د. ستيفان لاكروا:منهج الألباني الثوري والوهابية+دعوى الإسلام الليبرالي

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

منهج الألباني الثوري في دراسة الحديث وتأثيره على الحركة الوهابية بقلم : د. ستيفان لاكروا  ( ترجمة وتعليق : د. حمد العيسى )

تقديم المترجم : نشرت هذه المقالة للدكتور ستيفان لاكروا ، أستاذ العلوم السياسية في معهد الدراسات السياسية في باريس ، في النشرة الفصلية لـ «المعهد الدولي لدراسة الإسلام المعاصر –هولندا» وهي بذرة نتج عنها بحث مطول للمؤلف نشر مؤخرا في كتاب «السلفية العالمية». وبحسب البحث ، فإن لاكروا يفرق بين الوهابية والسلفية كالتالي: «بعكس الوهابية، فإن السلفية تشير إلى جميع عملية التهجينات (المزج أو التلاقح) التي حدثت منذ الستينيات بين تعاليم الوهابية «العقدية» وأفكار الإخوان المسلمين «السياسية»». ولذلك – يقول لاكروا - يمكن أن يكون خطاب الألباني شكلاً من أشكال السلفية حتى حين ينتقد الوهابية». ونلفت النظر إلى وجود تعقيب من المترجم بعد المقالة. منهج الألباني الثوري في دراسة الحديث وتأثيره على الحركة الوهابية عندما توفي الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، في 1 تشرين الأول/أكتوبر 1999، عن عمر يناهز الـ 85، نعاه بحزن بالغ تقريباً جميع المنتمين لتيار الإسلام السلفي؛ فقد كان يمثل للكثيرين ثالث أهم مرجع سلفي رئيسي معاصر، بعد عبد العزيز بن باز (الذي كان قد توفي قبل أشهر قليلة)، ومحمد بن عثيمين (الذي تـوفي كانون الثاني/يناير 2001)، وكلاهما من الشخصيات البارزة في المؤسسة الدينية السعودية. لقد أبّنت وسائل الإعلام السلفي (صحف ومجلات ومواقع الإنترنت) كافة، هذا السوري ابن مصلح الساعات الألباني الذي غادر ألبانيا مع عائلته في عام 1923، عندما كان الابن في عمر التسع سنوات، واستقر في دمشق، والذي أصبح يعرف باسم «محدث العصر»، أي أعظم علماء الحديث في جيله. ترى كيف تمكن الألباني، على الرغم من أصوله الاجتماعية والعرقية غير المميزة، من الوصول إلى هذه المنزلة الرفيعة في حقل كان محتكراً لفترة طويلة من قبل نخبة دينية من منطقة نجد السعودية؟ والجواب هو، كما سنرى ، من خلال نموذج الألباني نفسه وعدد من تلاميذه، يكمن في نهجه الثوري في دراسة الحديث. كشف تناقض علماء الوهابية من المعروف والمعلوم أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مؤيد ومناصر قوي للوهابية، التي تمثل الخطاب الذي أنتجته وتمسكت به المؤسسة الدينية الرسمية السعودية. وهذا بلا شك صحيح من حيث العقيدة، ولكن الألباني يختلف بشدة مع الوهابيين وخصوصا مع ممثليهم الرئيسين، أي علماء الدين السعوديين عندما يتعلق الأمر بالفقه. هنا، يشير الألباني إلى وجود تناقض جوهري داخل التعاليم الوهابية: لقد دعا الوهابيون «نظرياً» إلى الاعتماد الحصري على القرآن والسنة، وإجماع السلف الصالح في استنباط الأحكام، ولكنهم «عملياً» اعتمدوا بالكامل تقريباً على تقليد المذهب الحنبلي في فتاواهم، ولذلك فهم في الحقيقة مقلدون لمدرسة فقهية معينة هي المذهب الحنبلي. ووفقاً للألباني، فإن هذا التناقض ينطبق أيضا على عبد محمد بن الوهاب الذي يصفه بأنه «سلفي في العقيدة، ولكن ليس في الفقه». إضافة إلى ذلك، وبالنسبة إلى الألباني، فإن تحقيق «السلفية في الفقه» يعني جعل الحديث الركيزة الأساسية لعملية استنباط الأحكام، لأن الحديث وحده يمكنه أن يجيب عن المسائل التي لا توجد في القرآن الكريم من دون تقليد مذهب فقهي. وبالتالي يصبح «علم الحديث»، أبو كل العلوم الدينية وهو العلم الذي يهدف إلى إعادة تقييم صحة الأحاديث المعروفة. ولكن وفقاً للألباني، يجب استبعاد استعمال العقل بصورة مستقلة من هذه العملية: نقد المتن (أي مضمون الحديث) يجب أن يكون شكلياً، أي مراجعة نحوية أو لغوية، وبذلك يصبح السند هو موضع التساؤل فحسب، (أي سلسلة نقل الحديث). ونتيجة لذلك، فإن التركيز الرئيسي لعلم الحديث يصبح «علم الرجال» المعروف أيضاً باسم «علم الجرح والتعديل» الذي يُقيم أخلاق ناقلي الحديث (لتحديد موثوقية الحديث)؛ وفي الوقت نفسه وخلافاً للممارسات السابقة في علم الحديث، أصر الألباني على أن نطاق هذه العملية يجب أن يشمل جميع الأحاديث الموجودة، حتى تلك الواردة في كتب المجموعات الرئيسة المعتمدة للحديث مثل البخاري ومسلم، والتي تجرأ الألباني على مراجعتها ووصف بعضها بالضعيف. تفسيرات ثورية ونتيجة لذلك المنهج الغريب بالنسبة إلى ما كان سائداً، تطور الأمر بالألباني إلى إصدار فتاوى تتعارض مع الإجماع المتفق عليه على نطاق إسلامي واسع، وبشكل أكثر تحديداً تعارض الفقه الوهابي/الحنبلي؛ فعلى سبيل المثال، ألف الألباني كتاباً (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كأتك تراها) أعاد فيه تعريف بعض الممارسات والصيغ التي تشكل طقوس صلاة المسلم لكي تكون «وفقاً لممارسة النبي (ص)» بحسب الأحاديث التي درسها وكانت تلك الممارسات والصيغ تختلف مع جميع المذاهب الفقهية. أيضاً، أفتى الألباني بأن المحراب بدعة، وبجواز الصلاة في المسجد بالحذاء. وكان هناك موقف آخر للألباني مثير للجدل وهو دعوته للفلسطينيين بمغادرة الأراضي المحتلة لأنهم – برأيه – لا يستطيعون ممارسة شعائرهم الدينية هناك كما ينبغي، وهو أمر أكثر أهمية بكثير من قطعة أرض. وأخيراً، اتخذ الألباني موقفاً قوياً ضد ممارسة السياسة، مكرراً عبارته الشهيرة «من السياسة ترك السياسة»، وهي العبارة التي تنتقد ضمنيا جماعة الإخوان المسلمين المنهمكين في السياسة، والذين ندد الألباني باستمرار بآرائهم السياسية. وجود الألباني في المملكة العربية السعودية، بعدما دعاه عام 1961، صديقه الشيخ عبد العزيز بن باز، للتدريس في الجامعة الإسلامية بالمدينة، أثار ردود فعل محرجة داخل قلعة المؤسسة الوهابية، التي تختلف معه ولكن لا يمكنها مطلقاً مهاجمته بسبب خلفيته الوهابية التي لا يمكن الطعن فيها وبخاصة من حيث العقيدة. ولكن الجدل الذي ثار بسبب كتابه «جلباب المرأة المسلمة»، والذي جادل فيه بالدليل بأن وجه المرأة ليس عورة، كان موقفاً غير مقبول بحسب المعايير السعودية، وأعطى هذا الموقف المؤسسة الوهابية أخيراً المبرر اللازم لإخراجه من المملكة في عام 1963. ثم عاد الألباني ليستقر في سوريا، قبل أن يغادرها إلى الأردن في عام 1979. ولكن المعارضة التي واجهها الألباني من المؤسسة الدينية الوهابية لم تكن فكرية فحسب؛ فمن خلال تشككه في الأسس المنهجية التي بنى عليها الوهابيون شرعيتهم، فإنه تحدى أيضاً موقعهم المؤثر في «الحقل الديني السعودي». أسست الوهابية نفسها منذ نشأتها على أساس أنها دعوة دينية تتمحور حول عدد من الكتب الأساسية في العقيدة والفقه. وقد احتكر هذه الدعوة نخبة دينية صغيرة من نجد، تركزت في البداية حول محمد بن عبد الوهاب وذريته (المعروفة باسم آل الشيخ)، قبل أن تنفتح على عدد قليل من الأسر الأخرى. وهكذا أصبح علماء هذه النخبة الوهابية في النظام السعودي هم الممثلين والناقلين الشرعيين للتعاليم الوهابية؛ وفي هذا السياق تم استبعاد العلماء المستقلين لأنهم لم يتلقوا «العلم السليم» من العلماء «المؤهلين». ولذلك، أصبح العلم الوهابي التقليدي ثمرة لعملية انتقال معتمداً على عدد من الإجازات: (جمع إجازة، وهي شهادة يعترف فيها عالم بنقل معرفته أو جزء منها إلى واحد من تلاميذه وتأذن له بنقلها للغير) التي يمنحها علماء الوهابية. وهذا هو المنطق نفسه الذي سوف يتحداه الألباني (وهو نفسه، لا يملك سوى القليل من الإجازات) من خلال تعزيز منهجه النقدي. وفي الواقع ووفقا للألباني، فإن النقل ليس له أي أهمية على الإطلاق، لأن نقل أي حديث مشتبه فيه من عالم مرموق لا يضمن ولا يعني صحته مطلقاً. وعلى العكس من ذلك، فإن المهم في العملية هنا هو «التراكم»، أي أن يكون العالم متميزاً بكونه شخص يحفظ كم كبير من الأحاديث النبوية، والأهم، يحفظ السيَر الذاتية لعدد كبير من ناقلي الحديث. وبالتالي، يمكن قياس «علم الحديث» وفقاً لمعايير موضوعية لا علاقة لها بأصل العائلة ولا بالقبيلة ولا بالإقليم، وهو ما يسمح بدخول مقياس مهم غاب سابقاً في تقييم علماء الوهابية وهو «الجدارة». والأهم من ما سبق، ادعاء الألباني أنه أكثر تعبيراً عن روح الوهابية من محمد بن عبد الوهاب نفسه، ما جعل أفكاره السابقة تحظى بشعبية كبيرة بين الشباب السلفي. زعماء دينيون جدد ولكل هذه الأسباب، فإن أفكار الألباني سرعان ما أصبحت وسيلة سهلت ظهور زعماء دينيين جدد في الحركة السلفية من خارج النخبة التقليدية لعلماء الوهابية، ولتتحدى بالتالي تلك النخبة النجدية التقليدية القائمة. وحصل الألباني نفسه بسرعة كبيرة على أتباع كثر في المملكة العربية السعودية وخارجها. وبالتالي شكّل الألباني قوة ومرجعية كان لابد من الاعتراف بها باعتباره أحد أبرز الشخصيات في السلفية المعاصرة على الرغم من العداء الأصلي له من المؤسسة الدينية الوهابية. وفي منتصف الستينيات، أسس عدد من الأشخاص المتأثرين بدعوة الألباني في المدينة المنورة جماعة دينية متشددة باسم «الجماعة السلفية المحتسبة» وخرج منها فصيل راديكالي قاده جهيمان العتيبي لاقتحام المسجد الحرام في مكة المكرمة في تشرين الثاني/نوفمبر عام 1979. العديد من أعضاء تلك الجماعة، وخصوصاً من علمائها، كانوا إما من أصول بدوية أو مقيمين غير سعوديين، وبالتالي كانوا مهمشين في «الحقل الديني السعودي» المحصور في نخبة نجدية كما أسلفنا. ويمكن القول إن نشاطهم – جزئيا على الأقل – كان رداً على ذلك التهميش. أحد أهم الشخصيات الرئيسة لهذه المجموعة كان مقبل الوادعي والذي كان «محظوظاً» بما فيه الكفاية عندما طرد من المملكة في عام 1978، وبالتالي لم يشارك في الاقتحام. ولاحقاً تمكن من إعادة تأسيس نفسه في وطنه اليمن ليصبح أبرز عالم سلفي هناك. في أواخر الثمانينيات، شكل بعض تلاميذ الألباني، بقيادة شيخ من المدينة اسمه ربيع المدخلي شبكة دينية غير رسمية يشار إليها عموماً بـ الجامية (نسبة إلى عالم دين هو الشيخ محمد أمان الجامي). إضافة إلى تركيزهم على علم الحديث، عرفت «الجامية» بتأكيد دعوة الألباني بعدم العمل في السياسة وشجب أولئك الذين يفعلون ذلك. ومجدداً، فإن العديد من الجاميين كانوا من أصول متواضعة نسبياً (المدخلي كان من جازان، على الحدود اليمنية، في حين كان الجامي من إثيوبيا)؛ لذلك فقد استبعدوا من جميع المناصب القيادية في «الحقل الديني السعودي». ولكن «الجامية» اكتسبوا أهمية هائلة في أوائل التسعينيات، عندما دعمتهم الحكومة السعودية مالياً ومؤسسياً، على أمل جعلهم نظيراً أيديولوجياً «لاسياسياً» للمعارضة الإسلامية التي سميت بـالصحوة الإسلامية، وهي حركة دينية سياسية غير رسمية ظهرت في السعودية في الستينيات نتيجة لعملية تهجين وتلاقح بين أفكار الوهابية العقدية، وأفكار جماعة الإخوان المسلمين السياسية. وفي التسعينيات، وصل الأمر بعدد قليل من طلاب الألباني إلى حد تحدي كل من النخبة الدينية الوهابية والألباني نفسه. لقد عملوا بحسب تعاليم شيخ هندي يدعى حمزة المليباري لتعزيز الدور المركزي للحديث، وانتقدوا الألباني لاعتماده على أساليب المتقدمين في تصحيح الحديث، أو على الأقل هكذا زعموا. وعلى العكس من ذلك، فإنهم يفخرون على اعتمادهم الحصري على منهجية المحدثين الأوائل، أي ما قبل الدار قطني (917-995)، ولذلك سيسمون منهجهم بـ «منهج المتقدمين». ومجدداً، كان معظم هؤلاء العلماء شخصيات من أصول هامشية أو غير قبلية في المجتمع، مثل سليمان العلوان، وهو عالم صغير جداً في السن أصله غير قبلي ولد في عام 1970، وبدأ يصبح معروفا كعالم في العشرينيات من عمره. وعبد الله السعد، الذي جاءت أسرته من الزبير. هذان الاثنان سيصبحان لاحقاً من كبار الشخصيات في التيار الجهادي السعودي، متحدين النظام السياسي بعد أن تحديا النظام الديني. ونتيجة لذلك، سيتم القبض عليهم ويسجنوا بعد تفجيرات أيار/مايو 2003. المفارقة الكبرى كشف واستنكار محمد ناصر الدين الألباني لــ «تناقض الوهابية» وترويجه لمنهجه في نقد الحديث باعتباره ركيزة المعرفة الدينية نتج منه ثورة داخل السلفية، شكلت تحدياً لاحتكار النخبة الوهابية النجدية. ونتيجة لذلك، أعطت أفكار الألباني سلاحاً لأصحاب المشاريع السلفية المستقلة ساعدهم للمحاربة ودخول دوائر كانت مغلقة من قبل. وعلى الرغم من أنه لا أحد من تلامذة الألباني حقق مثل منزلته الرفيعة والمؤثرة، إلا أن بعضهم أصبحوا علماء معترف بهم. ومن المثير للاهتمام حقاً أن بلوغ الألباني لمكانة مرموقة كجزء فعلي من مؤسسة سبق أن رفضها واستنكر تناقضها، شجع بعض تلامذته من أنصار «منهج المتقدمين» للدعوة – اقتداء بدعوة الألباني المبكرة للتصفية – إلى منهج «أنقى» في نقد الحديث. وهذا يثبت أن القوة الثورية لأساليبه لا تزال متماسكة. تعقيب المترجم حمد العيسى : من الصعب التعقيب على باحث متكمن مثل لاكروا، ولكن ربما كان من المناسب وصف مدرسة الشيخ الألباني بالسلفية الألبانية كما فعل بعض الباحثين وهو وصف جيد نظرا لأن الشيخ بالفعل ينفرد عن غيره بأراء مختلفة جدا. كما لاحظت أن لاكروا غفل عن ذكر موقف مهم جداً انفرد به الألباني مخالفاً علماء المؤسسة الدينية السعودية الوهابية، عندما أفتى قبيل حرب الخليج الثانية (عاصفة الصحراء أو تحرير الكويت)، بعدم جواز القتال مع أي من الطرفين لأن الأمر فتنة، وهي فتوى سمعتها في شريط مسجل وقتها، ولحسن الحظ وجدت الشريط مسجلاً ومفرغاً في موقع يهتم بحفظ تراث الألباني (شريط رقم 460 في «سلسلة الهدى والنور» من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية للشيخ محمد ناصر الدين الألباني): حيث قال الشيخ الألباني بحسب التفريغ «ففي زمن الفتن قال (ص) (كونوا أحلاس بيوتكم)»، أي كونوا على الحياد. وهذا الموقف أقوى بكثير من قوله إن وجه المرأة ليس عورة الذي استشهد به لاكروا. انتهى التعقيب   ملاحظة: حقوق هذه الترجمة «مفتوحة» لكل من يرغب في نقلها أو نشرها بأي وسيلة بدون أذن المترجم بشرط «عدم تحريفها»

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المطلق: تطبيق التعليمات “واجب”.. ولا مجال للاجتهادات الفردية

1 جريدة المدينة أكد المستشار بالديوان الملكي، عضو هيئة كبار العلماء الشيخ عبدالله بن محمد المطلق على ضرورة تطبيق رجال الهيئة الذين يعملون في الميدان تعليمات جهاز الرئاسة، محذرًا من الاجتهادات الفردية أو الاندفاع بدافع الغضب للنفس أو من واقع رؤية الشخص، مؤكدًا على استخدام أسلوب الرفق واللين والرحمة في التعامل مع الناس لا التشفي أو التجسس أو الفرح بوقوع الناس في المنكرات. وقال الشيخ المطلق في لقائه مع رجال الهيئة ضمن البرنامج التوجيهي الأول لأعضاء الهيئة الميدانيين بمنطقة الرياض، والذي استمر لمدة ثلاثة أيام ويختتم اليوم: إن الاجتهاد عندما يتعارض بين أمرين علينا أن نختار الأخف والأيسر، فالمحتسب عندما ينكر عليه أن يقدر درجة المنكر ولا يكون إنكاره بوقوع منكر أشد، مؤكدًا على ضرورة اختيار ما هو أصلح وأنفع للناس وتحقيق الخير. وتناول الشيخ المطلق تجربته في التفتيش على مراكز الهيئات قبل أكثر من ثلاثين عامًا حيث كان معظم العاملين في الهيئة من كبار السن ومن غير المؤهلين علميًا، وقال قبل أكثر من 35 سنة كنت أفتش على 35 مركزًا للهيئة في الرياض لم يكن من بين منسوبيها حاصلاً على مؤهل عالٍ سوى الشيخ عبدالله الشثري، وكانت الأمور بسيطة، الأمر الآن اختلف، فمعظم العاملين في الهيئة من الحاصلين على درجات جامعية، وتتوافر لهم الإمكانات التي تمكنهم من أداء عملهم ورسالتهم . وقال الشيخ المطلق إن المحتسب لا يبحث عن عورات الناس ولا يتتبعها ولا يفرح بما يقعون فيه من أخطاء، مضيفا أنه لا يجب التعامل مع مفسدة المنكر حتى لا توصلهم إلى منكر أشد، ولا تعطل عليهم جانبًا من الحسبة كانوا يقومون به. وقال الشيخ المطلق: إن القواعد الفقهية علم لا يستغني عنه القاضي والمحتسب والمفتي والفقيه بل والمسلم يطبقه في بيته، واقترح الشيخ المطلق على الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تأليف كتاب عن القواعد الفقهية التي تساعد المحتسب في عمله وتيسر له الكثير من الامور الشرعية التي يتعامل معها، كما توفرها للناس والجهات التي تخدم المجتمع، مؤكدًا على العمل على نشر ثقافة الاحتساب؛ لأنها ستجعل الناس يفهمون عمل رجال الهيئة ويساعدون هذا الجهاز. وأكد الشيخ المطلق على أهمية إقامة شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقال إن عمل جهاز الهيئة من أشرف الأعمال، والذي يقوم به يتقرب بعمله إلى الله فهو جهاد دعوة، وإنه مختلف عن الأعمال التي يقوم بها الآخرون من أداء المصالح وكسب الأموال، مشيدًا بجهود رجال الهيئة في مكافحة السحر والمخدرات وحفظ الأمن والدفاع عن الفضيلة ومكافحة الرذيلة . وقال عضو هيئة كبار العلماء: إن عمل رجال الهيئة لا بد أن يكون مؤسسيًا طبقا للجهاز الذي ينتمون إليه، وأن تحكمهم منظومة العمل التي تضعها رئاسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مؤكدًا على الالتزام بنتفيذ التعليمات، وقال لزوم تعليمات الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف من قبل رجال الهيئة وتطبيقها واجب على جميع العاملين ولا يجوز الانفلات أو الاجتهادات الفردية، مطالبًا جميع رجال الهيئة بالانصياع للتعليمات وتطبيق الأنظمة التي تحكم عمل رجال الهيئة. وطالب الشيخ المطلق رجال الهيئة بعدم الانتقام لأنفسهم وأن يقوموا بالمصلحة العامة ويراعوا الله في أعمالهم، والرحمة في أداء العمل، محذرًا من يتبعون الشدة وقال: إن الشدة ممقوتة.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

بطلان القول بعدم تخطئة المخالف صالح بن فوزان الفوزان

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمّد وآله وصحبه.. وبعد: فقد كثر على ألسنة بعض الكتاب أنه لا تجوز تخطئة المخالف، وأنه يجب احترام الرأي الآخر، وأنه لا يجوز الجزم بأن الصواب مع أحد المختلفين دون الآخر. وهذا القول ليس على إطلاقه؛ لأنه يلزم عليه أن جميع المخالفين لأهل السنة والجماعة على صواب ولا تجوز تخطئتهم، وهذا تضليل؛ لأنه يخالف قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة.قيل: مَن هي يا رسول الله؟ قال: هم مَن كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)) ويلزم على هذا القول أيضاً أن المخالف للدليل في مسائل الاجتهاد لا يقال له مخطئ، ولا يردّ عليه، وهذا يخالف قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران. وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد))؛ فدل على أن أحد المجتهدين المختلفين مخطئ، لكن له أجر على اجتهاده ولا يتابع عليه؛ لأن اجتهاده خالف الدليل، وإنما يصحّ اعتبار هذا القول، وهو عدم الجزم بتخطئة المخالف، في المسائل الاجتهادية التي لم يتبين فيها الدليل مع أحد المختلفين، وهو ما يعبر عنه بقولهم: " لا إنكار في مسائل الاجتهاد "، و " الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد "، وهذا من اختصاص أهل العلم وليس من حق المثقفين والمفكرين الذين ليس عندهم تخصص في معرفة مواضع الاجتهاد وقواعد الاستدلال أن يتكلموا ويكتبوا فيه. ولو كان لا يخطأ أحد من أصحاب الأقوال والمذاهب لكانت كتب الردود والمعارضات التي ردّ بها العلماء على المخالفين كلها مرفوضة، ولما كان لقوله - تعالى -: فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ فائدة ولا مدلول؛ لأنه لا تجوز تخطئة المخالف، وهذا لازم باطل؛ فالملزوم باطل، وما نقرؤه وما نسمعه من اتهام للعلماء الذين يردّون على المخالفين بأنهم يحتكرون الصواب لهم، ويخطئون مَن خالفهم، وأنهم يصادرون الآراء والأفكار.. إلى آخر ما يقال؛ فهو اتهام باطل؛ فإن العلماء المعتبرين لا يحتكرون الصواب في أقوالهم، وإنما يخطئون مَن خالف الدليل، وأراد قلب الحقائق؛ فيردّون على مَن هذه صفته عملاً بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)). وقد ردّ الله - سبحانه وتعالى - على أهل الضلال في مواضع كثيرة من كتابه الكريم، وشرع لنا الردّ عليهم؛ إحقاقاً للحق، وإزهاقاً للباطل. ولولا ذلك لشاع الضلال في الأرض، وخفي الحق، وصار المعروف منكراً، والمنكر معروفاً، بل شرع الله لنا ما هو أعظم من ذلك، وهو جهاد أهل الباطل بالسيف والسنان، وبالحجة والبيان؛ قال - تعالى -: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ. وإذا كان حصل من بعض المتعالمين سوء أدب مع المخالفين، وتجاوز للحدود المشروعة في الردّ فهذا لا ينسب إلى العلماء، ولا يتخذ حجّة في السكوت عن بيان الحق، والردّ على المخالف. هذا ما أحببت التنبيه عليه؛ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ وصلى الله وسلم على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

دعوى الإسلام الليبرالي موقع الدرر السنية

تعود جذور التقريب بين الإسلام والليبرالية إلى القرن التاسع عشر حيث تفككت الدولة العثمانية، واحتلت أكثر البلاد الإسلامية، وظهرت فيه قوة الغرب المادية، وضعف البلاد الإسلامية، وبرز فيه السؤال الفكري الشهير " لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟". وقد تمت عملية التقريب بين الإسلام والليبرالية في أجواء من الهزيمة النفسية أمام الغرب المنتصر، والذي أسر عقول الكثير من أبناء المسلمين في تلك الفترة، وجعل المقارنة بالغرب محمدة ومنقبة، وخاصة أنه صدم تلك الأجيال بأنواع جديدة من المعارف والعلوم في زمن ضعف العلم وانتشار الجهل وجمود التفكير وظهور التقليد من جراء آراء الفرق الضالة، والتعصب المذهبي، والاستبداد السياسي الذي سبق الكلام عنه. وقد حصل التقريب بين الإسلام والليبرالية من طرفين: أحدهما: "الحركة التلفيقية " التي حصلت على يد محمد عبده وتلاميذه في التقريب بين الإسلام والحضارة الغربية وهي المعروفة " بالحركة الإصلاحية "، وقد انتهت بتحول تلاميذ محمد عبده إلى الليبرالية الصرفة. والثاني: " الاستعمار " وخاصة بعد دخول الولايات المتحدة للهيمنة على المنطقة بعد خروج الاستعمار البريطاني والفرنسي منها في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وظهور الشيوعية ممثلة في الاتحاد السوفيتي كتحدي جديد لليبرالية الغربية. وقد استفاد الاحتلال والقوى الاستعمارية مما يسمى الحركة الإصلاحية وقام بتوجيهها لتحقيق أهدافه في إضعاف المفاهيم الإسلامية الصحيحة في النفوس والقضاء على الوحدة الإسلامية. أولا: المشروع الأمريكي لقضية الإسلام الليبرالي: اهتمت الولايات المتحدة بتفسير الإسلام تفسيرا ليبراليا منذ وقت مبكر، لأن ذلك يحقق كثيرا من المصالح الحيوية لهيمنتها، فهي تعلم أن إقصاء الإسلام تماما من البلاد الإسلامية أمر مستحيل لقوة تأثيره وتعلق المسلمين به فوجدت في التبديل والتحريف له أنجح السبل للقضاء على فاعليته وتأثيره. ومن جهة أخرى فإن تفسير الإسلام وتأويله تأويلا ليبراليا يقوي علاقة هذه البلاد وشعوبها بالحضارة الغربية وقيمها مما يضمن عملية استمرار الخضوع لها. ونشير هنا إلى بعض الوثائق والأعمال الأمريكية في هذا المجال: مؤتمر الشرق الأدنى مجتمعة وثقافته، مارس 1947م. مؤتمر الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرة 1953م. دراسة " الإسلام في العصر الحديث " (ولفرد كانتول سميث). دراسة " الليبرالية الإسلامية: نقد للآيديولوجيات التنموية " ليوناردبايندر. تقرير مؤسسة راندا الأمريكية عن الإسلام الديمقراطي. والأهداف الحقيقية لهذا المشروع يمكن بيانها من خلال ما يلي: أولا: إعادة ترتيب أوضاع المنطقة لتتقبل النموذج الليبرالي في الشأن السياسي (الديمقراطي)، والشأن الاقتصادي (الرأسمالية) لظنهم أن تطبيق الليبرالية في هذه البلاد الشرق أوسطية سيخفف الاحتفال الشعبي وبالتالي يفقد الإرهابيين (المجاهدين) التأثير على الشعوب الإسلامية في المنطقة. ثانيا: تهيئة المنطقة للعولمة ودخول الشركات الغربية في أسواقها لزيادة الكسب، وحل مشكلة الفائض في الاقتصاديات الغربية، والبحث عن اليد العاملة الرخيصة. ثالثا: العمل على تطبيع العلاقات بين إسرائيل ودول المنطقة من خلال الاقتصاد والشراكة في حلف جديد غير مرتبط بهوية دينية أو قومية. ثانيا: الليبرالية في المال والاقتصاددخلت الليبرالية في اقتصاد الدول الإسلامية من خلال سيطرة سيطرة الدول الراسمالية الكبرى على الاقتصاد العالمي، على ذلك ما كتبه "حسن حنفي" حيث يقول: " إن (الله) لفظة نعبر بها عن صرخات الألم وصيحات الفرج، أي أنه تعبير أدبى أكثر منه وصفا لواقع، وتعبير إنشائي أكثر منه وصفا خبريا.. إنه لا يعبر عن معنى معين، إنه صرخة وجودية أكثر منه معنى يمكن التعبير عنه بلفظ من اللغة، أو بتصور من العقل، هو ردة فعل على حالة نفسية أو تعبير عن إحساس أكثر منه تعبيرا عن فقد، يكون في الحس الشعبي هو الله، وكل ما تصبو إليه ولا نستطيع تحقيقه فهو أيضا في الشهود الجماهيري هو الله ة أنه صدم تلك الأجيال بأنواع جديدة من المعارف والعلوم في زمن ضعف العلم وانتشار الجهل وجمود التفكير وظهور التق� ، ويقول أيضا " فالصفات السبع هي في حقيقة الأمر صفات إنسانية خالصة، فالإنسانية هو العالم، والقادر، والحي، والسميع، والبصير، والمريد، والمتكلم... هذه الصفات في الإنسان ومنه على الحقيقة، و في الله واليه على المجاز" ستمرار الخضوع لها. ونشير هنا إلى بعض الوثائق والأعمال الأمريكية في هذا المجال: مؤتمر الشرق الأدنى مجتمعة وث� .ومع أن هذه الإلحاد والإنكار لوجود الله تعالى منافيا للإسلام من أصله إلا أن حسن حنفي يلصقه بالإسلام، ويحتج لذلك بكتابات ابن عربي وابن سبعين والحلاج وغيرهم من زنادقة وحدة الوجود، وكتابات الفلاسفة كابن سينا وغيره، ويعتبر ذلك قراءة إسلامية للإسلام مختلفة عن القراءات السلفية غير العقلانية لإسلام والليبرالية من طرفين: أحدهما: "الحركة التلفيقية " التي حصلت على يد محمد عبده وتلاميذه في التقري� . وهو بهذا يؤسس للإلحاد الشيوعي إسلاميا ة الكسب، وحل مشكلة الفائض في الاقتصاديات الغربية، والبحث عن اليد العاملة الرخيصة. ثالثا: العمل على تطبيع الع� . وبهذه الطريقة يناقش " أبو زيد " قضية النبوة ويجعلها إنسانية محضة، ولا تعدو أن تكون اتصالا بين الفكر والواقع، وهي مجرد درجة قوية من درجات الخيال الناشئ عن " فاعلية المخيلة الإنسانية" ة الكسب، وحل مشكلة الفائض في الاقتصاديات الغربية، والبحث عن اليد العاملة الرخيصة. ثالثا: العمل على تطبيع الع� ، وأساس هذا الفكر الإلحادي هو أن تأويل النص لا توجد له حقيقة موضوعية وليس له معيار لمعرفة الحق من الباطل، لأنه مرآة صامتة " فالنص أخرس، صامت، مؤلفه قد مات، والمؤول هو الذي يجعله يتكلم "، والنتيجة أنه مع تعدد القراءات يكون كل قراءة ظنية ممكنة الصدق أو الكذب، ولا يمكن إقامة البرهان عليها �لتأثير على الشعوب الإسلامية في المنطقة. ثانيا: تهيئة المنطقة للعولمة ودخول الشركات الغربية في أسواقها لزياد .ومن النماذج التطبيقية لهذا الفكر " فصل الدين عن الدولة "، و" تنحية الشريعة وتطبيق القوانين الوضعية " ولهذا ظهر ما يسمى " الإسلام العلماني " �ليبرالية الصرفة. والثاني: " الاستعمار " وخاصة بعد دخول الولايات المتحدة للهيمنة على المنطقة بعد خروج � .يقول حسن حنفي: " نشأت العلمانية استردادا للإنسان، ولحريته في السلوك والتعبير، وحريته في الفهم والإدراك، ورفض لكل أشكال الوصاية عليه، ولأي سلطة فوقية إلا سلطة العقل والضمير! العلمانية إذن هي أساس الوحي، فالوحي علماني في جوهره، والدينية طارئة عليه من صنع التاريخ " �لغرب المنتصر، والذي أسر عقول الكثير من أبناء المسلمين في تلك الفترة، وجعل المقارنة بالغرب محمدة ومنقبة، وخاص . والفصل بين الدين والدولة، واعتبار الدين شأنا شخصيا بينما الدولة أمرا مدنيا يبني على العقل والمصلحة من النقاط التي اتفق عليها كتاب المدرسة العصرانية الحديثة منذ أيام علي عبد الرازق في كتابه الإسلام وأصول الحكم وإلى زماننا المعاصر كتحدي جديد لليبرالية الغربية. وقد استفاد الاحتلال والقوى الاستعمارية مما يسمى الحركة الإصلاحية وقام بتوجيه� . ولاشك أن العصرانية وسيلة موصلة إلى العلمانية فيما مضى، أما الآن فقد اتفق العصرانيون والعلمانيون في تأويل عقائد الإسلام وأحكامه وأخلاقه ليتوافق مع التحديث الغربي، وهذا ما أصبح يعرف بالإسلام الليبرالي. وقضية الموقف من الآخر والاعتراف به من أهم القضايا التي يناقض فيها دعاة الإسلام الليبرالي أصول الدين وحقيقة الإسلام والولاء والبراء. فالأديان السماوية متساوية في الصحة والقبول – عندهم -، وهذا يقتضي عدم تكفير الآخر المنافي في أساس الدين، يقول عبد العزيز كامل: "ونحن في منطقة الشرق الأوسط نؤمن بالتوحيد بطريقة أو بأخرى. وأقولها واضحة يستوي في هذا الإسلام والمسيحية واليهودية، حتى الإيمان بالأقانيم الثلاثة في الفكر المسيحي يختم بإله واحد، هذه منطقة توحيد والصور تختلف، حتى في مصر القديمة مع التعدد الظاهري كان للآلهة كبير هو أوزير �اقات بين إسرائيل ودول المنطقة من خلال الاقتصاد والشراكة في حلف جديد غير مرتبط بهوية دينية أو قومية. ثاني . وتقف فكرة الاعتراف بالآخر واعتقاد صحة إيمانه، و في أقل تقدير عدم الجزم ببطلان عقيدة الآخر على أساس التعددية والتنوع والاختلاف. ويتسع تعدد الحق عندهم إلى أن يصل إلى تصحيح الأديان الأخرى غير دين الإسلام، أو على الأقل عدم الجزم والتأكيد على أن عقائدهم باطلة، لأن هذا الجزم فكرة وثوقية مستعلية غير معترفة بالآخر. ومدرسة الإسلام الليبرالي ذات تنوع عجيب في أشخاصها وأفكارها وأهدافهم ومقاصدهم وارتباطاتهم ومستوى آرائهم من حيث الغلو، فهي مكونة من نسيج متعدد يشكل تأويل الإسلام لموافقة العصر (العصرانية) قاعدته المشتركة. فقمة هذه المدرسة مجموعة من الزنادقة والملاحدة يناقضون جذور الإسلام وأصوله الأساسية �ر المسلمون وتقدم غيرهم؟". وقد تمت عملية التقريب بين الإسلام والليبرالية في أجواء من الهزيمة النفسية أمام � ومنهم بعض المخلطين في الفكر والعقيدة، ومنهم منهزمون من الكتاب الإسلاميين وبعض الفقهاء والدعاة. وتتنوع أفكارهم: فمنهم من يوافق الفلاسفة والحلولية والباطنية والملاحدة في نفي حقيقة الألوهية، والنبوة، والوحي، والغيبيات، ويرفض تحكيم الشريعة، ومنهم من يفصل بين الدين والدولة، ويرى ضرورة القانون الوضعي المدني، وضرورة الربا للاقتصاد المعاصر، وينفي الحجاب عن المرأة ويراه احتقارا لها، ويرى البعض عدم الاستدلال إلا بالقرآن، وينفي السنة والإجماع، ويطالب بتجديد أصول الفقه وغيرها من العلوم المعيارية، ولهم آراء ترفض الولاء والبراء، وتكفير المشركين، وتنكر الجهاد، وتؤمن بالديمقراطية، والتعددية، والحريات بما في ذلك التصريح بنشر الإلحاد وغيرها من الأفكار الشاذة. وتختلف ارتباطاتهم: فمنهم عملاء للصليبية العالمية يتلقون الدعم المادي من العدو، ويتعاونون معه، ويشاطرونه الأفكار وأسلوب العمل، ويدافعون عن سياسيته، ومنهم مستلب حضاريا، منهزم فكريا غير قادر على الرفض مع ظهور علامات العدوان ودلائله ولكنه لا يتقاضى شيئا ماديا لآرائه، فهي ناشئة من الهزيمة الفكرية والنفسية مع قصور في العلم الشرعي، وتخليط في تكوينه الثقافي، ومنهم من يقف ضد المشروع الأمريكي ويناهضه، وهذا مع وجود آراء تقربه من مشروعه إلا أنه في تحسن مستمر، ووعي دائم، وتتكشف له الحقيقة، وهو مظنة العودة للحق إذا نوقش وتمت معه عملية حوار علمي مفيد. وتختلف مستوى آرائهم: فمنهم من يناقض أصل الدين في العقائد والأحكام والأخلاق والأمور الاجتماعية، وهو الذي تمت الإشارة إليه في تقرير مؤسسة راند الأمريكية مثل من ينكر الألوهية والنبوة والغيبيات ويرى " تاريخية النص "، ويرفض تحكيم الشريعة، والحجاب، ويبيح الربا وغيره. ومنهم من يناقض أصول الدين بدرجة أقل غلوا مثل من لا يكفر المشركين، ويرفض الولاء والبراء، ويرى ضرورة القوانين الوضعية والربا وغيرها، ومنهم روافد لا يصلون لهذه الدرجة ولكن آراءهم ترفدهم عن غير قصد مثل من ينفي وجوب كراهة الكفار، ويجوز الحكم بالديمقراطية وغيرها.   http://www.dorar.net/enc/mazahib/259

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

أخبار ومشاركات قصيرة

أمير نجران تعامل بحزم مع تجاوزات القناة حفاظاً على «اللحمة الوطنية» أوامر عليا تحيل مالك قناة (أوطان)  ومُعِدّ وضيف برنامج (حوار هادئ) للتحقيق القصيم – علي اليامي لا علمت «الشرق» من مصدر خاص- أنَّ توجيهات عليا صدرت لوزير الثقافة والإعلام الدكتور عبدالعزيز خوجة- أمس الأول- بالتحقيق مع مالك قناة «أوطان» الثقافية، ومعد برنامج «حوار هادئ مع المخالفين»، وضيف البرنامج صالح السبر، «بعدما تعدوا على الوحدة الوطنية، وأثاروا الفتنة الطائفية والقبلية والعنصرية، على مدى 24 حلقة متواصلة، وفتح باب الاتصالات دون مراعاة لحقوق الوطن وثوابته». وكان وزير الإعلام أصدر، أمس الأول قراراً بإغلاق القناة لمدة شهر كامل، بعد أن تعامل صاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن عبد الله بن عبد العزيز، أمير منطقة نجران، بحزم مع القضية. وقال أمير منطقة نجران، لـ«الشرق»، إنه أبلغ «الملك وولي العهد فوراً، فالوطن واحد، والأرض واحدة، ونرفض الإثارة من أي مكان، والمسؤولية تقع على عاتق الجميع، ونجران وأهلها عيني الثالثة». من جهه أخرى، أكد الشيخ مسعود آل حيدر أن اهتمام أمير منطقة نجران بالقضية، وتعامله معها بحزم، ساهم في إيصال صوت وشكوى قبائل يام، وهمدان، إلى ولي الأمر، حيث كان حازماً غير متوانٍ في اتخاذ الإجراءات الرسمية العاجلة التي تصب في مصلحة الوطن والمواطن، وترسخ معنى الوطنية الصادقة، والتواصل بين القيادة والمواطنين. بدوره، قال رئيس المجلس البلدي في مدينة نجران، زيد آل شويل: «إن الوطن بخير بحرص القيادة واهتمامها بكل صغيرة وكبيرة، وكان للدور الكبير لأمير منطقة نجران العامل الرئيس في إيصال الصوت للقيادة، لاتخاذ القرار المناسب بحق أناس استغلوا الإعلام للفتنة والإساءة، دون وجه حق، أو مصداقية، أو إحساس بالمسؤولية»، معتبراً تواصل الأمير مشعل مع المشايخ، وحرصه على كل مواطن بالمنطقة، غير مستغرب، «فهو عودنا دائماً بحضوره في جميع المناسبات». وكشف عضو مجلس هيئة حقوق الإنسان، الدكتور هادي اليامي، عن تولي أمير منطقة نجران زمام المبادرة مبكراً في إبلاغ الوزارة عن القناة الفضائية، وما تبثه من «تجاوزات تمس اللحمة الوطنية»، مشيراً إلى سرعة تجاوب وزير الإعلام بتشكيل لجنة للتحقيق في تلك التجاوزات. وقال إن الأمير مشعل يهتم بكل صغيرة وكبيرة، ولديه رؤية واضحة ومتعمقة وإحساس بالمسؤولية، «وما قام به يعتبر عملاً وطنياً، لإبعاد ودحر الفتنة، مهما كان نوعها، فنحن مجتمع واحد، وقلب واحد تحت مظلة القيادة الرشيدة التي تعطي للشعب، دون استثناء، جل الاهتمام والرعاية». http://www.alsharq.net.sa/2012/03/28/187889   ------------------------------     عبارات شتم ضد (الليبراليين) على جدار مدرسة الطائف – عبدالعزيز الثبيتي وجّه مدير عام التربية والتعليم في الطائف، محمد أبوراس، بطمس عبارات شتم تمت كتابتها على واجهة إحدى المدارس الثانوية في المحافظة مفادها «لعن الله الليبراليين ومن تطاول على الله ورسوله». وسطرت تلك العبارات على جدران مدرسة القيروان الثانوية أثناء إجازة منتصف الفصل الدراسي الثاني، مستغلين خلو المبنى من المعلمين والطلاب. من جهته، نفى مدير الإعلام التربوي بتعليم الطائف، عبدالله الزهراني، أن يكون مصدر الكتابة من داخل المدرسة، وأكد أن عابثين قاموا بكتابتها مستغلين خلو المدرسة من الطلاب في إجازة هذا الأسبوع. وأشار الزهراني إلى أن إدارة التربية والتعليم سبق وأن طرحت قضية الكتابة على الجدران في جدول أعمال إحدى جلسات المجلس المحلي بعد تنامي الظاهرة وانتشارها على المرافق العامة وجدران المدارس خاصة. http://www.alsharq.net.sa/2012/03/28/187690 ------------------------------  المنجد وقضية مشاركة المرأة في الاولمبياد - من أول السطر   http://www.youtube.com/watch?v=nozgT1FMNlU&feature=player_embedded   ------------------------------     نواف بن فيصل يوافق على مشاركة النساء في اولمبياد لندن http://www.youtube.com/watch?v=qDxh8r58hQk&feature=colike ------------------------------   شموخ الصحوة وتهافت اللبرالية يبدو العنوان صادماً للبراليين ، ومفرحاً لغير اللبراليين ، لكن الحقيقة عكس ذلك تماماً ، فالذي بدأ بالتهافت هي الصحوة وأشكالها ، وهنا نعني أشكالها مما انقسمت بعد التفكك لتيارات فكرية متعددة بدءاً من الإخوان والسلفيين وانتهاء بجماعة التبليغ والمحتسبين ، والسبب واضح هو صراعهم حول السلطة في المنطقة العربية والسيطرة على المجتمع والفرد في مجتمعنا الخاص. والإسلام يرفض الانقسامات الدينية ، حيث ليس بالشريعة انقسام ، سوى في الأمور الدنيوية ، أي من غير تدخل مصطلحات دينية ، وذلك احترام لحرمة الدين. الذين فرحوا هم بالأساس يجهلون اللبرالية كفكر ، حيث تتوافق مع كل الأديان والطوائف والمعتقدات . اللبرالية اليوم تجمع لا تفرق ، بل تزيد من لحمة الوطن والمجتمعات في دعوتها للتسامح والعقلانية وترك ما هو مبغض ومسيء للإنسانية ، والعمل في تطوير دائرة الفكر ، واحترام الرأي الآخر. ما دعاني لكتابة هذا المقال حينما قرأت مقالة أحد الكُتاب عن توبته من اللبرالية عجبي في أمره وهل اللبرالية فكر ضال أو كفر؟.والغريب بمقالة الثاني مدعياً أن اللبراليين مجندون لخدمة إيران في ضياع الهوية الإسلامية ، عجبي من هذا الادعاء ! إن كان يعلم عن هذا الأمر فلماذا لم يصرح من قبل فهو من اللبراليين القدماء ، ولكن إن في الأمر لغز! . حينما فرحوا أشد الفرح بتوبة الزميل الكاتب وائل القاسم ، وهو يتوعد اللبراليين بفضحهم ، بل يحثونه بالعلن بجلب الفضائح . كم أنت مسكين أيها المغيب عن العقل يبدو أن دينك أمرك بكشف المستور ! فغياب العقل يجعل الإنسان ينسى تعاليم دينه الرئيسية ! وحين تَبين للعامة أنها خدعة من الزميل وائل ، انكبوا على شتمه في الوعيد بأشد ما يتوصلون إليه ، حيث الأمر بات مفضوحاً في الصحف الإلكترونية والفيس بوك وتويتر . هذا دليل قاطع وقوي على غياب العقل وتخديره ليس عن التفكير فقط بل عن تعاليم ديننا الحنيف وسماحته. أكاد أجزم سوف يتردد في دخول الإسلام لغير المسلم ، ماذا سيشاهد ، عراك وشتم وعداوة . أهذا دين جاء ليتمم مكارم الأخلاق؟ أين الأخلاق التي يدعيها المجتمع؟ أم حفظ نصوص من غير تدبر وتعقل ، والبدء بهجوم من غير حوار هادئ ، كأننا في معترك مسلح . فالإنسان العقلاني لا يلتجئ للشتيمة أبداً . وعكس ذلك يظن أنها مصدر من مصادر القوى ، بل هي تنم عن ضعف وجهل متراكم . نتمنى من هذا المجتمع- مجتمع مثقف وواعٍ ، وأن لا ينشغل بسميات فكرية يجهل الكثير فيها ، ليقع فريسة جهله وضعف إدراكه ، نريد نهضة شاملة تنقلنا من العالم الثالث إلى الأول. جريدة البلاد - خالد الوحيمد

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

أزمات معرض الكتاب ..والملذات الخمس حصة احمد الاسمري

في شهر ربيع الثاني من 1433هـ أنطلقت فعاليات معرض الكتاب الدولي بالرياض، وكان الإقبال لافت من جميع افراد المجتمع وكان هناك تنظيم وتواجد طيب من الهيئة لضبط بعض المخالفات. ومما يلاحظ وبشكل لافت خلال تلك الأيام تشنج مقالات الصحف بعبارات إقصائية متشنجة ضد مجموعة من المحتسبين مما يدل على وجود أزمة .. أزمة تكررت للسنة الرابعة في معرض الكتاب الدولي بالرياض. فهل السبب يكمن في أولئك المحتسبين ؟؟ أم أن السبب هو اعتداء في تلك الكتب ؟؟ أم أن التنظيم والفعاليات كانت سبب؟؟ أم السبب يكمن في المسئولين عن المعرض ؟؟ لنتوصل للسبب الحقيقي الذي يوصل للحل فإن هناك طريقة تفكير أو بالأصح مهارة تفكير تسمى ب(اللمذات الخمس) وهي أن نكرر كلمة (لماذا ) خمس مرات ، ففي المرة الخامسة سنكون توصلنا للسبب الحقيقي وليست من المرة الأولى كما في طريقة التفكير التقليدية . فأسمحوا لي هنا ببذل جهد متواضع في طرح هذه اللمذات على هذه الأزمة التي بدأت تتكرر .. اللمذة الأولى : لماذا أعتدت بعض المقالات على المحتسبين بعبارات إقصائية وأوصاف سيئة في أيام معرض الكتاب الدولي؟ - لأن المحتسبين دافعوا عن ثقافتهم وعقيدتهم وأنكروا على كثير من الفعاليات والكتب المباعة. اللمذة الثانية : لماذا دافع المحتسبون عن ثقافتهم وعقيدتهم وأنكروا على الكثير من الفعاليات ؟ - لأن الفعاليات في المعارض الأربعة الأخيرة لا تحترم ثقافتنا المحافظة وبعض الكتب المعروضة إلحادية أو تحمل فكرا بشريا يتصادم مع الفكر الإسلامي الرباني والرسالة التي تحملها السعودية من العقيدة الصحيحة، وبعضها يحمل صنوفا من الرذائل والانحرافات الأخلاقية ، وكان دور الهيئة محدود. اللمذة الثالثة: لماذا الفعاليات لا تحترم ثقافة الدولة السعودية وبعض الكتب تحمل فسادا أخلاقيا وعقديا؟  - لوجود أشخاص بثقافات وعقائد مخالفة ويفرضون ثقافتهم وعقائدهم على مجتمعنا بدون أي احترام ومع هذا يطالبون باحترام ثقافتهم وعقائدهم بكل اعتداء وتناقض؟؟!! اللمذة الرابعة : لماذا يفرض هؤلاء الأشخاص ثقافتهم وعقائدهم على مجتمعنا بدون احترام لثقافتنا وعقيدتنا الصحيحة ومع هذا يطالبون بالاحترام؟؟ - لأنهم لم يجدوا من القوانين ما يحد من اعتدائهم وتمردهم وما يملي عليهم بمواقيت إحترام الغريب ! اللمذة الخامسة : لماذا لا توجد قوانين تحد من اعتداء أولئك الأشخاص على ثقافتنا وعقيدتنا الصحيحة؟؟ - لأن المسئولين يعانون من ضبابية في فهم الحرية ويقدمون حرية الرأي على العقيدة الصحيحة الربانية بحرية الرأي والفكر!! .. فلا يوجد لديهم رؤية واضحة للحرية المسئولة .. تحدهم لوضع القوانين لإيقاف تلك الفوضى في الكتب والفعاليات . انتهت اللمذات الخمس .. وكانت النتيجة بأن عدم وضوح الرؤية الصحيحة للحرية المسئولة عند المسئولين هي السبب في حدوث أزمات معرض الكتاب السنوي .. وعندي شك بأن غالبيتهم مخدوعين بمؤسسة راند التي قدمت رؤية صهيونية صليبية للمعتدل المسلم حتى تضمن ان يكون المسلم تابعا ذليلاً وتتلبس بذلك لباس الإصلاح قال تعالى ((وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لايشعرون))     على الأقل بدلاً من وضع القوانين المانعة لو كان هناك موقف وبيان صريح وواضح من قبل المسئولين ضد تلك المخالفات لكان الأمر محتمل ..ولكن الأمر فيه تساهل على ثوابت دينية وعقائدية لا ينبغي التساهل فيها .. فكل كتاب منحرف عن الصواب ويتضمن نوعا من الرذائل والانحرافات وفساد الأخلاق والعقائد يعتبر غدر وخيانة تضرب وعي الأمة وقيمها في الصميم . فصاحب المسئولية وكذلك صاحب المبدأ (المحتسب) لابد أن يبين موقفة من تلك الكتب.. وذلك لصالح الرسالة الإسلامية الربانية التي تحملها الدولة السعودية وتريد إيصالها للعالم بشتى الوسائل حتى عن طريق معرض الكتاب الذي يصورها ، وكذلك لصالح الأجيال القادمة وحتى لايظهر لنا كشغري جديد، وقبل هذا وذاك لابد من تبيين الموقف طلباً لرضا الله عز وجل .   هناك فوضى تتلبس بلباس حرية الفكر وتقبل الفكر الآخر... فهل سنتقبل الفكر التكفيري الإرهابي بحجة حرية الفكر وتقبل الفكر الآخر ؟؟ هل يُقبل نشر كتب الإرهابيين في المعرض بحجة حرية الفكر..!!؟؟ لا طبعاً .. فالفكر الإلحادي أولى بالنفي . في الغرب عندما تفتتح تلك المعارض الكبرى للكتب فإنهم يمنعون الكتب التي تخالف عقائدهم ، مع إن عقائدهم محرفة!! وكان هناك معترضين ولكنهم قلة واعتراض المعتدي عقيم ، فمن باب أولى أن يكون منع الكتب المخالفة لعقيدتنا الصحيحة الربانية واجب شرعي قبل أن يكون ردة فعل تجاه تكرار الأزمات . ومن هنا أناشد كل مسئول أن ينظر لما فيه صالح الرسالة الإسلامية التي تحملها السعودية ولما فيه صلاح للأجيال القادمة .. وقبل ذلك لما فيه رضا الله عز وجل ، ولا أنسى أن أطالبهم بيوم مخصص للنساء في السنوات القادمة ، حتى لا أضطر لمزاحمة الرجال على الكتب أو إنتظارهم حتى الإنتهاء من المكان الذي يشغلون ، وحتى لا أتقيد بأسرتي ، فالخصوصية كرامة وحرية .   وأخيرا فإن الظلم كل الظلم ان نضع المُدافع في منزلة المعتدي.. ونضع المعتدي في منزلة الشخص المسالم الحر .. كما حصل في صحفنا مع المحتسبين المُدافعين الأحرار ..

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7	صور حيوانات من انتقاء: وسمية القحطاني -عالم الابداع
قال تعالى: ﴿ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ( وهذه بومة صغيرة ستجعلك تغير نظرتك للبوم: وهذا قرد يستمتع بوقته: سنجاب ياباني: سلحفاة جائعة:   دولفين صغير:  :  :   : صغير الأبوسوم: القط البنغالي:                               :

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل