عبدالعزيز بن فهد : كشغري رويبضة لابد أن يتأدب وهو ليس من أبناء هذا البلد+علي العميم... نقد إبراهيم البليهي أم نقد عبدالله المطيري؟!
عبدالعزيز قاسم
|
1 |
تقصى الحقائق: «مذبحة بورسعيد» مدبّرة بعناية |
|
أكدت مصادر مطلعة فى لجنة تقصى الحقائق بمجلس الشعب، المكلفة بالتحقيق فى أحداث بورسعيد، أن الخيوط التى تجمعت لدى اللجنة تقطع بوجود مؤامرة مدبرة بعناية وتخطيط مسبق وتواطؤ لتفجير الأوضاع فى مباراة المصرى والأهلى التى شهدت عنفاً غير مسبوق، مضيفة أن اللجنة تأكدت من وجود إهمال وتقصير واضح لدى الأجهزة الأمنية بالمحافظة يصل إلى حد «الاشتراك» فى المذبحة، وأن بعض القيادات الأمنية لم تتوقع أن يصل «المخطط» إلى حد القتل والإصابة بهذا العدد الضخم. قال مصدر فى اللجنة إن أكثر من 2000 شخص مجهولين تم إدخالهم إلى الاستاد دون تذاكر وبعلم أجهزة الأمن، وإن عدداً منهم دخل الاستاد قبل انتهاء المباراة بدقائق قليلة، واندسوا وسط جماهير بورسعيد، كما تبين للجنة أن أضواء الاستاد تم إطفاؤها مبكراً عن المعتاد، حيث حدث ذلك عقب إطلاق حكم المباراة صافرة النهاية بلحظات قليلة، كما تم إغلاق أبواب خروج جماهير الأهلى بشكل مريب، ولم يستبعد عضو اللجنة تقاضى بعض المسؤولين عن تأمين المباراة «مبالغ ضخمة» للمساعدة فى إحداث عنف غير مسبوق فى الاستاد. وأوضح أن اللجنة اكتشفت أن شخصاً هاجم شباك التذاكر قبل المباراة بلحظات، وهدد البائع بالسلاح وطلب منه 500 تذكرة دفعة واحدة، واعتقد المسؤول عن المنفذ أن القصد من ذلك هو السرقة، لكنه فوجئ بالمعتدى يدفع ثمن الـ500 تذكرة كاملة، ثم انصرف دون أن يعلم أحد وجهته. وكشف المصدر أن الشهود أكدوا دخول «الشماريخ والأسلحة الحادة» للاستاد فى «كراتين» من الأبواب التى تخضع لتفتيش شخصى دقيق للجمهور، ولم يستوقفها أحد. وفجّر مفاجأة بقوله إن اللافتة التى أثارت غضب جماهير بورسعيد، وحملت إساءة واضحة لأهالى المدينة، لم تدخل مع جماهير الأهلى، وإنما تسلل بها شخصان مجهولان، وقاما برفعها فى مدرجات الأهلى. وأضاف أن جمهور الأهلى فوجئ بها حين هتف جمهور المصرى بغضب، فأزالها «الأهلاوية»، وظلت اللافتة بين يدى أحد الشخصين حتى لقى حتفه قذفاً من أعلى المدرج. إلى ذلك استمعت اللجنة تقصى إلى أقوال العقيد بهى الدين زغلول، مفتش جهاز الأمن الوطنى ببورسعيد. وقال «بهى الدين» إنه أخطر محافظ بورسعيد المقال، اللواء أحمد عبدالله، واللواء عصام سمك، مدير الأمن، بوجود احتقان بين جماهير الفريقين قبل المباراة وحذرهما من حالة الاحتقان ونصحهما بنزول جماهير الأهلى القادمة فى القطار فى محطة الكاب (30 كم جنوب بورسعيد) ونقلهم من هناك إلى داخل المدينة من مدخل الجميل على طريق دمياط، تجنباً لاحتكاكهم بجمهور المصرى، الذى يمكن أن ينتظرهم بمحطة سكك حديد بورسعيد، على غرار ما حدث العام الماضى. وتسلمت النيابة العامة فى بورسعيد، الأحد ، تسجيلات وفيديوهات تظهر عدداً من الأشخاص أثناء تواجدهم داخل وخارج استاد بورسعيد وهم يحملون أسلحة بيضاء | |
|
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
|
2 |
سليم الحص يُطلق 'الديمقراطية القطرية' | ||||||||||||
|
http://www.middle-east-online.com/?id=125303 | |||||||||||||
|
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
|
3 |
علي العميم... نقد إبراهيم البليهي أم نقد عبدالله المطيري؟!
عبدالواحد الأنصاري |
|
أولاً: مصادر العميم في نقد البليهي
اعتمد علي العميم في نقده للبليهي (الذي نشرت الحلقة الأولى منه في "الشرق الأوسط" 4/2/2012، والحلقتان الأخريان على التوالي) على ثلاثة منطلقات:
المنطلق الأول:
قبل كل شيء تحضرنا في نقد البليهي مقالتان كتبهما في الرد عليه المفكر التونسي السلفي أبو يعرب المرزوقي، حيث اتهمه المرزوقي بأنه يتبنى آرية أشد من آريّة هتلر، وتلك المقالة بدت ثقيلة على أنصار البليهي، بوصفها صادرة من مفكر له ثقله العلمي والفكري معاً وتاريخه في قراءة ونقد الفلسفة، فلم تواجه اعتراضات تذكر إلا على شاكلة ما علق عليها خالد الغنامي في مقاله: "بين المرزوقي والبليهي هنالك طريق". واعتمد مقال المرزوقي المجزأ إلى حلقتين على نقد الفكر البليهي تاريخياً وفلسفيا، والأهم أخلاقياً، بجعله نموذجاً منقولا من التجربة الآرية، وكل ما قام العميم به هو التنويع على مقالة المرزوقي، أو الكتابة عما تحدثت عنه اعتماداً على مصادر أخرى، وسبق أن كتب آخرون رداً على هذه الأفكار في حلقات كيوسف الصمعان في صحيفة عكاظ.
المنطلق الثاني:
اقتناص بعض الأخطاء الموجودة في المقدمة المرتجلة لعبدالله المطيري في الكتاب المنشور عن البليهي بعنوان: "البليهي في حوارات الفكر والثقافة". حيث استغل علي العميم معلومات مغلوطة نشرها المطيري في تقديمه للكتاب المنشور عن البليهي وبيئته، في زعمه أنه كان متابعاً للفكر والثقافة العربية منذ نعومة أظفاره، وأنه لم يتأثر بالمد الفكري الماركسي ولا الإسلامي، ووصف بيئته بأنها لم تكن مطلعة على الفكر العربي، ورغم ذلك أخرجت البليهي المفكر، ومعلوم لكل متابع أن هذا الكلام غير صحيح بداهة، فتلك البيئة هي التي أخرجت ناصر السعيد وعبدالله القصيمي وغيرهما، وأخرجت أوائل المتأثرين بالإخوان المسلمين في مصر، بعد أزمتهم مع عبدالناصر، وحتى العميم لن يكون دقيقاً في نقده بتعميمه، سواء قصد أن الفكر العلماني أو الإسلامي (أياً منهما) لم يكن وصل إلى حائل والقصيم في وقت مبكر. قام العميم بالرجوع إلى بحث قدمه البليهي للتخرج في جامعة الإمام؛ سبق وأشار إليه الذايدي وغيره؛ ليثبت من ذلك البحث (الذي قدمه تقديما شبيهاً بالاعتراف المنسيّ) ما هو معاكس تماماً لما ورد في تقديم المطيري: وهو أن البليهي لم يكن مطلعاً على الثقافة العربية ولا يعرف ولا الفروق بين طبقات مثقفين مشاهير كطه حسين والعقاد، ولا مدركاً للمراحل التي مر بها سيد قطب قبل أن يصبح إسلامياً، ولم يكن مطلعاً (كبعض معاصريه) على بعض الأفكار المنتشرة في عصره الماركسية. بل (وهنا الطامة بحسب العميم) إن البليهي كان من المتأثرين المبهورين بالفكر الإخواني ممثلاً في سيد قطب، بل كان الرجل الثاني في العالم الذي أشاع وروج لفكر سيد قطب بين النجديين أنفسهم قبل أن يعرفوه (على حد زعم بحثه الجامعي)، بل كان يقول عن فكر سيد قطب: "إن الفكر الإسلامي المعاصر قد تكامل واستوى على سوقه، فاشتدت حاجته إلى الترويج والتسويق". ويتجاوز العميم ذلك إلى الاستشهاد من تلك المقدمة (مقدمة بحث التخرج) على أن البليهي كان متأثراً – قبل ترويجه لفكر سيد قطب - بمفكر "أصولي" هو محمد أسد (هذا الوصف لا يسلم للعميم، لكن ليس هذا موضع نقده)، وهو المفكر الذي استفاد منه إسلاميون كالندوي والمودودي وسيد قطب نفسه. لينتهي في آخر هذا الجزء من نقده للبليهي إلى أنه كان مأخوذاً بسيد قطب، ومنقطعاً عن الثقافة، وتلقى الفكر الليبرالي مثل تلقي الصحوي للفكر الصحوي، ورغم انتقاله إليه فإنه يتشبه بالصورة التي رسمها لسيد قطب في "بحث التخرج" واصفاً إياه بأنه لم يمر بتحولات أو تأثرات فكرية، فكذلك البليهي أراد أن يصور نفسه بأنه لم يمر بأي تأثر في تقمص للنموذج "القطبي" حتى في صبغته "الليبرالية". وينتقل العميم إلى أن المطيري قام بتبرئة البليهي من الفكر الماركسي والإسلامي، بيد أن البليهي كان إخوانياً إسلامياً، وهذا ما حال بينه وبين التحول إلى حداثي ليبرالي، بيد أنه لو كان ماركسياً لسهل عليه أن يصبح حداثياً. وهذا ما يتم به نقض مقدمة عبدالله المطيري عن سيرة إبراهيم البليهي في مقدمة كتاب "البليهي في حوارات الفكر والثقافة". وهذه المعلومات المقترنة بتحليلها يبدو أن البليهي لم يشر إليها في مسيرته الفكرية بعد التخرج في جامعة الإمام، وربما كان يعمّي دونها ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، وكانت هي الورقة الثانية لدى العميم في نقد البليهي، باستخراج جزء من ماضيه لإدانته به. ولعل السبب في لجوء العميم إلى هذه الطريقة هي نقطة مهمة تعتمد على تأثيرها النفسي، لأن الإحراج هو أقل ما يمكن أن تتسبب به للبليهي ومعجبيه، ففي ظل أن كثيراً من المفكرين العرب والسعوديين وغيرهم يميلون إلى تصوير ماضيهم على أنه ناصع وأنهم كانوا مهتمين بالفكر ويتمتعون بالاستقلال منذ نعومة أظفارهم (كحال الأنبياء)، أو العكس وهو أنهم كانوا مضللين وناضلوا ليفيقوا (كحال النوابغ فجأة)، لا يستطيع البليهي أن ينتسب إلى هؤلاء ولا إلى أولئك، بل هو رجل يشعر بالحرج من ماضيه هو وتلاميذه ويعمّون دونه ما استطاعوا.
المنطلق الثالث:
إثبات وقوع البليهي في السرقة والاختلاس، بإثبات اختلاسه من فؤاد زكريا، نقلاً من توفيق الحكيم (في قضية التخلف والتقهقر)، وكذا اختلاسه من أبي الحسن الندوي (في قضية الباحثين عن الزبائل)، ثم نقله عن جان فور آستيه (في قضية علم الجهل). ويؤخذ على النقطتين الأوليين أنّ العميم انتقد البليهي في مسألة لها علاقة بحوار تلفزيوني شفويّ، وهذا الحوار لا يمكن القطع من خلاله باتهام البليهي بالاختلاس أو السرقة الأدبية، لأن الإنسان في حال الحوار والإجابة على الإشكالات ليس في وضع الكاتب أو الباحث الذي يجب أن يعزو ما يقتبسه عن مصدره، بل إنه في كثير من الأحوال، حتى لو استطاع المتكلم أن يعزو القول إلى قائله فقد لا يستطيع لأن اسمه لا يحضره. وهذا مما يبين تحامل العميم في نقده بصورة واضحة.
ثانياً: أمور تجاهلتها قراءة العميم
الأمر الأول مما تجاهله العميم:
أن البحث الذي استند عليه في إدانة البليهي كان بحث تخرج من جامعة الإمام لكلية الشريعة، وقد يكون مفروضاً عليه من المشرف على البحث، على غرار أكثر البحوث المفروضة من قبل الجامعات الإسلامية، فلا تؤخذ نسبة ما فيه إليه (فكرياً) على نحو جاد.
الأمر الثاني:
من المآخذ على نقد العميم للبليهي أنه بعدما نسب تأثره إلى التيار القطبي والإخواني ووصفه بأنه أسير لتنظيرات المودودي والندوي، فإنه أيضاً يعود وينفي عنه أنه طرح أسئلة التخلف والنهضة، أسئلة مثل: لماذا تخلفنا وتقدم الآخرون، وكيف لنا أن ننهض؟ ولو أننا رجعنا إلى هذه المقولة لوجدنا أن من أبرز من وجهها هو أبو الأعلى المودودي في مقاله القديم المشهور: "واقع المسلمين وسبيل النهوض بهم". وأبو الحسن الندوي في كتابه الأشهر: "ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين"؟!
الأمر الثالث:
أنه أغفل عناية البليهي في ما بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر بفكر كلّ من توماس كون وكارل بوبر، ومحاولته بث نظرياتهما في الأوساط العلمية والفكرية والثقافية (خصوصاً بعد منتصف العقد الألفي الجديد)، ومرّ على ذلك مروراً خفيفا في الجزء الأخير بطريقة الإشارة إلى أن البليهي اقتصر على نقل العناوين فحسب. ولا شكّ أن البليهي عانى ما هو وراء ذلك، لأنه اشتكى بنفسه من عدم إحاطته بأعمال أمثال هذين الكاتبين؛ مع شدة توصيته بقراءتهما، التي بلغت به أن وصل في مرحلة من المراحل إلى أنه كان يخاطب جمهوراً عادياً كما في مركز الأمير سلمان بقوله: "اقرؤوا كارل بوبر وتوماس كون"، وكلنا نعلم أن البليهي إنما يعاني الفقر في هذه المسألة ليس لأنه لم يقرأ، ولكنه لأنه لا يقرأ سوى باللغة العربية، وأغلب أعمال هذين الفيلسوفين لم تترجم حتى الآن. ونحن هنا لا نقول إن البليهي تشرب هذه الفلسفة أو وظّفها بقدر ما دعا إليها وبشّر بها؛ وأنى له غير ذلك وهو لا يزال في طور البحث عنها وهي لم تترجم بعدُ وهو لم يقرأها حتى الآن؟! لكن لا بد من الإشارة إلى هذا التحول "الترويجي" في خطاب البليهي لا في فكره، ولكن لعل العميم يصل إلى هذا الأمر في الحلقات القادمة.
ثالثاً: المُخرج من هذه الحلقات
المُخرج من هذه المقالات هو نقد تقديم المطيري للبليهي في كتاب "البليهي في حوارات الفكر والثقافة" بإيراد معلومة مخبوءة (وإن كان الذايدي سبق إلى الإلماح إليها) تنقض هذه المزاعم من مصدر موثق من "أوائل كتابات البليهي". ولو أن هذه القراءة التي قدمها علي العميم كانت في نقد عبدالله المطيري وتقديمه للبليهي لكانت قراءة وافية شافية، مفادها أن عبدالله المطيري على الأقل "كاتب كاذب أو مغرر به"، لأن مُخرجها يصف المطيري (ومن ورائه شبح البليهي) بأنه يقدم مغالطات عن المنطقة وعن فكرها، وعن البليهي وسيرته الثقافية والفكرية، ويستخدم في ذلك إما الكذب المتعمد (وهذا لا يمكن أن يتهم به المطيري، فقد يكون جاهلاً بسيرة البليهي التفصيلية) وإما التعمية والتضليل لصالح بناء صورة ناصعة للبليهي في صيغة خبرية إنشائية لا علاقة لها بالحقيقة (وهذا يصدق على عبدالله المطيري والبليهي). لكن وبما أن هذه المقالة اضطلعت بنقد البليهي فللمتابع والقارئ أن يتعقبها بالتعليقات التي أوردناها، وهو ما لم يتلافه العميم في الحلقتين اللتين تبعتا ذلك، بل اتجه إلى الإمعان في توظيفه من خلال عنوانه: "البليهي بين تقسيم المطيري والذايدي". حين ذكر تقسيم الذايدي لإحدى مراحل البليهي على أنها: مرحلة "النقد الثقافي والدعوة إلى تأسيس علم الجهل". فوصف العميم مرحلة "النقد الثقافي" بأنها مرحلة "مربكة"، وعطف على ذلك في الحلقة الثالثة ليصف "الدعوة إلى تأسيس علم الجهل"، بأنها "دعوى من البليهي بأنه أول من أسس علم الجهل".
رابعاً: استطراداً مع المطيري
وبما أن ثمرة جزء كبير من الأجزاء الثلاثة أنها قدّمت لنا المطيري على أنه إما "جاهل بالبليهي أو أنه مخدوع به"، فإنه يهمنا أن نضيف هنا: كما أن العميم قدم لنا البليهي (في الحلقة الأولى) وكأنه يتشبث بالتشبه والتقمص لشخصية سيد قطب والتنويع عليها، فكذلك يسعنا أن نقول إن المطيري يشعر في نفسه بشبه كبير في مسيرته الثقافية بالبليهي، ولذلك فهو يحاول أن يتقمّص البليهي، ويتخلص في الوقت نفسه من عقده. - فالبليهي متخصص في الشريعة. ولم يكن ملماً بالفقه وأصوله. - والمطيري تخصص في الفقه وأصوله. وهو كذلك ليس ملمّاً بهما. - والبليهي إلى قرابة العشرين لم يكن يعرف عن التيارات الفكرية شيئاً. - والمطيري يعترف في حوار له في أحد المنتديات بأنه حتى السنتين الأخريين من الجامعة لم يكن قارئاً. - والبليهي رغم اعترافه بتخرجه من كلية الشريعة فإنه يحاول كثيراً التملص من صلته بالاتجاهات الإسلامية، ويصف معجبوه كالمطيري الأمر بأنه مرحلة "إسلام تقليدي" أو "إسلام مستنير" رغم أنه كان "إسلاما قطبياً". - والمطيري في مقالاته وحواراته عندما كان مدرساً للمواد الدينية في الثانوية، كان يحيد عن الاعتراف بأنه يدرس المواد الدينية، وعندما يخطئ في بعض الاصطلاحات ويناقشه مناقشوه بأنه غير متخصص يكتفي بأن ينطق لهم بعبارة خجلى مفادها: "أنا تخصصي في الأصول". كما أنه حين يتحدث عن تاريخه العملي كان يعرّف نفسه بأنه مدرس في ثانوية، أو يعمل في المجال التربوي، وحتى عندما يطلب منه أحد معجبيه في أحد المنتديات أن يقدم له سيرة عن نفسه يعجز أن يقول له: تخرجت في أصول الدين وعملت مدرساً للمواد الدينية. ويكتفي بأن يحيله إلى رابطه في جامعة الملك سعود، بل ويزيد على ذلك بأن يجيب من يخاطبه بأنه مدرس دين في الثانوية بأن الأمر تغير منذ ستة أشهر ولم يعد الأمر كذلك! - والبليهي يعاني ويشكو من ضعفه في اللغة الإنجليزية. - والمطيري يركض هنا وهنالك ليحصل على دورة في الإنجليزية في الداخل مدة تسعة أشهر. ودورة في بريطانيا مدة شهر. ودورة في كندا مدة شهر. لينتهي به الأمر مبتعثاً إلى أميركا، عله يتخلص من "كابوس البليهي". وكل هذا لا يجعلنا واثقين من أن المطيري قام بتزوير الغلط الذي كشفه العميم في ماضي البليهي عمداً، بل قد يكون ملمّاً بصورة إجماليّة بهذا الماضي ومتأثراً على الصفة المذكورة، لكنه غير ملمّ بتفاصيله.
خامساً: استطراد في مآخذ على العميم
بغض النظر عن بعض العبارات المتشنجة لدى العميم في نقده للبليهي مثل: "الحبل" و"التناسل" وغيرها. وعن الضعف اللغوي والتفاوت في المستوى الأسلوبي. وعن الانقطاع وسوء الترتيب فيها.. فإن عليه بعض مآخذ يمكن الاستطراد فيها ونكتفي منها بثلاثة.
مأخذ:
من المآخذ على نقد العميم أنه حين تحدث عن أحد الكتب التي انتقدها البليهي، منتصراً لمحمد الغزالي، قام العميم بوصف غلاف الكتاب! دون أن يذكر عنوانه! وهذا إنما يشير إلى أحد أمرين: أنه اطلع على مقال البليهي الذي لم يذكر فيه الكتاب، أو أنه أخفى عنوان الكتاب لحاجة في نفسه! وعندئذ نسأله: لماذا كتمت عنوان الكتاب؟! إنه لمن الغريب أن تنتقد شخصاً، وتشير إلى رده على أحد الكتب، ثم تكتفي بوصف الكتاب بهذه الصفة: "كتاب في غلافه صور كل من: رفاعة الطهطاوي، وجمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، ولطفي السيد، ومحمد حسين هيكل، وسعد زغلول، وطه حسين، وخالد محمد خالد، ومصطفى كمال، وجمال عبد الناصر"! أهـ، ثم لا تذكر اسم الكتاب ولا مؤلفه!
مأخذ:
يبدو أن العميم تجاوز في نسبة البليهي إلى الاتجاه الإسلامي، حتى إنه أصبح يسخر من أي تشبيه أو توظيف لأيٍّ من الأسماء الإسلامية التي ترد في كلام البليهي. ومثال ذلك: أنه استنكر قيام البليهي بتشبيه ما تعرض له الغزالي (في حديثه عن السنة بين أهل الفقه وأهل الحديث)، بما تعرض له ابن عثيمين في قضية المعيّة، وسخر العميم من ذلك. فما أدري: ما وجه السخرية؟ ألانعدام وجه الشبه بين المثالين؟! أم لاستنكاره التشبيه بأي شخصية دينية، حتى لو كان المشبّه شخصية دينية؟! ماذا كان العميم ينتظر؟! هل كان ينتظر أن يشبه البليهي ما تعرض له الغزالي بمحاكم التفتيش؟! أو اللوثرية؟ أو توماس مور؟! حتى يكون المثال مغرياً وجذاباً؟! إن كان الأمر كذلك فهي سطحية ما بعدها سطحية. إن النقد الذي وجهه بعض علماء السعودية إلى ابن عثيمين في مسألة ما سمي المعية الذاتية، كان مناسباً لأن يضرب به المثال، بل كان أشد، لأن ابن عثيمين تعرض للنقد في قضية لها علاقة بالأسماء والصفات، وهي مسألة غير هيّن في المملكة العربية السعودية أن ينتقد فيها أحد كبار علمائها، وأثارت زوبعة هائلة، بل وألفتْ فيه كتب من بينها كتاب الشيخ حمود التويجري المعنون بـ"علو الله ومباينته لخلقه والرد على من زعم أن معية الله للخلق ذاتية". وأثارت ضده شطراً من أهل العلم حتى اضطر إلى توضيح مقصده منها للعلماء والاعتذار منها والتراجع عنها بعد ذلك. فما وجه الغرابة في التشبيه؟!
مأخذ:
حاول العميم في الحلقة الثانية من ردّه أن يوحي بأن الإسلاميين كانوا شعوبيين معادين للعروبة، مستشهداً في بعض حديثه بكتاب الليبي محمد رمضان "الشعوبية الجديدة"، وذلك بهدف الربط بين الشعوبية التي يلتمسها الناقد في طرح البليهي والتوجه الإسلامي أو القطبي! وهذا مطلب في غاية التكلف، لأن الفكر الإسلامي إنما يعادي الاتجاه العروبي القومي، وهذا ليس سراً، فقد كان هذا اتجاه الساسة والعلماء المخالفين للتيار القومي وعلى رأسهم الملك فيصل رحمه الله وغيره من العلماء، وهو مسطّر حتى الآن في مادة المذاهب المعاصرة في المملكة العربية الإسلامية، ولا يوجد أدنى رابط بين ذلك وبين الإخوانية، واتهام الندوي أو المودودي أو ظهير أو سيد قطب بالشعوبية ليس أكثر من تهمة باردة لا تقف على ساق، فضلاً عن تقوم على كتاب "الشعوبية الجديدة"، بل إن الغزالي نفسه (الذي كان يقف معه البليهي ووصفه العميم بأنه كان متحالفاً مع عبدالناصر ضدهم، وهو قول غير دقيق) كان لديه كتاب ينتقد فيه بعض التوجهات القومية، وهو كتاب "حقيقة القومية العربية وأسطورة البعث العربي"، ولم يجعله ذلك في مصافّ الشعوبيين. وكذلك فمن ينتقد طغاة العرب، أو تخلفهم، أو تجاهلهم للدين ويحملهم ذنب انحطاط الأمة الإسلاميّة، أو أنه الخونة منهم كانوا المسمار الأخير في النعش العثماني، فهو ليس شعوبيّاً كما حاول العميم أن يصوّر ذلك، بل لو كانت تلك هي الشعوبية، فرأس الشعوبيين هم الحداثيون والليبراليون وبعض الإسلاميين، الذين يرون أن العرب أيام الخلافة الأموية والعباسية (قبل العثمانية) خانوا الحكم بالشورى، وكانوا خانعين غير ثوريين، وكانوا هم وحكامهم سببا للانحطاط والتخلف، وبالتالي فمن يقول بذلك فهو شعوبيّ. وهذا قول لا يصير إليه عاقل، لأن كثيراً من الحداثيين والليبراليين قوميون. وأما الإسلاميون فهؤلاء يمثل الإسلام لهم قيمة متعارضة مع الاتجاه القومي المعاصر، وينتقدون العرب (كما ينتقدهم غيرهم بموازينه) بميزان إسلامي، فإذا سقط العرب (في نظرهم) وفقاً لهذا الميزان، فلا علاقة لذلك بالشعوبية من قريب أو بعيد.
| |
|
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
|
4 |
أخبار ومشاركات قصيرة | ||||||||||||
|
الرياض – الوئام : علمت الوئام من مصادر رفيعة أن الجهات المختصة تسلمت شكوى رسمية من عدد من المحتسبين ضد الكاتب بصحيفة البلاد حمزة كشغري والذي تطاول على الذات الإلهية ووصف الرسول بكلام لايليق في تغريدة له عبر موقع التواصل الاجتماعي تويتر , الأمر الذي أثار موجة غضب عارمة في أوساط المتابعين وطالبوا بتقديم للمحاكمة الشرعية , فيما أصدر وزير الإعلام الدكتور عبدالعزيز حمزة قراراً يقضي بإيقافه عن الكتابه . إلى ذلك وصف الأمير عبدالعزيز بن فهد عضو مجلس الوزراء الكاتب حمزة كشغري بالرويبضة وأنه ليس من أبناء هذا البلد, مطالباً بإقامة حد الردة عليه وتأديبه وتقديم للمحاكمة لكي يكون عبرة , وذلك نصرة لله عز وجل ونبيه . جدير بالذكر أن الكاتب كشغري تفوه بكلام لايليق في ذكرى مولد النبي قبل أن يبادر أمس بإعلان توبته مبرراً تصرفه بأنه ناتج عن حالة نفسية مر بها .
بدأنا ندخل على ساحة ملغومة وحساسة...قاسم ------------------------------
اقتراح بمحاكمة كاشغري خارج المملكة السلام عليكم ------------------------------
غولدا مائير وأسعد يوم في حياتها
سأل صحفي إسرائيلي مرة رئيسة الوزاراء الإسرائيلية السابقة كولدا مائير عن أسوء يوم في حياتها فأجابت بعد تفكير عميق :
أسوء يوم في حياتي هو يوم إحراق اليهود للمسجد الأقصى ,
فأستغرب الصحفي من هذا الجواب , فسألها عن أسعد يوم في حياتها فأجابت فورا وبدون تردد :
أسعد يوم بحياتي هو اليوم الذي لم يزد رد فعل العرب على حادثة حرق المسجد الأقصى عن التنديد
حيث كنت أتوقع أن هذا الحادث هو نهاية إسرائيل .... ومنذ ذلك اليوم عرف اليهود أنه لا يوجد خطوط حمر عند العرب ... فأستباحوا كل شيئ ليس فقط في فلسطين بل في كل الوطن العربي
------------------------------
مسئول بهيئة مكة يؤكد أن رؤساء وأعضاء مراكز هيئة جدة تلقوا تعليمات شفهية بعدم دخول الشاليهات صحيفة
المرصد: أكد مسؤول بفرع هيئة مكة المكرمة - فضل عدم ذكر اسمه – في تصريح
لموقع الكتروني ، أن رئيس هيئة جدة أصدر توجيهات شفهية إلى رؤساء وأعضاء
المنطقة عبر جهاز البرافو بعدم دخول المطاعم والشاليهات إلا بإذن إمارة
المنطقة، في اليوم نفسه الذي أعفى فيه معالي الرئيس العام الشيخ عبدالعزيز
الحميّن من رئاسة الهيئة. ونقل موقع "تواصل " عن المسؤول أن هذه التعليمات
التي وجهت بعد صلاة المغرب جاء فيها "عليكم بالهدوء والسكينة" وعدم دخول
المطاعم العائلية أو الشاليهات إلا بعد أخذ إذن إمارة
المنطقة.
| |||||||||||||
انتبه.. الإنترنت تقودك للتطرف! | |||||
تقرير بريطاني: الشبكة الدولية لعبت دورا كبيرا في التطرف العنيف اكثر من الجامعات والسجون وأماكن العبادة. | |||||
ميدل ايست أونلاين | |||||
لندن - قال نواب بريطانيون في تقرير نشر الاثنين ان شبكة الانترنت تعد ارضا خصبة للارهاب وانها تلعب دورا كبيرا في معظم حالات التطرف والعنف. واكد التقرير ضرورة ان تكون شركات توفير خدمات الانترنت اكثر فاعلية في مراقبة المواقع الالكترونية واهمية تعاون الحكومة مع هذه الشركات لتطوير مدونة لقواعد الممارسة من اجل ازالة المواد المروجة للتطرف والعنف. ويتزامن هذا التقرير مع المحاكمة المنتظرة في وقت لاحق من الاسبوع لاربعة متطرفين اسلاميين بتهمة التخطيط للقيام باعتداءات كبيرة تستهدف بورصة لندن قبل عطلة اعياد الميلاد وذلك على خلفية تأثرهم بالقيادي في تنظيم القاعدة الداعية الاميركي ذي الاصل اليمني أنور العولقي الذي قتل في الفترة الاخيرة. واظهرت لجنة التحقيقات على مدى تسعة شهور والتي كلفت من قبل لجنة الشؤون الداخلية بمجلس العموم البريطاني ان الانترنت لعبت دورا كبيرا في التطرف العنيف اكثر من الجامعات والسجون او في اماكن العبادة ويعد "حاليا احدى المساحات غير الخاضعة للتنظيم". وبينت ان "الشعور بالظلم" هو المفتاح الاساسي في ذلك كما ان الاتصال الشخصي المباشر مع المتطرفين كان "عاملا مهما". وقال رئيس اللجنة كيث فاز انه تمت ادانة اربعة متطرفين من لندن وكارديف عبر شبكة الانترنت الاسبوع الماضي بتهمة التخطيط لتفجير بورصة لندن. واضاف ان "المزيد من الموارد يجب أن توجه الى هذه التهديدات ومنع التطرف من خلال شبكة الانترنت وخاصة في المدونات التي تعد ارضا خصبة للارهاب". كما دعت اللجنة الى استراتيجية افضل للمشاركة في المعلومات بين رؤساء السجون والشرطة ووكالة الحدود البريطانية وذلك بعد اطلاق سراح سجناء كانوا متهمين بارتكاب جرائم ارهابية.(كونا) |
------------------------------
الاسلاميون على المحك
د.صالح الزهراني
الربيع العربي قفز بالمتدينين إلى كراسي السلطة، لأسباب كثيرة: منها أنهم يمثلون حبل النجاة في مجتمعات عربية غارقة في الفساد من قمة رأسها إلى أخمصي قدميها، وهؤلاء الفاسدون المفسدون الذين أهلكوا الحرث والنسل محسوبون على تيارات مناهضة للدين سرا أو علانية. ومنها أن الأمة جربت على مدى عقود من الزمن النصيرية والناصرية فلم تنتصر، والقومية فلم تقم لها قائمة، والبعث فلم يبعث سوى الموت المجاني وأم المعارك، والاشتراكية فلم يشترك الناس إلا في الفقر والجهل والمرض. وكانت النتائج هزائم متوالية، وفضائح متتالية. ومنها أن الأنظمة العربية الفاسدة من حيث لم تشعر أوقدت بطغيانها واستبدادها جمرة الكراهية، وحرست بعريها الفكري والسياسي نداء الفطرة النقية لدى الشعوب، التي تشكلت في رؤية جمعية وأخذت طابع العمل المنظم في المدارس والجامعات والنقابات فأتى الله الطغاة من حيث لم يحتسبوا. فالبطش السياسي والقبضة الأمنية والنهب المنظم للمال العام وانتشار مدن الصفيح وتنامي الظلم والبطالة حفز الناس في تونس ومصر واليمن وليبيا وسوريا وسيحفزهم في البقية الباقية للبحث عن بطل منقذ من هذا التيه الحضاري.
المتدينون كانوا الأقرب إلى الناس لما يحملونه من فكر وممارسات، جاهد الطغاة لإطفاء نورها، وإلباسها التهم وتنفير الناس منها بكل ما يملكون من قوة، ولكن قوة الفعل دائما تولد ردة فعل مساوية في القوة ومعاكسة في الاتجاه، فالتف الناس حول الأفكار وتركوا الأشياء، وصنعوا ثورة الياسمين العربي التي تعد أهم إنجاز للشعوب العربية في العصر الحديث.
سالت الدماء في كل مكان، وقاوم الطغاة، ولكن حلت العقوبة، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر، وانتصرت الأمة على ذاتها عندما كسرت حواجز الخوف، وكفرت بالطغيان، ورددت بصوت واحد: ولا بد لليل أن ينجلي ولا بد للقيد أن ينكسر.
وهاهم المتدينون اليوم على العرش السياسي فماذا هم صانعون؟. إن الفتنة اليوم أشد؛ لأن الانتصار الحقيقي هو الانتصار على الذات، والخروج من قفص الماضي، ونبذ ثقافة التنافي والكراهية، والبحث عن الأجمل والأنقى والأبقى، والعاقبة للتقوى.
إنهم اليوم في قاعة اختبار موحد لمعرفة النوايا والقدرات، والنتيجة لن تقبل القسمة على اثنين، فإما نجاح ساحق، وإما سقوط ماحق. ولن يسمح التاريخ بإعادة الاختبار مرة أخرى، ولن يقبل الناس، فقد سئم الناس حياة الذل والمهانة والمعتقلات والفقر والاستبداد، وذاقوا طعم الحرية، وويل لهؤلاء المتدينين لو سقطوا في فخ السلطة فسيكون العقاب شديدا، والنتيجة أكثر سوءا. والبدايات اليوم مشجعة، ولكن المحاسبة واستشعار الأخطار وحساب المصالح والمبادئ بحاجة إلى قادة من نوع مختلف، يتقون فيرتقون، ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب.
لقد هزم العرب في كل مشاريعهم الحضارية والثقافية وحروبهم العسكرية؛ لأن الإنسان كان خارج المعادلة، فقد فقد الإنسان كرامته وإنسانيته، وشعوره بالانتماء، وتحليه بروح المبادرة، ولن تتحقق نهضتنا الجديدة إلا باستعادة هذا الإنسان، وإعادته لحركة الحياة والتاريخ، ليكون صانعا للحياة، وبطلا من أبطال التاريخ، ولا يوجد إنسان عظيم بلا ابتلاء عظيم، وهذا الربيع هو ثمرة ذلك الجحيم. فقط علينا أن نتعلم من التاريخ.
Ssz...@hotmail.com
|
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
|
5 |
قبول طعن عادل إمام في قضية "ازدراء الإسلام" |
|
القاهرة - عمر عبدالجواد في أول تصريح له عقب الحكم عليه بتهمة ازدراء الدين الإسلامي بسبب فيلمه الإرهابي قال الفنان المصري عادل إمام إنه استقبل حكم الحبس بدهشة بالغة، مشيرا إلى أنه عندما قدم فيلم "الإرهابي" كان يدافع عن وطنه في ظل الهجمة الشرسة التي تعرض لها من جانب الإرهاب وكان يدين العنف، ولم يكن هدفه "الإساءة للإسلام" أو "المتدينين الحقيقيين أبدًا".
وأضاف إمام لـ"العربية" أنه فوجئ بالحكم الصادر ضده، وعندما علم به طلب من محاميه استئناف الحكم، وقد وافقت المحكمة على الاستئناف ومن المقرر إعادة النظر في القضية في 3 أبريل/نيسان المقبل، معربا عن ثقته في أن يكون الحكم القادم لصالحه. | |
|
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
|
|
|
|
| |
|
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |
|
|
|
|
| |
|
مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل |