تعليقات ع أول مشاركة نسائية بالأولمبياد+باطرفي يرد ع مدير بشأن الفتاة المتنصرة

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

تعليقات طريفة على أول مشاركة نسائية سعودية في افتتاح الأولمبياد

FRANCE24  كانت المشاركة الأولى للنساء السعوديات في الأولمبياد موضوع تعليقات طريفة تراوحت بين الترحيب بالمشاركة الأولى والانتقاد لوفد المملكة الذي ظهر في افتتاح الأولمبياد يتقدمه الرجال وتمضي نساؤه في الخلف، عكس باقي الوفود التي أتت تتقدمها النساء رافعات أعلام بلادها. أ ف ب (نص)   السعودية تسمح للنساء بالمشاركة في الألعاب الأولمبية 2012 رحب العديد من المعلقين والسياسيين في المملكة السعودية السبت باول مشاركة نسائية من نوعها في وفد المملكة الى اولمبياد لندن وسط تعاليق طريفة تركزت على انتقاد وضع النساء خلف الرجال اثناء مشاركة الوفد في حفل الافتتاح الجمعة. وقال جمال خاشقجي مدير قناة العرب الاخبارية على صفحته بتويتر معلقا على دخول الوفد السعودي "منورة المملكة بابنائها وبناتها في لندن". وعلقت هيفاء الزهراني على صفحتها بتويتر ايضا "واخيرا الوفد السعودي بالرجال والنساء". وكانت تلك المرة الاولى التي توافق فيها السلطات السعودية على ارسال فتاتين ضمن وفد المملكة الى الاولمبياد شرط احترام تقاليد اللباس النسائي السعودي. وكانت اللجنة الاولمبية الدولية اعلنت مطلع الشهر الجاري مشاركة رياضيتين سعودتين للمرة الاولى هما وجدان علي سراج عبد الرحيم شهرخاني في وزن 78 كلغ ضمن منافسات الجودو، والعداءة سارة العطار (800 م). وكان الرئيس العام لرعاية الشباب والرياضة في السعودية الامير نواف بن فيصل حدد شروط مشاركة المرأة السعودية في الالعاب وهي "ارتداء زي شرعي مناسب وموافقة ولي امر اللاعبة وحضوره معها وعدم وجود اختلاط بالرجال في اللعبة"، فضلا عن انه يتعين على اللاعبة وولي امرها "التعهد" بعدم الاخلال بالشروط. وظهرت وجدان وسارة في حفل الافتتاح الجمعة ضمن الوفد خلف زملائهما من الرجال في الوفد السعودي. وعلقت الناشطة منال الشريف التي تمثل رمز الاحتجاج على منع المراة من قيادة السيارة في السعودية "السعودية ظهرت والنساء السعوديات في الخلف، وبقية الفرق النساء في الامام وحاملين العلم". واضافت " ستظل السعودية في المقعد الخلفي، طالما نساؤها في المقعد الخلفي". وقالت الاميرة بسمة بن سعود بن عبدالعزيز على صفحتها بتويتر "نحن جميعا وراء فريق المملكة في الاولمبياد". وتابعت "لكن لم افهم دخول الرجال قبل الاناث". وقال خالد المعينا رئيس تحرير صحيفة "سعودي غازيت" الناطقة بالانكليزية على صفحته بتويتر "كان يجب على السعوديات في الاولمبياد ان يكن في مقدمة المسيرة كباقي الدول العربية والاسلامية". بدوره تهكم عبدالرحمن الشهري على صفحته بالقول "الوفد السعودي .. وفق الضوابط الشرعية". وفي الاتجاه ذاته كتب عمر المضواحي وهو صحافي سعودي "في السعودية، المقاعد الخلفية في السيارات مخصصة للنساء، كذا الوضع في الوفد المشارك في حفل الاولمبياد". في الجانب الاخر، قال خالد السهيل مدير تحرير صحيفة الاقتصادية الالكترونية على صفحته بتويتر "رضا الناس غاية لا تدرك، لو حطوهم في المقدمة راح يزعل الاغلبية". واشارت لمياء باعشن على صفحتها "نور الاولمبياد بطلات السعوديات، مشاركات محتشمات، وغير متقدمات على الرجال، الى الامام". لكن هناك من عارض بشدة هذه المشاركة بل ونعت الوفد النسائي السعودي ب "مومسات الاولمبياد". ولم تورد الصحف السعودية شيئا عن المشاركة النسائية الاولى للسعودية في الاولمبياد بل انها لم تخصص الا تغطية ضعيفة للاولمبياد كله، ربما بسبب فارق التوقيت. ومع قطع المملكة هذه الخطوة على درب حرية المراة وحقها في ممارسة الرياضة والمنافسة العالمية لا يزال عليها مواجهة تحدي قرار الفدرالية الدولية للجودو الخميس برفض وضع اي لاعبة لغطاء راس اثناء المنافسة ما ادى الى تظلم الوفد السعودي.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

المطيري يدعو لطرد سفراء بورما من دول العالم العربي والإسلامي

برق: استنكر الأستاذ الدكتور حاكم المطيري وجود سفراء لدولة بورما في دول العالم العربي والإسلامي, بعد الذابح التي ترتكبها في حق المسلمين, فيما أعربت مصر عن قلقها من الأحداث الدامية هناك وكتب مغردا على موقع التواصل الاجتماعي (تويتر):"وجود سفراء بورما في دول العالم العربي والإسلامي هو اعتراف بنظامها الهمجي وتشجيع له على جرائمه بحق المسلمين المستضعفين فيها؟! ‎‫". في غضون ذلك, أعربت مصر عن قلقها العميق إزاء أحداث العنف العرقية التي وقعت بين أقلية الروهينجا من المسلمين، وبين البوذيين من عرقية الراكين فى ميانمار، التى أدت إلى وقوع أعمال حرق للمنازل والمحال والمساجد والمعابد، وأودت بحياة العشرات من الجانبين، وأسفرت عن تشريد ما يقرب 90 ألف مواطن. وذكر الوزير المفوض عمرو رشدي، المتحدث الرسمي باسم وزارة الخارجية، أن مصر إذ تتابع ما اتخذته حكومة ميانمار من إجراءات لاحتواء الأزمة، فإنها تدعوها إلى العمل على تحقيق الوحدة الوطنية بين الطوائف المختلفة، واتخاذ جميع الخطوات التي من شأنها منع تجدد وتكرار أعمال العنف مستقبلا. وأضاف المتحدث أن محمد عمرو وزير الخارجية كلف السفير محمد حجازى، مساعد الوزير للشئون الآسيوية، بالاجتماع مع سفير ميانمار في القاهرة لنقل تلك الرسالة، كما كلف سفير مصر في يانجون بنقل ذات الرسالة إلى وزير خارجية ميانمار والتأكيد على قلق مصر إزاء أحداث العنف وتداعياتها، هذا في الوقت الذي تواصل فيه الخارجية المصرية اتصالاتها مع منظمة المؤتمر الإسلامي والمجموعة الإسلامية في مجلس حقوق الإنسان في جنيف لمتابعة القضية. وأكد المتحدث باسم الخارجية استعداد مصر للعمل بالتنسيق مع منظمات الإغاثة الدولية، لتقديم المساعدات الإنسانية الضرورية لإغاثة المتضررين من تلك الأحداث، كما أكد اهتمام مصر بمسيرة الانتقال الديمقراطي في ميانمار وتطلعها إلى عودة الأوضاع هناك إلى طبيعتها واستعادة الهدوء والاستقرار في أقرب فرصـة.   http://www.barqnews.org/container.php?fun=artview&id=1119

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

مشمولات صلاة الليل فؤاد أبو الغيث

صلاة الليل تشمل: صلاة التهجد، وصلاة الوتر، وصلاة التراويح في رمضان، وسائر الصلاة في الليل. فصلاة التهجد من صلاة الليل. وصلاة الوتر من صلاة الليل. وصلاة التراويح في رمضان من صلاة الليل. والفرق بينها: أن صلاة التهجد: اسم لصلاة الليل التي تنشأ آخر الليل بعد نوم، كما قال الله تعالى: (إن ناشئة الليل هي أشد وطئًا وأقوم قيلًا)، وقال: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا). وصلاة الوتر: جزء مخصوص من صلاة الليل، يتميز عن سائر صلاة الليل بأنه: 1- من حيث العدد: خمس ركعات: لا يجلس، ولا يسلم، إلا في الخامسة . كما في حديث عائشة -رضي الله عنها- في المسند أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقد، فإذا استيقظ تسوك، ثم توضأ، ثم صلى ثمان ركعات؛ يجلس في كل ركعتين، فيسلم، ثم يوتر بخمس ركعات لا يجلس إلا في الخامسة، ولا يسلم إلا في الخامسة. أو ثلاث ركعات: لا يجلس، ولا يسلم، إلا في الثالثة . لما روى البيهقي عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث؛ لا يقعد إلا في آخرهن. أو ثلاث ركعات: ركعتان، ثم يسلم، ثم ركعة، وهذا هو الأكثر من هديه عليه الصلاة والسلام، كما قال الإمام أحمد. وخرّج الإمام أحمد وأبو داود من حديث معاوية بن صالح، عن عبد الله بن أبي قيس، قال: سألت عائشة: بكم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر؟ قالت: بأربع وثلاث، وست وثلاث، وثمان وثلاث، وعشرة وثلاث، ولم يكن يوتر بأكثر من ثلاث عشرة، ولا بأنقص من سبع، وكان لا يدع ركعتين قبل الفجر. قال العلامة الحافظ ابن رجب في فتح الباري له: ففي هذه الرواية: أن مجموع صلاة الليل تسمى وتراً، وأنه كان يوتر بثلاث عشرة سوى ركعتي الفجر، ولعلها أدخلت في ذلك الركعتين بعد صلاة العشاء حتى توافق سائر الروايات عنها. أو ركعة واحدة. وقد ثبت ذلك في أحاديث كثيرة.   وقد روى ابن ماجه في السنن عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الوتر حق، فمن شاء فليوتر بخمس، ومن شاء فليوتر بثلاث، ومن شاء فليوتر بواحدة. 2- وتتميز صلاة الوتر من حيث الترتيب بأنها آخر صلاة الليل، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح: (اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً ) ولا يلزم من كونها آخر صلاة الليل أن تكون في آخر الليل؛ ففي الصحيح أيضًا (من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أول الليل، وأوسطه، وآخره، فانتهى وتره إلى السحر)؛ يعني: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر أحيانًا من أول الليل، وأحيانًا من وسطه، وأحيانًا من آخره، كما صرحت بهذا إحدى الروايات، وليس المراد: أن وتره وقع في كل ساعة ساعة من الليل، أو في كل جزء جزء منه. 3- وتتميز صلاة الوتر من حيث الطول بأنها أقصر صلاة الليل، كما تدل على ذلك السنة في هذا الباب، ومن ذلك: ما في السنن من حديث عائشة وابن عباس أبي بن كعب وعبد الرحمن بن أبزى -رضي الله عنهم- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث؛ يقرأ "بسبح اسم ربك الأعلى"، و"قل يا أيها الكافرون"، و"قل هو الله أحد". وصلاة التراويح: اسم لصلاة الليل التي تصلى في أول الليل جماعة في ليالي رمضان، وأصلها: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل، فصلى، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس، فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم، فصلى، فصلوا معه، فأصبح الناس، فتحدثوا، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى صلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطفق رجال يقولون: الصلاة، فلم يخرج إليهم، حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس، فتشهد ثم قال: أما بعد، فإنه لم يخف عليَّ مكانكم، ولكن خشيت أن تفرض عليكم، فتعجزوا عنها، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك... وذلك في رمضان. والقصة في الصحيحين. وخرج البخاري عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: خرجت مع عمر ليلة من رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلى الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلى بصلاته الرهط، فقال عمر: إني لأرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد؛ لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعمت البدعة هذه... يعني بدعة في اللغة، لكونهم فعلوا ما لم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذه، وهي سنة من الشريعة؛ فقيام رمضان سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته، كما تقدم، وكانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون جماعة وفرادى، لكن لم يداوم على جماعة واحدة؛ لئلا يفترض عليهم، فلما مات صلى الله عليه وسلم؛ استقرت الشريعة؛ فلما كان عمر -رضي الله عنه- جمعهم على إمام واحد، والذي جمعهم أبي بن كعب؛ جمع الناس عليها بأمر عمر، وعمر من الخلفاء الراشدين الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي؛ عضوا عليها بالنواجذ) ؛ فليس ذلك بدعة شرعية؛ فإن البدعة الشرعية التي هي ضلالة هي ما فعل بغير دليل شرعي. ويدل على أنها سنة قوله صلى الله عليه وسلم في قصة صلاته بهم تلك الليال الرمضانية: (إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة). ويدخل في هذا صلاة التهجد جماعة في رمضان، كما قال عمر -رضي الله عنه- في تتمة حديثه السابق عن صلاة الليل في رمضان جماعة: (والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون) يريد بذلك آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله. قال العلامة الحافظ ابن حجر: (هذا تصريح منه بأن الصلاة في آخر الليل أفضل من أوله، لكن ليس فيه أن الصلاة في قيام الليل فرادى أفضل من التجميع). ففهم منه أن التجميع في صلاة الليل في رمضان مشروع مطلقًا؛ في أول الليل، وفي آخره، وإن لم يكن أفضل من الصلاة فرادى، وفي البيوت. والله أعلم.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

مسلسل عمر "رؤية نفسية"   بقلم: نايف عديان القرشي

وبعد بث عدة حلقات من مسلسل عمر(رضي الله عنه)؛ فإن لي وجهة نظر تربوية نفسية أحب المشاركة بها, دون التعرض للحكم الشرعي في إباحة التمثيل من عدمه.      وإن أريد إلا رفع مكانة الصحابة الكرام (رضوان الله عليهم), والذب عنهم, وإعلاء منزلتهم في قلوب الناس لاسيما فئة الشباب, وأسأل ربي السداد في القول والعمل.      حديثي إليكم هو حوار ومباحثة واستثارة لعقول رجال مخلصين وغيورين على حرمات الأمة والنصح لشبابها.        أما وقد عُرض المسلسل حلقة تِلّو حلقة والآلاف يتسمّرون أمام شاشة mbc كل ليلة من ليالي رمضان لمشاهدة مجرياته وأحداثه!.       لنتأمل ونتدبّر قبل توجيه الخطاب والدعوة لتلك الجموع الغفيرة التي تشاهد المسلسل. فربما البعض منهم لا يرى أن تمثيل الصحابة يحط من قدرهم, بل ويراهن على أن تمثيلهم هو تخليد لهم وتعظيم لقدرهم, ويقول: كم خلدت الدراما من شخصيات وعظّمتها وأبرزتها للناس في الشرق والغرب, ويضرب لذلك أمثلة منها شخصية (عمر المختار) و(الزير سالم) ويستطرد في الحديث عن عظمة ومكانة هذين الرمزين  في قلوب الشباب. وهؤلاء في الأغلب لم يتعرفوا على العظماء والمؤثرين إلا من خلال الدراما.       السؤال هنا .. لماذا يعيد ويكرر البعض تلك العبارة .. (تمثيل الصحابة يحط من قدرهم ويضع من مكانتهم). ألا يعلمون أنهم وبكثرة تردادهم لتلك العبارة يسهمون وبشكل غير مباشر في تحقيق مدلولها في قلوب المشاهدين لمسلسل عمر رضي الله عنه؛ لأن تكرار الكلمات يساعد العقل على التركيز نحو هدف معين؛ حيث تُبنى بشكل تلقائي صورة ذهنية في العقل الواعي فيؤثر ذلك على العقل الباطن, ومعروف أن الكلمات الإيجابية إذا كررها الشخص أو أدمن سماعها ما تلبث أن تصير عادة وسلوكا له, وكذلك الكلمات السلبية.        وإذا كان البعض _هداهم الله_ وبدافع الغيرة على حدود الله قد نجح في الأولى  (الحط من قدر بعض العلماء وتقليل مهابتهم في قلوب الناس)  فليُقصر عن الثانية (الحط من قدر الصحابة رضوان الله عليهم وتقليل مهابتهم في قلوب الناس أيضاً), وذلك بالدأب في اقتناص بعض هفوات المسلسل بحق أو بغير حق, ومن غير تثبت أحيانا ليغرد بها.       هذه الطريقة من التشويه والتشهير والسخرية ربما تفيد في تثبيت عزائم من لم تعرف قنوات mbc طريقاً إلى بيته أصلاُ, ولكن قد تكون نتائجها عكسية على الآلاف ممن يحبون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وغلبتهم شهوتهم (كما يتصور البعض) على مشاهدة المسلسل.       إن إصرارهم على المشاهدة مع كثافة عبارات التنقص والسخرية لأحداث المسلسل وشخصياته التي تردهم عبر الوسائل المختلفة من بعض طلبة العلم الذين لهم مكانة في قلوبهم قد تولِّد لديهم ردة فعل وانتقاص لِما هو أبعد من المسلسل وهو التنقص لذوات الصحابة الكرام رضوان الله عليهم؛ وذلك لِما وصل ويصل للعقل الباطن (اللاواعي) من تشويش أثناء انفعالاتهم مع أحداث المسلسل ومجرياته.        إن مخاطبة العقل الباطن (اللاواعي) هو الأكثر تأثيراً على الشخص ولو على المدى البعيد وهو ما يسمى بـ (المنهج الخفي) أي ما يصل من تأثير بغير قصد.       تشير الأبحاث العلمية إلى أن العقل الباطن لا يعقل الأشياء مثل العقل الواعي, فهو ببساطة يخزن المعلومات ويقوم بتكرارها فيما بعد إذا تم استدعاؤها من مكان تخزينها, فلو حدث أن رسالة تبرمجت في هذا العقل لمدة طويلة ولمرات عديدة, فإن مثل هذه الرسائل ستترسخ وتستقر في مستوى عميق في العقل الباطن, ولا يمكن تغييرها ولكن يمكن استبدالها ببرمجة أخرى سليمة وإيجابية؛ لذا فإننا لا نستطيع أن نختار مواطن معينة ومحددة من منظومة متسلسلة من الأحداث والخلفيات لنرغم عقولنا على التفكير فيها وداخل حدودها, ولو قلت لشخص _مثلا_: لا تفكر في "الحصان الأسود" فإنه مباشر سيفكر فيما نهيته عنه؛ لأن عقله غالبا قد ألغى كلمة "لا" واحتفظ بباقي العبارة وهي : فكّر في "الحصان الأسود".        الجوانب النفسية لا ينبغي تجاهلها, ولو أن تلميذاً كره معلما في المدرسة؛ فإنه سيكره الإدارة والطلبة والمبنى والحي الذي توجد فيه المدرسة. وإذا كان ثمة من يرى أن بث مسلسل عمر منكر, فإن المسلسل أضحى واقعاً, وقد يتسبب التشويه والازدراء لمَشَاهده وشخصياته في حدوث منكر آخر, وهو تقليل مهابة الصحابة أنفسهم في نفوس المشاهدين .. فأيهما أخف؟!.  منكر واحد, أم منكران؟!       وليس الاعتراض هنا على بيان أخطاء المسلسل وتفنيدها, بقدر ما هو على الطريقة والأسلوب الذي يستخدمه البعض؛ فالنقد إذا كان بناءً وأتى لتصحيح بعض الوقائع التاريخية ولم يكن على سبيل السخرية أو الذم للعلماء المبيحين, فإنه يزيد من تعظيم الصحابة, ويكون مقبولا عند الطرف الآخر. وهل عمل بشري سلم من النقص والخطأ؟!.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

مشاركات وأخبار قصيرة

د.باطرفي: أعترض ع القفز للنتائج في قضية تنصر الفتاة السعودية أخي ابا أسامه، ردك الله من رحلتك للنماص سالما غانما.  اطلعت على ما كتبه الاخ عصام المدير، حول قضية فتاة الخبر المتنصرة، وفرحت بما بشر به من أن القصة مختلقة، كما أسفت للاسلوب الذي اتبعه في تحويل تقرير صحفي عالي المهنية نشر في الزميلة "عكاظ" حول الموضوع الى هجوم كاسح على الصحيفة والصحافة عموما يشكك في نواياها ومهنيتها ويدعي ان لها خصومة مع الهيئة وأن نشر الخبر مقدمة لهجوم عليها، ويقسم بالله على أن بعض الكتاب كان ينتظرون هذا الخبر ليتشمتوا في الهيئة ويحملوا عليها. ثم زاد فطالب عكاظ بأثبات صحة القصة، رغم كل ما جاء في الخبر من معلومات تؤكد صحتها، وشملت القضية التي رفعها الوالدين ضد مقيم ومواطن يعملان في نفس الشركة التي كانت تعمل فيها الفتاة، وهما من أقنعا بترك دينها وساعدا على تهريبها من البلد عبر منفذ البحرين الى لبنان، واحالة القضية الى المحكمة الجزئية في الخبر، ولقاء مع محامي القضية، واتصالات السفارة السعودية مع الجهات اللبنانية المعنية لإعادة الفتاة. أما الادعاء بأن الجريدة ربطت تنصر الفتاة بالهيئة، فهذه قرأة "خاصة جدا" لا يدعمها النص. فالعنوان يقول أن الفتاة تهكمت بالهيئة، وهذا تقرير واقعي صحيح. وما زاد النص على ذلك.  على أن فرحتي ببشارة عدم صحة الخبر كانت ناقصة، فالأخ الكريم لم يثبت لنا أن القصة مختلقة، ومازاد على أنه انطباع شخصي منه ومن اطراف لم يحددها بأن اللهجة لعراقية تقلد الخليجيين. ننتظر منه توثيق أفضل من ذلك لصحة كلامه، قبل أن يتحدى الجريدة أن تثبت ما قامت بتوثيقه فعلا.  نظرية المؤامرة تقوم عادة على قراءات تحليلية ذكية أو خبيثة للاحداث والنصوص، لكنها لا تدعي علم الغيب وما في النفوس، ولا تحاكم الضمائر ولا تلوي عنق الحقائق، خاصة إذا كانت مكشوفة. وانا لا أزكي على الله أحدا، فقد يصدق كل ما تنبأ به الأخ الكاتب، ولكنني أعترض على القفز الى النتائج قبل توثيق الحيثيات، والتعامل مع الظنون والاستنتاجات على أنها حقائق لا تقبل الجدل، فإن بعض الظن أثم، وعلى مطالبة المدعى عليه بإثبات براءته من تهمة في نواياه، مع أن البينة على من أدعى.  د. خالد محمد باطرفي   ------------------------------------------ بك أستجير  من أجمل ماسمعت .لابد وأن تدمع عيناكم .ويارب بك أستجير وأطلب الرحمة والمغفرة http://www.youtube.com/watch?v=P9h2arf-F9k ------------------------------------------ كرسي الشيخ ابن باز يرحمه الله  من لديه الرغبة في المشارلة المراسلة على البريد الإلكتروني أدناه: shba...@hotmail.com dr.h...@hotmail.com المجموعة الثانية من أبحاث ودراسات  :( أبحاث ممولة ماديا) كرسي سماحة الشيخ ابن باز لدراسات الحكمة في الدعوة بالجامعة الإسلامية shba...@hotmail.com dr.h...@hotmail.com أولا : الدراسات : 1_ الحكمة في دعوة الأقليات المسلمة: دراسة وصفية 2_ استشراف المستقبل الدعوي في المملكة" ثانيا : الأبحاث : 1_ مقاصد الحكمة وأثرها في الدعوة 2_ الحكمة في دعوة المخالف عند الشيخ ابن باز" 3_ الأصول الأخلاقية للداعية 4_الحكمة في مواجهة قضايا المرأة المعاصرة 5_آثار مخالفة الحكمة في الدعوة 6_اختلاف الدعاة وأثره على العمل الدعوي 7_الفيس بوك واستخدامه في الدعوة من لديه الرغبة في المشارلة المراسلة على البريد الإلكتروني أعلاه ( ساعدوا على نشر هذا الإعلان في أوساط الباحثين وفاء لسماحة شيخنا رحمه الله) ------------------------------------------  ويل للمطففين     الحياة أقصر من أن أجد فيها وقتا لكراهية أحد ------------------------------------------   شيخنا و"ليدي غاغاهم" بقلم: ياسر الغسلان لدينا في العالم العربي طريقتنا الغريبة وربما المضحكة أحيانا في التباهي بالإنجازات والتي نرى أنها عظيمة، وهي طريقة أوقعتني منذ الصغر في كثير من الحرج عندما كنت أحاول أن أستعرض أمام بعض الأصدقاء الأجانب بعض إنجازاتنا في السعودية وفي العالم العربي والتي في غالبها كان إمّا من خلال اجترار الماضي أو من خلال الاستشهاد بشواهد لا تثبت إطلاقا أن بنا تميزا إلا إذا كانت المقارنة بين العرب. تناقلت وسائل الإعلام العربية خلال الأيام الماضية، وكذلك المغردون، خبر تجاوز الشيخ محمد العريفي حاجز المليون متابع في ذلك الموقع الاجتماعي المثير للجدل، والمنصة الأكثر إدمانا من بين المسيّسين والناشطين والمتابعين الـ"مطفّين النور" وقورن ذلك الرقم الكبير عربيا وخليجيا بمنافسي الشيخ في المنطقة من دعاة وكتاب ورياضين، وكتبت مقالات تحلل الإنجاز وأخرى تدافع عن الشيخ وثالثة تحاول أن تشكك في التأثير وهلم جرا. الملكة رانية العبدالله التي تتربع على رأس القائمة تتجاوز الشيخ العريفي بعشرة آلاف متابع تقريبا، في حين استولى المشائخ الأجلاء والدعاة الجدد المراكز الأولى في القائمة بأرقام دون المليونين بكثير، كل ذلك والأعين والأقلام والعقول تحلل وتربط الأرقام بقدرتها على إحداث التأثير في الشارع، وتتغنى بالإنجاز الرقمي الذي توهم الكثيرون أنه مميز. في الثمانينات الميلادية كان يسألني بعض الأصدقاء الأجانب عما حققته منتخباتنا العربية في كرة القدم، وكنت حينها أزهو بتحقيق السعودية لكأس آسيا وأخجل في ذات الوقت من سؤاله الإلحاقي والقائل: فلماذا لم تتأهلوا أبدا لكأس العالم"؟ وبين الزهو المغتر البسيط والقيمة الحقيقية للإنجاز المعترف به دوليا كان دائما يقع الخلط في ذهني المشوش، فهل سنحقق في يوم إنجازا حقيقيا يمكن لنا أن نفخر ونزهو به دون تفضل أو مجاملة من بين الأمم الكروية. لا أفضل المقارنات ولكن المقارنات تبقى الوسيلة التي بها تتضح المفارقات، ولا يعني بالضرورة تفضيل أحدهم على الآخر ولكن لمجرد إيضاح الصورة لنحكم كأفراد ذوي عقول بالقيمة الحقيقية لما نزهو به، فقد تسيدت المغنية الأميركية (ليدي غاغا) قائمة متابعي "تويتر" عالميا بـ٢٧،٤ مليون، يليها المغني المراهق (جستن بيبر) بـ ٢٥،٥ مليون متابع في حين يحل الرئيس الأميركي (أوباما) سادسا بـ١٧،٧ مليون متابع، ويبلغ عدد متابعي الزعيم البوذي (الدالاي لاما) ٤،٧ ملايين متابع والرئيس الفنزويلي (هوغو تشافيز) ٣،٢ ملايين متابع. لست هنا أقلل من رقم المليوني متابع، ولكني أدعو ألا ننظر للأمور كما كنت أراها أنا في الثمانينات، فلم نعد جزرا منفصلة عن العالم وشعوبا غير مندمجة، وليكن طموحنا في عالم الإنترنت أن ننافس العالم على الأقل بالأرقام، وأن نتوقف عن الاستعراض على بعضنا وكأن العالم ليس فيه إلا نحن. ------------------------------------------

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

الإيمان الحقيقي ظاهر وباطن وليس بالمسميات أو الدعاوى

بسم الله الرحمن الرحيم   الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.... أما بعد : يغلط الكثير من الناس في معرفة حقيقة الإيمان , فتسمع من يقول : الإيمان في القلب والظاهر غير مهم , وتسمع من يظن : أن الإيمان مجرد لحية مسبلة وإزار قصير وعادات يفعلها يحسبها عبادات! والصواب أن الإيمان عبارة عن ظاهر وباطن لا ينفك أحدهما عن الآخر, وصلاح أحدهما يستلزم صلاح الآخر, كالشمس إذا أشرقت فلابد من أن يطلع النهار, وهذا هو الإيمان الحقيقي الذين ينفع صاحبه يوم القيامة, وليس هو إيمان ظاهر يتلبس به المنافقين ليعصموا به دمائهم وأموالهم في الدنيا, أو إيمان باطن يدعيه بعض الدراويش وهو في ظاهره كأفسق الفاسقين, أو إيمان ظاهر يتلبس به بعض المجرمين لينال به حطام من الدنيا قليل من المال أو الرئاسة !! يقول ابن القيم : " الإيمان له ظاهر وباطن, وظاهره قول اللسان وعمل الجوارح, وباطنه تصديق القلب وانقياده ومحبته, فلا ينفع ظاهر لا باطن له وإن حُقن به الدماء وعصم به المال والذرية, ولا يجزئ باطن لا ظاهر له إلا إذا تعذر بعجز أو إكراه وخوف هلاك, فتخلف العمل ظاهرًا مع عدم المانع دليل على فساد الباطن وخلوه من الإيمان, ونقصه دليل نقصه, وقوته دليل قوته " . انتهى من كتاب الفوائد ومعنى هذا الكلام أن الإيمان الحقيقي يتكون من باطن صالح ينتج عنه ظاهر صالح, ولأن الإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي, فكلما زاد الباطن صلاحًا زاد صلاح الظاهر, وكلما نقص الباطن صلاحًا نقص صلاح الظاهر وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام : (( إن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب )) متفق عليه . فكل عمل صالح ظاهر يدل على إيمان صالح باطن, وكل معصية ظاهرة تدل على إيمان باطن ناقص, والعبرة بتحقق بلوغ العلم الصحيح بما يجب على المسلم, فالشريعة عبارة عن أمر ونهي والإيمان يزيد وينقص بحسب أتباع الأوامر واجتناب النواهي, ولا طريق لتحقيق الإيمان الواجب النافع إلا بذلك. فلا يلعب بك الشيطان أخي المسلم, فتظن أن الإيمان هو مجرد التصديق بالأحكام دون التقيد بفعلها وتكتفي بأنك مصدق غير منكر وناطق بالشهادتين غير جاحد لهما ! ولا يلعب بك الشيطان أخي المسلم, فتظن أن الإيمان هو عبارة عن ظواهر مجردة وحركات معتادة خالية عن بواعث صادقة ونيات صالحة !! ولا يلعب بك الشيطان أخي المسلم فتظن أن غاية الإيمان أن توصف بمسمى الإسلامي وأنت أفجر عند الله من العلماني الحقير !!! ولا يلعب بك الشيطان أخي المسلم, فيخيل لك أن الإيمان إما أن يكون كاملًا أو لا إيمان, فيوهمك بفساد الأعمال بغيرها من الأفعال, فيلقي في سمعك قوله ( من لم تنهه صلاته عن منكر فلا صلاة له ) بمعنى أنها لا تصح ولا تقبل فهو حديث منكر لا يصح, وتيقن بأن كل عمل يؤدى مستوفيًا لشروطه التي يصح بها فهو عمل يجزئ عن صاحبه, ولو كان صادرًا من أفسق الفاسقين وأفجر الفاجرين ما لم يكن من المنافقين أو الكافرين. ولا يلعب بك الشيطان أخي المسلم, فتتكل على آيات الرحمة وتتغافل على آيات العذاب, أو تتكل على بعض حسناتك وتتغافل عن موبقاتك, أو تتكل على حسبك ونسبك ولن ينفعك إلا عملك, أو تتكل على تأويلات المفتونين للدين فتهلك عند من لا يهلك عليه إلا هالك !! فالشريعة الإسلامية أنزلت من الحكم العدل, العزيز, الحكيم, الخبير, العليم, أسرع الحاسبين, وخير الفاصلين, فهل يشك أحد بعد ذلك في عدالة هذه الشريعة وإحكامها ؟ إذن اعلم بأن الله تعالى قد قرر الآتي في كتابه الكريم : { وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ } { فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ** وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ } { مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ } { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ } ومعنى ذلك أن المسلم في سباق مع الأجل, فيجب عليه جعل الميزان بين عينيه, وأن يجتهد في ترجيح كفة الحسنات على كفة السيئات, فإن فعل فقد أفلح وأنجح, ولا يهلك على الله إلا هالك أعاذنا الله وإياكم من الهلاك . يقول العلامة الأمين الشنقيطي : " لا يهلك على الله إلا هالك, لأن الحسنة أقل درجاتها عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله, والسيئة إما أن يغفرها الله وإن لم يغفرها وضعت في الميزان سيئة واحدة, فمن غلبت آحاده عشراته فلا خير فيه " . انتهى من العذب النمير والحاصل يجب على من أراد النجاة العمل بالأوامر واجتناب النواهي, والاعتراف بتقصيره والسعي في تكميل هذا التقصير, وعليه تعظيم أوامر الله تعالى وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم القائل : (( من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد آبى )) وأن يعلم بأن اجتهادات الفقهاء والمنتسبين إلى العلم لا يجوز أن تكون معارضة لما ثبت من أمر الرسول ونهيه بأبي هو أمي عليه الصلاة والسلام, فكيف بأقوال المفتونين المجرمين المتلاعبين بدين رب العالمين. فلا تآمن يا عبد الله أن يقال لك يوم القيامة { وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ ** فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأَنبَاء يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَسَاءلُونَ } والله أعلم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين .     علي بن عمر النهدي 10 رمضان 1433 هـ

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

مسلسل عمر وثقافة المنع  د.عبد الرحمن الحبيب

يرى البعض أنه رغم جودة المستوى الفني لمسلسل عمر بن الخطاب إلا أنه لا يتناسب مع الهالة الإعلامية الضخمة التي حظي بها.. لكن المسلسل لم ينل هذه المبالغة في التغطية من قبل منتجيه بل من قبل من دعا لمقاطعته! إنها مفارقة محيرة كثيراً ما نمر بها. هل أنت مع عرض أو منع مسلسل عمر بن الخطاب؟ هذا السؤال طرحته مواقع إلكترونية عديدة، وقد جهزت جدولاً لكي أحسب نسبة المعارضين والمؤيدين لأني توقعت أنها ستكون متقاربة. إنما بعد أن مررت بثلاثة مواقع، توقفت عن التسجيل لأن النتيجة كانت واضحة، وتابعت رصد الملاحظة في بقية المواقع.. النتيجة التي وجدتها في سبعة مواقع، هي أن الغالبية تقول إنها ضد عرض المسلسل! وتتفاوت هذه الغالبية من ساحقة إلى نسبية.. ويبدو من التعليقات أن جزءاً كبيراً ممن هم ضد عرض المسلسل يتخذون هذا الموقف من باب الاحتياط لأن في المسألة خلافاً فقهياً، وهم يريدون تجنب الشبهة حسبما أشاروا. ورغم كل ذلك فكافة المؤشرات والتعليقات الإعلامية تشير إلى أن المسلسل يحظى بأكبر متابعة في الثلث الأول من رمضان. وسننتظر لنر كيف سيتعامل كثير ممن يرفض عرض المسلسل بعد نهاية الحلقات وماذا سيكون موقفهم.. وربما ننتظر بضعة شهور أو أعوام لنلاحظ انقلاب معادلة المنع والسماح. فالتجارب السابقة، مثل فيلم الرسالة، تؤكد أن المعارضين سيتقلصون لدرجة أن تصبح نسبتهم ضئيلة، حين يجدون منافع إيصال سيرة شخصية من أعظم شخصيات التاريخ، عبر قالب فني مشوق يفوق تأثيره كثيراً مما تقدمه الكتب والندوات والمواعظ.. عدا عن أن ثقافة المنع التي تشكل جزءاً من ثقافتنا لن تنجح عملياً في زمن ثورة الاتصالات والمعلومات. فالذي يواصل المنع سيعزل نفسه بنفسه.   قبل أشهر كتبت أن إعلان مقاطعة معرض الكتاب بالرياض كان مغرياً للحضور.. لقد نجح المقاطعون في إحضار فكرة معرض الكتاب في عقول الناس، وهذا أهم مطلب في الدعاية والإعلان، لكن المقاطعين فشلوا في إقناع الناس، ومن ثم جاءت دعوى المقاطعة بنتيجة عكسية لمزيد من الإقبال. فلا أحد يستطيع أن يقنع الناس بعدم قراءة كتاب لأنه يؤثر في عقولهم الضعيفة، لأنه لا أحد يعتقد أن عقله ضعيف.. وللطرافة، يبدو أن عدداً من دعاة المقاطعة حضر المعرض!.   عندما حجبت حكومات عربية مواقع التواصل الاجتماعي زاد الاهتمام بها كما يحصل للكتاب المحجوب. ففي استبيان “كلية دبي للإدارة الحكومية” عن مستخدمي فيسبوك في تونس ومصر أظهر 60% منهم أن الحجب أثناء بداية الاحتجاجات الشعبية (قبل عشرين شهراً) أدى إلى دعم الحركات ودفع الناشطين لاتخاذ موقف أكثر حسماً وأساليب أكثر ابتكاراً. وإذا كانت بعض الحكومات ترى بأن لها مبرراتها في حجب مواقع معادية، فما هي مبرراتها في حجب شبكات التواصل بين أفراد شعبها!؟.. ويبدو أن جميع الحكومات العربية أدركت خطورة حجب هذه المواقع فأطلقتها، حتى أكثرها قمعاً وهو النظام السوري حيث كان الفيسبوك محجوباً حتى فبراير العام الماضي عندما رفع الحظر عنه.   فالأنظمة التي تحجب مواقع التواصل الاجتماعي، هي في الوقت نفسه تحفز الناشطين لمزيد من التحرك، فهل المحصلة خسارة أم ربح للنظام؟ والنظام الذي يمنع كتاباً معيناً هو في نفس الوقت يعطى هذا الكتاب أهمية ربما لا يستحقها. إنها دعاية مجانية يحلم بها كل ناشر وكل مؤلف تجاه كتبه التي لا تحظى باهتمام الجمهور أو زيادة جماهيرية تلك التي لها شعبية.   أعرف صديقاً تفاجأ مرتبكاً حين سُمح لكتابه بالتوزيع، وقال لي إنه لو كان متوقعاً ذلك لغيّر في تصميم الغلاف وعنوانه وتوزيع المواضيع وبعض سمات الإثارة للكتاب.. كم من المضحك أن يخيب أمل إنسان لأن كتابه سمح بنشره! فلقد عوَّل صاحبنا على قرار المنع كدعاية لانتشار كتابه! هذا الصديق وبكل حسرة، لا يظن أن أكثر من بضعة أشخاص قرؤوا كتابه، ولو أن كتابه منع لربما تراوح قراؤه في حدود بضعة مئات، فالكتاب بالأساس نخبوي، وربما هذا ما دعا الرقيب إلى غض النظر عنه!.   الحكاية ليست اكتشافاً جديداً، فمنذ القرن الأول من ظهور الطباعة لوحظت هذه المفارقة.. يذكر أن ملك فرنسا هنري الرابع قال عن كتابين هجائيين أحدهما ضده والآخر ضد نظامه: “أرى القضاء عليهما بالصمت بدلاً من الملاحقة التي كانت غالباً سبباً لنشرهما أكثر”.. وفقاً لكتاب “تاريخ الرقابة على المطبوعات “ لمؤلفه الفرنسي روبرت نيتز.. إلا أن فرنسا ذلك الوقت وحتى منتصف القرن التاسع عشر كانت لديها رقابة صارمة جداً، فرغم إدراك أصحاب قرار الرقابة بعدم جدوى الرقابة في منع ظهور الأفكار، فإنهم يظنون أنه يمكن عرقلتها وتأخير ظهورها. فالعملية مؤقتة، والمؤقت هو لعبة السياسي.   لكن، لماذا يفشل المقاطعون في إقناع الناس بالمقاطعة؟ ليس فقط -كما ذكرت- لأن لا أحد من الناس يقتنع أن عقله بهذه السذاجة التي تجعل منتج فكري أو فني يغير قناعته بعشية وضحاها، بل أيضاً لأن دعاة المقاطعة في الغالب يناقضون أنفسهم ويتابعون ما طالبوا الناس بمقاطعته، كما حصل مؤخراً في معرض الكتاب في الرياض.. وكما يحصل في المعارضين لعرض المسلسل الذين نقابلهم.. وكما يحصل فيما نتذكره من الإعلاميين الذين يحتفظون بالنسخ المصادرة لأنفسهم.. وهذه أيضاً حكاية قديمة حسب كتاب نيتز الذي يوضح أن القضاة في القرن الثامن عشر كانوا يحرقون كتباً مزيفة ويحتفظون لأنفسهم بالنسخ الأصلية المدانة.   المسألة جلية منذ قرون: المنع (المقاطعة أو الرقابة) لا يستطيع مواجهة فضولية المتلقي، فإذا كان هذا منذ بداية زمن الإعلام الورقي فكيف سيكون حاله في زمن الإعلام الإلكتروني، حيث الأجهزة محمولة في جيوبنا؟.. وكثير من قرارات المنع (الرسمية أو الشعبية) تنسى أن أغلب أنواع الرقابة والمقاطعة للمنتجات الفكرية والفنية والنشاطات الثقافية هي حماقة لا جدوى منها ولكن تفعلها وقد تزيد من حدتها، لأن هذا جزء من طبيعتها وطريقة تفكيرها، رغم أن الفئات الشعبية التي طالبت بمقاطعة هذا المنتج أو ذاك قد تكون أول المتابعين له.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل