عن جهيمان وقصته (صور)+جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية التي فقدناها

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

وعين الترك لا تصلح محمد جلال القصاص

وعين الترك لا تصلح لقراءة الساحة المصرية. باختصار لأن التجربة التركية غير التجربة المصرية جملة وتفصيلاً. والساحة المصرية غير الساحة التركية جملةً وتفصيلاً، والسياق الذي جاءت فيه التجربة التركية غير السياق الذي تجيء فيه التجربة المصرية. فلا الفعل، ولا الفاعلون ولا السياق. لا يوجد تشابه حتى نقيس. التجربة المصرية عريضة وجماهيرية، أخرجت رؤوساً. التجربة المصرية تتبع الآلية الطبعية في تكوين الجماعة المؤمنة، وهي آلية النمو العضوي "كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلط..."، وليست ـ كما التركية ـ حزباً يتسلل للحكم، ثم يحاول أن يجد مسلكاً لعامة الناس كي يخاطبهم بالإسلام. الحركة الدينية في مصر حركة جماعية وليست فردية ولا حزبية، والاحزاب والافراد من إفرازات حركة عامة تأبت على التأطير . وإن أولئك الخفاف الذين تقافزوا في المشهد يحاكون التجربة التركية لم يفلحوا وركلوا من قيادة العمل الدعوي، وهم الآن خلف الستار.وتم إقصاء بعضهم. في مصر شيء عجيب. كتب الله أن لا يغلب الحق في مصر أبداً، وأن تبقى مصر ساعد الحق القوية التي يضرب بها على رؤوس المعتدين. وعلى سبيل المثال : التجربة العلمانية في مصر وتركيا تشابهت وتزامنت، وكانت ذات الآلية وذات المسميات "تركيا الفتاة"، و"مصر الفتاة". ولكن أبى الله إلا أن تبقى مصر تجاهد على الدين. وأن لا ينطفئ مشعل الهداية فيها. وعلى سبيل المثال: راموا اللغة العربية في مصر كما فعلوا في الجزائر وتركيا، فكانت النتيجة شبت اللغة في مصر واشتدت، وكانت نهضة في جميع مجالات اللغة (الشعر، والأدب أعني)، وبأيدي فراخ العلمانية، ومثقفي الغرب من أمثال شوقي والعقاد، والمازني وغيرهم.... إيه يا مصر ... بحبك. ارجع أبا أسامة ، ولا تنظر لمصر بعينك "المناطقية" أو بعين الترك ، فعين الترك لا تصلح.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

2

جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية التي فقدناها

المكلا اليوم / بقلم: يفغيني دياكونوف11/7/2011 جمهورية اليمن الشعبية الديمقراطية .. يكاد لا يتذكر أحد من أبناء جيلنا اسم هذا البلد الذي كان في سبعينات وثمانينات القرن الماضي من اكثر الحلفاء امانة للاتحاد السوفياتي في العالم العربي وربما في العالم كله. وسميت اليمن الجنوبية آنذاك بالجمهورية الحمراء او الجمهورية السادسة عشرة للاتحاد السوفيتي لاعتمادها التام على امكانات الاخ الاكبر واستعدادها الدائم لمواجهة أعداءه الى جانب حلفاءه الاخرين في العالم الثالث مثل كوبا او أثيوبيا(آنذاك). وكان زعماؤها يستعرضون في كل مكان وزمان موالاتهم للاخ الاكبر(الاتحاد السوفيتي) وثوريتهم الفائقة وحتى شيوعيتهم الفائضة، وبينهم عبد الفتاح اسماعيل البطل الشهيد الذي كان يحرص على صفاء الماركسية اللينينية على الساحة العربية واليمنية، وعلى ناصر محمد رئيس الجمهورية الذي دبر انقلابا داخل الحزب وقضى على رفاقه السابقين وفي مقدمتهم عبد الفتاح ، واللواء على عنتر وزير الدفاع الذي اطلق عليه "تشاباييف" اليمني لبساطته الشعبية ولانتماءه الى النزعة اليسارية المتطرفة، والكثير من الثوار والابطال الذين سقطوا في معارك الاقتتال والفتنة في جنوب اليمن في ثمانينات وتسعينات القرن الماضي. علي عنتر وصحيح ما يقال ان الثورة تأكل أولادها . فهذا ما حدث في جنوب اليمن اكثر من مرة ، في اعوام 1978 و1986 و1994 . تخرجت من المعهد الحربي للغات الاجنبية عام 1976 . وسبق لي ان عملت مترجما في كل من العراق والكويت وليبيا قبل ان اصل اليمن الديمقراطية عام 1979، وذلك في اعقاب اقتتال عام 1978 وقبل وقوع مأساة عام 1986.   وشاءت الاقدار السعيدة الا اشهد هاتين المأساتين. لكن عملي بمنصب مترجم المستشارالسوفيتي لرئيس الادارة السياسية في الجيش اليمني مكنني من ان أشهد حدة التوتر التي كانت قائمة بين رفاقنا اليمنيين العسكريين وهم كلهم اعضاء في الحزب الاشتراكي اليمني، بعضهم ينتمي الى تيار عبد الفتاح اسماعيل وبعضهم الاخر ينتمي الى فريق على ناصر محمد . ولقد مسح الزمن من ذاكرتي أسماء الكثير من الضباط السوفيت وخبرائنا العسكريين الذين قضيت جنبا الى جنب معهم 3 سنوات لا يمكن شطبها من حياتي، لكن اسماء رفاقي اليمنيين ما زالت منقوشة كأعلام راسخة في ذاكرتي. هناك صالح ( لا اتذكر كنيته للاسف) رئيس قسم الشباب في الادارة الذي ساعدني، لكوني كنت انذاك اشغل ايضا منصب سكرتير لجنة منظمة "الكومسومول" الشيوعية للجالية السوفيتية بعدن ، ساعدني في اقامة فعاليات شبابية كثيرة شارك فيها الكثير من الفنانين والادباء اليمنيين والعرب وبينهم الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش والفنان اللبناني مارسيل خليفة. وهناك هاشم رئيس قسم التنظيم في الادارة الذي كان يرافقنا دوما - انا ومستشار الادارة - في زياراتنا الميدانية ورحلاتنا التفقدية الكثيرة بالوحدات العسكرية بدءا من لواء خرز وانتهاء بلواء ألغيظة بمحافظة المهرة، ولواء خوش مع العين في صحراء الربع الخالي.. هناك كثير من الرفاق والاصدقاء المخلصين وكلهم سقطوا ليس في المعركة في سبيل سيادة الوطن بل في معارك اقتتال الاشقاء والفتنة واحترقوا في لهيب الحرب الاهلية الدامية. عبدالفتاح اسماعيل منذ وصولي الى هذا البلد العربي كنت معجبا بحضارته العريقة وضيافة شعبه وروحه الشامخة والمحبة للحرية مثل ناطحات السحاب في شبام وأصالة عاداته وتقاليده مثل سقطرى الفاتنة بشجرة دم الاخوين، والمهرة الساحرة حيث تحس نساءها بطعم الحرية اكثر من الرجال وكلهم يتكلمون لغة قوم عاد، واجواء الربع الخالي المخيف والجذاب في آن واحد وبدوه الكرماء بالضيافة، وجزيرة ميون وشيخها صاحب المنارة الذي قضى هناك 40 سنة مضيئا الطريق للسفن القادمة الى البحر الاحمر. وكثيرا ما تساءلت فيما بعد لماذا استعان هؤلاء الرفاق الطيبون بالسلاح ليقتل بعضهم البعض كل 5 - 6 سنوات. ربما سبب ذلك هو نحن الاوروبيين الذين نريد ان نفرض حضارة دخيلة على هذا الشعب الفاتن الذي يعيش سن الطفولة. فاعترفت انني ايضا سبب في ذلك، انا الذي جئت الى هناك ليس لمشاهدة آثار البلد العريقة او الاستجمام على شواطئه ، بل للمشاركة في تعزيز الفرقة بين طبقاته وطوائفه وزرع الفتنة بين قبائله وعشائره الفاتنة، وتعميق خلافاته مع جيرانه ، وقبضت اموالا مقابل ذلك . وكنت اتساءل حتى بعد مغادرتي لهذا البلد هل كان هذا الشعب الفقير بحاجة الى تلك الكميات الكبيرة من الاسلحة التي سلمناها اليه. هل يحق للاخ الكبير ان يزود الصغير بالسلاح، شأنه بذلك شأن الاب الذي يهدي ابنه الصغير ولاعة ولا يتحمل المسؤولية عن ذلك.. فلم اجد ردا على هذا السؤال لحد الان. عرض في التلفزيون الروسي قبل أعوام مسلسل يدعى "الترجمة الروسية " وهو فيلم يروي قصة مترجم سوفيتي خريج جامعة بطرسبورغ تم تجنيده عام 1986 في الجيش السوفيتي الذي اوفده الى اليمن الجنوبية ليساعد العسكريين السوفيت في تدريب افراد الصاعقة اليمنيين والفلسطينيين على سبل خوض العمليات الخاصة. وبين هذا الفيلم كيفية استخدام الوحدات الخاصة في ظروف الحرب الاهلية بغية الاطاحة بالنظام الحاكم في البلاد . كما روى الفيلم دور الاستخبارات العسكرية السوفيتية في تجارة الاسلحة بمنطقة الشرق الاوسط وافريقيا. والفيلم هو روائي اخرج على اساس رواية كتبها هذا المترجم الشاب بعد عودته الى بطرسبورغ. وكل ما حدث فيه يمكن وصفه بانه نتاج خيال مؤلفيه. علي ناصر محمد بينما الآن بين يدي كتاب صدرعام 2011 من قبل منتدى "فيا – كلاب" او بالاحرى "نادي المعهد الحربي للغات الاجنبية" ذلك المعهد الذي كان يخرج في ستينات – ثمانينات القرن الماضي مترجمين ليساعدوا المستشارين والخبراء السوفيت في تقديم ما يسمى بالمعونات الاممية للبلدان النامية والدول العربية واليمن ضمنا. ويحتوي الكتاب على مذكرات المترجمين العسكريين الشباب آنذاك حول ما حدث في الشطرالجنوبي لليمن في شتاء عام 1986. اي فترة الحرب الاهلية التي اودت بحياة نحو 12 ألف يمني. ويشارك معظم كاتبي المذكرات وجهة نظري المذكورة أعلاه ويجمعون كلهم تقريبا على ان الدورالذي لعبه الاتحاد السوفيتي في اليمن الجنوبية في الثمانينات لا يمكن وصفه بانه ايجابي بل بالعكس يمكن نسميه دورا سلبيا ادى في نهاية المطاف الى الاقتتال الداخلي وسقوط الكثير من اصدقاءه العقائديين المخلصين في تلك الحرب الاهلية الدامية التي اهلكتهم كلهم تقريبا مما تمخض فيما بعد عن تحول البلد الهادئ سابقا الى مأوى لعناصر تتنظيم القاعدة والقراصنة. ويطرح الكتاب مشكلة اخرى وهي مشكلة موقف الدولة من مواطنيها الذين يقومون باداء واجبهم خارج الوطن دفاعا عن مصالحها ، ولم تتخذ الدولة السوفيتية في حينها اية خطوات لوقف الاقتتال بين الاشقاء اليمنيين ، بل وحتى انها لم تسرع لانقاذ مواطنيها هناك وخاصة النساء والاطفال الذين كانوا يواجهون الجوع والعطش ابان ايام الاقتتال ومخاطر الموت بشظايا اسلحة الجانبين المتقاتلين ، وذلك بالرغم من رسو السفن الحربية والمدنية السوفيتية بالقرب المباشر من ميناء عدن. وكانت وسائل الإعلام والدعاية الرسمية للدولة السوفيتية من إذاعة وصحف وتلفزيون ساكتة عن المأساة التي واجهها أصدقاؤها وأبناؤها في جنوب الجزيرة العربية. هناك سؤال آخر: هل لا يزال اليمنيون يشكروننا على ما فعلناه في جنوب اليمن وشمالها؟ - نعم لعلهم يشكرون أعضاء بعثة الآثار برئاسة البروفيسورين غريازنيفيتش وناؤومكين على ما قاموا به من الحفريات والاستكشافات الأثرية القيمة في وادي حضرموت، ويشكرون كذلك الخبراء الجيولوجيين والمهندسين السوفيت الذين قاموا بالبحث عن النفط وإنشاء المحطات الكهربائية والمدارس والمستشفيات هناك. لكن اليمنيين كما اعتقد لا يشكرون الأساتذة والمترجمين في مدرسة الاشتراكية العلمية في عدن الذين حاولوا جعل الأدمغة اليمنية الفتية تستوعب عقائد الماركسية الخرسانية . كما لا يشكرون المستشارين والخبراء والمترجمين العسكريين الذين قاموا بتدريب أبنائهم اليمنيين على القتال والتضحية بالذات من اجل أفكار ومثل دخيلة عليهم. ألا نحصد الآن في اليمن المنسية ما زرعناه من بذور في تلك السنوات البعيدة؟ روسيا اليوم

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

3

لماذا غضب القرضاوي الابن من وصفه بالقطري؟

من دون قطر، ما كان القرضاوي الأب ليجد كل هذه السعة المالية التي تجعله يدير تنظيما إخوانيا عالميا ضخما. لماذا لا يفهم الابن أن الناس تهتم به، وربما بأبيه، لهذا السبب؟ ميدل ايست أونلاين بقلم: عبدالعزيز الخميس أن تكون ابناً لشيخ مثل يوسف القرضاوي، يعني أن تكون سليل بيت علم وحكمة وتربية وفهم للأمور وقدرة على التصرف. أنت ابن لشيخ يفد عليه في اليوم عشرات إن لم يكن مئات كي يستزيدوا من علمه ويلقوا على كتفيه همومهم وحوائجهم. أنت ابن لشيخ يخرج بشكل يكاد يوميا على تلفزيونات قطر وغيرها، ينصح الناس ويعظهم ويقودهم إلى فهم شامل للإسلام، وأول هذا الفهم هو أن المسلم اخو المسلم. وانه لا حدود ولا صفات؛ فالمسلم في كوماتسو مثله مثل المسلم في سمرقند مروراً بديار المسلمين. أليست من مبادئ الإخوان المسلمين أن الدولة القطرية هي جزء من أمة إسلامية عظمى، لا فرق لعربي على عجمي الا بالتقوى؟ إذن لماذا غضب عبدالرحمن؟ ألم يتعلم في بيت والده كل هذه المفاهيم؟ أم أنه ضحية الشوفينية المصرية، والتي يرى فيها المصري نفسه مخلوقاً نادراً بنى الأهرامات قبل الإنكا. واخترع مواد كثيرة قبل غيره، لذا يحق لهذا الإنسان المصري ان يفتخر بمصريته لا قطريته؟ بالطبع من حق المصري الافتخار بمصريته، لكن من حق القطري أن يرفع رأسه عاليا، فلولا الله ثم هو كان أبو عبدالرحمن معلقا في زنزانة من زنزانات صلاح نصر. ولولا الله ثم قطر لم يجد القرضاوي كل هذه السعة المالية التي تجعله يدير تنظيما إخوانيا ضخما. ليست القدرة على الخطابة فقط هي ما يمنحك القدرة على التأثير. بل هناك عوامل مهمة وهي الإمكانيات التي توفر لك مساحة للتبليغ وقد قدمتها قطر لأبي عبد الرحمن. أيضا هناك الحماية التي قدمها جندي بدوي قطري كي يظل القرضاوي نبراساً لمريديه في مصر وغيرها. لذا كيف يغضب عبدالرحمن القرضاوي من وصفه بالقطري؟ الجواب عند القرضاوي لكن دعونا نساعده في ذلك. قد يكون ما حصل تعالياً ورؤية فوقية بسبب الحجم الجغرافي لقطر وقلة عدد السكان. لكن أيهما أكثر نفوذاً اقتصادياً، مصر أم قطر؟ أيهما أكثر نفوذاً سياسياً في الوقت الراهن قطر أم مصر؟ بالطبع يمكننا الرد على ذلك أن قطر دولة لديها عوائد مالية مرتفعة هي التي دعمت تفوقها على مصر. ومصر تعاني من إخفاقات سياسية واقتصادية لعقود مضت. التعالي والكبرياء قد لا يكون السبب الوحيد؛ فهل يعقل ان يتعالى شخص رضع من ثدي قطر سنين، وأمن أبوه على حياته على أرضها، وأصبح علما من أعلام العرب، لولا الدعم القطري؟ وكما يقول المثل النجدي "الراية ما تنرز بدون هواء". يمكن أن يكون امتعاض عبدالرحمن القرضاوي، هو ان وصفه بالقطري يحد من طموحاته السياسية المصرية. وأن لديه برنامجا سياسيا عمد معدو البرنامج على إبراز قطريته حتى يعكروا عليه مزاجه السياسي ويشككوا في انتمائه السياسي المصري. في وضع مصر الحالي، الكل يبحث عن مقعد في اللعبة السياسية، والأمر أكثر قربا من لعبة الكراسي، فالكراسي محدودة واللاعبون كثر. يمكننا بعد ذلك أن نصل إلى خلاصة لموقف عبدالرحمن القرضاوي ولغضبه لوصفه بالقطري، وهو أن الطموح السياسي هو الداعي لذلك، حيث تنازل القرضاوي عن جنسيته القطرية بسبب ما رآه من هجوم على البرادعي بسبب ازدواجية الجنسية، وخوفه من أن يحدث ذلك معه. هكذا يقول في حوار له مع الزميل محمود سعد في قناة التحرير. لكن ما لم يقله القرضاوي قاله بعض القطريون أنه تنازل بعد أن عرف أنهم بدأوا في إجراءات نزع الجنسية منه بسبب ما صرح به القرضاوي الابن. في حوار القرضاوي لمحمود سعد، يمكننا رؤية أسلوب المراوغة في عدم تحديد وقت تنازله عن الجنسية. فهو يشير إلى أنه فكر بالتنازل عنها عام 2003 بعد أن رأى ما حصل في ساحة الفردوس في بغداد وأن ذلك ضمن كفاحه ضد الرئيس المخلوع حسني مبارك. بالله عليكم كيف يستقيم الوضع وبشكل منطقي؟ هل يستغرق أمر التنازل عن الجنسية كل تلك السنوات؟ وما دخل العلوج في تخلي الرجل عن الجنسية القطرية كما ذكر في البرنامج؟ وبعيدا عن الجنسية القطرية التي أثارت فزع القرضاوي الابن، هناك نقطة مهمة وهي أن عبدالرحمن وهو شاعر له مكانة طيبة ومناضل في سبيل الحرية، طلب من فريق إعداد البرنامج الذي أثار المشكلةألا يذكر أنه أبن ليوسف القرضاوي، مما يؤكد أن الرجل لا يريد أن يتحمل إرث والده السياسي، وألا يدرج ضمن قائمة الإخوان. وأنه ـ وهذا من حقه ـ يريد أن يشق طريقه السياسي دون ان يكون قطريا او قرضاويا وأن يكون فقط عبدالرحمن يوسف "وبس". لكن لم يسأل عبدالرحمن نفسه هل الناس ستنظر اليه على انه عبدالرحمن يوسف أم عبدالرحمن أبن يوسف القرضاوي؟ سيحتاج الرجل إلى سنين وماسحات للذاكرة حتى يكون سياسياً مستقلاً. وسبحان الله! شباب كثر يتمنون ان يكونوا ابناء للقرضاوي حتى يتمتعوا بإمكانياته. أما ابنه فيريد أن يكون بعيدا عن ذلك كله. عبد العزيز الخميس http://www.middle-east-online.com/?id=114000

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

4

مقاطعة الخطوط السعودية اسوة بالمراعي   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد المقاطعة التي قام بها المواطنون ضد شركة المراعي بسبب رفع الأسعار ، والتي يبدو أنها نجحت بإذن الله ، سألت نفسي لماذا لا يقوم المواطنون بمقاطعة الخطوط الجوية السعودية لفترة معينة عسى أن ترتقي بمستواها وخدماتها ، فهل أجد جوابا على سؤالي ؟ أم مجاهد تعليق: الاشكال أم مجاهد في البدائل، المراعي كان ثمة بدائل عديدة، وحتى لا توجد خطوط حديدية نستعيض بها عن الطائرات.. عبدالعزيز قاسم ----------------------------------------------------------- أين مداخلة القصاص عن السلفية؟   عبد العزيز : 1- هذه الرسالة والتي بعدها حملتا نفس الرقم .. (330) ؟! 2- لم أعثر على المرفقات التي أشرت إليها في صلب الرسالة .. 3- لم أقف على أي تعقيب على الموضوع من أهل الاختصاص !! 4- هل يعني ذلك أن المعلومات التي أوردها الأزهري العلماني صحيحة ؟؟؟؟ تعشمت أن تكون مداخلة فضيلة الشيخ القصاص عن السلفية تعليقا على الموضوع .. وأراك بحثت لديه عن منصب : وزير الإعلام .. تفتكر إيه ؟؟ عبد الرحيم ----------------------------------------------------------------------- دورة اعلامية في ملتقى البحر الصيفي   أبا أسامة .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... أشكر لك التقرير ـ المختصر ـ عن ملتقى البحر الصيفي في جدة ..وأقترح عليك القيام بدورة في قسم الدورات عندهم ..في الجانب الإعلامي أو في اعداد التقارير أو المقالات الصحفية ..وسأكون أول الحاضرين ..أعتقد أن لديهم إمكانات كبيرة ..وحضور يليق ومساهمة منك في شئ من هذا الجهد .. وبالتوفيق ... م.موسى الصعب

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

5

يا بني قومي (الحَذَرَ الحَذَرَ) هذا هو التاريخ الحقيقي

من الزميل طارق خير:   الحمدُ للهِ وحدَه والصلاةُ والسلامُ علَى منْ لا نبيَ بعدَه وعلى آلهِ وصحبهِ ومنِ اقتفَى أثرَهُ إلى يومِ الدينِ . أما بعد . إخواني الذين أشهد الله على حبكم فيه . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. يقول الله تعالى ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ) ويقول العزيز الحيكم سبحانه ( قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ) يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لاَ يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ ) هل يعقل أن شخص محتسب لوجه الله يذهب لمسؤول كبير وينكر عليه ويخرج في نفس اليوم ويخبر الناس ترى أنا أنكرت ماذا يقصد بفعله هذا؟! دعوني أورد لكم واقعة قديمة لعلها تتجلّى لنا بعض الأمور وبعدها نضع التساؤلات .. (ولكنني لن أضع أسماء إلا المعروف منها والمشهور وأيضا لن أورد إلا الأحداث المعروفة والمشهورة فقط لمصلحة أراها الآن و حسبي بأن اللبيب بالإشارة يفهم وحسبك من السِّوار ما أحاطَ بِالمِعْصَم ) قبل أكثر من ثلاثة عقود وفي غرّة محرّم الحرام من عام 1400 للهجرةالنبوية قام جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي ومعه محمد بن عبدالله القحطاني أحد طلبة الشيخ ؟؟ رحمه الله وغيرهم من أبناء القبائل بنسائهم وأطفالهم وحتى مسلمين من خارج السعودية باحتلال الحرم المكي الشريف .. هل بدأية جهيمان العتيبي ومن معه هي احتلال الحرم ؟ لا كانت هذه النهاية ولم تكن البداية .. (الحلقة الأولى ) البداية هي في المدينة النبوية وهي بداية الصحوة وتأسيس الجماعة التي تسمى ( الدعوة السلفية ) التي سميت فيما بعد بجماعة( الدعوة المحتسبة ) بدأت الجماعة بأفراد تحت رئاسة الشيخ ؟؟؟ رحمه الله وأخذت في التوسع شيئا فشيئا حتى أصبحت تجمع كبير وفيه خير كثير حتى تزايد فيه الخطباء والوعاظ والمشايخ وفيه قسم للرحلات وقسم للسفر إلى القرى والهجر للوعض والإرشاد وقسم ( بيوت الإخوان ) بعد سنين بدأت الأمور تتطور وبدأ بعض أفراد الجماعة بالإنكار على الدولة علنا , كيف أن دور السينما تكون في البلاد ؟ حيث كانت في المدينة النبوية وحدها ثلاث دور سينما واحدة منها بجانب الحرم في منطقة "السيح " مع العلم أن الدولة لم تصرح لها بل كانت موجودة في بيوت عادية وغير مصرحة ولكنها كانت علانية وموجودة في أغلب مناطق البلاد.. في جدة والمدينة والرياض والقصيم و تبوك وأبها والأحساء وغيرها يستضاف فيها عابر السبيل وتُبث فيها الدروس الدعوية ويُعلّم القرآن الكريم والعلوم الشرعية ويحاضر فيها كبار المشايخ آنذاك , و كان جهيمان العتيبي في فرع الجماعة في المدينة النبوية (الحرة الشرقية ) كان مسئولا عن الرحلات وتبرع ببيته للجماعة و كان الشيخ ابن موقد الحربي شيخ من مشايخ حرب له جهد بارز في هذه الصحوة المباركة التي انتشرت في البوادي والهجر .. كانوا ينكرون على الدولة بقولهم كيف يكون في التلفزيون نساء ومغنيات وأن هذا تغريب للبلاد ونشر للرذيلة , وأمور أخرى .. وهذه المسائل كانت تناقش في بيوت "الدعوة المحتسبة"( الإخوان) تحت نظر المشايخ . هذه هي بداية الإنكار العلني حتى بدأت أفكار جهيمان ومن معه تنتشر شيئا فشيئا حتى التحق بها أساتذة الجامعات والمعيديين والطلاب و بعض طلاب العلم من خارج الجامعات. لكن الدولة لم تتحرك في تلك الفترة لأنه ربما أنها كانت تنظر لهؤلاء على أنهم تحت أعين المشايخ الكبار ولم يقوموا بالتحذير منهم فلذلك ليس هناك خطر منهم . وأخذ الإنكار العلني ينتشر أكثر فأكثر .. ويتضح من طرحهم أن في بدايتها هي جماعة سلفية متدينة وأنها تريد تطبيق الدين وقطع دابر التغريب والارتباط بالغرب والقضاء على كل الأفكارالغربية التي تبث في المجتمع عبرالمدارس والجامعات والإعلام آنذاك . نشرت صحيفة الحوادث رسائل لجهيمان العتيبي منها قوله ( لا للارتباط بالغرب وموالاة النصارى ) ويقول جهيمان العتيبي أنه عرض بعض كتاباته على كبار العلماء آنذاك وذكر أسماء ولم ينكروا عليه إلا التخصيص للدولة فيما ذكر ويوصي أتباعه بأن يطمئنوا لأن بعض العلماء معنا . يقول جهيمان العتيبي ( ما معنى وجود السينما و دور اللهو وإدارة الفنون وغيرها أليست هذه مهزلة ؟ وإرضاء لأصحاب الشهوات وإسكات للدعاة ) إلى الآن الأمور إنكار في العلن فقط ومناقشة هذا الأمر فقط بتأييد مبطن من العلماء ومطالبهم مقبولة بين الأوساط الشعبية كما يقول جهيمان العتيبي ومن معه .. (وهنا بدأت الحلقة الثانية من القصة ) بدأت الأمور تأخذ منحا آخر وانقلبت الأمور وتعقدت ( عندما أرسل بعض المشايخ "في ؟؟؟ " رسالة لوزارة الداخلية أن هناك مجموعة تمارس الإنكار علنا وهذا يشكل خطرا على الدولة ويسبب البلبة ) فصدرت الأوامر باعتقالهم وعلى رأسهم جهيمان العتيبي .. عندما علم جهيمان ومن معه بالخبر قرروا الهروب والتخفي فأصبحوا مطاردين في البوادي و القفار وحينها أعلن خروجه على الحاكم ونقض بيعته وبدأ يكتب الكتب في ذلك ويقول أن هناك من العلماء من يؤيده .. (نطوي هذه الصفحة وننتقل إلى الحلقة الثالثة والخطيرة من هذه القصة ) وهي قيام جهيمان العتيبي ومن معه باحتلال الحرم وإعلان الخروج على الدولة بسبب ما تفعله من منكرات و مبايعة محمد بن عبدالله القحطاني التي تنطبق عليه صفات المهدي على حد قولهم . أود هنا أن أضع نقاط يدل على أن الحدث كان كبير جدا بل أكبر من جهيمان نفسه ومن معه وذلك حسب ما تناقلته الصحف من تصريحات المسؤولين داخلياً وخارجياً و ما جاء على لسان وكالات الأنباء وفي الصحف . أولا : كان الملك خالد رحمه الله موجودا في البلاد لكن ولي العهد و وزير الداخلية الملك فهد رحمه الله في تونس وكان النائب الثاني الملك عبدالله حفظه الله في المغرب .. ثانيا : وضُعت جميع القطاعات العسكرية في حالة تأهب قصوى .. ثالثا : قطعت الإذاعة السعودية برامجها وأخذت تغطي الحدث وتضع أناشيد حماسية وتنقل البيانات .. رابعا : (هل قطعت الإتصالات بين السعودية والعالم الخارجي ؟ ) تناقلت بعض وكالات الأنباء العالمية أن الإتصالات الدولية بين السعودية والعالم الخارجي قد قطعت تماما.. قالت صحيفة اللوموند بأن وزارة الخارجية أكدت بأن جميع الإتصالات قد انقطعت مع المملكة العربية السعودية .. قال الأمير سلطان شفاه الله آنذاك ( أن التيلفونات اوقفت لفترة ساعات لأننا لم نكن نعرف شيئا عن طبيعة الحركة المسلحة في الحرم فلما عرفنا عاد كل شيء إلى طبيعته ) قال الأمير نايف حفظه الله أنذاك ( أن التليفونات قطعت من باب الاحتراز والحيطة حتى لا تنقل الأحدث على غير حقيقتها وأعدناها بعد يوم من وقوع الحادث ) خامسا : (هل أغلقت المطارات وتوقفت حركة الطيران ؟ ) قال الأمير سلطان شفاه الله في تصريح له لصحيفة الحوادث في عددها الصادر1980/1/17م (لم يصدر قرار بإقفال المطارات لقد توقفت حركة الطيران من باب الاحتراز لم يكن التوقف بقرار وتقديري أنه كان هناك خوف من أن يهرب أحد من المنتمين إلى الخوارج ) سادسا : (هل كان هناك حظر للتجول في بعض المناطق؟ ) قالت صحيفة الأهرام في عددها الصادر في 1979/11/25م (أن السلطات السعودية فرضت حظر التجول في مكة والمدينة والطائف والشرقية ) غير أن صحيفة الجزيرة في عددها الصادر في 1979/11/27م ( كذب المواطنون هنا ما تردد عن فرض حظر التجول أو إخلاء المنازل والدور القريبة من الحرم واكّدوا للجزيرة أن هذه الشائعات لا أساس لها من الصحة ) سابعا : في صباح اليوم التالي من اتحلال الحرم صدر أول بيان لوازرة الداخلية ( تؤكد فيه أنها قامت باتخاذ كافة التدابير للسيطرة على الموقف بناء على فتوى العلماء جميعاً وحماية لأرواح المسلمين ) ثامنا : في اليوم الخامس من احتلال الحرم صدرت فتوى من هيئة كبار العلماء هذا بعض ما ورد فيها .. ( بسم الله الرحم الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبيه محمد وعلى آله وصحبه وبعد : ففي يوم الثلاثاء اليوم الأول آل سعود لدى جلالته في مكتبه في المعذر وأخبرنا أن جماعة في فجر هذا اليوم بعد صلاة الفجر مباشؤة دخلوا في المسجد الحرام مسلحين واغلقوا أبواب الحرم وجعلوا عليها حراساً مسلحين واعلنوا طلب البيعة لمن سموه المهدي وبدأوا مبايعته ومنعوا الناس من الخروج من الحرم وقاتلوا من مانعهم وأطلقوا النار على أناس داخل المسجد وخارجه وقتلوا بعض رجال الدولة وأصابوا غيرهم وأنهم لا يزالون يطلقون النار على الناس والمسجد واستفتانا في شأنهم وما يعمل معهم فأفتينا أن الواجب دعوتهم إلى الإستسلام ووضع السلاح فإن فعلوا قبل منهم وسجنوا حتى ينظر في أمرهم شرعاَ وإن امتنعوا وجب اتخاذ كافة الوسائل للقبض عليهم ولو أدى إلى قتالهم وقتل من لم يحصل القبض عليه منهم ويستسلم إلا بذلك .....الخ) تاسعا : تضاربت الأنباء عن عدد المحتلين للحرم في أقل التقديرات تقول أنه يصل عددهم إلى حوالي 300 شخص ومعهم نساء وأطفال على الأقل وفي أعلى التقديرات 4000 وفي أوسط التقديرات 1000 شخص .. http://www.s-oman.net/avb/attachment...1&d=1258884658 عاشرا : تم تحرير الحرم من المهاجمين وقُتل منهم حوالي600 شخص تقريبا وحكم على 63 من الذين قبض عليهم بالقصاص من ظمنهم جهيمان العتيبي وعلى النساء المشاركات لهم وقدمن المساعدة بالخدمة وتقديم الماء والطعام أو توزيع السلاح والذخيرة حكم عليهن بالسجن كل واحدة منهن سنتين وأما الصبيان الذين شاركوا ولم يبلغوا الحلم فيدخلوا في دارالرعاية لاستصلاحهم وتعليمهم ) http://www.s-oman.net/avb/attachment...1&d=1258884658 الحادي عشر : كان هناك أشخاص من المخططين والمشاركين في هذا الأمر وكان من المفترض أن يشاركوا ولكنهم تخلفوا و قبض عليهم فيما بعد وسجنوا وخرجوا بعد قضاء حكمهم .. وهذا واحد منهم .. ومضة : يقول رئيس تحرير مجلة الحوادث آنذاك سليم اللوزي ( إن اسمائهم معروفة لدى دوائر الأمن خاصة بعدما وزعوا خلال الحج منشورات تعبر عن مبادئهم وهي المبادئ التي يقوم بالعودة إلى الماضي وبوجوب التخلص من الحضارة الجديدة والعمران والرفاهية بحيث نسي المسلم المؤمن "حد زعمهم" ما أوصى به الدين , ولقد عالجت السلطة يومها اعتراضهم بالفهم والمسامحة على اعتبار أن هناك دائما فئات متعصبة كان تعترض على سياسة الأخذ بأسباب التقدم والأشياء الحديثة ومنه الاعتراض على إدخال التلفزيون إلى الحياة السعودية إضافة إلى التصدي لبرنامج المدارس المختلطة ومحاولة وقف البث الإذاعي لأن هناك أصواتا نسائية تخرج من الراديو , ولكن اعتراضتهم لم تكن مسالمة كالشكوى للأمير سلمان أو تدبيج خطاب احتجاج للملك أو الأمير فهد والأمير نايف ) يتضح من كل ما ذُكر أن هذا الحادث جلل وفعل شنيع يحق لنا أن نطرح حوله تساؤلات ؟ هل تغير فكر جهيمان العتيبي من إنكار علني إلى مواجهه مسلحة بفعل فاعل أم هناك من له دور في ذلك ؟ هل كان هناك من يدعم جهيمان فكريا "أقول" ويحرضه وبعد ذلك تخلى عنه ؟ هل كان هناك أحد يراقب هذا الحدث وينتظر لمن تكون الغلبة ثم يؤيدها ؟ هل كان جهيمان جزء من خطة كبيرة كان من المفترض أن تنفذ ولكنه لم ينفذ منها إلا هذا الجزء وهو إحتلال الحرم وتقاعس وخان المسؤول عن تنفيذ الأجزاء الأخرى من الخطة ؟ هل بعد هذا الحادثة أخذت الدولة ترتاب وتتوجس من المشايخ وطلاب العلم الذين يكونون من بيئة معينة ؟ هل من المعقول أن يتفق آلاف الناس من مناطق مختلفة بنسائهم وأطفالهم على أمر ما ولا يعلم بأمرهم أحد إلا بعد ما ينفذوا ما خططوا له ؟ الذين كانوا يعلمون بوقت التنفيذ والخطة كاملة ولم يشاركوا من هم ولماذا تخلفوا جميعهم و إن كان هذا تراجع فلماذا لم يبلغوا السلطات بالأمر ؟ لماذا بعد حادثة الحرم حُرّم الإنكار العلني على الحاكم نهائيا وأي شخص ينكر علني يعتقل وأبيح فقط الإنكار في السر (وأسألوا الشيخ سلمان العودة وغيره من المشايخ ) وفجاءة الآن يسمح بهذا الإنكار العلني على الحاكم بل يقوم به بعض كبار المشايخ ؟ هل الهدف الرئيس لهذا الأمر هو احادث مواجهة بين الشعب والحاكم ؟ هل الذي دعم فكر جهيمان وغذاه وأيده في الخفاء كان يستغل مشاعر الناس وغيرتهم على الدين في تنمية هذا الفكر وتحقيق خطته ؟ هل هناك الآن من يدعم فكر جهيمان في الخفاءِ ويجر أبنائنا إلى نفس الفخ وبعد ذلك يتخلى عنهم ؟ أي هل هناك من يحاول إيجاد جهيمان آخر من بيننا ؟ إخواني هل تصدقون أن هذه المادة موجودة على اليوتيوب منذ أكثر من سنة والتي وصل عدد مشاهديها حوالي 160000 مشاهد والتي تمجد جهيمان العتيبي وفعله .. ولم يتم حجبها؟! بعد أكثر من ثلاثين عاما " فجأة " قناة العبرية الخبيثة تسلط الضوء على حادثة الحرم الشنيعة وتتحدث عن جهيمان العتيبي يا ترى ماهو الهدف من إثارتها الآن ؟ http://www.safeshare.tv/w/ItBjADwECq في كل جريمة لا بد أن يكون هناك مستفيد . من المستفيد من هذه الحادثة الشنيعة ؟ المستفيد بلاشك هم الأعداء يُقال ابحث عن المستفيد مما حدث تعرف المجرم الحقيقي .. هل يريدون أن يصنعوا محتل آخر للحرم وبعدها يعود الإنكار العلني على الحاكم محرما كما كان ؟ لقد كان في يوما ما الجهاد في أفغانستان من أعظم القربات والآن أصبح من أعظم الموبيقات . لقد كان في يوما ما إنكار التغريب علنا من أعظم الموبيقات والآن أصبح من أعظم القربات . هل يعقل أن شخص محتسب لوجه الله يذهب لمسؤول كبير وينكر عليه ويخرج في نفس اليوم ويخبر الناس ترى أنا أنكرت ماذا يقصد بفعله هذا؟! هل تصدقون أن من تقطعت عروق قلبه غيرة على الدين وإنتهاك محارم الله لم تسل من قلمه كلمة واحدة يدافع فيها عن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم عندما انتقص من جنابه المنتقصون هل لأن هذا الأمر خارج عن المخطط المرسوم ؟ الغريب أنه حتى من يحلو للبعض تسميتهم جامية والمعروف عنهم دفاعهم الدائم عن الحاكم . أين هم الآن ؟ هل تم تحييدهم عن الساحة بفعل فاعل وذلك بإشغال بعضهم ببعض واشعال حروب داخلية بينهم ؟ هل سبب تحيددهم هو حتى لا يكون هناك أي شخص الآن يدافع عن الحاكم ؟ هل ما يحدث الآن إنكار للمنكر يُبتغى فيه وجه الله أم تحريض لأهداف خفيه فقط ؟ يا بني قومي كونوا على حذر و لا تعطوهم الفرصة إن كانوا يريدون أن يخرجوا من بينكم جيهمان آخر حتى يجدوا الذريعة لضربكم وإقصائكم من كل شيء مرة أخرى. يا يوسف الأحمد و يا إبراهيم السكران خافوا الله واتقوه فإنكما سوف تقفون بين يدي "عالِمُ السرِّ وأخفى" سبحانه ؟ إلى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم ستعلم في المعاد إذا التقينا غداً عند المليك من الظلوم ملاحظة :لا يظن ظان و لا يُؤول متأول أنني أدعو إلى عدم إنكار المنكر وتعطيل هذه الشعيرة العظيمة لا والله , إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة من أوجب فرائض الإسلام، وشعيرة من أعظم شعائرهوقد ذكر بعض العلماء أن فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي الركن السادس من أركان الإسلام ولكنني كتبت ما كتبت حتى تتضح الصورة بجميع أبعادها و ليعلم المسلمون أنه ربما يكون وراء الأكمة ما ورائها . وليعرف الذي يمتطي الخيل متى شاء ويتركه متى شاء أن أموره ظهرت ولا يستطيع إخفائها.. (فاصبر إن وعد الله حق و لا يستخفنّك الذين لا يوقنون) كتبه المُقصّر المُذنب الفقير إلى عفو ربه أخوكم / أبو صالح ليلة الجمعة لثلاث وعشرين ليلة بقين من شهر رمضان المبارك 1432 من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. -- قال ابن رجب الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي : اعلم أن ذِكر الإنسان بما يكره محرم ...إن كان فيه مصلحة لعامة المسلمين أو خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة ؛ فليس بمحرم بل مندوب إليه قال الإمام العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فى ( لقاء الباب المفتوح)(61 -70) (ص153)((وعندما نحذر من خطأ شخص

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com