حاتم العوني يصطاد السعيدي+دائرة التنوير ومأزق الترميز

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

دائرة التنوير ومأزق الترميز بدر الغامدي   @b_algamdy

بسم الله وبعد : التنوير مصطلح هلامي في الواقع الإسلامي ، وهكذا يُراد له في المرحلة المعاصرة لتحقيق مكاسب ، فهو دائرة من وسعها تضم المقربين من اليسار ومن اليمين ،و التنويريون دركات في ذلك ، وأوضح مثال أن ترى حميد الدين صاحب الأطروحات الإلحادية الشكية من التنويرين في مقابل الشيخ سلمان العودة المحسوب على التنوير كذلك ! والواقع التنويري يتقاطع مع الحالة الكلامية التراثية في كثير من القضايا والسلوكيات ، وهذا يسهل فهمه والتعامل معه بناء على الإرث السابق . هذه الدائرة الوسيعة جدا التي يخوض فيها التنويريون أسست لسلوك (نفاقي) خفي عند البعض ،جعلته يهرول تجاه اليمين في قضية وتجاه اليسار في أخرى لتحقيق المكاسب ،للهروب من التبعات حينا ،ولسهولة تسجيل المواقف أحيانا أخرى دون التفات للمبادئ الدينية عند بعضهم والليبرالية عند بعضهم الآخر ،ولهذا أمثلة آخرها موقفهم الليبرالي جدا من تعدي حمزة كشغري على الله ورسوله ، في مقابل موقفهم السلفي جدا من تعدي حصة آل الشيخ على الله! هذا الشتات الذي يعانيه التنويريون لايمكن الخلاص منه إذ هو نواة البنية الفكرية لهم ،وحالة التردد المعرفي بين الإسلام والمذاهب المخالفة له ،كحالة المتكلمين سابقا كما ذكرت. لكن التنويرين يحاولون الترفع عن حالة التيه هذه ،وتصنّع الوحدة الموقفية تجاه القضايا المختلفة ، ومهما كانت صادمة تلك المواقف لبعضهم البعض فإن الحيلة هي الصمت وعدم التلاوم . فلو تم جمعهم ومناقشتهم حول الحالة (الطائفية) مع الشيعة -مثلا- فسترى بونا شاسعا في الآراء ليس في السطور :كالاختلاف والتسامح و التعددية ،ولكن فيما بين السطور : كالنواقض الكفرية الصريحة وحالة العداء الطاغية تجاه المسلمين وتصدير العنف والثورية الخ . وإذا كان ابن تيمية - ونقل عنه تلميذه ابن القيم - يذكر أن النصارى لو اجتمع عشرة منهم لخرجوا بأحد عشر قولا ،فإن التنويرين لو اجتمع عشرة منهم لخرجوا بعشرين قولا ، إذ في كل مسألة قولان ! وإذا كان الخارج الإسلامي يحاول خلق فكرة (الديانة الإبراهيمية) لصهر الأديان السماوية الثلاثة ،فإن التنوير في الداخل الإسلامي يحاول خلق فكرة (الإسلام الاجتهادي) لصهر الفرق الإسلامية المبني على الفلسفة الاعتزالية كل مجتهد مصيب بمعنى محق ،وهذه مرحلة تالية لمرحلة قبلها تُلزمهم بزحزحة القطعيات وتوسيع  الاجتهاديات لقبول الآراء فيها و الاختلاف ،وهو نظير (الإسلام المدني) أو (الأمريكي) ولكن بلبوس عصرانية إسلامية ، والقبول بهذا الإسلام يكون على وجه تضمحل فيه الشخصية السلفية و آراؤها . وهذه الدائرة الفسيحة مبنية على الفكرة التعددية التسامحية ، لكنها أثمرت هذا الطيف المختلف السعي والتطلع ،وهذا من مكاسبها :إذ تشكيل طيف جديد يحتاج إلى فتح الأبواب للجميع وتكثير العدد دون النظر إلى الخلفيات الفكرية ما دام أنها تذوب (جزئيا) في قالب التسامح والتعددية . ولهذا تتم عملية (أنورة الإصلاحيين) من خلال تصوير أن الإصلاح السياسي لايتم إلا بالإصلاح الديني كونه العقبة الكؤود ،وهو الجدار الأدنى للإصلاح المنشود ، الأدنى بمعنى الأقرب ،والأدنى بمعنى الأقصر ،ولايتم الإصلاح السياسي إلا بتحطيم هذا الجدار الديني الذي هو في النظرة التنويرية يتشخص في المؤسسات السلفية ،دون أدنى نظر لمؤسسات (ولاية الفقيه) الاستبدادية! اختلاف المواقف والشتات المعرفي ، وفتح الأبواب ،أبرز إشكالية البحث عن (الرمز) الذي يقوم بتوحيد الجهود والمواقف ،وهذا الرمز لابد أن يكون ذو مواصفات معينة أهمها تمتعه بنفس تسامحي كبير على الطريقة الليبرالية ،يضمن عدم خلق صراعات داخل الدائرة التنويرية المتعددة المشارب . المحاولات التنويرية للترميز ربما كانت قديمة ،ولكنها برزت في الآونة الأخيرة بسبب الصراع الفكري المحتدم مع أبجديات الإسلام اليقينية ،فخلقت نوعا من الاضطراب في اتخاذ المواقف داخل الدائرة الفسيحة ،وصار التنويري في عملية نزاع داخلي روحاني أيديولوجي : الجهة اليمنى نزاع إيمانها والمواقف الإلحادية المتصاعدة ،والجهة اليسرى نزاع قيمها الليبرالية والبطش بالمخالف السلفي . كانت أولى محاولات الترميز البارزة مؤخرا هي ترميز : د.عدنان إبراهيم ، القادم من وراء القارات ،حيث الزخم الجدالي الخطابي للدكتور مع بنية تنويرية ترفض النسق السلفي . كان الثناء التنويري على الدكتور عدنان لافتا ,والترويج له وكيل المدائح بارزا ، حتى أنه تفاجأ بهذه الاحتفائية وبين جهله بسببها حين سأله الظفيري في العمق عن سبب هذا البروز السريع على المسرح . لكن مشروع ترميز الدكتور عدنان واجه عقبات ربما أفشلته : الأولى : الطريقة المسرحية في خطبه ودروسه والتي لايمكن أن تصمد أمام الصورة الذهنية الوقورة للعلماء في أذهان الناس . الثانية : الاضطراب العلمي وعدم الرسوخ الذي كان ظاهرا في أطروحاته القافزة بين المباحث ،وزادها اعتذاره عن المناظرة - بعد موافقته - مرئيا وصوتيا و كتابيا في رمضان ،وتبخر معها لقب العلامة الذي للتو نُسج . الثالثة : ظهور بعض المواقف التي كانت محل تندر جماهير الناس كالجنية الشقراء التي غازلته ،وعضه لأصبع الجني! وبلا شك فإن هذا مصادم جدا لأطروحات التنوير وهو أقرب عندهم لخرافات التصوف. الرابعة : عدم تقبل الجماهير عموما لشخصية مجهولة لم تكوّن عنها أي صورة ذهنية دينية ، وفي الداخل خصوصا شخصية غير محلية النشأة والتأثير . الخامسة : -وهي الكبرى ربما- بروز كثير من الأطروحات المصادمة لأبجديات الإسلام كشتم الصحابة وهذا كوّن ردة فعل جماهيرية تجاه عدنان إبراهيم قبل ترميزه وتعميده من قبل المجمع التنويري المقدس ،وسبّب أيضا تحفظ الجناح الأيمن التنويري من عملية ترميزه . أثناء هذه المحاولة كان هناك رمز إسلامي ،ينتظر جمهورا فاعلا كجمهور التسعينات ، انه الشيخ سلمان العودة . كان الشيخ سلمان يحوم حول دائرة التنوير ينتظر جاذبا له إليها ،ففتحت له أبواب الدائرة الفسيحة التي ضمت ليبراليا يلبس (الشورت) ورافضيا يلبس العمامة ،فلا بأس من شيخ يلبس البشت ،طالما كان القالب تسامحيا تعدديا . كانت محاولة ترميز الشيخ سلمان للتيار التنويري عملية تراكمية ،انتهازية لبعض الظروف التي مر بها الشيخ في حياته ،وهو أيضا يملك مميزات لايحلم بها التيار التنويري ،فمن ذلك : أولا : الشيخ سلمان غير مستقر منهجيا ،فمرحلة الشيخ الثائر ، أعقبتها مرحلة الشيخ المتسامح ،وخلال مرحلة عدم الاستقرار والاضطراب تكون الفرصة مواتية للاستحواذ ،وتقديم عضوية ماسية للانضمام. ثانيا :يملك الشيخ خلفية شرعية علمية ،تمكنه من سد ثغرة قاتلة في التنوير من حيث أسلمة الأطروحات . ثالثا :بالإضافة لأسلمة الأطروحات فدخول الشيخ سلمان للدائرة التنويرية هو شرعنة للتيار وغطاء أمام الجماهير رابعا : كذلك فإن الشيخ سلمان له جمهور عريض ،طرح الأفكار و المفاهيم والرؤى التنويرية من خلاله هو توسيع للقاعدة الجماهيرية للتيار . خامسا :الأبعاد النفسية للشيخ سلمان جعلته نوعا ما منغلق على التيار السلفي الراسخ داخليا ،منفتح على التيارات الخارجية . سادسا :التكوين الشخصي للشيخ سلمان في رغبته بأتباع فاعلين يعوضون غياب تلاميذ التسعينات . سابعا : الضغط الإعلامي ،والوهج الجماهيري الذي يسير مع التيار العالمي الليبرالي في نشر قيم التسامح والتعددية ، في مقابل آلام السجن ،وحسرة الإيقاف والعزلة المحلية . التلاميذ الجدد للشيخ سلمان أسعفهم اتساع الدائرة التنويرية فباتوا يتنقلون من اليمين لليسار والعكس بحرية ، متدرعين  بـ (الغاية تبرر الوسيلة) ،فكان من صور ذلك : محاربة الطائفية في التصور التنويري ،التي هي انكار التفرق والفرقة الناجية والتشنيع على المبتدع في التصور الإسلامي ،وهذه المحاربة قابلها بشكل طريف بعث تهمة (السرورية) من مرقدها ،والطرافة من وجوه أحدها : أنها إحدى التهم الموجهة للشيخ سلمان في عهده القديم ، وثانيها: أن استخدامها عادة يكون من أعداء التيار التنويري والإصلاحي وهم غلاة الطاعة (الجامية - المدخلية - الجرح والتجريح) ضد خصومهم ،فتم الاتفاق بين الأعداء (التنوير - الجامية) ضد العدو الأكبر المشترك: أهل الحق والعلم والاحتساب القائمين بإصلاح الدين والدنيا ،أما ثالثها : فهي أنها رديفة بشكل أطغى وأقوى لفكرة الطائفية التي يحاربونها. أولى معارك الاستحواذ الأخيرة على الشيخ سلمان من قبل التلاميذ الجدد كانت في العمليات الانتحارية للدفاع عن موقفه البارد من اساءات حمزة كشغري . ثم كانت المرحلة الثانية في اقامة ملتقى النهضة المنحرف باستضافة كفار ومبتدعة لمناقشة الشباب والفتيات فكريا في أجواء مختلطة تحت إشراف الشيخ وشرعنته . و آخرها ما كان في رمضان في أوله بدخوله في لجنة مسلسل عمر رضي الله عنه ، وفي آخره بعد تغريدته الكارثية عن عدنان إبراهيم . كانت كل المعارك التي يخوضها تلاميذ التنوير للدفاع عن الشيخ سلمان هي محاولة لترميزه ،شيطنة المخالفين واستعمال القوالب الجاهزة التاريخية لذلك في مقابل حالة تقديس للرمز الجديد . كتاب (سلمان العودة من السجن إلى التنوير) الذي أصدرته دار مدارك السنة الماضية ،يلفتنا لأمر: أن العنوان يحمل رسالة ضمنية من شقين ، الأولى: مفردة السجن بارزة وهي تختصر سبب الانعطاف التاريخي ، والثانية: أن السجن جُعل في مقابل التنوير وكأنه نتيجة حتمية لأرباب التشدد الذين هم بداهة أعداء التنوير . هكذا تهمة منهجية لم تكن تمر على أي شيخ سلفي دون إصدار بيان واضح وصريح بالنفي والتوضيح ،ولكن الشيخ سلمان لم يفعل! البعض يربط الشعبية الإقليمية للشيخ سلمان قبل والعالمية بعد بالأفكار الجديدة ،لكنهم يُغفلون طوعا أو كرها ثورة التواصل التي أبرزت غيره أيضا دون الولوج في دائرة التنوير . صار المشهد مقاربا للوصف القرآني باستمتاع الإنس والجن ببعضهم في قوله تعالى (يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض) قال محمد بن كعب: هو طاعة بعضهم بعضا وموافقة بعضهم لبعض .[البغوي] ، وشرح ابن عاشور المعنى فقال : استمتاع الإنس بالجن هو انتفاعهم في العاجل: بتيسير شهواتهم، وفتح أبواب اللذات والأهواء لهم، وسلامتهم من بطشتهم. واستمتاع الجن بالإنس: هو انتفاع الجن بتكثير أتباعهم من أهل الضلالة، وإعانتهم على إضلال الناس، والوقوف في وجه دعاة الخير، وقطع سبيل الصلاح، فكل من الفريقين أعان الآخر على تحقيق ما في نفسه مما فيه ملائم طبعه وارتياحه لقضاء وطره.انتهى كلامه من التحرير . فكلام ابن عاشور يصف المشهد تماما ،فالتنويريون ينتفعون من الشيخ سلمان بشرعنة تيارهم وأسلمة أطروحاتهم و تكثير أتباعهم ،وإعانتهم على إضلال الناس والوقوف في وجه دعاة الخير وقطع سبيل الصلاح . والشيخ سلمان ينتفع من التنويريين بالدفاع عنه والسلامة من ردة فعل خصومه إما بحق كفعل أهل الحق والنصح والاحتساب ، وإما بباطل كما يفعل غلاة الطاعة (الجامية - الجرح والتجريح) ،ولعلي أذكر شاهدين هنا : الأول : لما سئل الشيخ سلمان العودة في تويتر من أحد عوام المسلمين عن د عدنان إبراهيم قال نصا: (د.عدنان رجل موسوعي ومتحدث وله مواد مفيدة في تعزيز الإيمان وله مواد وموضوعات لم يحالفه فيها التوفيق) وكان كلامه عنه في برنامجه بعد ذلك أيضا لايبتعد كثيرا عن هذا الطرح الهائم العائم . ومن يعرف أطروحات د. عدنان المنتشرة ،في باب واحد فقط هو (الصحابة) و انتقاصهم والحط من قدرهم علم مقدار إيغال الشيخ سلمان في التنوير ،والنقطة التي وصل إليها في دائرة التسامح العقائدي . كان رأي الشيخ سلمان كارثيا ، ويبرز مقدار التردد المنهجي ، فأبجديات الإسلام التي يعرفها عوام المسلمين هي أن أطروحات د.عدنان في شتم الصحابة والسخرية بهم (زندقة) كما قال أبو زرعة: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق , وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق , والقرآن حق , وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة , والجرح بهم أولى وهم زنادقة [الكفاية للخطيب 49] وقال الإمام أحمد : إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام [اللالكائي 7/1326 ] إن أكثر المتضررين من الوالجين في دائرة التنوير الفسيحة هو ذلك المسلم المؤمن بربه ،ففكرة التسامح الليبرالية التنويرية تأتي على إيمانه فتحصده ،حتى يغدو كالكوزي مجخية لايعرف معروفا ولاينكر منكرا . الشاهد الثاني : في تغريدة أخرى أيضا ذكر الشيخ سلمان نصا : (كتاب تحرير المرأة في عصر الرسالة لأبي شقة حاول ترسيخ الحالة الوسطية في قضية المرأة بقوة وبرهان بعيدا عن الغلو أو التطرف أو الابتذال) لغة التغريدة تحمل لغة الخطاب التنويري المتهم دوما للمخالف بالغلو والتطرف ،وكتاب أبي شقة لمن لايعرفه يعد على طريقة ابن تيمية (زبور العصرانيين) فهو عمدتهم في قضايا المرأة ،قام مؤلفه بنسخ كتاب (تحرير المرأة) لقاسم أمين اسما و رسما ، وألبسه لبوسا إسلاميا وشرعن الأفكار العلمانية . يبيح فيه مؤلفه أبو شقة الاختلاط ويذكر من أساليب نزع الحياء بين الرجال و النساء لأجل ذلك : تعويدهن على ذلك في المراهقة! أن تشارك البنت الشباب[ 2/84] وقرر أن الحجاب والقرار في البيت يضعف عقل المرأة [1/278] مع تقريره بأن النصوص في ذلك خاصة بنساء النبي صلى الله عليه و سلم ، فيلزمه انتقاصهن ! ويقرر أيضا أنه لابد من التعارف قبل الزواج! وهذا الانحراف الفقهي معه انحراف منهجي حيث ابتدع صفة (الباحث) وهو قبل الخاطب[ 2/59] قام بذم التعدد والتنفير منه بوضع شروط ما أنزل الله بها من سلطان ,وانتقاص من يفعله على الطريقة الغربية! [5/305] وضع شروط لتنظيم الطلاق ما أنزل الله بها من سلطان ، هي في مجملها محاولة لإضعاف قوامة الرجل على الطريقة الغربية![ 5/280] بل وصل أبو شقة لدرجة غالية في التحرر حين أوجب على المرأة ماحرمه الله! يقول: ( على المرأة المسلمة أن تلتزم بقدر من الزينة الظاهرة طول حياتها! سواء في بيتها أو خارجه) ،ويبين هذه الزينة بأنها (الخضاب في اليدين ،والكحل في العينين ،و شيء من طيب الخدين)! [4/212] ناهيك عن تعديه على مقام النبوة كقوله في حق جويرية (رسول الله يلقى جويريه فتعجبه)! وتصوير مجتمع الصحابة بأنه مختلط ،عديم الغيرة. وغير ذلك من الطوام المنهجية والفقهية التي نقدها ببحث رصين الدكتور عادل الحمد في كتابه (تحرير المرأة عند العصرانيين) . وفي الوقت الذي أرجو وأدعو الله أن يبدأ الشيخ العودة رحلة (العودة) ،ستبقى محاولات التنوير للبحث عن الرمز أو صناعته مستمرة .

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

حلف الفضول هو الحل  فهمي هويدي

لا تستطيع مصر أن تحتمل طويلا استمرار الحرب الأهلية الباردة الدائرة على أراضيها بين قبائلها السياسية التى باتت أخطر معوقات إقامة نظامها الجديد. وأرى لذلك حلا يتمثل فى استدعاء صيغة «حلف الفضول» علّها تخرجنا من المأزق. (1) أكاد أرى تشابها بين الحاصل فى مصر بعد الثورة وبين حروب ملوك الطوائف فى الأندلس قبل أكثر من ألف عام. ذلك أنه حينذاك (عام 422 هجرية) أعلن الوزير أبوالحزم بن جهور سقوط الدولة الأموية، فتسابق أمراء الولايات على إقامة ممالك مستقلة لهم مستفيدين من ثراء الخلافة وانفراط عقدها. وكانت النتيجة أن قامت على أرض الأندلس 23 دويلة تحول التنافس بينها إلى تنازع واحتراب. وقد استمر ذلك الصراع بين الأشقاء، وطال أجله فى الوقت الذى كانت فيه جيوش الفرنجة فى الشمال تتربص بهم، تحت قيادة الملك ألفونسو السادس وزوجته إيزابيلا، الصراع أضعف ملوك الطوائف، الذين حاول بعضهم الاستقواء بالفرنجة ضد أشقائه. وانتهى الأمر بهزيمة الجميع وسقوط الأندلس فى أيدى الفرنجة. من المصادفات أن عدد الدويلات التى قامت فى الأندلس بعد سقوط الدولة الأموية (22 دويلة) قريب من عدد الأحزاب والجماعات السياسية التى تبلورت بعد سقوط النظام السابق فى أكثر من 20 حزبا. وإذا كان ملوك الطوائف تقاتلوا فيما بينهم بالسلاح، ومنهم من حاول الاستقواء بالفرنجة، فإن الصراع فى مصر بات يدور فى ساحة الإعلام، التى هى أقوى تأثيرا، ومن بين زعماء طوائفنا من لجأ إلى الاستعانة فى بفلول النظام السابق لكى يرجح كفته فى مواجهة المنافسين، وكان ذلك واضحا فى انتخابات رئاسة الجمهورية، وشهدناه فى سعى بعض الأحزاب الجديدة إلى جذب عناصر الحزب الوطنى سيئ الذكر. من الفروق المهمة بين التجربتين أننا عرفنا ما الذى انتهى إليه الأمر فى الأندلس، لكن اقتتال الطوائف عندنا لا يزال مستمرا ولا نعرف له نهاية، وإن كانت خبرة التاريخ تدلنا وتحذرنا من النهاية التى تؤدى إلى هزيمة الجميع وضياع الوطن. (2) إذا اقتربنا أكثر من تفاصيل الواقع المصرى فسنجد أن علاقات القوى السياسية تعانى من مشكلتين أساسيتين، الأولى تتمثل فى أزمة الثقة سواء بين الأحزاب بعضها البعض، أو بين التيار العلمانى والتيار الإسلامى. وهى الأزمة التى ولدت سوء ظن كل طرف بالآخر، أما المشكلة الثانية فتتمثل فى غياب الإجماع الوطنى حول القضايا الأساسية، حتى بدا وكأن ثمة خلافا فى أصول المشروع الوطنى وليس فى فروعه. وهو ما تبدى فى الخلاف حول هوية الدولة ذاتها، وهل تكون دينية أو مدنية. فى تتبع جذور الأزمة سنكرر ما سبق أن قلناه من أن النظام السابق حين دمر القوى السياسية وأصابها بالإخصاء والإعاقة، فإنه لم بينها وبين المشاركة فى الشأن السياسى فحسب، وإنما حرم تلك القوى من أن تعمل مع بعضها البعض، الأمر الذى أثر بالسلب على الثقة والمعرفة المتبادلة. وفى غيبة ثقافة الممارسة الديمقراطية لم يكن غريبا ولا مفاجئا أن يتوجس كل طرف من الآخر، وأن تصبح شيطنة كل منهم إزاء الآخر هى الأصل والأساس. وما عرضته فى الأسبوع الماضى نموذج لذلك، حين بينت أن نصيب الأوهام من مخاوف الأقباط فى الوقت الراهن أكبر بكثير من حصة الحقائق. والحاصل بين الأقباط والمسلمين ليس مختلفا كثيرا عن الحاصل بين القوى السياسية المختلفة، إذ لفجوة واحدة وغربة كل طرف عن الآخر أيضا واحدة. ليس ذلك كل ما فى الأمر، لأن حروب الطوائف السياسية المصرية تأثرت بعاملين مهمين، هما: فتنة القسمة بين الدينى والمدنى ــ وخطاب التيارات الإسلامية الذى أصبح يشكل عقبة دون تحقيق التوافق المنشود والثقة المرجوة. لا أعرف من الذى أطلق شرارة الفتنة، لكنى أجد القسمة بين الدينى والمدنى من الخطورة بمكان. من ناحية لأنها أقحمت الهوية الدينية فى الصراع، فى حين يفترض أن محور الخلاف هو الرؤية السياسية. ومن ناحية ثانية فإن القسمة اختزلت أزمة الثقة وعبرت عن سوء الظن، فعبرت مقدما عن تقدير القوى المدنية وتصويرها بحسبانها طليعة التقدم، وأوحت بتصنيف القوى الدينية باعتبارها نقيض ذلك وهى إلى التخلف أقرب. وذلك تقسيم مشكوك فى براءته ومطعون فى صوابه من الناحيتين النظرية والعلمية. سوء النية واضح فى صياغة المصطلح، الذى يمثل دعوة مبطنة إلى إضفاء الجاذبية والإشراق على طرف، وحث على النفور والانفضاض من حول الطرف الآخر. فى الوقت ذاته فالمصطلح مغلوط من الناحية النظرية لأن ما هو مدنى بمعنى أنه مؤسسى وموكول إلى إرادة البشر يمكن أن تكون له مرجعيته الدينية كما يمكن أن يكون له جذوره العلمانية، والحضارة الإسلامية بكل جلالها وثرائها كانت لها مرجعيتها الدينية. كما أن نظام الوقف، الذى هو ابتكار إسلامى صرف، ليس سوى عمل مدنى يحقق المصالح الدنيوية التى تنفع الخلق، لكنه ينطلق من ابتغاء وجه الله تعالى واستجلاب رضاه. وقبل أن يستخدم المصطلح فى تلغيم الساحة السياسية فى مصر. كنت قد كتبت مقالا نشره الأهرام قبل عشرين عاما فى الدفاع عن المجتمع المدنى. وفى وقت لاحق أعلن عن تأسيس حزب الوسط باعتباره حزبا مدنيا بمرجعية إسلامية. لكن الذين روجوا للمصطلح أخيرا خلطوا الأوراق، وأرادوا استخدامه فى إقصاء التيارات الإسلامية والكيد لها والتخويف من تأثيرها الذى افترضوه سلبيا على هوية الدولة والمجتمع. (3) ما قلته بخصوص الخطاب الإسلامى وكونه أصبح يشكل عقبة تحول دون تحقيق التوافق المنشود يحتاج إلى ضبط وتحرير. إذ أرجو ألا أكون بحاجة إلى القول بأننى لا أتهم الخطاب الإسلامى ولا أنتقص من قدره. ولكننى أسجل ملاحظاتى على أولويات وملاءمات ذلك الخطاب. إذ ليس مطلوبا من الإسلاميين أن يتنازلوا عن مشروعهم، وإنما عليهم أن يدركوا أنهم ليسوا وحدهم فى الساحة، وأن البلد تسع آخرين إلى جوارهم. وبالتالى فيتعين عليهم أن يضعوا هؤلاء فى حسبانهم، وأن يبحثوا عن نقاط الالتقاء معهم فيقدمونها على نقاط التقاطع والاختلاف. استأذن فى توضيح فكرنى باستعادة كلام قلته أخيرا فى لقاءات مع بعض الناشطين من الإخوان والسلفيين وهو يتركز فى النقاط التالية: ــ إن وحدة الجماعة الوطنية ينبغى أن تحظى بالأولوية بشكل عام، وفى الظروف الراهنة بوجه أخص. وفى القرآن نموذج يؤيد هذه الفكرة. فيما ورد بسورة طه، التى تحدثت عن النبيين موسى وهارون، وكيف أن موسى غاب عن قومه لبعض الوقت وتركهم فى عهدة أخيه هارون. ولكن القوم فتنوا وعبدوا العجل من دون الله فى غيابه، وحين عنفه النبى موسى بعد عودته، فكان رده حسب النص الوارد فى الآية: 9 من السورة «يبنؤم لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى. إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنى إسرائيل ولم ترقب قولى». وهى واقعة قدمت فيها وحدة القوم على ما أصابهم من خلل فى اعتقادهم. ومن ثم احتمل الشرك مؤقت من لا ينفرط عقد الجماعة وينشق صفها. ــ إننى من حيث المبدأ ضد فكرة تطبيق الشريعة بقرار فوقى من السلطة أيا كانت، وأفضل ألا تتم إلا من خلال إجماع وطنى وشعبى. بحيث يقام البنيان فيها من القاعدة إلى القمة وليس العكس. علما بأن التوفيق لم يحالف التطبيقات التى فرضتها من خلال موسسات السلطة، الأمر الذى أدى إلى تشويه الشريعة والإساءة إليها. ــ إن المجتمع المصرى ليس مهيأ لتطبيق أحكام الشريعة لأسباب يطول شرحها، فى مقدمتها أن التطبيقات المعاصرة لها ليست جاذبة فى حدها الأدنى، فضلا على أن المجتمع الذى لا يستطيع أحد أن يشكك فى إسلامه، لم يختبر دعاة تحكيم الشريعة فى الوقت الراهن، خصوصا أن أغلبهم لجأ إلى وعظ الناس بأكثر من لجوئه إلى خدمتهم ورعاية مصالح ضعفائهم. ولا يكفى فى هذا الصدد أن تكون الأغلبية الشعبية فى صف تطبيق الشريعة، لأن الأمر ليس كذلك بالنسبة للنخب المهيمنة على الواجهات السياسية والإعلامية. وهذه لا ينبغى تجاهلها أو التقليل من شأنها. ــ إن الكلام عن إحياء الخلافة الإسلامية يبسط الأمور أكثر مما ينبغى، ومن المنادين بذلك من يعمد إلى رفع السقف والمزايدة على الجميع. إذ رغم أن الخلافة الراشدة تمثل صفحة ناصعة فى التاريخ الإسلامى فإننا نعلم أن الإسلام لم يقرر شكلا معينا للحكم، ولكنه دعا إلى قيم ومبادئ معينة يتعين أن يلتزم بها كل نظام يريد أن ينسب نفسه إلى الإسلام. أيا كان الشكل الذى اختاره. ــ إذا كان تطبيق الشريعة يعد الهدف الأسمى والحد الأقصى، وإذا كان المجتمع ونخبه ليسوا على استعداد للقبول بذلك فى الوقت الراهن، وإذا كان ذلك التطبيق لا ينبغى أن يتم بقرار فوقى أو بإصرار فريق بذاته، فلا مفر من بحث عن حل يخرج المجتمع من الأزمة، وهو ما أجده فى فكرة حلف الفضول الذى له شهرة خاصة فى التاريخ العربى. (4) تتحدث كتب التراث عن أنه قبل عشرين سنة من ظهور الإسلام عقد وجهاء قريش حلفا فيما بينهم تعهدوا فيه ــ كما يذكر ابن هشام ــ بألا يجدوا بمكة مظلوما دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته، وقد وصفه ابن كثير بأنه أكرم حلف سمع به وأشرفه فى العرب. وقال عنه النبى عليه الصلاة والسلام «لو دعيت إليه فى الإسلام لأجبت». نحن لا نريد الآن نصوصا على تطبيق الشريعة تثير شقاقا أو مخاوف فى المجتمع، ولا مشروعا «للنهضة» يدغدغ مشاعرنا ويجعلنا نسبح فى الفضاء البعيد، ولا كلاما عن الخلافة يمثل استحضارا للماضى أو بكاء على طلاله، ورغم أننى لست ضد شىء من كل ذلك، واحترم ما تعبر عنه، فإننى أتحدث عن أهداف أكثر تواضعا، توثق عرى المجتمع ولا تمزقها أو تشتتها، وفى نفس الوقت تحقق مصالح الخلق وتأخذ بيد الضعفاء وتستدعى القادرين إلى ساحة الخير والنماء. ليحتفظ كل فصيل بمشروعه وأحلامه ــ إسلاميين كانوا أم علمانيين ــ وليدعى أهل الغيرة إلى حلف يتوافقون فيه على ما لا يختلف عليه من أهداف مرحلية تتعلق بكرامة وعافية الوطن والمواطن، على أن تؤجل بقية الأهداف إلى طور آخر تتعزز فيه الثقة بين الجميع، بحيث يصبح بمقدورهم أن يقطعوا أشواطا أبعد فى رحلة تأسيس النظام الجديد الذى يقيم حلم الثورة على الأرض. وإذا فشلوا فى ذلك فإن مصير ملوك الطوائف ينتظر الجميع. ............................ http://www.rassd.com/5-29825.htm

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

ضرورة ملحة وعاجلة لتشكيل حملة كبيرة لإنقاذ بناتنا اللاجئات من الإسترقاق د.موفق مصطفى السباعي

دائما على مدار التاريخ البشري حينما تحصل حرب في بقعة ما من الكرة الأرضية ..أن تتواجد على أرض المعركة وما حولها ثلاثة فرقاء أساسيون يؤثرون ويتأثرون بعقابيلها ربحاً أو خسارةً.. الفريق الأول : المتقاتلون أو المتحاربون أو المتصارعون ..وهم خاسرون ورابحون أيا كانت النتيجة .. الفريق الثاني : المدنيون المسالمون ..وخاصة النساء والأطفال والشيوخ ..وهم الذين يتعرضون للقتل ..والتشريد.. والتعذيب ..ويدفعون القسم الأعظيم من فاتورة الحرب ..وهم دائماً الخاسرون ..أيا كانت النتيجة .. الفريق الثالث: وهم مافيا الحرب ..الذين يعيشون على دماء الضحايا ..وعلى عذاباتهم ..وآلامهم ..ويستغلون فقرهم وضعفهم وتشردهم ..ليثروا على حسابهم وليشبعوا بطونهم وفروجهم من الشهوات والملذات والمتع الرخيصة ...وهم دائماً الرابحون ..أيا كانت نتيجة المعركة.. هذا الفريق الأخير هم أسوأ بني البشر طراً ..لا يعرفون إلا مصالحهم ومنافعهم الشخصية الذاتية.. والتي لا تتحقق عادة في ظروف الحرب ..إلا على حساب مصلحة الآخرين المعذبين ..المستضعفين.. ومنذ أيام ..شاعت في أوساط اللاجئين السوريين – وخاصة في الأردن إذ لم نسمعها في تركيا أو لبنان – أخبار مثيرة للإشمئزاز ..ومهيجة للعواطف والوجدان ..ومحطمة لقيم الرجولة والشهامة والنخوة ..ألا وهي تهافت وتسابق ..فحول عربان العرب - الذين لا يتشاطرون ولا يفلحون في عصر الإنحطاط الذي تعيشه أمتنا ..إلا في الإكثار من الزوجات ..والإستزادة من التبضع بلحم النساء.. وخاصة الفتيات الصغيرات ..حيث يعتقدون أن لحمهن أطرى ..وطعمن ألذ وأمتع ..وهن مثل إكسير الحياة ..وخصوصا للطاعنين في السن منهم ..كي تعيد لهم البهجة والسرور إليهم– أقول تهافت ..وتنافس ..وتدافع ..وتراكض ..إلى مخيمات اللاجئين للفوز بعروسة الأحلام..أو بأمة من الفتيات السوريات المعذبات المشردات ..يشترونها بأبخس الأسعار 150 دينار أردني ..يا بلاش .. وهنا – وقلبي يتفطر ألماً ..ولوعة ..وحزناً ..وحسرةً على ما وصل إليه أهلنا الذين كانوا أعزة كراماً..كانوا في سالف الزمان .. ومنذ 60 عاماً أو تزيد يفتحون بيوتهم للفارين من الحرب .. وأنا شاهدت ذلك بأم عيني في 1958 في الحرب اللبنانية ..كيف كنا نستضيفهم ..ونكرمهم ..ونقتطع من أموالنا القليلة في تلك الأيام لنطعمهم ونسقيهم.. ولم نطلب منهم جزاءً ولا شكوراً- أقول : .. وهنا أوجه ثلاثة رسائل هامة للغاية ..ينبغي للحملة أن تأخذ بها: الرسالة الأولى : وهي لأولياء أمور البنات.. سواء كانوا آباء أو أمهات أو أقرباء .. نحن نعلم أن البنات هن بناتكم بالنسب .. ولكم كامل الحرية والحق في تزويجهن لمن تشاؤون .. لا سلطان لأحد عليكم ..لكن هذا كان في الظروف العادية ..حينما كنتم في بيوتكم وبلدكم آمنين مستقرين.. أما والآن وقد قدَر الله عليكم ..اللجوء إلى البلدان المجاورة ..فقد أصبح بناتكم ليس لوحدكم ..بل هن بنات الشعب السوري كله بالوصاية والكفالة والرعاية ..وبنات الوطن الجريح ..فأي تصرف منكم بحقهن ..يؤدي إلى ايذاء مشاعرهن ..ويجرح إنسانيتهن .. ويشوه ويلوث سمعتهن ..ينتقل هذا مباشرة إلى الشعب السوري كله يؤذيه ويهينه ويعيبه .. إن شرفهن من شرف الشعب السوري كله .. وعرضهن من عرضنا كلنا .. وكرامتهن من كرامتنا كلنا..وسمعتهن من سمعتنا جميعا ..فلا نسمح لكم أن تبعوهن بدراهم معدودة .. ولو زينوا لكم أنهم يريدون سترهن ..والعطف عليهن ..وتأمين عيش هنئ ..رغيد ..لهن.. لوكانوا حقاً صادقين في زعمهم ..لتصدقوا وتبرعوا بفضل أموالهم عليهن ..وأسكنونهن وذويهم ..في أماكن لا ئقة بالإنسانية ..وليس في لهيب وحر الصحراء القاتلة .. ولكنهم كذابون ..أفاكون ..لا يحملون خلقاً ولا ديناً ..ولا قلباً ولا إنسانية.. إنهم تجار رقيق .. إنهم تجار لحم نسوي ..لا يعرفون إلا المتعة واللذة ..لفروجهم الهائجة..المتوترة دائماً..خاصة ..وعقولهم محششة بخيالات وأحلام كثيرة ..للفوز ولو بإظفر أدنى بنت سورية ..فما كانوا يمكنون سابقاً إلا بشق الأنفس وفي نطاق ضيق ومحدود جداً.. ولذلك يريدون أن يهتبلوا هذه الفرصة الذهبية ..السانحة ..من عذابات الإنسانية السورية ..ليحققوا ما لم يحققوه سابقاً.. نطالبكم ..ونطلب منكم ..يا أولياء أمور البنات ..ألا تفرطوا بأي واحدة منهن ..ولا تلوثوا شرفنا ..وتهينوا كرامتنا ..إضافة إلى ما فعله النظام الأسدي المجرم بنا جميعاً.. إن البنات السوريات عندنا ..هن الملكات ..أعظم ..وأفضل من ملكات وأميرات الدنيا كلها ..لا يُشترين ولا يُبعن بملك الدنيا ذهباً وفضة .. الرسالة الثانية: إلى الناشطين والناشطات السوريين ..والمشرفين والمشرفات على المخيمات .. أطالبكم بالعمل على نشر الوعي الثقافي ..والديني ..والإجتماعي ..بين أهلكم المهجرين ..وإفهامهم ضرورة المحافظة على بناتهم ..وعدم تصديق إدعاءات طالبي المتعة الحلال ..وخطورة الموافقة على التفريط .. أو التساهل ..بتزويج أي بنت من بناتهم .. والعمل على منع ذلك بكل الوسائل المتاحة لكم ..ولو اقتضى الأمر استخدام القوة ..للحيولة دون تحقيق هذه المهزلة ..وصمة العار التي ستلاحقنا جميعاً ..وجيلاً بعد جيل .. وحينها لن يرحمنا التاريخ ..وسيكتب بمداد الدم السوري : أنه في عام 1433هجرية 2012ميلادية قام السوريون ببيع بناتهم الملكات في سوق النخاسة ..للعربان الهائجين الباحثين عن اللذة والمتعة النسوية .. فكان عاما كئيباً..حزيناً..مفجعاً.. أنهار من الدماء الذكية تجري على الأرض السورية ..بغزارة منقطعة النظير .. سفكها الحقد المجوسي ..النصيري..الشيعي الرافضي .. والبنات الحزينات ..اليتيمات ..المتلوعات..المعذبات ..المقيمات في المخيمات ..يُعقد لن سوق النخاسة في الأردن – التي كان يُقال في سالف العصور والزمان ..أنه كان جزءً من سورية ..الذي افتتحه المسلمون في معركة اليرموك ..قبل 1400سنة ..وبقي لصيقاً بأمه الحانية ..الرحيمة ..العطوفة ..طوال هذه العصور الطويلة. إلى أن جاء قبل 90 سنة تقريباً ..العربان في بوادي الصحراء الحجازية والأردنية ..فاقتطعوه منها بمساعدة سيدتهم بريطانيا العظمى ..وشكلوا إمارة شرق الأردن ..ثم تطور إلى مملكة ..وقالوا أنها ستكون شقيقة للأم سورية -. الرسالة الثالثة : أوجهها إلى العربان الهائمين على وجوههم ..والمتقاطرين من كل حدب وصوب ..نحو مخيمات بناتنا ..فلذات أكبادنا .. أليس فيكم شرف العربي القديم الأصيل ؟؟؟ أليست فيكم نخوة ...ومرؤة ...وشهامة ...وغيرة ..على أعراض المسلمين ..وأنتم الذين تقتلون بنتكم بمجرد أن شككتم - أدنى شك - في سلوكها ..وعلاقتها مع الرجال .. فكيف تقبل أخلاقكم ..وضمائركم ..وقيمكم أن تستغلوا حاجة بناتنا ..لتشتروها بإسم الزواج بثمن بخس لا يزيد عن 150 دينار – وهن أغلى ..وأعظم ..ولا يكافئهن ملك الدنيا وما فيها .. وكأن بناتنا رخيصات وكاسدات ..ومعروضات للبيع والشراء ...في مزاد الرق ... ألا تخافون الله تعالى – إن كنتم مؤمنين – أن يصيب بناتكم وأخواتكم ..ما أصاب بناتنا وأخواتنا؟؟؟ وهل هذا غريب أو مستحيل ؟؟؟ أتأمنون مكر الله ؟؟؟فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ... من كان يتخيل ..أو يتوقع أو يتصور أنه يمكن أن يحصل للشعب السوري ..مثل الذي حصل ؟؟؟ اتقوا الله – إن بقيت فيكم بقية من ايمان وضمير – ولا تقربوا إلى بناتنا بأي طلب للزواج .. وإن فعلتم ذلك ..فسنلاحقكم قضائيا وقانونيا بتهمة زواج المكره ..المضطر ..ونعاقبكم أشد العقاب حسب القانون الشرعي والمدني وسواهما ..علاوة على عقابكم الشديد في الآخرة – إن كنتم تؤمنون بها - .

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

التايمز: ضيوف طالبان العرب يرحلون الى سوريا

آخر تحديث: الأربعاء، 5 سبتمبر/ أيلول، 2012، 05:19 GMT عدد من المقاتلين مع حركة طالبان غادروا الى سوريا تنوعت اهتمامات الصحف البريطانية الصادرة صباح الاربعا بملفات الشرق الاوسط وان كانت في مجملها مختصرة. جريدة التايمز نشرت موضوعا لمراسلها في باكستان فرانسيس ايليوت تحت عنوان "ضيوف طالبان المسلحون يبيعون املاكهم ويرحلون". ويقول المراسل نقلا عن مصادر قبلية تقطن المنطقة الحدودية بين باكستان وافغانستان ان اكثر من 250 مقاتلا من المسلحين غير الافغان رحلوا عن المنطقة خلال الاشهر القليلة الماضية. ويمضي قائلا " هؤلاء الاشخاص وهم بالاساس من دول عربية شاركوا في القتال جنبا الى جنب مع عناصر طالبان لكنهم فضلوا التوجه الى سوريا ورغم ان بعضهم ترك اسرته مع وعد بالعودة الا ان البعض الاخر قام ببيع ممتلكاته قبل الرحيل في اشارة الى نيته عدم العودة".   عدد قياسي لللاجئين وعلى موقع جريد الغارديان على الانترنت موضوع تحت عنوان "الامم المتحدة :عدد قياسي لللاجئين الفارين من سوريا". وتقول الجريدة "اوضحت منظمة الامم المتحدة لشؤون اللاجئين ان اعداد المدنيين النازحين من سوريا شهدت تزايدا كبيرا بعدما وصل اكثر من 100 الف لاجىء الى الدول المجاورة خلال الشهر الماضي وهو ما يعني وصول اعداد اللاجئين السوريين الى اكثر من 235 الف لاجىء. اكثر من 235 الف لاجىء سوري في الدول المجاورة ونقلت الصحيفة عن المتحدثة باسم الوكالة الدولية لشئون اللاجئين قولها "ان فرار اكثر من 103 الاف شخص من سوريا خلال الشهر الماضي فقط يعبر عن تصاعد كبير في حجم حركة النزوح من سوريا وهو الامر الذي يعبر عن مدى تدهور الاوضاع داخل الاراضي السورية".   هجوم على دير جريدة الاندبندنت نشرت موضوعا بعنوان " المستوطنون المبعدون اتهموا بالهجوم على دير". وفي مقاله من القدس يقول مراسل الجريدة دونالد ماكنتاير ان الشرطة الاسرائيلية قامت بعمليات دهم وتفتيش مساء الثلاثاء في المدينة بحثا عن "يهود يمينيين متطرفين يشتبه في انهم قاموا بحرق باب احد الاديره وكتبوا شعارات تهاجم المسيحيين على جدار الدير منها شعار يسب المسيح". ويواصل المراسل قائلا " وتحمل الواقعة كل العلامات على انها بداية لما يطلق عليه دفع الثمن بعد قرار محكمة النقض الاسرائيلية قبل ايام باخلاء المستوطنين المقيمين بشكل غير قانوني في عدد من المستوطنات في الضفة الغربية". ويقول المراسل "ويقبع الدير في الاراضي التى استولت عليها اسرائيل بعد حرب الايام الستة عام 1967 وتم بناؤه قبل 122 عاما كما ياتي الهجوم بعد نحو ستة اشهر من هجوم سابق على الكنيسة المعمدانية في القدس.   عقوبات وحول ملف العقوبات على ايران نشرت جريدة فاينانشيال تايمز موضوعا تحت عنوان "ايران تعاني بشدة والعقوبات الامريكية تؤثر على الامدادات الطبية". وكتبت الصحيفة "ان تشديد العقوبات الاقتصادية على ايران بخصوص برنامجها النووي طال اغلب القطاعات الاقتصادية في ايران لكنه مؤخرا اثر على قطاع الامدادات الطبية حيث ان الشحنات الطبية للشركات العاملة في مجال المنتجات الدوائية اما انها الغيت او تعطلت". وتضيف الجريدة ان "العقوبات يمكن انة يشعر بها حاليا مرضى السرطان او مرضى سرطان الدم او مرضى الكلي". وتقدر المصادر الطبية ان حجم الواردات الايرانية من المستلزمات الطبية والادوية قد يكون تاثر بنسبة قليلة بسبب العقوبات لكن تاثيرها كبيرعلى المرضي لان البدائل المحلية لهذه الواردات اما انها غير موجودة اصلا او انها غير فعالة بنفس القدر.   نقص الغذاء اكثر من مليون طفل افغاني يعانون من نقص الغذاء وعودة الى جريدة الغارديان وموضوع بعنوان "نقص الغذاء للاطفال الافغان يقترب من المجاعة". وكتبت الجريدة "كشفت دراسة حكومية ان ما يقرب من ثلث الاطفال في جنوب افغانستان يعانون من مضاعفات نقص الغذاء بنفس الحد المعروف في المناطق التى تتعرض للمجاعة وذلك رغم مئات الملايين من الدولارات التى تبرعت بها عدة جهات ". وتضيف الجريدة ان "نحو مليون طفل دون الخامسة يعانون بشدة من نقص الغذاء واغلبهم في جنوب البلاد". ومن جريدة الديلي تليغراف نطالع موضوعا تحت عنوان "محامو الحكومة اذا لم تشعر بالرضا لمنعك من ارتداء الصليب خلال العمل... تقدم باستقالتك". حيث اوضح محامو الدفاع عن الحكومة البريطانية امام محكمة حقوق الانسان الاوروبية ان الناشطين الحقوقيين اذا احسوا برغبة في رفض القرار بخصوص منع ارتداء الصليب خلال العمل فعليهم ان يتقدموا بالاستقالة وذلك خلال دعوى اقامها اربعة مواطنين بريطانيين حول مزاعم بتعرضهم للتمييز الديني لمنعهم من ارتداء الصليب خلال اداء مهام عملهم. وتضيف الجريدة "وقال المحامون ان هناك اختلافا بين المناخ العام في العمل وبين حياة الانسان الشخصية مؤكدين انه ينبغي على المسيحيين ترك المعتقدات الدينية في المنزل عند التوجه الى العمل في تناقض لوعود رئيس الوزراء البريطاني بحماية الحريات الدينية". واضاف المحامون امام المحكمة "ان قرار الحكومة البريطانية لم يؤثر على حريتهم في ممارسة شعائرهم الدينية بشكل شخصي لانه امر مكفول بموجب قانون الحريات الشخصية".   http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2012/09/120904_press_wed.shtml

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

مشاركات وأخبار قصيرة

بأمر الملك.. قبول الطلاب السوريين في "المدارس" خادم الحرمين الشريفين   أمـر خـادم الحرمين الشـريفين الملك عبدالله بن عبد العزيـز بقـبول جميع الطلاب السوريين المقيمين على أراضي المملكة في مـدارس التعليم العام. وعلمت "الوطن" أن وزارة التربية والتعليم شرعت منذ أول من أمس في تفعيل أمر الملك عبدالله، وشكلت لجنة خاصة للمتابعة وتقديم التسهيلات للطلاب الذين حرموا من التعليم نتيجة الأزمة المتفاقمة التي تعيشها بلادهم منذ نحو 17 شهرا. وطبقا لمعلومات خاصة، فـإن مدارس المناطق الشمالية للمملكة ستشهد استيعاب العدد الأكبر من الطلاب السوريين لقربها من دول الجـوار السـوري، فـيما تستـعد وزارة التربية إلى إقـامة فصـول موقـتة في أفنـية المدارس الحكومـية لاستيعاب الأعداد المتوقعة مـن الطلاب السوريين، أو تشغيل المدارس على فترتين. الوطن  ------------------------------------------   رئيس المخابرات المصرية يعمل في حكومة الإمارات   كشفت صحيفة «الشروق» أن اللواء مراد موافى رئيس جهاز المخابرات العامة المصرية السابق تقدم بطلب إلى سلطات الدولة للحصول على إذن بالسفر إلى الخارج، وجاءت الإجابة بصورة مهذبة جدا وخلاصتها «نعتذر.. الرجاء الانتظار.. ليس الوقت مناسبا لإتمام هذه الخطوة الآن». وقال مصدر مطلع إن وجهة اللواء مراد موافى هى الإمارات العربية المتحدة وبالتحديد أبوظبى. يذكر أن الإمارات استقطبت العديد من المسؤولين الكبار في نظام مبارك وتعاقدت أيضا مع شخصيات أمنية كانت تعمل بمخابرات بلدها. وأضاف المصدر أنه يرجح حصول اللواء موافى على عقد عمل فى الديوان الأميرى بأبوظبى، ولم تتمكن الشروق من الوصول إلى اللواء موافى كى يعقب على هذه القصة. كانت تقارير ذكرت أن أحمد شفيق المرشح الرئاسى ضد محمد مرسى ورئيس الوزراء الأسبق صار مستشارا لرئيس الإمارات، وهو ما نفاه شفيق فى حينه، لكن الدكتور سعد الدين إبراهيم قال فى حوار مع الزميلة «الوطن» فى عددها الصادر بالأمس إن شفيق يعمل مستشارا لحاكم دبى الشيخ محمد بن راشد. كان الدكتور سمير صبرى قد تقدم ببلاغ للنائب العام طالبه فيه بالتحقيق مع اللواء موافى، بعد أن صرح لوكالة أنباء تركية بأن جهاز المخابرات كانت لديه معلومات حول الهجوم الدامى الذى شنه مسلحون تابعون لجماعة تكفيرية على نقطة أمنية تابعة للجيش فى شبه جزيرة سيناء، ولم يتدخل لمنع هذا الهجوم ما أدى إلى استشهاد 17 من جنود وضباط القوات المسلحة، ومن المنتظر أن يتم الاستماع إلى أقوال سمير صبرى خلال ساعات. - . ------------------------------------------ الضباط الملتحون ينظمون وقفة احتجاجية أمام “الداخلية” نظم العشرات من أفراد وضباط الشرطة الملتحين وقفة احتجاجية صباح اليوم الثلاثاء، أمام وزارة الداخلية، للمطالبة بعودتهم إلى العمل وفقا للأحكام التى حصلوا عليها من القضاء الإدارى بالإسكندرية بإلغاء قرار وزير الداخلية السابق اللواء محمد إبراهيم بوقفهم عن العمل، حيث رفعوا لافتات “الرئيس ملتحى، والوزراء ملتحون فلماذا ترفض الداخلية اللحية، وأين حرية ممارسة الشعائر فى دولة الحريات، ورفع الظلم، ووعد الرئيس″. التقى “اليوم السابع″ بعدد من الضباط الملتحين حيث قال المقدم هانى صبري الشاكري كمنسق “أسرة أنا ضابط شرطة ملتحى” إنه حصل وزملاؤه على أكثر من حكم قضائى لعودتهم إلى العمل بعد إيقافهم عن العمل منذ شهر فبراير الماضى بقرار من اللواء محمد إبراهيم وزير الداخلية السابق، ، وأضاف أن تربية اللحية سنة واجبة وردت فى الدستور فى المادة الثانية الذى ينص على أن الإسلام المصدر الأساسى للتشريع والذى من أساسياته ترك وإطلاق اللحية، مشيرا إلى أنه لا يوجد نص فى قانون الشرطة يمنع تربية اللحية. وقال العقيد ياسر جمعه بالإدارة العامة لضباط الشرطة أنه يرسل رسالة للرئيس مرسي برفع الظلم عنهم كما وعد وأن يستجيب وزير الداخلية لمطالبهم وهى إعادتهم للعمل . اليوم السابع ------------------------------------------ بعد احتجاجات من فلسطينيي الداخل إسرائيل تلغي مهرجان النبيذ بمسجد بئر السبع تراجعت السلطات الإسرائيلية عن تنظيم مهرجان للنبيذ بباحة المسجد الكبير في بئر السبع، بعد أن صعد فلسطينيو الداخل احتجاجاتهم رفضا لفكرة إقامة المهرجان. وكانت فعاليات سياسية وطنية وإسلامية داخل أراضي 48 قد تنادت لرفع سقف الاحتجاجات على انتهاك حرمة المسجد بتنظيم مظاهرة جماهيرية ضخمة تزامنا مع الوقت الذي حددته إسرائيل لتنظيم معرض الخمور مساء الأربعاء قبل أن تقرر إلغاءه. وبادرت لجنة التوجيه العليا لعرب النقب أمس لبناء خيمة احتجاج قبالة مسجد بئر السبع للصلاة فيها ولتكون مركزا للفعاليات الاحتجاجية وسط تنديدات واسعة وتحذيرات لبلدية بئر السبع من "اللعب بالنار". وأبلغ رئيس بلدية بئر السبع روبيك دنيلوبيتش وفدا من عرب النقب التقاه الاثنين بأنه لا يستطيع إلغاء معرض الخمور في باحة المسجد، زاعما أنه سيدرس إمكانية نقل المعرض لموقع آخر في العام القادم. وقال مدير مركز "عدالة" في النقب ثابت أبو راس لمراسل الجزيرة نت وديع عواودة إن الوفد حذّر رئيس البلدية من أن معرض الخمور سيؤجج الكراهية والتوتر بين العرب واليهود كونه يمس بالمعتقدات وبمشاعر المسلمين ويعد انتهاكا لحقوقهم. وكشف أبو راس أنه شارك وفدا من النقب في زيارة سفراء كل من مصر وتركيا والأردن في تل أبيب الاثنين، لافتا إلى أنهم وعدوا بالتحرك لحماية المسجد من التدنيس. كما أرسل مركز عدالة مذكرة بهذا الخصوص إلى كل سفراء الاتحاد الأوروبي. أبو راس: سنعمل على حماية المسجد بالنضال الشعبي لا القضائي (الجزيرة) نضال شعبي وقال أبو راس إن مهرجان الخمور يمثل إعلان حرب على مواطني بئر السبع من العرب والمسلمين، وإن الأهالي قرروا عدم التوجه للقضاء والسعي بالنضال الشعبي لمنع انتهاك حرمة المسجد. وأضاف "لن يستكين لنا حال حتى نفتتح المسجد للصلاة". من جانبه استهجن رئيس لجنة المتابعة العليا لفلسطينيي الداخل محمد زيدان في حديثه للجزيرة نت إصرار بلدية بئر السبع على المس بقدسية المسجد وحرمان المسلمين من الصلاة فيه. في حين قال عضو الكنيست طلب الصانع إن فكرة إقامة مهرجان للخمور في المسجد تمثل استهانة بكرامة العرب والمسلمين وانتهاكا لمقدساتهم. وتابع "لن نتراجع عن نضالنا حتى يرفع الأذان من على مئذنة المسجد". كما طالب المطران عطا الله حنا بإلغاء مهرجان الخمور في المسجد، باعتباره تحديا لمشاعر المسلمين والمسيحيين. يذكر أن نحو 5000 مواطن عربي يقيمون في مدينة بئر السبع التي بناها العثمانيون لتكون عاصمة الصحراء في فلسطين، ويزورها آلاف من أهالي النقب العرب البالغ عددهم نحو 180 ألف نسمة حيث لا يجدون مسجدا في المدينة للصلاة. وكانت محكمة إسرائيلية رفضت قبل عامين التماسا لفتح المسجد التاريخي الذي بناه العثمانيون مطلع القرن العشرين للصلاة وأقرت تحويله لمعرض رسومات. المصدر:الجزيرة     ------------------------------------------    - أثبتت دراسة أمريكية أن الفيشار تحوي أكثرمن 300 ميليغرام من مضادات   الأكسدة ومانعات السرطان , وتناسب مرضى القلب ,   وتقلل من مشاكل ضغط الدم وتحارب الكلسترول ,   وأن للذرةالمفرقعة ( الفيشار ) فوائدكثيرةعلى الصحةوالريجيم بشرط أن أن لايضاف لها    مضافات أخرى مثل الزبدة او السكر او الكراميلا والتوفي ..   لإن إضافة تلك المواد يزيد من السكريات والدهون ويجعلها ضارة . .....................................................................................................................................   أبطال الجيش الحر يسقطون طائرة   اللهم انصرهم نصر عزيز مقتدر    الفيديو من موقع قناة الجزيرة   http://www.aljazeera.net/news/pages/f74a0d0c-ee8b-401e-aba1-b771c274fcc9?GoogleStatID=1

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

جدة: براءة «أمين سابق» برّر وجود ملايين الريالات في «حمامات» منزله بأنها «مدخرات»!

جدة – أحمد الهلالي الأربعاء ٥ سبتمبر ٢٠١٢ برأت المحكمة الإدارية في جدة أمس (الثلثاء)، مساعد أمين جدة السابق من ارتكاب جريمة الرشوة والتهم التي وجهت إليه على خلفية «كارثة جدة»، وتشمل الحصول على رشوة قدرها مليون ريال، وسيارة «مرسيدس». ونصّ حكم المحكمة أمس على تبرئة رجل أعمال آخر متهم بدفع مليون ريال رشوة إلى مساعد الأمين لقاء تزويده بالرسم الهندسي (الكروكي) للأرض محل الاتهام التي تقع في منطقة «ذهبان». وبدأت الجلسة أمس بمواجهة مساعد الأمين بتهمة لوحات المركبات التي قدمها أحد رجال الأعمال المعروفين، وشدد على أن لوحات المركبات التي قدمها أحد رجال الأعمال جرى تسليمها إلى «أمين جدة»، ولا يعرف مصيرها، مشيراً إلى أنه أدى عمله وفقاً للنظام ولم يخالفه إطلاقاً. واعترف بأنه بالفعل وجد لوحات السيارة داخل كيس معلق على باب منزله لدى عودته، وأنه سلمها لأمين محافظة جدة في تلك الفترة، وأنه لا يعلم ما تم في شأنها بعد ذلك. وبمواجهته حيال اتهامه بالحصول على مليون ريال رشوة من المتهم الأول، وسيارة «مرسيدس» من رجل أعمال آخر بهدف تسليمهما «كروكي» الأرض محل الاتهام، أجاب بأن الكروكي صدر قبل تعيينه بعامين، وأنه ينكر ما نسب إليه زاعماً بأنه لم يقم بطلب وأخذ مبلغ الرشوة من المتهم الأول وأنه لا يعرفه بتاتاً، وأن اعترافاته المصادق عليها شرعاً أخذت منه بالقوة. وكانت المحاكم الشرعية في جدة شهدت مثول عدد من المتهمين في الكارثة التي وقعت نهاية العام 2009 أمام القضاء خلال الأشهر الماضية، واستمع القضاة إلى ردود المتهمين التي تفاوتت بين النفي وطلب بعضهم رفض الدعوى وإنكار عدد منهم بعض التهم، وأن ما قام به كان نتيجة لأوامر رؤسائه، فيما أرفقت جهات التحقيق عدداً من القرائن التي تدين المتهمين. ......................................... الحياة

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

حاتم العوني يصطاد محمد السعيدي

أخي أبا أسامة: كتب الدكتور حاتم الشريف في موقعه على الفيس بوك ، تعليقا على حلقة حراك الأخيرة مع الدكتور السعيدي، دون أن يسميك أو يسمي البرنامج أو الشيخ السعيدي..أبو أنس الشريف في برنامج تلفزيوني ، يسأل المذيع أخا كريما ودكتورا متخصصا في الشريعة ، وسلفيا، يقول له : (( لو ذهبنا الآن لأي شيخ سلفي سني ، هيئة كبار العلماء ، لو قلت لهم : هل الإسماعيلية أو الاثنا عشرية مذهب من مذاهب الإسلام ، كيف سيكون جوابهم ؟ فأجاب : عندما تقول لهم : هل الإسماعيلية أو الاثنا عشرية مذهب من مذاهب الإسلام ؟ يقولون : نعم ، من مذاهب الإسلام . فسأله المقدم مستغربا : من مذاهب الإسلام ؟! فقال : يا أخي ، البغدادي ذكرهم في الفرق بين الفرق . فأعاد المقدم السؤال : يعتبرونه مذهبا إسلاميا ؟! فأجاب : يعتبرونه مذهبا إسلاميا ، ما أحد يعتبرهم مذهبين ، من قال هذا ؟! أنت تقول : لو ذهبت لهيئة كبار العلماء ، صح يعتبرونه مذهبا بدعيا ، ومذهبا مخالفا لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفا لما كان عليه السلف الصالح ، لكن لا يقولون إنهم ليسوا من أهل القبلة ، ولا يقولون إنهم ليسوا مسلمين ، حتى ، حتى أشد .. فقاطعه المذيع قائلا : حتى الإسماعيلية ؟! فقال : حتى الإسماعيلية ، ما أحد يقول إنهم ليسوا مسلمين ، إلا بأفراد بعض المذاهب الإسماعيلية ، أما بشكل عام : هم من أهل القبلة ، ولا أحد يخرجهم من أهل القبلة ، ولا أعرف أحدا أخرجهم من أهل القبلة )) . فهل هذا النقل صحيح ؟! وهل يخفى على أخي الكريم عدم موافقة كلامه للواقع ؟!! وكان أحد الدكاترة المتخصصين في العقيدة كتب مقالا يرد علي فيه منذ زمن ، يزعم فيه اتفاق العلماء على تكفير الشيعة الإمامية ، وأن بحثا متخصصا ورسالة جامعية فيهم لم يعرف مؤلفها عالما من علماء المسلمين حكم بإسلام الشيعة الاثني عشرية !!! فواحد منهما يقول : لا يعرف أحدا كفر الشيعة الاثني عشرية ، والآخر يقول : لا يعرف عالما إلا وكفرهم !!! وهذا نقل ، لا يحتمل اختلاف الاجتهاد . ولا يتحدث هذا النفل عن حكم عالم واحد قد يخفى ، بل عن حكم عموم العلماء !! هذا كله في الاثني عشرية ، فكيف إذا جئنا للإسماعيلية ؟!! لا تعليق !!! http://www.facebook.com/Al3uny/posts/10151059476993953

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل