مقارنة بين النموذج التركي و النموذج الإخواني+العرعور: يا حكام العرب: لماذا تسكتون عن تدخل حزب "الشيطان"

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

بين النموذج التركي و النموذج الإخواني عاصم صالح

في عدد يناير/فبراير من دورية فورين أفيرز سُئل الرئيس التركي عبدالله غول عما إذا كانت تركيا تمثل نموذجا يحتذى به بالنسبة لمصر و تونس. فأجاب الرئيس التركي بأنه “سعيد لأن هذه الدول تنظر إلى تركيا كمثلٍ أعلى نظراً لأن تركيا تمثل ديمقراطية مسلمة و ناجحة إقتصادياً” و لكنه أكد على أن “تركيا لا تلعب دور الأخ الأكبر مع هذه الدول و إنما تكتفي بمساعدتها بتقديم أسرار نجاح التجربة التركية”. و بعد عامين من الإنتفاضات التي أسقطت الأنظمة الأوتوقراطية في مصر و تونس يمكن القول بأن تركيا فشلت في تقديم وصفة النجاح السياسي للتيارات الإسلامية في البلدين أو بالأصح فإن هذه التيارات لم تستوعب أبعاد النموذج التركي أو أنها أستوعبته و لكنها لا تريد تطبيقه. و لعل فكرة إستنساخ النموذج التركي على علاته في العالم العربي كانت أحد أدوات تسويق الإسلام السياسي في الأوساط الأكاديمية و السياسية الغربية بل و حتى في أوساط قطاع عريض من الجماهير العربية بعد ثورات العام 2011. و خلال العامين اللذين أعقبا الثورات العربية، كانت هناك حالة من الهوس بالنموذج التركي من قبل تيارات الإسلام السياسي. تجلى هذا الهوس في الزيارات المتكررة من قبل رموز هذه التيارات في مصر و تونس إلى تركيا و في إرسال أعضائها الشباب إلى تركيا للإستفادة من تجارب حزب العدالة و التنمية البرلمانية كما تجلى في إستعارة مصطلحات تركية خالصة كمصطلح “الدولة العميقة” لتبرير سياسة “أخونة” الأجهزة البيروقراطية في مصر. و في الواقع ليس هناك ثمة تعريف معين لمصطلح النموذج التركي. فالباحث اليوناني و أستاذ العلوم السياسية في جامعة ييل الأمريكية ستاذيس كاليفاس يرى بأن النموذج التركي يمثل نوع محدد من التفاعل بين سياسة ذات جذور دينية من جهة و عملية اللبرلة و الدمقرطة من جهة أخرى. و هو يرى بأن هذه ظاهرة ليست جديدة تماماً بل أن لها أصل في أوروبا من خلال تطور الأحزاب المسيحية خلال القرن التاسع عشر[1] . بينما يحدد الباحث التركي الزائر لمؤسسة كارنيغي للسلام سينان أولغن 5 عناصر تشكل معالم النموذج التركي يأتي على رأس هذه العناصر الموائمة بين الإسلام السياسي و مبادىء العلمانية في ظل النظام السياسي التركي[2]. في كل الأحوال هناك نوع من الإتفاق على أن الثابت في النموذج التركي هو أن هناك ثمة تغيير و تغيير كبير في شكل و مضمون الحركية الإسلامية في تركيا و تعاطيها مع مفهوم و قيم الدولة بالتزامن مع تغيير تعامل الدولة ممثلة بالجيش و المحكمة الدستورية مع الأحزاب الإسلامية الجديدة كحزب العدالة و التنمية. و لعل أحد أبرز دلائل هذا التغيير هي التحولات التي طرأت على تجربة الأحزاب الإسلامية التركية بعد عقود من معاركها الخاسرة أمام المحكمة الدستورية تارة و الجيش تارة أخرى. فالأحزاب الإسلامية التركية بنسخها الخمسة المنحلة بداية من حزب النظام الوطني في السبعينات إلى حزب الفضيلة في مطلع القرن الحادي و العشرين ظلت خاضعة لإتجاه متشدد يقوده نجم الدين أربكان الذي عادى النظام العلماني للدولة قبل أن تنفصل مجموعة من سياسي حزب الفضيلة لتؤسس حزب العدالة و التنمية في عام 2002 و تتبنى سياسة لا تعادي نظام و هوية الدولة بل تقر بعلمانيتها و تسعى في نفس الوقت إلى إشراك القيم الدينية في الحياة العامة و تحقيق المزيد من الحرية الإقتصادية. و يصف أستاذ العلوم السياسية في جامعة ليدز ذو الكف أيدن في كتابه (The Political Economy of Turkey) التحولات في الحركة الإسلامية في تركيا بأنها أتجهت نحو الإقتصاد و الخدمات و ليس الهوية . رئيس الوزراء التركي يخطب خلال إجتماع لحزب العدالة و التنمية و تظهر خلفه صورة مؤسس تركيا العلمانية كمال أتاتورك و في كتاب “العلمانية و الديمقراطية المسلمة في تركيا” ، يضع البرفيسور هاكان يافوز ثلاثة أسباب أسهمت في صياغة الشكل الحالي لحزب العدالة و التنمية و هي: 1.     كبح الدولة تاريخياً ممثلة في الجيش و المحكمة الدستورية للأحزاب الإسلامية 2.     الضغط الخارجي ممثلاً في إلتزام تركيا بشروط الإنضمام إلى الإتحاد الأوربي 3.     العامل الإقتصادي ممثلاً في ظهور طبقة أعمال جديدة تنتمي للأقاليم و الأرياف التركية ظهرت نتيجة للسياسة النيوليبرالية الإقتصادية لرئيس الوزراء الراحل تورغوت أوزال و التي أدت لتحرير الإقتصاد التركي في الثمانينات الميلادية و مثلت هذه الطبقة جزء كبير من ثقل الحزب و شعبيته[3]. و لعلني هنا أضيف سبباً رابعاً ساهم في بلورة الشكل الحالي لحزب العدالة و التنمية و هو الطبيعة الصوفية المتسامحة للمجتمع المسلم في تركيا و خلو التاريخ التركي الحديث من حركات إسلامية مسلحة ذات ثقل كما هو الحال في العالم العربي. القضية حزب الرفاه (إسلامي تقليدي أسسه أربكان و تم حله في 2001) حزب السعادة (إسلامي تقليدي إمتداد لمدرسة أربكان) حزب العدالة و التنمية التحول الديمقراطي يقر الديمقراطية لكن يسعى لترسيخ سلطة و قيم أحادية للمجتمع. يتمتع رئيس الحزب بسلطة مطلقة. يدعم حقوق الإنسان و يعتبر الحرية الدينية جوهر حقوق الإنسان. و يرحب بعملية الإندماج في الإتحاد الأوربي يتبنى عملية إنضمام تركيا للإتحاد الأوربي. سياسة الحزب داخلياً تجمع ما بين سلطة رئيس الحزب و ديمقراطية المغالبة. لكن مساحة المشاركة الديمقراطية داخل الحزب ضيقة. القومية التركية يربط القومية التركية بالتراث العثماني و الخلفية الإسلامية للإمبراطورية العثمانية تجاهل الحزب هذه المسألة يؤيد المواطنة الدستورية و إعادة تعريف القومية التركية بشكل يسمح بتكامل الأكراد في المجتمع التركي مصادر القيم يسعى لجعل القيم الدينية جزء من النظام السياسي و لا يقبل بالقيم العلمانية يركز على القيم الأخلاقية و لكنه يقبل بالصيغة العلمانية لحقوق الإنسان كمصدر من مصادر القيم يعترف بأهمية القيم الدينية و لكنه لا يعتبرها جزء من العملية السياسية فلسفة الأحزاب الإسلامية في تركيا تجاه بعض القضايا الجدلية. المصدر: Secularism and Muslim Democracy in Turkey, Hakan Yavuz   و على العكس من التجربة التركية، فإن الملاحظ أنه لم يحدث سواء قبل أو بعد الثورة تغيير حقيقي في فكر جماعات الإسلام السياسي في مصر و على رأسها جماعة الإخوان و أقصد بالتغيير هنا التخلي عن أيديولجية “الدولة الدينية”. فالصراع على قيادة جماعة الإخوان خلال إنتخابات الجماعة في عام 2010 إنتهى لمصلحة التيار المتشدد أو القطبي الذي يتبنى أدبيات الإخوان التقليدية على حساب التيار الإصلاحي رغم أن هذه الإنتخابات جاءت وسط أجواء تبشر بإنفراج سياسي في العلاقة بين الجماعة و الدولة إذ كانت الجماعة وقتها تملك 88 عضواً في مجلس الشعب. و عندما أنشقت مجموعات معتدلة نسبياً عن الجماعة بعد ثورة يناير عجزت هذه المجموعات بقيادة الدكتور عبدالمنعم أبو الفتوح عن إنشاء كيانات سياسية موازية تستطيع منافسة جماعة الإخوان و تجلى هذا الأمر في الهزيمة الكبيرة التي تلقاها الدكتور أبو الفتوح خلال الإنتخابات الرئاسية العام الماضي. و قبل ثورة الخامس و العشرين من يناير بنحو أربعة أعوام قدمت الجماعة مسودة لحزبها السياسي أو ما يمكن إعتباره مسودة “النموذج الإخواني”. و لقد جاءت تلك المسودة صادمة للمراقبين إذ أخلت بمبادىء المساواة في المواطنة فحرمت المرأة و غير المسلمين من “الولاية العامة” كما أخلت بمبادىء الدولة المدنية عندما دعت إلى إنشاء هيئة علماء فوق تشريعية يتوجب إستشارتها من قبل السلطة التنفيذية و التشريعية. لاحقاً و عند تأسيس حزب الحرية و العدالة الواجهة السياسية للجماعة، تراجع الإخوان عن بعض الأفكار التي طرحتها المسودة و إن كان البعض ينظر إلى هذا التراجع بشيء من الريبة. فإذا كان برنامج الحرية و العدالة قد تجنب الإشارة على الورق إلى هيئة علماء فوق تشريعية فإن خيرت الشاطر نائب مرشد الجماعة و مرشحها الأساسي في الإنتخابات الرئاسية صرح في الثالث من أبريل من العام 2012 بنيته في إنشاء هيئة للحل و العقد تعين البرلمان على تحقيق هدفه الأول و هو تطبيق الشريعة[4]. و إذا كان الدستور المصري الجديد الذي صاغته أغلبية تنتمي لتيارات الإسلام السياسي قد أقر بشكل عام مبدأ المساوة في الحقوق السياسية إلا أنه إحتوى على بعض المواد الملغومة كالمادة 219 و التي يمكن إستغلالها لتسويغ قوانين فاشية و هذا ما ألتقطه التيار السلفي بسرعة و ظهر من خلال الحديث المسرب للقيادي السلفي ياسر برهامي. في كتاب “الديمقراطية، الإسلام و العلمانية في تركيا”، يشبه ستاذيس كاليفاس الجذور الدينية لحزب العدالة و التنمية بالعربة التي أستقلتها مجموعة من العصاميين و رجال الأعمال في قرى و أقاليم الأناضول لتحقيق أدوار سياسية و إقتصادية أكبر. في الحالة المصرية يمكن القول بأن العربة قد أستقلتها مجموعة من رجال الدين المتشددين لتحقيق أهداف سياسية و دينية متشددة. و لا أدل على ذلك أكثر من تراجع شعبية الأحزاب الدينية مؤخراً و إنحصار التأييد لهذه الأحزاب في فئة معينة و هذا الأمر يمكن ملاحظته من خلال المظاهرات التي تدعوا إليها الأحزاب الدينية و التي تكتسي بطابع ديني واضح عكس مظاهرات المعارضة و التي تشارك فيها جميع الأطياف. مظاهرة للإسلاميين في الإسكندرية في ديسمبر 2012 بعد عامين من الإنتفاضات العربية، يبدو الحديث عن إستنساخ النموذج التركي في دول الثورات العربية و تحديداً مصر ضرباً من الخيال. فالمقومات التي صاغت الشكل الجديد و المعتدل للإسلام السياسي في تركيا لم تتوفر في مصر. فقبول الدولة و المجتمع بالإضافة إلى المجتمع الدولي للظهور الرسمي للإحزاب الإسلامية في مصر لم يقابله تغيير حقيقي في فكر هذه الأحزاب. فجماعة الإخوان ترى بأن وصولها إلى الحكم هو إنتصار نهائي لأيديولوجيتها على “هوية الدولة المصرية” و هو ما أشار إليه القيادي في حزب الحرية و العدالة عبدالموجود الدريري في كلمة له امام مجلس العلاقات الخارجية الامريكي عندما تحدث عن أن الثورة المصرية إستغرقت 213 عام في إشارة ضمنية إلى أنها ثورة على هوية الدولة التي عرفتها مصر طيلة قرنين من الزمان[5]. و من الناحية الإقتصادية فإن الكتلة الإنتخابية للإسلاميين تتركز في الأوساط الأكثر فقراً و أمية كما ظهر في إنتخابات الرئاسة و في الإستفتاء على الدستور حيث صوتت المحافظات الأشد فقراً و الأعلى في نسبة الأمية لصالح الرئيس محمد مرسي و لصالح الدستور الجديد. و هذه الكتلة من المؤيدين تختلف عن مؤيدي العدالة و التنمية في تركيا بأنها غير قادرة على الضغط من أجل تحقيق نهضة إقتصادية كما حصل في تركيا. بالتأكيد لا يمكن حذف الإسلام السياسي من المعادلة السياسية في مصر و العالم العربي و لكن لا يمكن للمعادلة السياسية بشكلها الحالي في مصر أن تقود إلى نهضة إقتصادية و إستقرار سياسي بل إنها على الأرجح ستقود إلى إنهيار إقتصادي و إنهيار للدولة. نجاح الإسلاميين في الحكم سيتطلب تغيير في أفكارهم تجاه الدولة و المجتمع و هذا التغيير بدوره سيحتاج إلى قوى ضبط و توازن لكي يحدث. و ربما تكون المؤسسة العسكرية هي الأقدر على تحقيق هذا التوازن اذا ما قررت العودة إلى السياسة لإعادة تقويم المسار. و إذا كان البعض يتخوف من تكرار سيناريو الحرب الأهلية في الجزائر في حال قرر الجيش المصري التدخل لإبعاد الرئيس مرسي، فإنني أرجح بأن الأمور لن تصل إلى هذا الحد. فالإسلاميون سيتقبلوا و على مضض إسقاط مرسي من أجل ضمان إستمراريتهم في المسرح السياسي مستقبلا. مارس 15, 2013 | عاصم صالح http://www.islamdaily.org/ar/general/11579.article.htm   [1]Ahmet T. Kuru  & Alfred Stepan Democracy, Islam, and Secularism in Turkey (Colombia University Press) P 189 [2] Can the Turkish Model Gain Traction in the New Middle East http://carnegieendowment.org/2011/12/19/can-turkish-model-gain-traction-in-new-middle-east [3 ]Hakan Yavuz Secularism and Muslim Democracy in Turkey (Cambridge University Press) P 45 [4] الشاطر يعلن تشكيل مجموعة من أهل الحل و العقد لمعاونته على تطبيق الشريعة. المصري اليوم 4\4\ http://www.almasryalyoum.com/node/751541 2012 [5] Eric Trager, The Muslim Brotherhood’s 213-Year Revolution, The Atlantic Feb 15 2013 Bottom of Form

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

التنظيم السرى لجمال عبدالناصر داخل القضاء (2) أحمد منصور

أفاض أحمد حمروش أحد ضباط حركة 23 يوليو وأحد مسئولى النتظيم السرى الطليعى وأمين التثقيف فى التنظيم فى شرح تغلغل التنظيم داخل منظومة الدولة وذلك فى الجزء الثانى من كتابه «قصة ثورة 23 يوليو»، كما تعرض للتنظيم بعض من كانوا أعضاء فيه مثل رفعت السعيد وأحمد كامل مدير المخابرات الأسبق وقد تحدثت إلى بعضهم مثل الدكتور مصطفى طلبة المساعد الأسبق للأمين العام للأمم المتحدة لشئون البيئة لكن بقى أحمد حمروش أجرأ من تحدثوا فى ظل إحجام معظم أعضاء التنظيم الذين حكموا مصر خلال الخمسين عاما الماضية عن التطرق للتنظيم باعتباره تنظيما سريا كان يقوده رئيس الدولة جمال عبد الناصر وقد حاول السادات فك التنظيم إلا أن كل أعضائه دانوا بالولاء للسادات فاستعان بهم ومن بعده مبارك فكان منهم رؤساء الحكومات مثل ممدوح سالم والدكتور عبد العزيز حجازى والدكتور فؤاد محيى الدين والدكتور عاطف صدقى وغيرهم أما الوزراء والمحافظون وما دون ذلك فأعدادهم لا حصر لها،  وقد كان اختراق القضاء والنيابة من الأهداف الرئيسية للتنظيم، وكما سبق أن أشرت فقد أسس التنظيم السرى الطليعى جناحه داخل منظومة القضاء 17 إبريل عام 1968 ولعب أعضاء التنظيم دورا بارزا فى مذبحة القضاء التى جرت عام 1969، وفى رسالة الدكتوراه التى حصل عليها الدكتور حمادة حسنى عن التنظيمات السياسية التى أنشأها جمال عبد الناصر، نشر ثلاثة محاضر لاجتماعات سرية عقدها أعضاء التنظيم الطليعى فى القضاء.  الاجتماع الأول عقد فى 31 مايو عام 1969 فى منزل الوزير محمد أبو نصير وحضره السادة على نور الدين وعمر الشريف وعبد الحميد يونس وعبد الحميد الجندى وإبراهيم هويدى وعلى شنب، وهنا ملاحظة أن أكثر من شخص من الحضور أصبحوا وزراء للعدل فيما بعد فى عصرى السادات ومبارك، الاجتماع الثانى تم فى منزل الوزير محمد أبو نصير فى 9 يوليو 1969، وحضره نفس الأشخاص وكان البند الثانى من محضر الاجتماع يتحدث عن أهمية تطهير شامل للقضاء مع تعديل قانون السلطة القضائية كتكملة للهدف، أما باقى محاضر الاجتماع فكانت تتحدث عن تغييرات جذرية داخل منظومة القضاء بما فيها تعديل قانون السلطة القضائية والتخلص من كل العناصر العدائية للنظام داخل منظومة القضاء وإعادة تشكيل مجلس القضاء الأعلى بطريقة سليمة، وفى صورة خطية لمحضر الاجتماع الموسع لأعضاء التنظيم الثورى الاشتراكى الناصرى لرجال القضاء فى يوم الأحد 5 يناير 1969 حضر الاجتماع فى منزل السيد عبد الحميد الجندى كل من عزالدين سعودى وفوزى ناصف شنودة وجميل بسيونى ومحمد فرج والسيد عبد الحميد وأحمد زكى أبو العزم وعبد الفتاح أبوزيد وسيد أيوب إمام ومحمد عبد العزيز حافظ، وفؤاد كشك، وحسن الديب وعلاء السنهورى ومحمد سعيد عباد وأحمد العجمى وأحمد شوقى رضوان ودسوقى الشوبكى وقد تخلف آخرون وكان أول بند من بنود الاجتماع السرى هو انحراف بعض رجال القضاء وعلى رأسهم رئيس نادى القضاة آنذاك ورغم كل المخططات التى قام بها أنصار التنظيم الطليعى حينما جرت الانتخابات فى 21 مارس 1969 سقط كل مرشحى السلطة وفازت قائمة المستشار ممتاز نصار فارتكب عبد الناصر بعدها ما عرف باسم مذبحة القضاء. السؤال هنا هو: طالما أن كثيرا من وزراء العدل الذين تولوا السلطة فى عهد السادات ومبارك وبعض كبار رجال القضاء كانوا أعضاء فى الجهاز السرى الطليعى فهل مازال هناك وجود لهذا التنظيم وأعضائه داخل منظومة القضاء ؟ سؤال برىء يبحث عن إجابة ؟ ............ الشروق

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

كلماتُ زندقةٍ وزيغٍ وضلالٍ تقيأها أخيراً كتَّابٌ في بلاد الحرمين الشيخ عبدالمحسن العباد

بسم الله الرحمن الرحيم   الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.  أما بعد؛ فسبق أن كتبت كلمة بعنوان: «لن يضر السحاب في السماء نباح الكلاب التي تحميها الديمقراطية الزائفة» نشرت في 7/11/1433هـ، أشرت فيها إلى تطاول حثالة من أسفه سفهاء الدانمارك على جناب الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وسخريتهم منه عليه الصلاة والسلام، وكذا إخراج فيلم في أمريكا سخر فيه مخرجوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك كان نصيب هؤلاء الساخرين في الدانمارك وفي أمريكا من ديمقراطية الغرب الزائفة سلامتهم من العقاب على هذا الإجرام المتناهي في الإجرام؛ لأن ذلك من حرية الرأي الذي تحميه ديمقراطيتهم المزعومة، وقد كتبت رسالة بعنوان: «العدل في شريعة الإسلام وليس في الديمقراطية المزعومة» طبعت مفردة، وطبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (6/329ـ375) عام 1428هـ.   ومع الأسف فقد ابتليت بلاد الحرمين في الآونة الأخيرة بحثالة من السفهاء تطاولوا على الله جل جلاله وعلى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ورد بعض أحاديثه الصحيحة والنيل من صحابته الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم، وتفوَّهوا بكلمات ساقطة منافية لشرع الله، ومن هؤلاء السفهاء: 1. تركي الحمد الذي وصف الله بأنه مسكين، وقال: «دع الله وشأنه»، وقال: « الانتحار نصر على الله، في الانتحار تفوت الفرصة على الله أن يختار لك مصيرك»، وقال: «إبداع الشيوعيين ليس مثله إبداع»، وقال: «فالله والشيطان واحد هنا وكلاهما وجهان لعملة واحدة»، وقال: «هناك جنة ونار معاً، الله وشيطان، نبي وفرعون، وكل في قدر يسبحون»، وقال: «فنحن لا ندري إلى أي عالم سنكون، وإلى أي حياة أو فناء سنؤول»، وقال: «وقد يكون ما يسير الدنيا هو القدر أو العبث أو الحتم أو الصيرورة لا ندري»!! وكتبت في زندقته ست كلمات آخرها بعنوان: «الزنديق تركي الحمد ثعبان ينفث سمومه في بلاد الحرمين» نشرت في 20/2/1434هـ. 2. حسن فرحان المالكي له كلام قبيح في الصحابة وفي أهل السنة والحديث، ومنه زعمه أن العباس وابنه عبدالله ومعاوية وخالد بن الوليد وعمرو  بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم ليسوا من الصحابة ذوي الصحبة الشرعية وأن صحبتهم لغوية شبيهة بصحبة المنافقين، وقد رددت عليه برسالتين إحداهما بعنوان: «الانتصار للصحابة الأخيار في رد أباطيل حسن المالكي» والثانية بعنوان: «الانتصار لأهل السنة والحديث في رد أباطيل حسن المالكي»، طبعتا مفردتين وطبعتا ضمن مجموع كتبي ورسائلي (7/33ـ393) سنة 1428هـ، وكتبت عنه كلمة بعنوان: «أفعى تعود إلى رفع رأسها من جديد لنفث سمومها» نشرت في 15/1/1431هـ، وكلمة بعنوان: «الزنديق الرافضي حسن المالكي يفضل الخميني على كاتب الوحي معاوية رضي الله عنه» نشرت في 16/2/1434هـ. 3. حمزة كشغري له كلام قبيح في الاستهزاء بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم نشر في شبكة المعلومات في 13/3/1433هـ، وقد كتبت عنه وعن تركي الحمد وحسن المالكي كلمة بعنوان: «من أمن العقوبة أساء الأدب حتى مع الله والرسول والصحابة» نشرت في 30/3/1433هـ. 4. نجيب عصام يماني أنكر الحوض والصراط ورؤية الله نشرت صحيفة عكاظ هذيانه في ذلك في 14/6/1432هـ، ورددت عليه بكلمة بعنوان: «صحفي ينكر الحوض والصراط ورؤية الله وصحيفة عكاظ تنشر هذا الإنكار» نشرت في 12/7/1432هـ. 5. ليلى أحمد الأحدب نشر في بعض الصحف الالكترونية أن ثلاثين من المبتعثين من هذه البلاد ارتدوا عن الإسلام ودخلوا في النصرانية، وقد أشارت إلى هذا الخبر هذه المرأة في صحيفة الوطن في 27/4/1431هـ وهوَّنت من شأن الردة وقالت: «اختلف الفقهاء في حكم المرتد عن الإسلام، والآراء الأقوى هي التي تترك (كذا) للإنسان حرية الاختيار حتى ولو ولد من أبوين مسلمين، وما دام لا يقوم بأية خيانة للجماعة المسلمة فليس عليه أية عقوبة»!! ذكرت ذلك في كلمة بعنوان: «خطر التوسع في الابتعاث على بلاد الحرمين» نشرت في 18/7/1431هـ، وقلت: «وهذا القول من هذه الكاتبة يبيِّن التناهي في الفوضى في الكلام في الأحكام الشرعية؛ إذ يُقْدم على الكلام فيها بجهل كل من هب ودب». 6. فهد عامر الأحمدي نشرت له صحيفة الرياض في 20/10/1431هـ هذياناً بعنوان: «سعوديلوجيا»، ذكر فيه أصل هذا المصطلح، ثم قال متهكماً متندراً ماكراً: «وطالما أن المسألة «لوجيا في لوجيا» يمكننا نحن أيضا ابتكار مصطلحات محلية تفسر علوماً ونظريات ودراسات لم يسبقنا إليها أحد من العالمين»، ثم ذكر سبع عشرة كلمة ختمها بـ(لوجيا)، منها: (الاختلاطلوجيا) و(الكرسيلوجيا) و(التطرفلوجيا) و(العلمانلوجيا) و(المرأة لوجيا)، ثم قال متهكما بقاعدة سد الذرائع: «وأخيرا أيها السادة هناك مصطلح صعب النطق يدعى (سدالذرائعلوجيا) الذي يهتم بإغلاق كافة أبواب التيسير وضم حتى المباح والمسكوت عنه تحت مظلة سوء الظن واحتمال الانحراف!». وأقول تعليقاً على هذا الهذيان: كفى بالجهل بشرع الله داء، وكفى باتباع الأهواء والشهوات بلاء، والله الهادي إلى سواء السبيل، وقد ذكر ابن القيم في كتابه إعلام الموقعين (3/147) تسعة وتسعين دليلاً على اعتبار هذه القاعدة الشرعية، ذكرت ذلك في كلمة بعنوان: «قاعدة سد الذرائع إلى المحرمات ومقاومتها من هواة الانفلات المتبعين للشهوات» نشرت في 14/11/1431هـ. 7. أحمد قاسم الغامدي كتب مقالين، أحدهما في تأييد انفلات النساء واختلاطهن بالرجال في الدراسة والعمل وغير ذلك وأن لكلٍّ من الجنسين النظر إلى الآخر ومصافحته وأن الأجنبية تفلي رأس الأجنبي وتقص شعره وتحلقه، وتخبط في هذا المقال في التصحيح والتضعيف لبعض الأحاديث وقد رددت عليه في كلمة بعنوان: «أسوأ هذيان ظهر حتى الآن في فتنة اختلاط الجنسين في بلاد الحرمين» نشرت في 10/1/1431هـ، ومقاله الثاني في تهوين أمر صلاة الجماعة مما فيه قوله: «وزيادة: (إن أثقل الصلاة على المنافقين...) وإن كان الشيخان أخرجاها في صحيحيهما إلا أن في النفس منها شيء» و«حديث الأعمى وابن أم مكتوم رُويا من عدة طرق لم يثبت منها شيء بإسناد صحيح ولا حسن»! أقول: والأعمى هو ابن أم مكتوم، والحديث أخرجه مسلم في صحيحه (1486) وأبو داود في سننه (552) وكثر احتجاج أهل العلم به على وجوب صلاة الجماعة، فكيف يقول الكاتب عنه إنه لم يثبت بإسناد صحيح ولا حسن مع أنه في صحيح مسلم؟! وقد رددت عليه بكلمة بعنوان: «تحذير أهل الطاعة من الهذيان المثبط عن صلاة الجماعة» نشرت في 20/5/1431هـ. 8. إبراهيم بن سليمان المطرودي نشرت له صحيفة الرياض في 24/4/1434هـ مقالاً امتداداً لمقال سابق يقدح فيه بصحة حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيحين في عظة النبي صلى الله عليه وسلم النساء يوم العيد، قال فيه: «لم تكن الجملة التي أوردتها من حديث أبي سعيد هي المشكلة فقط، فثمة عبارة أخرى هي أكثر إشكالا وأعظم غرابة، وهي تُساعدني مرة أخرى على تأكيد الشك في الحديث، وفي نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن رواه البخاري ومسلم وغيرهما من علماء سلفنا الماضين، لقد جاء في صدر هذا الحديث: «خَرَجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أَضْحَى أو فِطْرٍ إلى الْمُصَلَّى فَمَرَّ على النِّسَاءِ فقال: يا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ؛ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ. فَقُلْنَ: وَبِمَ يا رَسُولَ الله قال: تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ...»، أتدرون أيها السادة ما الغريب حقا في حديث أبي سعيد السالف؟إن الغريب حقا والمحزن للمرء المسلم، أن تكون هذه العبارة: «أُريتكنّ أكثر أهل النار» خطابا للنساء المؤمنات القانتات في يوم عيد «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فِطر إلى المصلى»! إنها عيدية أبي القاسم عليه الصلاة والسلام لتلك النسوة، اللاتي آمنّ بالله، وصدقن رسوله، وجاهدن معه(!!)، فهل نقبل نحن أهل الإسلام اليوم أن تكون هذه هي عبارة المعايدة لنساء المسلمين؟! وهل نقبل قبلُ أن تكون هذه العبارة هي خطاب الرسول الرحيم؟ وبعد هذا وذاك أتنسجم هذه الجملة مع ما شُهِر به من امتلاك ناصية البلاغة، وإمساك زِمامها، والقبض على جوامع الكلم؟! هذا ما أسعى لكشفه في هذا المقال؛ رداً على كل من يسعى بجد إلى عزو هذا الحديث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وحجته أن أصحاب الحديث رووه عنه، وتركوه لنا في مدوناتهم، إن الرسول صلى الله عليه وسلم أفصح الناس وأبلغهم، والبلاغة مراعاة مقتضى الحال! والأعياد مواسم فرح، وأزمان سرور، ينتظر فيها الناس أن يسمعوا ما يبعث في نفوسهم الارتياح، ويملؤها بالاطمئنان! وهو ما يصنعه الناس اليوم، فلم أذكر منذ وعيت على خطب العيدين أن خطيبا قام يُهدد الناس ويتوعدهم في الأعياد؛ فكيف نقبل أن يكون أبو البلاغة وفارسها الأول غافلًا عن مقتضى الحال، وهو الذي لو أراد أن يقول مثل هذا القول لوجد له وقتا آخر خيرا من هذا؟!». أقول: هذا الكلام الذي ذكرته من كلامه وغيره مما لم أذكره كله يدور على تحكيم العقل وتقديمه على النقل، وهو خلاف ما كان عليه سلف الأمة من تقديم النقل على العقل، قال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية (ص227): «فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه. أي: سلم لنصوص الكتاب والسنة، ولم يعترض عليها بالشكوك والشبه والتأويلات الفاسدة، أو بقوله: العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل! والعقل أصل النقل!! فإذا عارضه قدمنا العقل!! وهذا لا يكون قط, لكن إذا جاء ما يوهم مثل ذلك, فإن كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى أنه معقول إنما هو مجهول، ولو حقق النظر لظهر ذلك, وإن كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة، فلا يتصور أن يتعارض عقل صريح ونقل صحيح أبدا ...»، ولشيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك كتاب واسع وهو: «درء تعارض العقل والنقل»، وقال أيضاً (ص242): «وكل من قال برأيه أو ذوقه أو سياسته مع وجود النص أو عارض النص بالمعقول فقد ضاهى إبليس حيث لم يسلِّم لأمر ربه بل قال: {قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ}»، ومن العجب أن يقال بتقديم العقل على النقل مع أن العقول متفاوتة، فما يقبله عقل هذا ينكره عقل هذا، وما ينكره عقل هذا يقبله عقل هذا، قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في الفتوى الحموية ضمن مجموع الفتاوى (5/29): «ويكفيك دليلاً على فساد قول هؤلاء ـ يعني المتكلمين ـ أنه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل، بل منهم من يزعم أن العقل جوّز أو أوجب ما يدّعي الآخر أن العقل أحاله! فيا ليت شعري بأي عقل يُوزن الكتاب والسنة؟! فرضي الله عن الإمام مالك بن أنس حيث قال: «أوَكلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء؟!»»، وقد نقل الإمام إسماعيل التيمي الأصبهاني في كتابه «الحجة في بيان المحجة» (1/314ـ322) كلاماً لأبي المظفر السمعاني مما جاء فيه: «فقد جعلوا ـ يعني المتكلمين ـ عقولهم دعاة إلى الله ووضعوها موضع الرسل فيما بينهم، ولو قال قائل: لا إله إلا الله، عقلي رسول الله، لم يكن مستنكرا عند المتكلمين من جهة المعنى، وظهر فساد قول من سلك هذا المسلك»، ومما جاء فيه أيضاً: «واعلم أن فصل ما بيننا وبين المبتدعة هو مسألة العقل فإنهم أسسوا دينهم على المعقول، وجعلوا الاتباع والمأثور تبعا للمعقول، وأما أهل السنة؛ قالوا: الأصل في الدين الاتباع والمعقول تبع، ولو كان أساس الدين على المعقول لاستغنى الخلق عن الوحي، وعن الأنبياء، ولبطل معنى الأمر والنهي، ولقال من شاء ما شاء». وقد اطلعت أخيراً على كلام في غاية القبح لحصة آل الشيخ نشرته صحيفة الوطن بتاريخ 9/10/2010م تهكمت فيه بأحاديث صحيحة وقالت في آخرها: «ونحن في زمن سيادة العقل»، وكل ما نقلته في ما تقدم في التعويل على العقل يصدق عليها بل هي أولى. 9. محمد بن عبداللطيف آل الشيخ له تغريدة في تويتر في 6/7/1434هـ قال فيها: «حديث العلاج ببول الإبل لا أعترف بصحته؛ لأن البول وشربه ضد الفطرة السليمة»!! وقد سبق هذه الكلمة كلمات سيئة للكاتب، والسيئة تجر إلى السيئة، ومن العقوبة على السيئة ابتلاء صاحبها بسيئة أخرى؛ وقد قال الله عز وجل: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ الله قُلُوبَهُمْ}، ولن يضر حديث العلاج بأبوال الإبل عدم اعتراف من هو أجنبي عن الحديث بصحته بعد ما صححه البخاري ومسلم وغيرهما وهو في كثير من دواوين الإسلام، وقد خرجه أصحاب الكتب الستة وأحمد وابن خزيمة وابن حبان وعبدالرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي. 10. عبدالله محمد الشهيل كتب مقالاً عنوانه: «الملك عبدالله: عمق بالرؤية ووضوح في المواقف وإبصار ما كان وما هو كائن وما سيكون»!! نشرته صحيفة الجزيرة في 10/7/1434هـ معتنية بإبرازه حيث جعلت هذا العنوان في سطرين بحروف مكبرة، وقد أساء الكاتب إلى نفسه بكتابته وأساءت الصحيفة بنشره وإبرازه، وأساءا جميعاً إلى خادم الحرمين الملك عبدالله حفظه الله ووفقه لما فيه رضاه بهذا الكلام الذي لا يرضاه ولا يرضاه كل مسلم؛ لأن علم الغيب مما اختص الله به كما قال عز وجل: {إِنَّ الله عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ الله عَلِيمٌ خَبِيرٌ}، وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ الله وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ} الآية، وفي صحيح البخاري (5147) عن خَالِد بْن ذَكْوَانَ قَالَ: قَالَتِ الرُّبَيِّعُ بِنْتُ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ: جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ حِينَ بُنِيَ عَلَيَّ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي، فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ، إِذْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ: وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ، فَقَالَ: «دَعِي هَذِهِ، وَقُولِي بِالَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ»، ومن حكم الشعر الجاهلي قول زهير بن أبي سلمى في معلقته: وأعلم علم اليوم والأمس قبله        ولكنني عن علم ما في غد عَمِي وعنوان مقال هذا الكاتب له شبه بغلو الرافضة في أئمتهم، فقد جاء في أبواب كتاب «أصول الكافي» (1/260) ـ وهو من أصح كتبهم إن لم يكن أصحها ـ: «باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء صلوات الله عليهم»!! ذكرت ذلك في رسالة «أغلو في بعض القرابة وجفاء في الأنبياء والصحابة؟!» طبعت مفردة عام 1425هـ وطبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (7/7ـ31) عام 1428هـ، رددت فيها على رافضي جديد يدعى ياسر الحبيب وهو عاسر بغيض في كلام له شتم فيه أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وزعم ـ عليه من الله ما يستحق ـ أنهما يعذبان في النار أشد من تعذيب إبليس فيها!!! وهؤلاء السفهاء وناشرو كلامهم حصل منهم ما حصل بسبب عدم حصول التأديب لأوائلهم في حينه، التأديب الذي يكون فيه ردعهم وردع من جاء بعدهم، والطريقة المثلى أن كل من حصل منه اعتداء على شرع الله ودينه يحال في حينه إلى محكمة شرعية ويُنفَّذ فيه حكم الله، وبذلك ينقطع دابر الإجرام والمجرمين. ومن أهم المهمات لسد باب هذا الإجرام أن يخصص في رئاسة الإفتاء إدارة تتولى متابعة كل ما يُقذف في وسائل الإعلام وغيرها من أمور منكرة في حق الله ورسوله ودينه، ورفع دعوى إلى المحاكم الشرعية ضد كل من يحصل منه زندقة أو زيغ وضلال ثم تطبيق الحكم الشرعي فيه، وقد وُجد مؤسسة هي: هيئة حقوق الإنسان، فمن باب أولى أن يوجد جهة تدافع عن حقوق رب الإنسان ورب كل شيء  وعن حقوق من أرسله الله إلى كل إنسان وجانّ من حين بعثته صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة، ويدخل في ذلك اليهود والنصارى الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده! لا يسمع بي احد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلت به إلا كان من أصحاب النار» رواه مسلم (386)، وكل من له قدرة من المسئولين على القضاء على هذه المنكرات إذا لم يقم بما أوجب الله عليه فيها شريك في الإثم لمن فعلها؛ فقد قال الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الله وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ الله فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا}، وقال صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» رواه مسلم (177)، وإنما أقدم المسئولون عن الصحف على نشر مثل هذه القبائح لعدم إحالتهم إلى محاكم شرعية، والاكتفاء بإحالتهم ـ إن أحيلوا ـ إلى لجنة في وزارة الإعلام. وأسأل الله عز وجل أن يحفظ بلاد الحرمين حكومةً وشعباً من كل سوء، وأن يوفقها لكل خير، وأن يري الجميع الحق حقاً ويوفق لاتباعه، والباطل باطلاً ويوفق لاجتنابه، إنه سميع مجيب. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه. http://al-abbaad.com/index.php/articles/104-1434-07-13

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

الدم والرصاص في الشعر الإسرائيلي المعاصر محمد شلال الحناحنة:

هستيرية الحرب والدمار والإفساد هي المحرك الأساسي لليهود سواء أكانوا محاربين أم مدنيين ، علماً بأن اليهود جميعهم محاربون في أوقات الخطر والشدة ، وهم يعتقدون أن امتلاكهم للتقنيات العسكرية وآلاف الأطنان من القنابل العنقودية والحارقة والمدمرة التي ألقيت على العرب والمسلمين في لبنان وفلسطين وغيرها سيحقق لهم نصراً سريعاً خاطفاً على أعدائهم ، ولكن كثيراً ما يفيقون على المزيد من المقاومة ، ورد إجرامهم على نحورهم ، ومازال يهود يحلمون بالإبادة الجماعية ، وتشريد الشعب الفلسطيني من أرضه بصورة كلية ، ونرى اليوم أن هذا الحلم يدغدغ النفس اليهودية المريضة في محاولة مستميتة لقمع جهاد الشعب الفلسطيني المسلم الذي تفجر من المسجد الأقصى قبل أشهر قليلة ! . وأما الأدب اليهودي فهو يوغل في دعوته السادية الإرهابية لتحطيم الخصوم من خلال خيوطه الثقافية المغرورة الممتدة على مر التاريخ في تراثه الحاقد!، ومن الشعراء اليهود الذين نقف معهم معبرين عن هذه السادية بسخرية مريرة مما يحدث ، لأنهم لا يدركون جيداً ثمن مذابحهم ومجازرهم التي لابد من دفعها ، الشاعر اليهودي (( عاموس حيفر )) وهو شاعر متطرف في تقديس الدم اليهودي ماكر في التباكي على معاناة اليهود على حد زعمه ، وفي قصيدة له بعنوان ( الألبوم ) يقول : لألبوم صوري ألبوم الطفولة القاسية أضفت في يوم السبت صورة جديدة عندي الآن أربع صور صورة طفل يهودي يرتعد خوفاً في أيام الكارثة صورة طفل من أيام البييم الذي سالت دماؤهم صورة طفل جريح من صور أو صيداً متروك بلا أهل أما الآن فقد أضفت صورة رابعة التقطت في مخيم للاجئين صورة رضيع ملقى قرب أمه وكلاهما مذبوحان يبدأ الشاعر اليهودي الماكر (( عاموس حيفر )) قصيدته بتصوير ألبوم الطفولة القاسية متجاهلا سبب هذه القسوة على الطفولة الغضة ، وهذا التجاهل ، بل الافتراء على الآخرين من طبيعة النفس اليهودية المتباكية دائما على الأمن ، المتظاهرة بالحرص على السلام رغم مجازرها الرهيبة ، هذه الطبيعة اليهودية تعبر بجلاء عن العقيدة الدينية المنحرفة التي ينطلق منها اليهود ، وانظر إلى اعتنائه بالرموز الدينية ، حيث احتفى بيوم السبت في إضافة صورة جديدة لألبومه ، لما يمثله ( السبت ) من مكانة خاصة في العقيدة اليهودية . بينما نرى بعض شعرائنا العرب ( الكبار ) يحتفون بالرموز الوثنية ، ساخرين من عقيدتنا الإسلامية ، وتراثنا الأصيل ، والأمثلة على ذلك كثيرة ، ولسنا بصدد بيانها ، أما تقديس ( الأنا ) اليهودية والتظاهر بأن اليهود هم الضحايا دائما في ظل أمم وشعوب تكرههم ، وتحقد عليهم دون سبب ، فتلك فرية تتردد كثيراً في الإعلام اليهودي الإرهابي ، ومازال اليهود يبالغون ويزورون التاريخ في تصوير ما وقع عليهم في المذابح النازية ، بينما في الوقت نفسه يقومون بمذابح فظيعة كل يوم في فلسطين ولبنان ، وجميع الدول المحيطة بكيانهم الدخيل ! . إن الصورة المؤلمة المحزنة التي يجسدها (( عاموس حيفر )) للطفل اليهودي ، وهو يراها صورة فظيعة لا تغتفر بحق البشرية جميعاً ، هي صورة طفل خائف يرتعد أيام الكارثة ، وهو يساوي بين هذه الصورة المزورة وبين صور الآخرين من أطفال ( البييم ) الذين يذبحون ويجرحون ويشردون ويقتلون مع أمهاتهم ، ولم يستطع (( عاموس حيفر )) إخفاء التناقض في رؤيته العنصرية التي ترى في الآخرين مجرد غوغاء وجدوا لخدمة اليهود وتنفيذ أهوائهم في قوله : (( أطفال البييم )) ، فكل من ليس يهودياً هو (( البييم )) الرعاع الذين هم عبيد لليهود ولأطماعهم ، وينبغي أن يظلوا كذلك مدى الحياة ، أما مذابح الأطفال الرضع وأمهاتهم وتشريد أهل فلسطين وقتلهم ، فلم تكن سوى الصدى المزيف لأحاسيس تاريخية قديمة أثارتها ذكريات (الكارثة اليهودية) إبان الحرب العالمية الثانية : ولكن رغم القاسم المشترك إلا أنها مع ذلك مختلفة ففي اثنتين منها أنا الموضوع وفي الاثنتين الأخريين أنا المصور في صورتين أنا المظلوم وفي صورتين أنا الظالم هكذا تفضي هذه القصيدة إلى مفارقات مرعبة ، مفارقات في الفكر والرؤية ، مفارقات في المعاني ودلالات الألفاظ لتقدم شرارتها من العنصرية اليهودية ، محاولة أن تلبس ثياب المنطق ، ولكنه منطق مزيف ، منطق أعوج يساوي بين الجلاد والضحية ، يساوي بين صورة طفل يهودي خائف أيام ما سُمِّي الكارثة ، اليهودية وبين ما يفعله المجرمون اليهود اليوم من قتل وذبح آلاف الضحايا من العرب والمسلمين ، منطق يجعل مجرد بث الخوف بين اليهود جريمة لا تغتفر ، وذبح آلاف الأطفال في فلسطين مسألة فيها نظر ، فهل في الكون منطق أظلم من هذا المنطق ؟! وهل هناك شعر ينحاز إلى الدمار والظلم والزيف مثل الشعر اليهودي ؟!!. وإنه من المؤلم حقاً أن نرى فئة من بني جلدتنا مازالت تعيش في أوهام السلام ، وتنتظر الطمأنينة والوئام مع يهود ، بل تعدّت المسألة ذلك إلى إجراء حوارات دافئة في بعض الفضائيات العربية ، مع رموز يهودية حاقدة معروفة بمكرها وعنصريتها وزيف مواقفها ، وفي المقابل يعيث اليهود فساداً وإجراماً وقتلاً وتدميراً صباح مساء في فلسطين الجريحة ، وكأن الأمر أضحى قدراً مقدوراً على شعب أعزل يباد أمام العالم أجمع دون أن يحرك ساكنــاً !! ، ومع ذلك كأن الوضع لا يعني عالمنـا العربي والإسـلامي الواسـع!!. إن كثيراً منا يتجاهل آيات القرآن الكريم التي تفضح زيف اليهود ومكرهم وإفسادهم وكذبهم حتى على رب العالمين : (( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلّت أيديهم ولعنوا بما قالوا )) ] المائدة : 64 [ . ويزخر كتاب الله عز وجل بآيات جلية تؤكد نقضهم الدائم للعهود وإشعالهم للحروب ، وقتلهم للناس دون وجه حق ، وسنقف من خلال هذه الحلقات مع نصوص شعرية يهودية لنماذج يهودية حاقدة من الشعراء اليهود تجاه المسلمين ، لاسيما إخواننا في فلسطين ، ومن هؤلاء الشعراء (( أبشلوم كور )) الذي وقفنا مع شعره في قراءات سابقة . يقول في إحدى قصائده الحربية التي كتبها في تحريضه على الشعبين الفلسطيني واللبناني : أولئك المخرّبون القتلة لا مسكن لهم عندنا لا رحمة لهم عندنا لن يكون لهم وجود في عالمنا من هم المخرّبون القتلة في نظر (( أبشلوم كور )) الذين يستخدم في وصفهم الإشارة للبعيد لمزيد من الاحتقار ؟! . إنهم طلائع المقاومين الفلسطينيين واللبنانيين أمام جيش الاحتلال الذي غزا لبنان ! وحتى لا ينعتهم بالقتلة والمخربين كان ينبغي أن يسلموا رقابهم للذبح كالخراف ! إن اليهود لهم دراية كافية ، ومكر عظيم في قلب الحقائق منذ تاريخ موسى وهارون عليهما السلام . فهم يظهرون الضحية مكان الجزار ، فمن يدافع عن دينه وعرضه وأهله ووطنه أمام عصابات جيشه المحتل هو مجرم قاتل ، كما يرى الشاعر ((أبشلوم كور)) !! ، وليس من عجب في ذلك ، أليس هو الخطاب السياسي الإعلامي الذي مازال اليهود يسوّقونه ويزيفونه أمام ( العالم الأمريكي ) المخدّر برؤاهم رغم فظائعهم ومجازرهم المتصاعدة والمتعاظمة في كل يوم في حق أهلنا المجاهدين في فلسطين ! . فمن يدافع عن بيته وأهله وأطفاله وأرضه في غزة أو نابلس أو جنين أو القدس هو ( مخرب إرهابي مجرم ) يستحق الإبادة والقتل !! . إنها النفسية اليهودية الإجرامية المنحرفة لم تتغير منذ فجر الخليقة ، فتجعل الحق باطلاً والنور الساطع ظلاماً دامساً ، وانظـر لهـذا الشــاعر الذي لا يقـل دمـوية وإرهـابــاً عن جنـــرالات الحــرب الذين يحكمــون دولة مـا يسـمى (إسرائيل)! ، انظر إليه في نفي الآخر ، وإلغاء وجوده وتصفيته حتى من فوق أرضه ومسكنه ، نفيه من الوجود المطلق ! ، إن إبادة الآخر الذي لا يستحق الحياة لأنه لم يلتزم بعبوديته لأسياده اليهود هو الفكر الذي يحرك هذا الشعر ، ولذلك نجده يكرر النفي إصراراً على التدمير والإبادة : ( فلا مسكن ، ولا رحمة ، ولن يكون لهم وجود في عالمنا ) ويمضي ((أبشلوم كور )) في دمويته بصورة مرعبة : اليوم في حملة سلامة الجليل سنسفك الدماء الكثيرة ونقتل النساء والأطفال والشيوخ أي جليلٍ هذا ؟!! ، إنه الجليل الفلسطيني المحتل منذ عام 1948م بعد المزيد من المجازر والإبادة لأبناء الشعب الفلسطيني !! ، أما مجازر اليوم وسفك الدماء الكثيرة فهي من أجل ( سلامة المحتلين لهذا الجليل ) والحفاظ على هدوئهم ورغد عيشهم !! ، ويعترف هذا الشاعر الحاقد أن هذه الدماء ستكون للأطفال والنساء والشيوخ ، وفعلاً كانت مجازر ستظل وصمة عار في جبين اليهود ومن يحالفهم ويدعهم ويسالمهم من الأمريكان والغرب والمنافقين ، لقد كانت تصفيات جسدية وإبادة شرسة لمخيمات كاملة في الجنوب اللبناني مثل ( عين الحلوة ، والرشيدية ) إذ هدّمت البيوت والملاجئ والمساجد على من فيها دون أدنى رحمة ، كما قام اليهود بالمجازر نفسها في بيروت في ( صبرا وشاتيلا ) ، بل مازالوا يسفكون الدماء ، ويقتلون النساء والأطفال ، ويقلعون الأشجار في إبادة جماعية لأهلنا في فلسطين كل يوم ! . في حديثي مع ( إيريت ) توصلنا إلى نتيجة أننا يجب أن نقاتل كل الذين يبحثون لهم عن وطن يجب أن نقتل حتى يكون لنا وطن من النهر إلى النهر هكذا يظل القتل والإجرام العقيدة الثابتة في الفكر اليهودي ، والتعاليم الدينية المحرفة للتوراة ، فالحــوارات مع اليهود هي للاستمـرار بحلقـات الـموت لكل من يقاوم مشاريعهم العدوانية !! . فمــاذا ننتظــر مـن حـــوارات (الاستسلام) لهم ؟!! . إن الشاعر (( أبشلوم كور )) يقرّ بصدق أنه لن يكون لهم وطن من النيل إلى الفرات كما يحلمون إلا من خلال القتل الدائم للمسلمين والعرب أينما وجدوا !! ، لأن هذا الكيان اليهودي الدخيل قام على مزيد من الجرائم والقتل والسلب وتشريد الشعب الفلسطيني !! . ولم يتغير شيء ، ولن يتغير في العقلية اليهودية مع ما يسمى (( بخيارات السلام الاستراتيجية )) القائمة مع العرب منذ أكثر من عشرين عاماً !! وإن كانت السياسة والتاريخ والدين لم يوقظنا بعد ، فهل يوقظنا صدى الأشعار الدموية ؟!! . اليهود يعيشون هوساً جنونياً في حب سفك الدماء ، وتدمير الآخرين ، وإلغاء وجودهم ، فهم لا يستحقون الحياة في رأيهم إلا بمقدار خدمة اليهود وتنفيذ أحلامهم ومطامعهم ، ولذلك يمارس اليهود القتل والإرهاب اليومي بحق أهلنا في فلسطين المحتلة مسوغين أعمال البطش وهدم المنازل وتشريد الأطفال والنساء والشيوخ ،حماية لأمنهم وإنقاذاً للدم اليهودي المقدس في زعمهم ، ويصب الأدب اليهودي شعراً ونثراً في معظمه في هذا الفكر الإرهابي الإجرامي الذي له ساسته وأدباؤه ومفكروه . ومن القصائد التي تعبر عن هذا الإجرام والزيف ، فتحمل المزيد من الدلالات على ما ذهبنا إليه قصيدة للشاعرة اليهودية ((يوئيلاهارشفي )) بعنوان ( أيلي جيبع ) تقول فيها : عن ( أيلي جيبع ) كتبوا أشياء كثيرة وقالوا أشياء كثيرة لا ليس شيوعياً لا ليس جباناً انهزامياً لا ليس عميلاً خائناً لا ليس متمرداً لكنه لا يقتل الأطفال والنساء والشيوخ لقد شاهد بمنظاره أطفال بيروت شاهد " أيلي " بمنظاره ضحايا البربرية فخاض صراعه المبدئي لنصرة الضمير الحي وتمجد الشاعرة اليهودية الكاذبة ((يوئيلاهارشفي )) القائد اليهودي المجرم (( أيلي جيبع )) الذي خاض معارك عدة في لبنان وهو الذي دخل " صيدا "ودمر مخيم " عين الحلوة " على من فيه من إخواننا الفلسطينيين، وهدم المساجد والمدارس والملاجئ والبيوت ، ولكنه فقد عدداً كبيراً من جنوده ومعاونيه في تصدي كوكبة باسلة من المجاهدين والمقاومين لجيشه على الرغم من تواضع أسلحتهم ، ولم يكتف هذا الإرهابي بما فعله في الجنوب ، بل تقدم إلى بيروت مشاركاً في حصارها متلذذاً بتدميرها وحرقها بالقنابل العنقودية ، متعطشاً لدماء الأطفال والنساء والشيوخ ، لكنه رفض اقتحامها والدخول إليها مما اضطره لتقديم استقالته ، ولم يكن رفضه اقتحام بيروت رحمة وعطفاً على أطفالها ، لكنه الخوف والجبن والحرص على الدماء اليهودية المقدسة التي نزفت كثيراً في " صيدا وصور " ومخيمات الجنوب ، كما أنه ذاق مرارة الاكتواء بمواجهة الفدائيين والمقاومين ، وهو أجبن من أن يستطيع اللقاء والالتحام مع الصامدين في بيروت ، ومن هنا نستطيع أن نتبين من خلال المقطع السابق افتراءات الشاعرة وزيفها ومغالطاتها فهي تنفي الجبن والانهزامية عن هذا القائد : ( لا ليس جباناً انهزامياً ) ، وفي الحقيقة أن اليهود صغاراً وكباراًً وزعماء يعيشون رعباً وخوفاً لا مثيل له من أطفال فلسطين وحجارتها ، فكيف يستطيعون مواجهة الأسلحة الفلسطينية أو العربية – وإن قلّت- من دون جبن وانهزام ؟ بل إن جنودهم وضباطهم قيدوا بالسلاسل في دباباتهم لمنعهم من الانهزام والهروب من مواجهة المسلمين ، وحدث ذلك في معركة " الكرامة " وغيرها من المعارك ، فلا غرابة إذن أن يزيف الشعر اليهودي الحقائق ويقلبها بصورة كلية أو مشوهة فنقرأ : ( لكنه لا يقتل الأطفال والنساء والشيوخ ) وهو نفسه (( أيلي جيبع )) الذي قاد المجازر والمذابح ضد أطفال ونساء المخيمات الفلسطينية في الجنوب اللبناني ، أما في المواجهات الحامية مع القناصة الفلسطينيين واللبنانيين ، فكان يهرب بالطائرة من المعركة إلى داخل فلسطين المحتلة ، ومع هذا فلم يكن جباناً ولم يكن إرهابياً قاتلاً في رأي الشاعرة الحاقدة ، وتمضي ((يوئيلاهارشفي )) في هذه الافتراءات من دون حياء ، لتشعل المزيد من التناقضات الفاضحة في قصيدتها فتقول : لقد شاهد بمنظاره أطفال بيروت شاهد " أيلي " بمنظاره ضحايا البربرية فخاض صراعه المبدئي لنصرة الضمير الحي ترى أي ضمير حي أحياه ونصره (( أيلي جيبع )) ؟!! ، وأي مبدأ يدافع عنه وطائرات اليهود كانت ترمي بأطنان من القنابل في كل ساعة على أطفال بيروت المحاصرين ؟ فأنّى يتباكى على هؤلاء الأطفال ويحس بمصابهم كما تدعي الشاعرة ؟! أما ما منعه من دخول بيروت فهو الهلع والخوف من المقاومين حتى مع حصار بيروت ، كان رعب هذا القائد الذي سبب له صراعاً نفسيا، هو تخيله أن يكون وجهاً لوجه في قتال الفدائيين ، ولذا كتبت إحدى الصحف العبرية يومها تقول : ( من المحاصر في بيروت جيشنا أم " المخربون " ؟ ) وكان اليهود يحسبون ألف حساب قبل الدخول إلى بيروت ، ولذا قدّم (( أيلي جيبع )) استقالته ثمنا لرفضه الدخول في تلك المدينة الأبية الصامدة ، وقد أنقذت أمريكا اليهود في صفقة خسر فيها المقامون الكثير من هيبتهم وقوتهم ومواقفهم لحساب سياسات مجهولة خادعة لم نزل نعيش في لهيبها إلى يومنا هذا !! . ولو تأملنا المقطع الأخير من القصيدة لوجدنا أن هذه الشاعرة تعترف صراحة أن أطفال بيروت ضحايا البربرية ، ولكن أليست هذه البربرية وهذا الحقد ، وهذه الهمجية القاتلة هي بربرية بني قومها من اليهود ؟! وكان (( أيلي جيبع )) قائداً منقذاً لها ، ومع هذا فهو يقف ضد البربرية والإرهاب اليهودي اليوم كما تزعم الشاعرة ، ولكن لا بأس من ممارسته هذه البربرية أحيانا بكل شراسة قاتلة حاقدة على أطفال ( صور وصيدا ) ومخيم ( عين الحلوة ) !! ثم تمعن الشاعرة بهذا الزيف فتجعل هذا القائد ( البطل ) يخوض صراعاً مبدئياً لنصرة آرائه وأخلاقه الفاضلة ، إذ يستيقظ ضميره فجأة من خلال نفسية متناقضة مريضة أصلاً ، غارقة في مستنقع الإجرام ! ............... المثقف الجديد

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

مشاركات وأخبار قصيرة

وزير الداخلية قدم التعازي لذويه ووجّه بمعاملته شهيداً للواجب استشهاد العريف الثبيتي على يد موقوف «ضال» في سجن الطائف  عبدالكريم الذيابي «الطائف» أعلنت وزارة الداخلية استشهاد العريف عبدالمغني عواض جويبر الثبيتي أحد منسوبي سجن محافظة الطائف الخاضع لإدارة المباحث العامة، نتيجة تعرضه لاعتداء مباغت من المدعو فهد بكر محمد هوساوي، الموقوف بالسجن لعلاقته بجرائم الفئة الضالة. وأوضح المتحدث الأمني بوزارة الداخلية أن حادثة الاعتداء وقعت عند الساعة (5:15) من صباح أمس (الخميس) الموافق 13/7/1434هـ، أثناء مبادرة رجال الأمن في مباشرة حريق افتعله الجاني في أحد العنابر بهدف الهروب من السجن، وأن الجهات المختصة باشرت استكمال إجراءات الضبط الجنائي والتحقيق في الجريمة. وقد وجه صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن نايف وزير الداخلية أمس بمعاملة العريف عبدالمغني بن عواض الثبيتي معاملة الشهداء. «عكاظ» بدورها قدمت واجب العزاء لأسرة الشهيد والتقت والده الذي تقدم بالشكر لسمو وزير الداخلية الأمير محمد بن نايف على تقديمه العزاء وما عبر عنه من مشاعر نبيلة وما أبداه سموه من اهتمام بأسرة الشهيد. وقال: عزائي أن ابني استشهد وهو يؤدي واجبه. وأضاف: أنا وابني الشهيد وبقية أبنائي فداء للدين والوطن. كما التقت «عكاظ» أشقاء الشهيد عبدالغني وزبن وعبدالمحسن الذين أكدوا أنهم تلقوا خبر استشهاد شقيقهم عبدالمغني بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره، وما زادهم صبرا أن شقيقهم توفي في شرف وميدان من ميادين العزة وهو يقدم واجبه تجاه دينه ووطنه. وأوضحوا أن الشهيد له ثلاثة من الأبناء وهم ياسر وحاتم والطفلة لتين ذات الخمسة أشهر. عكاظ ..................................... السعودية وتركيا والولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا يدعمون مبادرة معاذ الخطيب صحيفة العرب- لندن  قالت مصادر دبلوماسية إن مبادرة المعارض السوري معاذ الخطيب التي طرحها أمس تلقى دعما سعوديا وتركيا فضلا عن الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا، وإنها من المنتظر أن تكون ورقة رئيسية في مؤتمر جنيف. وذكرت المصادر لـ”العرب” أن الخطيب توجه إلى أسبانيا ليلتقي قيادات من مختلف فصائل المعارضة ويعلمهم بتفاصيل المبادرة التي جاءت ثمرة تحركات مختلفة في الفترة الأخيرة، مؤكدا لهم أن هذه المبادرة ترضي مختلف الأطراف المحلية والإقليمية والدولية، وأن جهات غربية وعدت بمحاولة إقناع روسيا بدعم هذه المبادرة. وقال الخطيب للقيادات التي التقاها في أسبانيا إن المبادرة تقوم على اعتماد السيناريو اليمني الذي تم خلاله تصعيد نائب الرئيس لخلافة الرئيس التي طالبت المظاهرات الواسعة باستقالته الفورية. وكان الخطيب حث أمس بشار الأسد على تسليم صلاحياته كاملة لنائبه فاروق الشرع المختفي عن الأنظار، أو لرئيس الوزراء الحالي وائل الحلقي، ومغادرة البلاد مع 500 شخص ممن يختارهم مع عائلاتهم وأطفالهم إلى أي بلد يرغب باستضافتهم دون حصانة من الملاحقة القانونية. وأضافت المصادر أن قائمة الخمسمئة شخص لن تضم القيادات الأمنية والعسكرية التي أشرفت على عمليات التعذيب والمجازر الجماعية، أو التي أمرت بقصف المدن واستهداف المدنيين، وأن المقصود العوائل المقربة من الأسرة الحاكمة. لكن مبادرة الخطيب تظهر استعدادا للعمل مع أشخاص ارتبطوا بالأسد خلال الانتفاضة ولأعضاء في الحكومة. وكان الخطيب قد استقال من رئاسة الائتلاف الوطني السوري المعارض في مارس آذار ثم عاد مؤخرا إلى واجهة المعارضة بدعم سعودي قوي. وقالت الوثيقة التي حصلت “العرب” على نسخة منها إنه ينبغي على الأسد إعلان موافقته في غضون عشرين يوما على أن يحل قبل المغادرة “مجلس الشعب وتنقل صلاحياته التشريعية إلى الشخص المكلف بصلاحيات رئيس الجمهورية”. أضاف “يعطى رئيس الجمهورية الحالي بعد قبوله الانتقال السلمي للسلطة مدة شهر لإنهاء عملية تسليم كامل صلاحياته… وتستمر الحكومة الحالية بعملها بصفة مؤقتة مدة (مئة يوم) من تاريخ تسلم الشخص المكلف صلاحيات رئيس الجمهورية الحالي”. وحسب الخطيب فإنه سيتم إعادة هيكلة الأجهزة الأمنية والعسكرية قبل تسليم مقاليد الحكم في البلاد إلى حكومة انتقالية ينبغي أن “يتم الاتفاق والتفاوض عليها في إطار ضمانات دولية”.  وتدعو المبادرة أيضا إلى إطلاق سراح جميع السجناء السياسيين، وإعادة كل اللاجئين، وفتح سوريا أمام جميع أنواع الإغاثة الإنسانية المحلية والدولية.  وفي أولى ردود الفعل، رفضت دمشق مبادرة الخطيب، مؤكدة أن أي مبادرة لحل الأزمة لابد أن تستند على اتفاق “جينيف” الذي ترك مصير الأسد دون تفصيل. وقال معاون وزير الإعلام السوري خلف المفتاح إن المبادرة مبادرة “شخصية” وغير قابلة للنقاش لأنها بعيدة على الواقع الميداني الذي تشهده سوريا”. .................................. اتهم النظامي باستخدام الكيمياوي بريف دمشق الحر يستعيد السيطرة على مواقع في القصير أعلن الجيش السوري الحر استعادة السيطرة على ثلاثة مواقع في القصير بريف حمص من قوات النظام، التي استخدمت السلاح الكيمياوي في منطقة عدرا بريف دمشق، حسبما قالت لجان التنسيق المحلية. وقال الجيش السوري الحر إنه عزز مواقعه وسيطر على ثلاثة مواقع لقوات النظام في مدينة القصير، بينما يواصل جيش النظام وعناصر حزب الله اللبناني محاولات التقدم في المدينة وريفها. وأعلنت قوات المعارضة إرسال تعزيزات عسكرية إلى المدينة، بينما كثفت قوات النظام قصفها لأحياء القصير مستهدفة منازل المدنيين والمحال التجارية وسط المدينة. وذكرت شبكة (سانا الثورة) أن ثمانية عناصر من قوات النظام وحزب الله اللبناني قتلوا، وقالت مصادر مقربة من حزب الله للجزيرة إن عدد قتلى الحزب في القصير بلغ 74. وأوضح المتحدث باسم الهيئة العامة للثورة السورية هادي العبد الله أن مساهمة عناصر حزب الله في معارك القصير بلغت ذروتها مسجلة نسبة 85% في قيادة هذه المعركة. في هذه الأثناء يتعرض حي الوعر بمدينة حمص لحملة عسكرية تشنها قوات النظام منذ أكثر من أسبوع، وقالت لجان التنسيق المحلية إن جيش النظام قصف الحي بالمدفعية وراجمات الصواريخ، مما أوقع قتلى وجرحى، وأحدث دمارا في المباني. وذكرت أن الحي يؤوي عشرات الآلاف من النازحين، وحذر الأهالي من توسع العمليات العسكرية في الحي، مما يعني كارثة إنسانية بحق السكان والنازحين. الحر يستعيد 3 مواقع في القصير (الجزيرة) وفي ريف دمشق قالت لجان التنسيق المحلية إن قوات النظام استخدمت السلاح الكيمياوي في منطقة عدرا بريف دمشق. وبث ناشطون صورا على الإنترنت تظهر ما قالوا إنها لأشخاص أصيبوا بحالات اختناق وضيق في التنفس وتوسع في حدقة العين جراء إلقاء قوات النظام قنابل كيمياوية على البلدة. ويقول ناشطون إن هذه هي المرة الثانية التي تستخدم فيها قوات النظام السلاح الكيمياوي في بلدة عدرا. وأكد شهود عيان انتشار روائح غريبة في مناطق من جنوب دمشق، تسبب سيلانا للدموع وآلاما في الرأس، ويرجح أنها ناتجة عن احتراق معمل كبريت في ريف دمشق. وقالت الهيئة العامة للثورة إن الجيش الحر قصف مواقع لحزب الله في السيدة زينب واشتبك مع جيش النظام في عربين وحرستا. وفي حماة تتواصل حملات الدهم والاعتقالات التي بدأتها منذ أسبوع قوات النظام التي تحتل المدينة حيث تكثف عمليات التفتيش للسيارات المارة على الحواجز المنتشرة في إرجائها، بالإضافة إلى تحليق الطيران الحربي والمروحي في سماء المدينة والقصف العنيف من المطار العسكري على قرى وبلدات الريف. ترافق ذلك مع قصف عنيف بالمدفعية من اللواء 66 على المنطقة المحيطة وغارات جوية بالطيران الحربي على القرى المحررة وسيطر الجيش الحر -حسب الهيئة العامة للثورة- على ناحية الحمرا وقرية اللالا ومعسكرات قرية الحريق في الريف الشرقي. المصدر:الجزيرة .......................................... مسؤول قطري لـCNN: لا أسرار وراء مساعداتنا دول الربيع الدوحة، قطر (CNN) -- قال الشيخ أحمد بن محمد آل ثاني، مساعد وزير الخارجية لشؤون التعاون الدولي، إن المساعدات التي تقدمها قطر إلى دول ما يعرف بـ"الربيع العربي" ليس لها أجندات بل إن سببها "إنساني قومي وبدون أجندات مخفية،" كما رأى أن التدرج في تطبيق الديمقراطية "هو المطلوب حاليا في قطر." وشدد آل ثاني على أن بلاده "لا يمكنها مساعدة دول غير قادرة على مساعدة نفسها، لأن المال ليس هو الحل الوحيد" مضيفا: "مشكلة هيكلة الاقتصاد هي الأهم ولا نرى أهمية وجود صندوق سيادي لدعم دول الربيع العربي." وقال آل ثاني لـCNN بالعربية: "لا تنسيق بين دول مجلس التعاون الخليجي في تطبيق الديمقراطية أو مبادئ حقوق الإنسان، حيث أن لكل دولة توجهاتها وسياستها الخاصة وتطلعات شعبها ولا يمكن التنسيق في هذا الجانب ولكن لابد من الاستفادة من تجارب الاخرين." وأضاف آل ثاني أن الطموحات والتوقعات بعد الربيع العربي "عالية" في حين أن الأنظمة الجديدة في الحكم "تواجه صعوبات جمة وبدون تجربة في وقت من الضروري إعادة هيكلة الاقتصاد والذي يحتاج إلى دعم من قبل دول العالم على الأقل في الفترة المتوسطة ووضع حلول سريعة وواضحة" مشددا على أن الشعوب "هي نفسها التي تحدد مسار الانفتاح لأنها تملك اتخاذ القرار." وذكر المسؤول القطري أن الأنظمة التي تملك زمام المبادرة والحكم الآن في دول الربيع العربي "كانت مغيبة وجاءت على أنقاض دول أو نظم فاسدة وبها العديد من المصائب الاقتصادية والاجتماعية المطلوب حلها فورا وهي تحتاج لوقت كافي لذلك." وأضاف: "أن التدرج في تطبيق الديمقراطية هو المطلوب حاليا في قطر" مشيرا إلى أن التغير "قادم لامحالة" وأن الانفتاح "يبدأ بتطبيق مبادئ مثل حقوق الإنسان ووضع التشريعات الملائمة وبمعايير دولية وهو توجه العديد من الدول تتجه نحوه" ولكن لكل دول "ظروفها الخاصة التي تسعى لتوسيع المشاركة الشعبية والتي تحتاج الى نشر الوعي الديمقراطي كذلك" على حد تعبيره. ................................... الشيخ العرعور: يا حكام العرب: لماذا تسكتون عن تدخل حزب "الشيطان" في القصير؟! الجمعة,24 مايو 2013 02:45 ص أحرار برس استنكر الشيخ "عدنان العرعور" تخاذل حكام العرب عما تفعله عناصر "حزب الله" اللبناني في مدينة القصير بريف حمص، قائلاً: "يا حكام العرب لماذا تسكتون عن تدخل حزب الشيطان؟!". وأكد الشيخ "العرعور" في تغريدات عبر حسابه الشخصي على موقع "تويتر"، مساء الخميس، أنه إذا رأى الحل في النفير العام، فسوف يعلن النفير، مضيفًا: "ونلعن كل من لا ينفر وكل من لا يمنع الناس من النفير". وأكد على أن القصير قلعة من قلاع الصمود في الثورة السورية، مضيفًا أنها "من أوائل من نهض واستنهض البلاد في الثورة السلمية قبل أن يحولها النظام إلى ثورة مسلحة"، مشيرًا إلى أن معارك الصمود في القصير وحمص لن تزيد إلا ثباتًا "فثورتنا ثورة دين وإيمان وحرية وكرامة". وشدد الشيخ "العرعور" على أن "حزب الله" يخترق الحدود ويقتل ويذبح ويدعم جيش الأسد "المنهار"، مضيفًا "ويأتي الصفويون من أصفهان عبر العراق"، متابعًا "ثم تريدوننا أن نسكت!! ............................................................ «بى بى سى»: انتحار يمينىّ متطرف بسبب «تشريع زواج المثليين» فى فرنسا فى واقعة قد تؤثر على الوضع السياسى الفرنسى ويستغلها اليمين المتطرف ضد الرئيس فرانسوا أولاند، انتحر السياسى اليمينى دومينيك فينر بإطلاق الرصاص على نفسه أمام المذبح الرئيسى بكاتدرائية نوتردام فى العاصمة باريس، أمام نحو 1500 زائر، حسب هيئة الإذاعة البريطانية «بى بى سى». الشرطة الفرنسية قامت بإخلاء الكاتدرائية على الفور، وقالت إن فينر لم يُدلِ بأى تصريحات قُبيل انتحاره، وإنهم عثروا على ملاحظة بجوار جسده كان قد كتبها مُسبَقًا، لكنهم لم يتمكنوا من تفسير ما ورد فيها. ذكرت إذاعة راديو «كورتوازى» المحافظة أن فينر بعث إليها برسالة قُبَيل انتحاره، قرأتها بعد إعلان وفاته. قال فيها «أعتقد أنه من الضرورى أن أضحى بنفسى لنُفِيق من السُّبات الذى نُستغرق فيه. أقتل نفسى لأوقظ الضمائر النائمة». وورد فى مدونة فينر أنه تاريخى وكاتب مقالات، وأنه كان من أعضاء الحملة المناهضة لتشريع زواج المثليين الذى وقَّع عليه أولاند السبت الماضى، وجعل فرنسا تاسع دولة فى أوروبا تشرع هذا النوع من الزواج. وكان آخر ما نشره عليها أول من أمس الثلاثاء مقالا نقديا على مدونته حول قانون زواج المثليين، أبرز ما جاء فيه «نحتاج إلى إجراءات كبيرة لإيقاظ الذين يمشون فى أثناء نومهم، وهز الإدراك المخدر. نحن ندخل فى زمن يجب أن تتبع فيه الأفعال الأقوال». كما ورد أنه كان ينتمى فى السابق إلى منظمة الجيش السرى التى عارضت الاستقلال الجزائرى فى أوائل الستينيات، وحاولت اغتيال الرئيس الفرنسى السابق شارل ديجول. وفى بعض المقالات انتقد فينر الهجرة الجماعية، وما وصفه بـ»الإسلام المتعدى»، بينما تضمنت مقالات أخرى تحليلات تاريخية للثورة والعلاقات الأمريكية الأوروبية. مارى لوبان، زعيمة حزب الجبهة الوطنية اليمينى المتطرف، وصفت انتحار فينر بـ«إيماءة سياسية تهدف إلى إيقاظ الشعب الفرنسى»، عبر حسابها بشبكة التواصل الاجتماعى «تويتر». وفى تويتة أخرى كتبت «باسم الحياة والأمل ستجدد وتحمى فرنسا نفسها». ووصف بورنو جولنتيش، أحد قيادات حزب الجبهة الوطنية وعضو البرلمان الأوروبى، فينر بـ«مفكّر ذكىّ جدًّا». مضيفا «أعتقد أن إيماءته المأساوية احتجاج على انحلال مجتمعنا». وقال كاهن الكاتدرائية، مونسنيور باتريك، للوكالة الأمريكية «أسوشيتد برس» إن ما حدث «حادثة مأساوية وصادمة يؤسف لها»، مضيفا أن هذا يُعتبر الانتحار الأول داخل الكاتدرائية منذ عقود، و«سنصلى من أجل هذا الرجل، كما نفعل لكثيرين آخرين عند وفاتهم». .............................................................. قناة "وصال" الفضائية ترفع دعوى ضدَّ مغرِّد كويتي صحيفة المرصد : أوضحت مصادر أن مجموعة قنوات "وصال" الفضائية خاطبت بعض الجهات المعنية الداخلية والخارجية؛ لرفع دعاوى قضائية ضدَّ مغرِّد كويتي ادَّعى في عدة تغريدات اتهامات يتهم فيها القناة بأن لها ارتباط بشبكة التجسُّس الإيرانية التي اكتُشِفت مؤخراً في السعودية، واتهامات أخرى متنوعة بحسب موقع سبق. يُذكر أن مجموعة قنوات "وصال" تمتلك ست قنوات بعدة لغات فارسية، وإندونيسية، وكردية، وإنجليزية، ونيجيرية، بالإضافة للقناة العربية، وقد صدرت عدة فتاوى شيعية بكفر من يشاهد قنوات "وصال". ........................................................ رقية المحارب ترسل رسالة لوزير التخطيط عبر تويتر خاص – كل الوطن – هبة عراقي : وجهت د. رقية المحارب - أستاذة مشاركة في الحديث وعلومه بجامعة الأميرة نورة- سؤال وطلب لوزير التخطيط عبر حسابها على موقع التواصل الاجتماعي تويتر. تقول المحارب "متى زيارة وفد لجنة "السيداو" القادمة؟ وهل يمكن بثه مباشرة بدلاً من سياسة الأبواب المغلقة؟". وتسائلت "من يوصل هذه الرسالة له؟". ورد Abraham Lincoln "زيارة لجنة السيدوا فخر لنا جميعاً وأتمنى أن يكون بثاً مباشراً نحتفل به بالشوارع ويكون يوماً نتذكر به كيف كان حال المرأة سابقاً في المقابل تقول هيا الرشيد " فخر لمن يراه فخر! أمّا المسلمة المحافظة تراه بداية ذل وعار وخضوع وتذلل لعدو يتربص بها ويرسم لها منهج حياتها". .................................................................................................... " فوائد الموز : يحتوي الموز على ثلاثة سكريات طبيعية - سكروز وسكر الفواكه والجلوكوز، مع الألياف بالطبع، يمنحنا الموز دفعة كبيرة وثابتة وفورية من الطاقة. حيث أثبت بحث علمي بأن موزتان فقط يمكنهما أن يزودان طاقة كافية للقيام بتمرين رياضي لمدة 90 دقيقة. فلا عجب أن يكون الموز الفاكهة الأولى للرياضيين البارزين. ولكن الطاقة ليست هي كل ما يقدمه الموز، فالموز يمنحنا النشاط والصحة.  ويساعدنا على التغلب على عدد كبير من الأمراض لذلك يجب إضافته دائما. الكآبة: وفقاً لدراسة جديدة، على أشخاص مصابين بالكآبة، شعر الكثيرون بالتحسن بعد تناولهم الموز، حيث يحتوي الموز على ترايبتوفان، نوع من البروتين الذي يحوله الجسم إلى سيروتنيوم، الذي يمنح الجسم الراحة والاسترخاء، ويحسن المزاج، ويجعلك تشعر بالسعادة. فقر الدم: يحتوي الموز على مستويات عالية من الحديد، كما يقوم الموز بتحفيز إنتاج الهيوغلوبين في الدم وكذلك يساعد على علاج فقر الدم. ضغط الدمّ: هذه الفاكهة الاستوائية الفريدة عالية جداً بالبوتاسيوم ولكنه منخفض بالملح، مما يجعله مثالي لمكافحة ضغط الدم. ........... كلمتي ..................................................................................... تغريدات من تويتر : عبدالله الغذامي ‏@ghathami ( إن الباطل كان زهوقا ) ثورة الكرامة تقف بشجاعة حرة وباسلة في وجه الغزاة وعصابات الأسد ، دم الأحرار يكشف الزيف والباطل ........................................ وليد الطبطبائي ‏@Altabtabie نعم.. إنها ليست ألعاب نارية بل هي سماء القصير يحيل ليلها نهاراً قصف حزب الشيطان وكتائب الأسد يدمرونها لما عجزوا عنها pic.twitter.com/ExcuQxu4uv ...................................... د.عبدالعزيز الفوزان ‏@Abdulazizfawzan التايم البريطانية: (إسرائيل تقول: الأسد يجب أن يبقى) تحيا دول المقاومة المزعومة! وليعلم سر التواطؤ الغربي ضد الثورة! pic.twitter.com/ow6pVp6Wvy ................سماوية

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

الهجرة والإصلاح والخليج بتقرير لأمنستي

فتح تقرير جديد لمنظمة العفو الدولية (أمنستي) النار على سياسات الدول تجاه المهاجرين، وخاصة الفارين منهم من "جحيم" سوريا، واستنكر "انتهاكات حقوق الإنسان المنتشرة بشكل واسع" في دول الخليج وفي عدد كبير من دول العالم الأخرى، والنكث بوعود الإصلاح في دول الربيع العربي. وقال التقرير الذي صدر اليوم إن "التقاعس العالمي" عن حقوق الإنسان جعل الكرة الأرضية مكاناً خطِراً على اللاجئين والمهاجرين على نحو متزايد. كما أن حكومات العالم اهتمت بحدودها الوطنية أكثر من اهتمامها بحقوق مواطنيها أو حقوق الأفراد الذين قالت إنهم ينشدون اللجوء أو يبحثون عن الفرص.  وبحسب الأمين العام لمنظمة العفو الدولية سليل شتي فإن حقوق الذين يفرون من أتون النزاعات لا تحظى بالحماية، مشيرا إلى أن حكومات عديدة تنتهك حقوق الإنسان باسم الحد من الهجرة، "متجاوزة بذلك تدابير مراقبة الحدود المشروعة". واتهمت المنظمة "الاتحاد الأوروبي بتطبيق تدابير مراقبة على الحدود تهدد حياة المهاجرين وطالبي اللجوء ولا تضمن سلامة وأمن الفارين من النزاعات والاضطهاد". وأشار تقريرها إلى أن إيطاليا واليونان اتبعتا نهجا صارما مع المهاجرين وطالبي اللجوء. تقرير المنظمة: العالم خذل الشعب السوري (الجزيرة) خذلان العالم وسلطت المنظمة الضوء بشكل خاص على النزاع في سوريا، ورأت أن العالم "خذل" الشعب السوري، ولفتت إلى "الظروف المفجعة" التي يعيش فيها العديد من اللاجئين السوريين في المخيمات على الحدود الأردنية والتركية وفي لبنان، مشيرة إلى أن "أربعة ملايين سوري نزحوا من منازلهم داخل سوريا، و1.5 مليون لجؤوا إلى الخارج، في حين أن ربع السكان طردوا من أراضيهم". ودعت مجلس الأمن الدولي إلى "فعل المزيد" من أجل وقف الأزمة السورية، وناشدت العالم إحالة الصراع السوري إلى المحكمة الجنائية الدولية وتجميد أصول النظام السوري وفرض حظر سلاح على حكومته. وفي موضوع الانتهاكات قال التقرير إن قوات الحكومة السورية والمليشيات الموالية لها ما زالت تشن هجمات عشوائية تستهدف المدنيين، بينما ظلت عمليات الاعتقال التعسفي والاختفاء القسري والتعذيب متفشية في مراكز الاعتقال. لكن التقرير في المقابل، أشار إلى أن جماعات المعارضة استمرت في احتجاز الرهائن وتنفيذ عمليات قتل ميدانية ضد المدنيين على أساس آرائهم السياسية أو هويتهم الطائفية. وفي دول الخليج أشار التقرير إلى أن حقوق الإنسان تنتهك فيها بشكل واسع، مع استمرار التجاوزات ضد المعارضين والوافدين والنساء والأقليات الدينية. وأكد أن السلطات في الدول الخليجية تفرض قيودا صارمة على حرية التعبير والتجمعات وتقمع المعارضين، مشيرا إلى أن عمليات الاعتقال التعسفي للناشطين والمعارضين تليها فترة احتجاز طويلة دون محاكمات، أصبحت ممارسة شائعة في كل هذه الدول تقريبا، وخاصة السعودية. التقرير اتهم دول الربيع بالنكث بوعود الإصلاح وبالتضييق على الحريات (رويترز) دول الربيع كما اتهم تقرير المنظمة الحكومات الجديدة في دول الربيع العربي بالنكث بوعود الإصلاح، بعد الإطاحة بالزعماء الذين حكموها طويلاً خلال انتفاضات العامين الأخيرين. وأشار إلى أن مصر شهدت العام الماضي اعتقال عشرات النشطاء المعارضين بتهم "ملفقة أو ذات دوافع سياسية"، كما تعرض صحفيون وإذاعيون للاستجواب "بسبب انتقادهم للسلطات". وذكر أن السلطات الجديدة لجأت إلى وضع قيود غير منصفة على الحق في التجمع السلمي. كما جرى في تونس -وفق التقرير- استخدام القوانين التي سادت في حقبة الرئيس المخلوع زين العابدين بن علي مراراً لاتهام الفنانين والمدونين والصحفيين "بازدراء الدين والإخلال بالنظام العام وفي "اعتداءات متزايدة" على حرية التعبير. وأشارت منظمة العفو الدولية إلى أن نشطاء حقوق الإنسان والنشطاء السياسيين في أماكن أخرى في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ما زالوا يتعرضون للتوقيف والاحتجاز والتعذيب وإساءة المعاملة في بعض الحالات. وقالت المنظمة إن البحرين "التي تغنت سلطاتها بالإصلاح" استمرت في حبس سجناء الرأي، ومن بينهم أعضاء قياديون في المعارضة ونشطاء في مجال حقوق الإنسان. وذكرت أن ممارسات التعذيب وغيره من أشكال إساءة المعاملة ظلت متفشية في ليبيا ومصر في ظل مناخ من الإفلات التام من العقاب، بينما تعرض المحتجون في اليمن -وخاصة الجنوبيين- للاستخدام المفرط للقوة والتعذيب وغيره من ضروب إساءة المعاملة. المصدر:الجزيرة + وكالات

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

درس فى الأخلاق السياسية فهمي هويدي

أهل السياسة والإعلام فى تركيا يتداولون القصة التالية التى حظيت بأكبر قدر من القراءة والمتابعة فى وسائل التواصل الاجتماعى. فى الأسبوع الماضى (يوم 15/5) عقدت الاشتراكية الدولية مؤتمرا فى بروكسل، حضره رئيس حزب الشعب الجمهورى السيد كمال قلشدار أوغلو الذى يعتبر حزبه يساريا، وألقى كلمة ندد فيها بالأوضاع الاقتصادية لبلاده واتهم رئيس الوزراء رجب طيب أردوغان بأنه لا يختلف كثيرا عن بشار الأسد وصدام حسين. وشاء حظه أن يطلق هجومه بعد أيام قليلة من الإعلان الرسمى فى أنقرة عن ان تركيا نجحت فى سداد ديونها الخارجية التى بلغت 85 مليار دولار، وانها تعتزم تقديم قرض لصندوق النقد الدولى بقيمة 5 ملايين دولار.   كان يجلس إلى جوار السيد كمال قلشدار على المنصة رئيس المجموعة الاشتراكية فى البرلمان الأوروبى حنس سوبودا الذى أدهشه ما سمعه من المعارض التركى الذى بدا متجنيا ومتحاملا بصورة مكشوفة، فغادر القاعة ولم ينتظر انتهاء كلمته. وقال لمساعديه ان للاشتراكية الدولية قيما وأخلاقا وأعرافا يتعين الالتزام بها، والطريقة التى تكلم بها السيد قليشدار تتعارض مع تلك القيم والأعراف. لذلك فإنه لم يجد سبيلا للتعبير عن الاستياء والاحتجاج سوى مغادرة قاعة الاجتماع فى هدوء. ولم يكن ذلك كل ما فى الأمر، لأن زعيم حزب الشعب الجمهورى كان له موعد للقاء السيد سوبودا بعد ذلك، لكن الأخير قال لمساعديه انه ما لم يعتذر قليشدار عما قاله أو يصححه فإنه لن يكون مستعدا للقائه، وبرر موقفه هذا بقوله ان الزعيم التركى المعارض ضيف ومن احترام تقاليد الضيافة وأعراف الاشتراكية الدولية ان يراعى الضيف شعور مضيفيه وان يتصرف بصدق ومسئولية فيما يعبر عنه.. ولما لم يحدث ما طلبه سوبودا فإن الاجتماع لم يتم وجرى إلغاؤه.   أثارت انتباهى القصة من زاوية الحرص على المسئولية الأخلاقية التى ينبغى ان يتحلى بها المعارض السياسى. وهو الدرس الذى أراد رئيس المجموعة الاشتراكية الدولية أن يلقنه للسيد قليشدار، حين دافع بسلوكه ليس فقط عن ضوابط تلك المسئولية ولكن أيضا عن قيم وأعراف الاشتراكية الدولية، وهو موقف لا يتأتى إلا فى ظل نهم عميق لقيم الديمقراطية وصلتها بالأخلاق السياسية، الأمر الذى نفتقده فى حياتنا السياسية، بحكم حداثة عهدنا بالممارسة الديمقراطية وما تستصحبه من مسئولية أخلاقية فى ممارسة الحرية وفى سلوك المعارضة. إذ المتابع لما يحدث فى مصر يدرك ان هناك تداخلا بين الحرية والفوضى، وان هناك التباسا فى ان فكرة القانون يطلق حريات الناس طالما ان ممارساتهم لا تشكل عدوانا على حريات الآخرين، أو تعطيلا للصالح العام. وبسبب ذلك التداخل فإن قيمة الحرية اقترنت فى التطبيق العملى بمفهوم استباحة الآخرين وممارسة مختلف أشكال تجريحهم والحط من شأنهم وإهدار كراماتهم. وخطورة هذا السلوك تكمن فى انه يتحول بمضى الوقت إلى ثقافة سائدة فى المجتمع. ليس فقط لأنه يهبط بمستوى الحوار ويدفع الفريق الآخر إلى ممارسة هبوط مماثل وهو ما نشهده فى تجاذبات الإخوان والمعارضة، ولكن أيضا لأنه يعطى الجماهير دروسا فى كيفية إدارة الخلافات بين بعضهم وبعض.   لا يقتصر الهبوط فى الأداء على لغة الحوار بين الفرقاء، ولكنه يمتد ليشمل المواقف التى تتداخل فيها الخطوط بين المعارضة والمعاندة، ولا تميز بين الانصاف الذى ينحاز لما هو ايجابى ويدين ما هو سلبى، وبين المسئولية التى تحث المعارض على ان يقدم البدائل التى يراها محققة للصالح العام، وبين المعارضة الانقلابية التى ترفع شعار علىَّ وعلى أعدائى، بما يعنى انه طالما نحن لسنا أصحاب القرار فكل من عدانا باطل ولا سبيل إلى القبول به.   لايعيبنا أن نكون حديثى العهد بالممارسة الديمقراطية، لكن يعيبنا جدا ألا نتعلم من أخطائنا، بحيث نظل نرفع المعاندة شعارا، حتى وإن أدى ذلك إلى غرق السفينة بكل ركابها. ..... الشروق

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل