إفتتاح أول حسينية في مصر+ناصر العمر والجهاد في سوريا

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

فرنسا الى اليسار بعد طول غياب: هولاند رئيسا

على الله يكون أفضل من ذاك المجري المتعصب ساركوزي.. شيراك أفضل صديق للعرب والمسلمين من زعماء فرنسا.. بالمناسبة أهم سبب لسقوط ساركوزي ، هو ذهابي هناك في بوابة النصر مع جمال خاشقجي، ودعواتي عليه ابن الكلب.. لكن من جد دعوت عليه في باريس، إذ في القاعة التي أقيمت فيها المحاضرات، ألفيت فتاة سعودية متنقبة ، وقلت : ياويلها ح يغرمها ساركوزي ابن الكلب.. ومسكينة ووقت التصوير، ترجع تكشف، وهكذا دواليك.. دعوت عليه من قلبي والله..عبدالعزيز قاسم   المرشح الاشتراكي يفوز في الانتخابات، وساركوزي يعاقب بالهزيمة على سياسته 'اليمينية الكاملة'.   ميدل ايست أونلاين فرق بين رئيس فائز ورئيس مهزوم فاز الاشتراكي فرنسوا هولاند بالانتخابات الرئاسية الفرنسية التي جرت الاحد ما سيسمح بعودة اليسار الى الاليزيه بعد غياب استغرق 17 عاما. ويصبح هولاند بذلك الرئيس السابع في الجمهورية الخامسة لمدة خمس سنوات، ليتزعم احدى الدول الجبارة في العالم التي تملك السلاح النووي، وهي عضو دائم في مجلس الامن، وتلعب دورا رئيسيا في الاتحاد الاوروبي. كما انه الرئيس اليساري الثاني بعد فرنسوا ميتران الذي حكم ما بين 1981 و1995. مع العلم ان اليسار كان في السلطة ما بين عامي 1997 و2002 في اطار صيغة تعايش بين رئيس حكومة يساري ورئيس يميني. واشارت تقديرات اربع مؤسسات استطلاع الى فوز هولاند جامعا ما بين 52 و53.3 % من الاصوات في الدورة الثانية من هذه الانتخابات. وافادت مؤسسات "سي اي اي" و"تي ان اس سوفريس" وايبسوس، ان هولاند حصل على 52% من الاصوات مقابل 48% لمنافسه الرئيس نيكولا ساركوزي. في حين ان تقديرات مؤسسة هاريس انتراكتيف اعطت هولاند ما بين 52.7 و53.3%. ويكون هولاند بذلك قد فاز على الرئيس اليميني نيكولا ساركوزي، آخر القادة الاوروبيين الذين اطاحت بهم الازمة الاقتصادية بعد اليونان واسبانيا وايطاليا. وقال المتحدث باسم الحزب الاشتراكي الفرنسي بينوا هامون "انه حدث سعيد جدا ينهي سيطرة اليمين على الاليزيه طيلة 17 عاما". وساركوزي هو الرئيس الثاني الذي يهزم في محاولته لتجديد ولايته بعد فاليري جيسكار ديستان عام 1981. وقدرت نسبة المشاركة بما بين 80 و82% وهي اعلى قليلا من النسبة التي سجلت خلال الدورة الاولى التي جرت في الثاني والعشرين من نيسان/ابريل الماضي. الا انها تبقى اقل من نسبة المشاركة التي سجلت في الدورة الثانية من انتخابات العام 2007. والجمعة خلال اليوم الاخير من الحملة الانتخابية قال هولاند "انا مستعد لقيادة البلاد" داعيا الفرنسيين الى اعطائه فوزا واضحا. وقبل اعلان النتائج كان انصار هولاند يستعدون للتظاهر في ساحة الباستيل وهو المكان الرمزي لليسار في فرنسا. وتصدر هولاند الدورة الاولى من الانتخابات (28.6% مقابل 27.18 لساركوزي) وكان يعتبر منذ اشهر المرشح الاوفر حظا للفوز في هذه الانتخابات. وقال لدى ادلائه بصوته "سيكون النهار طويلا لكني لا اعلم هل سيكون اليوم جميلا، سيقرر الفرنسيون ذلك". تخرج هولاند من المدرسة الوطنية للادارة الشهيرة في فرنسا التي خرجت كبار زعماء البلاد، وترأس الحزب الاشتراكي طيلة احد عشر عاما من دون ان يتسلم اي منصب وزاري. وانتخب الاحد على خلفية ازمة اقتصادية قاسية تمثلت بزيادة قياسية للعجز في الموازنة ونسبة بطالة قياسية فاقت العشرة بالمئة وتراجع الصناعة ونشوء مخاوف لدى الفرنسيين من خضوعهم لخطة تقشف قاسية من قبل الاتحاد الاوروبي. واعلن هولاند ان اول زيارة له الى الخارج ستكون الى المانيا لمقابلة المستشارة انغيلا ميركل لاقناعها باعادة التفاوض حول ميثاق الموازنة الاوروبية لادخال بند يتعلق بالنمو. واكد المقربون من هولاند انه سيتصل بها هاتفيا مساء الاحد. وكان ساركوزي (57 عاما) حقق فوزا كبيرا عام 2007 قبل ان يمنى مساء الاحد باقسى هزيمة سياسية له طوال حياته السياسية التي تناهز الثلاثين عاما. وبقي ساركوزي حتى اللحظة الاخيرة مقتنعا بامكان تحقيق "مفاجأة كبيرة". وكرر مرارا بانه تمكن من تجنيب فرنسا فوضى اقتصادية مشابهة لتلك التي ضربت اليونان. الا ان الرئيس المنتهية ولايته فشل في اقناع اي من مرشحي الدورة الاولى بتقديم الدعم له، بخلاف هولاند الذي حظي بدعم واضح من اليسار الراديكالي وانصار البيئة. وبعد ان حصلت مرشحة اليمين المتطرف مارين لوبن على نحو 18% خلال الدورة الاولى استخدم ساركوزي خطابا متشددا ازاء الهجرة والمهاجرين على امل الحصول على اصوات هذا اليمين المتطرف. الا ان لوبن اكدت بانه ستصوت بورقة بيضاء في حين اعلن الوسطي فرنسوا بايرو انه سيصوت لهولاند. ويكون الفرنسيون بذلك قد عاقبوا ساركوزي على سياسته "اليمينية بالكامل". وهناك فرق كبير بين المرشح الفائز والرئيس المهزوم. هولاند يريد اعادة مناقشة المعاهدة الاوروبية واعادة التوازن الى الميزانية عام 2017، كما انه يريد فرض ضرائب على الاكثر ثراء ومحاربة البطالة عبر تامين وظائف خاصة للشبان. ومن المتوقع ان يتسلم هولاند مهامه في الخامس عشر من ايار/ماية كحد اقصى. وبعد ان يزور المانيا سيزور الولايات المتحدة للاشتراك في اجتماع الدول الثماني ثم يشارك في قمة للحلف الاطلسي حيث سيطالب كما وعد بسحب سريع للقوات الفرنسية من افغانستان.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

في أروقة الجامعة الاسلامية ... المدير والمستدير  في الجامعات الاسلامية د.ماجد بن ناصر الشمري

دعاني لمرات عديدة الدكتور محمد العقلا ولا يزال في أروقة الجامعة الاسلامية بعد أن بث في مفاصلها الحراك، وانفتحت على العالم بشكل مذهل، بسبب النشاظ الكبير لمعاليه.. شاركت في أكثر من خمسة فعاليات ساخنة ، يستحق كل اشادة وشكر ودعم ومؤازرة هذا العقلا.. عبدالعزيز قاسم     المنصب تكليف لا تشريف: كلمة قيلت لنا وما زلنا نقولها لمن بعدنا، ولكن: هل يسلم كل ذي منصب من سكرة الولاية فيرى الأمور على حقائقها؟ هل يعرف كل ذي منصب الفرق بين المظهر الأجوف والجوهر النفيس؟ وإذا عرفه فهل تدلّ حركاته وسكناته على ما يشعر به؟ زرت الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية لأحضر مؤتمرا علميا، وفي ذهني ما كنت رأيته من مؤتمرات مشابهة تقام في جامعات أخرى: يطنطن لها الإعلام وتنشر على هامشها وفي متنها أحيانا صور مدير الجامعة وابتسامته العريضة الفجة تصفع وجه القارئ، وفي الخفاء تُرصد لها ملايين لا تدري أين تذهب؟ وعلى ماذا تصرف؟ وإذا أردت عدّ اللجان المتفرعة عنها أعياك العدّ، وإن شئت أن تنظر إلى عدد العاملين فيها والملحقين بها والمتمسكين بأذيالها والمتسلقين على سلالمها يرجع إليك الطرف خاسئا وهو حسير، ثم لا شيء لا شيء لا شيء (قالها ثلاثا) سوى صفحات من الجرائد المتثائبة تبارك المؤتمرات المتلاحقة كتلاحق الشياه في المرعى، المتدافعة كتدافع الأرانب على العشب، وتشكر عبقرية المدير وجبروته الإداري الذي جعله يجرجر عباءته في كل ما هبّ ودبّ، وخلفه عدد من ساحبي (البشوت) الطائرين خلف كلّ ذي (بشت) مزركش. في الجامعة الإسلامية كان مدير الجامعة محمد العقلا أنموذجا للشعور بالتكليف: يستقبل المشاركين، ويجلس في طرف الصف، ويمشي مع الطلاب ويتوضّأ معهم للصلاة ولا أحد يدري أن المدير بين الواقفين إلا إذا أمعن نظره في وجهه، فلا (بشت) يُجرجَر، ولا حاشية تجرجِر معه وتجترّ خلفه، ولا هيلمان وسلطان ودق طبول وضرب أبواق كما يفعل (المستدير) في جامعة أخرى. الفرق بين المدير والمستدير أن الأول يعرف انه مكلف، والثاني لا يعرف أنه لا يعرف، المدير يحمل العبء على كاهله، والمستدير لا يحط العباءة عن كتفيه المدير يذهب ويجيء خادمًا لجامعته وطلابها وأساتذتها وضيوفها، فهو يستحق اسم الفاعل (مدير)، والمستدير يذهبون به وخلفه دبابات نارية وسيارات مصفحة ضدّ التواضع، مظللة للتضليل المدير يحرق نفسه عملا وجِدًّا، والمستدير يُحرَق في موكبه البخور، وتحترق في طريقه المروءة والصدق والفضل قيل لي عن المدير (محمد العقلا) قصص فكدت لا أصدق حتى رأيته رأي العين، مثالا للتواضع والصدق والجدّ والعنفوان والبذل والتضحية حكوا عنه انه زار معهدا يتبع الجامعة ليرعى حفل الطلاب، وبعد الحفل وضعوا مائدتين للعشاء، الأولى للمدير والضيوف ومسؤولي المعهد، والثانية للطلاب، ففوجئوا بالمدير يقعد مع الطلاب ويترك الموائد الخاصة، قيل له: (تعال هنا يا معالي المدير) فقال: أنا جئت لأجل هؤلاء وسأتعشى معهم. المدير في المؤتمر يقعد جانبا ويتحرك كثيرا قائما وقاعدا يأمر وينهى ويوصي ويتأكد من سريان التنظيم على ما يخطط له، كأي موظف عادي صغير، ووكلاؤه وعمداء الكليات يقعدون في الصفوف الثالثة فما بعدها؛ لأنهم تركوا الصفوف الأولى للضيوف. أما (المستدير) فهو يقعد متفرعنا في جامعته ذات الاسم الطويل المنتهي، ووكلاؤه وكثير من عمداء كلياته ومن لفّ لفّهم يلتحفون بعباءاتهم ولا يطيقون فراقها و(يرتزّون) في المقدمة تاركين ضيوف مؤتمراتهم في الصفوف الخلفية!! لا يخرج المستدير إلا بهيلمان ويده (الكريمة) تلوح للحاضرين، وتعِدهم بان تمطرهم تحايا كلما رأتهم عينه (الكريمة) أما المدير (العقلا) فهو التواضع والعفة والنُّبل والصدق، لا يجعجِع ولا يُجعجَع له، ولا يتشبع بما ليس فيه، ولا يملأ القاعات زعيقا بكلام مردّد ممجوج عن (الطاعة) و (الولاء) كنت في مؤتمر الجامعة الإسلامية ممن دخلوا إلى قاعة العشاء متأخرين فوجدت طاولة عليها رجل ليس من الضيوف المهمين كما بدا فقعدت معه، وما هي إلا لحظات حتى جاء محمد العقلا نفسه فقعد معنا على الطاولة القصية البعيدة، وكان يأمر المشرف على العشاء بتوزيع بعض الإضافات على الموائد، ويخدم ضيوفه بيده لم نشاهد كاميرات التصوير ولا جلجلة الأمن والسلامة، ولم نر الترزز الأعمى ولا التبجح الأصم ولا التفرعن الأبكم يا محمد العقلا كيف للجامعات (الأخرى) أن تحظى بمثلك؟ وهل يقبل من عيّنك مديرا هناك أن ينقلك مديرا هنا ولو لبضعة أشهر لتعلّم (الصغار) معنى التواضع، وتلقّن البغاث شمم الصقور لكن هل تدري: أنت لا تصلح هنا لأنك من طينة مباركة والمدينة النبوية لك ولأمثالك، أما المخلوق من طينة خبيثة فلا يمكن للبقعة المباركة إلا أن تنفيه؛ لأن الإيمان يأرز إلى المدينة وهي تنفي الخبَث.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

حقيقة الجهاد في سوريا أ.د. ناصر العمر

| 11/6/1433 هـ الجهاد فريضةٌ ماضيةٌ إلى يوم القيامة، وهو ذروة سنام الإسلام، و(ما ترك قومٌ الجهاد إلا عمَّهم اللهُ بالعذاب)، ولعلّ هذا يُذكّرنا بما عانته الأمة المسلمة عامّةً، في مرحلة ما يُسمّى بالاستعمار الغربيّ، من الذُّلّ والهوان، والّذي استمرّت الأمّة ترزح فيه إلى عهدٍ قريب، بيد أنّا قد صرنا نسمعُ الآن كلمة الجهاد يُدوّي صداها في بلاد المسلمين، من حينٍ لآخر، هنا أو هناك، ولعلّ آخر نداءٍ سمعناه ينادي أن حيّ على الجهاد، هو ذلك النّداء الصادر عن إخواننا المستضعفين في سوريا، الّّذي لقي صدىً لدى البعض، ولم يلق صدى لدى آخرين الّذين قامت في أذهان بعضهم بعضُ الأوهام. إنّ الجهاد -كما نعلم- أبوابه كثيرةٌ، فليس قاصراً على الجهاد بالسّيف، وإن كان هذا –إذا دعا الداعي إليه- أرفعَ درجات الجهاد، والجهاد بالسيف ضربان: جهاد الدفع، وجهاد الطَّلب، وقد أوقع الخلطُ بين هذين النّوعين، بعضَ الأفاضل في الخطأ الجسيم، فلبّسوا وخذّلوا من حيث لا يشعرون، إذ ظنّوا أنّ ما يلقاه إخوتُنا في سوريا من بطش النّظام النُّصيريّ، وسعيهم للدّفاع عن أنفسهم، وإعلان الجهاد على عدوّهم، يستلزمُ رفعَ رايةٍ إسلاميّةٍ جليّة، وإذناً من وليِّ أمرٍ، أو من غيره، والواقع أنّ ما ذكروه يتعلّق بجهاد الطّلب، ليس بجهاد الدّفع. إنّ مفهوم جهاد الطلب، يتمثّل في غزو الكفّار، من غير أصحاب العهد، وتخييرهم بين الإسلام أو الجزية، ولا ريبَ أنّ هذا الجهادَ، ليس هو الواقع في سوريا اليومَ، وإنما الواقع جهاد الدّفع، وقد يُقالُ: ليس في سوريا عدوٌّ خارجيٌّ، حتّى يُصدّ ويُدفع عن أرض المسلمين! ونقول: نعم، ولكن ثمرة الوضع في سوريا كما تحصّلت تاريخيّاً قد تمثّلت واضحةً في كون أهل السنة في هذا البلد، قد صاروا أسرى ورهائنَ لنظامٍ نُصيريٍّ رافضيٍّ كافر، لا يرقُب فيهم إلاً ولا ذمّةَ، ويسومهم تعذيباً وقتلاً. إنَّ جهاد الدفع، كما يقول شيخ الإسلام ابن القيّم: "يُشبه باب دفع الصائل؛ ولهذا أُبيح للمظلوم أن يدفع عن نفسه، كما قال الله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} [الحج : 39] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من قُتل دون ماله فهو شهيدٌ، ومن قُتل دون دمه فهو شهيد)(1)؛ لأنَّ دفع الصائل على الدّين جهادٌ وقُربة، ودفعُ الصَّائلِ على المال والنَّفس مباحٌ ورُخصة؛ فإن قُتِل فيه فهو شهيد، فقتالُ الدفع أوسع من قتال الطلب وأعمُّ وجوبًا، ولهذا يتعيَّن على كلِّ أحد (أن يقوم) ويجاهدَ فيه: العبدُ بإذن سيده وبدون إذنه، والولد بدون إذن أبويه، والغريم بغير إذن غريمه، وهذا كجهاد المسلمين يوم أحد والخندق، ... فجهادُ الدفع يقصده كلُّ أحدٍ، ولا يرغب عنه إلا الجبانُ المذموم شرعاً وعقلاً!". إذن، جهاد الدّفع والرّدّ على الاعتداء، وحماية الذّمار، لا يتطلّب ما ذكروه من الشروط، بل كلّ من يقدر على المشاركة فيه، فليُشارك، لأنّ الدفاع عن المال والعرض والشّرف مندوبٌ إليه، في كلّ الأحوال، إن لم يكن واجباً، هذا إضافةً إلى أنّ من وقع عليه الاعتداء، ومسَّه الضُّرّ، ومسّته البأساء، هو أدرى بما ينبغي عليه أن يبذله من جهدٍ، في سبيل ردّ الاعتداء الحالّ الواقع عليه! وأمّا الموقف الشّرعيُّ للآخرين، فإنّنا مهما قدّرنا وجود خطأٍ ما، فلن يكون ذلك برافعٍ عن عواتقنا مسئوليّتنا الكبيرة عن نصرة المستضعفين من الأطفال والنِّساء والشيوخ. ومن العجيب استدلالُ بعض هؤلاء، بما ورد من اعتزال بعض الصَّحابة للفتنة، كسعد بن أبي وقاص وأسامة وأبي بكرة رضي الله عنهم، وهذا قياسٌ مع الفارق الكبير، فالقتال ثمّةَ كان بين الصحابة رضي الله عنهم، بعضُهم في مواجهة بعضٍ، بينما تدور المواجهةُ الآنَ في أرض سوريا بين الطائفة النُّصيرية الكافرة وأهل السنة: فكيف يجعلون المسلمين كالمجرمين؟! مع أنهم -بالإضافة إلى ذلك- معتدون ظالمون! ونحن نحسن الظّن، بهؤلاء الإخوة، فهم يُطلقون أبصارهم، نحو مواجهةٍ تقصم ظهر الكفر العالميّ، ويضعون شروطهم ومواصفاتهم، بناءً على ذلك، ولكنّا مُلزمون كذلك بالتّعامل مع الظرف الرّاهن حيث يُنتهك شرف الحرائر، وتُسفك دماءُ الأطفال والشيوخ، بيدَ أنّا كذلك ينبغي أن نكون متيقّظين لما يدور في الساحة العالمية، وأن نحاول بقدر الإمكان، أن لا تعمل القوى العالمية المتربّصة، على استغلال تداعيات الأوضاع في سوريا، وتوجيهها إلى الوجهة التي يُريدون. نسأل الله أن يُقرّ أعيننا بنصر إخواننا في سوريا وغيرها من بلاد المسلمين، وأن يُرينا بطشه بالمجرمين الظالمين. ___________________ (1) صحيح البخاري (2480).   موقع المسلم

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

حول مفهوم الحرية صحيفة الشرق خالد الغنامي إعلامي ومترجم وباحث في الأديان والفلسفة، عضو الحلقة الفلسفية بنادي الرياض الأدبي ٢٠١٢/٥/٧

اثنان لفتا نظري في تغير أفكارهما -أو تطورها بالأصح- وهذا من الموضوعية العلمية.. أختنا سمر المقرن والزميل خالد الغنامي، في الفترة الأخيرة ثمة تحول لافت عندهما وإن كان بطيئا.. شخصيا أنا محتف بذلك.. وأدري أن ثمة من يغص بهذا..عبدالعزيز قاسم مع حالة التفلسف الوجودي التي أقلقت العالم في القرن الماضي، جرى تشويه مفهوم الحرية بصورة لم يسبق لها مثيل في تاريخ الإنسانية. وأصبحت الحرية تعني تحقيق الوجود من خلال الفعل اليومي المتجدد، والاختيارات التي لا تتوقف لثائر على المنظومة الاجتماعية الشمولية، والراغب في الثورة على كل نظام. فالحرية أصبحت تعني عند أحد الوجوديين المشاهير (فردرخ نيتشه) مجرد اتباع الغرائز وإسقاط الدين وكل القيم الأخلاقية المعروفة من الحسبة واستبدالها بقيم أخلاقية جديدة تقوم على تمجيد القوة والغريزة. لقد أصبحت هذه القيمة العظيمة (الحرية) لا تعني شيئاً سوى العبثية المجردة. هذا التفلسف غيّر السلوك الإنساني وغيّر منظومته القيمية كلها، بسبب هذا التشويه الشنيع لمفهوم الحرية. لقد جرى العرف أن يبدأ تاريخ الحضارة الغربية فيما يسمى بالتأريخ القديم من بلاد الإغريق، فحكماء الإغريق هم الذين ابتكروا مثالية الحرية الإنسانية وفي عقول هؤلاء الحكماء ازدهرت أولى ثمرات الحرية الفكرية، ومن تلك المدن انبعثت الحرية السياسية لأول مرة، حتى أن تاريخ تلك الدويلات التي قامت في اليونان قد ظل المورد الأول الذي استمدت منه ونهلت منه الممارسات السياسية، بأنواعها، وفي مختلف الأزمان. فلو عدنا لسقراط لوجدنا أن الحرية عنده تكمن في التحرر المعرفي -إن صح التعبير- أو قل التحرر من أوهام المعارف السابقة وكانت طريقته هي طرح الأسئلة على السامع ومناقشته في قناعته حتى يصل إلى موضع الخطل فيها فيصحح نهجه ويقوم معارفه من خلال تلك التمارين العقلية التي كان سقراط يمارسها مع أهل أثينا كل يوم بنفسه. ولذلك لم يتح له الوقت ليؤلف ويكتب. ولقد حكم الديمقراطيون على سقراط بالإعدام لأنه أفسد عقائد الشباب بزعمهم ولأنه كان يتحدث عن الآلهة بصيغة المفرد لا بصيغة الجمع. ولقد توقع الجميع أن يحاول سقراط الحصول على حريته بالفرار من حكم الإعدام ويغادر أثينا التي ظلمته، لكنه لم يفعل والتزم بالقانون ورضي بالحكم الذي صدر ضده، برغم أنه كان يقول إن روح الدولة هي العدل. أما أرستبس، تلميذ سقراط الآخر، فقد شطح شطحة تاريخية قوية، فاختصر الخير في اللذة واختصر الشر في الألم، فكان بذلك من كبار الدعاة للإباحية والمتعة الجسدية وإهمال كل واجب وكل قيمة، وكان رجلا بوهيميا بكل ما تعنيه الكلمة، وقد ذكرت بعض المصادر أنه كان يقوم بدور الراقصة بين يدي أحد ملوك ذلك الزمان، الأمر الذي لم يذكر عن أحد من الفلاسفة، لكن هذا الرجل قد رضيه لنفسه، بسبب إسقاطه لكل القيم سوى قيمة اللذة، وقد تشوه مفهوم الحرية عنده كثيراً لدرجة أن أتباعه قد غيروا في مذهبه كثيراً، وحتى أن أرسطو (أول مؤرخ للفلسفة) كان يردّ على أفكاره دون أن يذكر اسمه، ولذلك لم يشتهر كثيرا. ولم يأت بعده من دعى لمثل هذا القول وفجاجته. أما أفلاطون التلميذ الآخر لسقراط، فهو الذي جعل روح الدولة هي القوة -ربما متأثرا بإعدام أستاذه- وفصل في كتابه (الجمهورية) معنى القانون وعلاقة هذا بسعادة المجتمع وحريته ورفاهيته. إلا أنه ليس من باب المبالغة أن يقال إن أفلاطون أنكر الحرية تماماً في هذا الكتاب، بالمعنى الدارج لها اليوم، الذي تدعو له السينما الأمريكية اليوم باغتباط كبير، فجمهورية أفلاطون كانت أول نداء صارخ نادى به مفكر في سبيل المثل الأعلى الذي ينطوي تحته كل ما يتعلق بروح الحرية. وكان أفلاطون وكذا الفلاسفة الرواقيون وكثير من الفلاسفة الزهاد يرون أن الحرية لا تعني إشباع الإنسان لرغبته، بل تعني تجاهلها وكبتها والسيطرة عليها أو استبعادها. وكذا كان يرى أفضل فلاسفة العصور الحديثة إيمانويل كانط الذي قرر أننا نبلغ الحرية بالتحرر من تطفلات الطبائع بالخضوع للقانون الأخلاقي الذي يقره ويفرضه العقل. فما بالك بنا نحن من كرمنا الله بالإسلام الذي قنن ونظم مسألة الحرية بما يكون فيه إشباع الحاجات بدون الوقوع في درن العبثية والفوضى! بعد هذا الاستعراض التاريخي السريع، نكتشف أن دعاة الحرية اليوم ليسوا أحراراً كما كان يعنيه هذا المفهوم أيام الفلاسفة الكبار الذين سعوا لسعادة البشرية وخيرها، وأن هذه الدعوة للحرية اليوم ليست سوى دعوة للعبودية وللعبثية والانزلاق الكامل وراء شهوات النفس المتقلبة المتغيرة، ومتابعة الغرائز العنيفة التي لن تستطيع أن تميز حدود حريتها ولن تميز لحظة حدوث اعتدائها على الآخرين وحرياتهم.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

أخبار ومشاركات قصيرة

شكر خاص لأختنا الفضلى سماوية على مساعدتها لي في الانتقاءات.. 80% من موضوعات الرسائل التي تأتيكم مؤخرا هي من انتقاءاتها ما شاء الله عليها..يعني أراحتني، وإذا في يوم من الأيام فطست ، أو استضافوني اللي في بالكم، فلا تقلقوا، فهناك  من سيقوم بالأمر بعدي.. كل الشكر والتقدير باسم الزملاء لك أيتها الأخت الكريمة.. عبدالعزيز قاسم ------------------------ الإخوان يفتشون في دفاتر السلفية: أبو الفتوح جاحد لفرضية الشريعة الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح محمد شوشة شنت جماعة الإخوان المسلمين، هجوما هو الأعنف، على الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح، المرشح لانتخابات رئاسة الجمهورية، في "رسالة عتاب" للدعوة السلفية على خلفية دعمها له على حساب المرشح الإخواني محمد مرسي. وأكدت الجماعة إن الدعوة السلفية علقت على تصريح سابق لأبو الفتوح في عام 2005، قال فيه "لو يوافق الشعب على إلغاء المادة الثانية من الدستور يبقى خلاص، والمادة الثانية هي الحكم بالشريعة ليست فرضاً على الناس، فإن المدخل الحقيقي للديمقراطية هو الاحتكام للشعب، وتداول السلطة"، واعتبرته حينها في كتيب لعلماء الدعوة "جحدا لفرضية الشريعة يخرج صاحبه عن الدين". وقال الإخوان إنهم استنكروا تصريحات أبو الفتوح حينها واشتبكوا معه، وأضافوا إلى أدبياتهم أدبيات جديدة تؤكد ثوابتهم ومبادئهم المتمسكة بالشريعة الإسلامية دون قيود. وذكر الدكتور محمود غزلان، المتحدث الرسمي للإخوان وكاتب البيان إن الدكتور عبد المنعم الشحات، المتحدث الرسمي باسم الدعوة السلفية انتقد تصريحات الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح في 2003 حول جواز انتخاب المسيحي رئيسا، وقال: "لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِ‌ينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّـهِ فِي شَيْءٍ". وركز غزلان على ما كتبه الشحات في 2003 اعتبر فيها تصريحات أبو الفتوح بأن من حق الأديب أن ينشر ما يشاء على نفقته الخاصة حتى لو كان يدعو للإلحاد "دعوة للانسلاخ من الدين والعودة للبهيمية والجاهلية"، وفيه "دمار للبلاد والعباد بشؤم الكفر والإلحاد والمعاصي". وأضاف المتحدث الرسمي للإخوان: "ثم إنكم من غير شك تريدون مرشحاً إسلامياً، ثم تختارون مرشحاً يقول عن نفسه بصريح العبارة (إنه ليس مرشحاً إسلامياً ولكنه مرشح محافظ أو ليبرالى)!!"، "ثم إنكم ترفضون بشدة وصف الدولة المصرية بأنها دولة مدنية ضمن أوصاف أخرى ونحن نقيد هذا الوصف بأنها ذات مرجعية إسلامية نفياً لها عن الدولة العسكرية والدولة الثيوقراطية ومرشحكم يريدها دولة مدنية، ولا يرى مبرراً لوصفها بأنها ذات مرجعية إسلامية". واستشهد غزلان بتصريحات أخرى للشحات قال فيها "ما حدث من إقصاء ما يسمى بالتيار الإصلاحي من الإخوان المسلمين وعلى رأسهم عبد المنعم أبو الفتوح بالطبع، أظنه فى مصلحتهم وقال إن هؤلاء الإصلاحيين – كما يسمونهم – قد قالوا من المنكرات ما يجعلهم ألاّ يُصدَّروا فى المسلمين فهم يقبلون العلمانية كما يريدها أهل العلمانية".   http://shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=06052012&id=41073c64-178f-4fdf-b072-2578c3d3bf9e   ------------------------------ ارسى على برّ يا عبدالعزيز الخميس  لا ينقضي عجبي من كتابات عبد العزيز الخميس يريد أن يصادر آراء الناس إذا تكلموا وبطريقتين متضادتين : الأولى : إن تكلم المشايخ وعبروا عن رأيهم وكشفوا ما يراد للبلاد من مخطط خطير وصمهم بالتشدد وأنهم يبحثون على المناصب وأنهم ... وأنهم ... سلسلة من التهم التي لا تنتهي وربما لديهم أدلة تثبت صدق أقوالهم . الثانية : إن سكتوا لم يسلموا من كتاباته أيضا وبدأ يتهمهم بالسكوت على الظلم والحقوق ومداهنة الحاكم و ... و ... وسلسلة أخرى من التهم . يا أخي ارسى لك على بر هل هم مداهنون ؟ .. متشددون ؟ .. باحثون عن مناصب ؟ .. كل يوم طالع لك بطلعة تكتب من لندن وواضع في بطنك بطيخة صيفي ! وتهم ببلاش تشبه محلات أبو عشرة !! عبدالله محمد   ------------------------------ توضيح من الزعاترة   تحياتي أخ عبد العزيز فتح لي ابني على صفحة تويتر التي أشير إليها وهذه الصفحة فتحها أخ لا أعرفه ويضع فيها روابط المقالات وبعض الفقرات منها سأحاول إلغاءها وسافتح صفحة بإذن الله وهناك صفحة على فيسبوك باسمي ولا صلة لي بها ،وقد جاهدت لشطبها دون جدوى توضيح ضروري مع المحبة والتقدير وخالص الشكر على الإطراء الذي لا أستحقه، لاسيما المقارنة مع الأخ الكبير فهمي هويدي الذي أكن له كل المحبة والاحترام   ------------------------------   إفتتاح أول حسينية في مصر   05-07-2012 06:11 AM أثار افتتاح أول حسينية للشيعة في مصر غضب الأزهر ونقابة السادة الأشراف برئاسة محمود الشريف، بحسب بيانات استنكر فيها الأزهر وعلماؤه وأعضاء مجمع البحوث الإسلامية، ووزارة الأوقاف‏ ونقابة الأشراف، زيارة العالم الديني الشيعي اللبناني الشيخ علي الكوراني لمصر،‏ وقيامه بعقد ندوات دينية خاصة داخل بيوت عدد من الشيعة بالقاهرة والمحافظات، وإلقاء محاضرات بشرت بظهور المهدي المنتظر ونسبه وذريته " والحديث عن قضايا خلافية شيعية" بحضور حشد كبير من الشيعة المصريين. ‫ الشيخ علي الكوراني يقيم في مدينة قم بإيران، وكان من قادة حزب الدعوة الإسلامية، وقاد انشقاقاً على الحزب، ثم أعلن حل الحزب بقيادته، وتفرغ للتبشير بالمهدي المنتظر، وهو يحظى بدعم كبار المرجعيات الدينية في النجف وقم. ‫ وأكد الأزهر أن هذا التدخل والسلوك مرفوض، وقال الدكتور محمد جميعة أمين عام المكتب الفني لشيخ الأزهر ومدير الإعلام بالمشيخة، إنه سبق أن أصدر مجمع البحوث الإسلامية بيانا في هذا الصدد أكد أنه لا يجوز لأهل السنة أن ينشروا مذهبهم بين أهل الشيعة، ولا يجوز لأهل الشيعة أن ينشروا مذهبهم بين أهل السنة، تجنباً للفتنة والتناحر، مصداقا لقوله تعالي: "ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم".. وقوله: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا". فلا يجوز أن يكون نشر المذاهب مدعاة للاختلاف ولنشر العصبية بين أبناء الأمة الواحدة، وقال البيان إنه لا يليق بمصر الأزهر أن يحدث في رحابها مثل هذا السلوك، مناشدا أولي الأمر وكافة المؤسسات المعنية أن يأخذوا علي أيدي كل من تسول له نفسه العبث بالأمور الدينية، لأن المصريين متدينون بطبيعتهم، حتى قبل أن تصلهم الرسالات السماوية، فهذا خط أحمر لا نقبله. الهاشمي: زيارة توافقية الشيخ علي الكوراني خلال لقائه بالقائمين على الحسينية ‫ من جهته قال السيد الطاهر الهاشمي- الأمين العام لمشيخة الطريقة الهاشمية الشاذلية ونقيب الأشراف بالبحيرة- التي تعارض نقابة الأشراف الرسمية برئاسة محمود الشريف، "إن محاضرات الكوراني أثناء لقاءاته بالمصريين وغيرهم جاءت توافقية وتقريبية بين جميع المذاهب مع إشادته بالأزهر، في الاعتبار أن الحسينيات عموماً لا تشق عصا المسلمين ولا تنفرهم من مذهب معين ولا تذم مذهبا بعينه، وإنما جميعها تحت راية (لا إله إلا الله محمد رسول الله). ‫ وطالب الهاشمي بمراجعة فتوى الشيخ شلتوت والتي كان يهدف منها للتقريب والوحدة بين المذاهب الإسلامية. وزارة الأوقاف: زيارة مريبة الكوراني يتوسط مجموعة من القائمين على الحسينية ‫‫وحذرت وزارة الأوقاف من مثل هذه الندوات التي تتم في الخفاء، وأكد الدكتور سالم عبد الجليل وكيل وزارة الأوقاف لشؤون الدعوة، إن زيارة مرجع شيعي لمصر في هذا التوقيت في تصوري هي محل ريبة، وربما لو كانت الزيارة على مستوى رسمي معلوم برنامجها ومحددة معالمها لما اعترضنا أو تشككنا في أهدافها. أما أنها قد جاءت بطريق غير رسمي، فأعتقد أن لها أهدافا سيئة لا تخدم استقرار الوطن وأمنه وأمانه. وأضاف: أخشي ما أخشاه أن يحاول الشيعة استغلال الوضع غير المستقر في مصر لزرع بذور الفتنة ونشر المذهب الشيعي في بلد استقر في وجدان مسلميه أنهم أهل سنة وجماعة، ووطد الأزهر الشريف على مدى ألف عام وأكثر لهذا المذهب في مصر وفي العالم أجمع، ولا أظن أننا سنسمح بنشر أي مذهب يخالف مذهب أهل السنة والجماعة في بلدنا الحبيب، ولا سيما المذهب الشيعي، وأتمنى أن يجتمع أبناء الوطن حول المنهج السني الوسطي (منهج الأزهر الشريف) وأن تلتف حوله كل التيارات الدينية التي يجمع بينها مذهب أهل السنة والجماعة، وإن اختلف بعضهم مع بعض في الفروع العلمية أو الوسائل الدعوية. مجمع البحوث: الزيارة سرية ‫كما استنكر أعضاء مجمع البحوث الإسلامية ما ذكرته وسائل الإعلام حول تنظيم تلك الحسينيات الشيعية في مصر. وقال الدكتور نصر فريد واصل عضو مجمع البحوث الإسلامية أنه إذا كانت هذه الندوات تتعلق بالجانب الفقهي البحت فلا مانع منها، ويجب أن تكون معلنة للجميع بدون سرية، أما إذا كانت لنشر الفكر الشيعي فلا تجوز على الإطلاق، ومرفوض تماما نشر هذا الفكر بقواعده وأصوله من الناحية الدينية والسياسية، ويؤكد دور الأزهر البارز في مواجهة تلك الأفكار والمذاهب، فهو الحصانة الوحيدة لمنع انتشار المذهب الشيعي، أو أي مذاهب أخري، فالأزهر يقوم بدراسة جميع المذاهب مثل الشيعة والأباضية والظاهرية دراسة مقارنة بدون التعصب لأي مذهب منها.   .........................خالديات   ياشعب مصر يااحفاد الصحابة شاهدوا الكوراني ماذا يقول عن أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن ! شاهدوا ماذا يقول عن الطاهرة المبراة من فوق سبع سموات  عائشة الصديقة ابنة الصديق رضي الله عنهما   http://www.youtube.com/watch?v=7M0IlbF2q0w&feature=relmfu   سماوية ------------------------------   بيان لـ1000 سعودية يؤكد على (5) مطالب ملحة (منع الاختلاط - بيئات عمل آمنة) http://www.twitmail.com/email/486713152/1/%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%86-%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9  ------------------------------ سؤال ... وطلب أخي أبا أسامة السلام عليك – وعلى أعضاء المجموعة الكرام – ورحمة الله تعالى وبركاته .. أولا : نشرت رسائل المجموعة خبرا في الرسالة رقم (1552)،تحت عنوان (30 عارضة أزياء سعودية يقدمن عرضا .. إلخ). ولي سؤال .. وطلب .. أما السؤال فيتعلق بنشر مثل هذه الأخبار .. والتأصيل الشرعي لمقولة : إذا ملم أنشر أنا ينشر غيري!! بطبيعة الحال أقصد التأصيل الإسلامي .. لا التبرير الإعلامي .. أما الطلب فإنه في مقابل ذلك الخبر .. أرفق لك خبرا آخر .. مفاده أن طالبات كلية الشريعة بجامعة الإمام استأجرن مدينة ألعاب (ستار ستي) وجعلن الدخول حكرا على المحتشمات .. هذا  الخبر لافت للنظر جدا .. من جهة كشفه لمدى تغلغل العري في المجتمع .. حتى لو كان غير مختلط .. وأيضا من جهة الإقبال الكبير  للمحتشمات .. مما يكشف عن معاناة شريحة من المجتمع .. هي الأصل،حين تقبع في المنازل تجنبا للاحتكاك بغير المحتشمات ..  وأخيرا مما يلفت النظر أيضا .. التعليقات التي حظي بها الخبر. ثانيا : أخي أبا أسامة .. انتهيت من قراءة كتاب : (الحداثة والنص والإصلاح الديني : حوارات مع الشيخ عبد العزيز القاسم)،والكتاب من إعداد الأستاذ بدر الراشد،ومن منشورات الشبكة العربية للأبحاث والنشر.  .. وقد جاء في الصفحة 139 من الكتاب : (مكاشفات الشيخ عبد العزيز القاسم لصحيفة المدينة .. أجراها الصحفي عبد العزيز قاسم .. ولم تنشر). ثم وجدت - عند قراءتي للحوار الذي أجراه موقع الإسلام اليوم مع الشيخ (القاسم)،والمنشور يوم 5/5/2007م– السؤال التالي : ( هل صحيح أنك تحرض الأمراء السعوديين – كما أشيع عنك – على تراث الإمام أحمد بن حنبل،وابن تيمية،والشيخ محمد بن عبد الوهاب،باعتبار أن تراثهم نواة للعنف والإرهاب؟){ص 225} .. ومما جاء في إجابة الشيخ  : (أما قصة الأمراء المشار إليها في سؤالك فهي غير صحيحة بالطريقة التي وردت في السؤال،ذلك أنها بدأت مع اعتراض سماحة المفتي على نشر مقابلتي مع الصحفي عبد العزيز قاسم في مكاشفاته بجريدة المدينة،وحجته أنني تعرضت للشيخ محمد بن عبد الوهاب في المقابلة،فاتصل بي سماحته طالبا وقف نشرها،فذكرت له أن معظم  كتب التيار الجهادي تستشهد بكتب أئمة الدعوة،وأبناؤنا الذين انخرطوا في التيار الجهادي يقرؤونها،فما موقفك من استشهادهم بكتب الدعوة النجدية؟ إن كنت توافق على ذلك فعليك أن تدافع عن هؤلاء الشباب أمام الدولة،وإن كنت تعترض على هذه الاستشهادات فعليك أن تنتقدها،ثم تحدث معي بعض الأمراء مستفسرا عن المقابلة،فأجبته بالإجابة نفسها،والذي أعتقده أن لدينا تناقضا كبيرا في مواجهة الشبان الجهاديين،حين ندين توجهاتهم التكفيرية ونسكت عن مصادرهم،ونتستر على ما فيها من تكفير،ولا أستثني من هذا إلا محاولات خجولة بدأها الشيخ عائض القرني في مؤتمر الحوار في مكة،حين انتقد الدرر السنة وما فيها من محتوى تكفيري،وكذلك الشيخ عوض القرني في جريدة الوطن){ص 226}. السؤال هنا : هل أخطأ معد الكتاب حين ذكر أن المكاشفات لم تنشر؟ بمعنى هل نشر بعضها ثم أوقفت؟ وإذا كانت المكاشفات فعلا لم تنشر، فكيف عرف سماحة المفتي بمضمون المكاشفات؟   أبو أشرف : محمود الشنقيطي – المدينة المنورة   عبدالله البرقاوي-سبق-الرياض: حازت حملة طالبات المستوى السادس من قِسم الشريعة بجامعة الإمام، التي تمثلت في استئجار مدينة ألعاب "ستار ستي" بالرياض لمدة يوم كامل، تم خلاله رفض دخول غير المحتشمات، إعجاب الكثيرين عبر مواقع التواصل الاجتماعي والمنتديات. الفكرة التي طُبِّقت الاثنين الماضي شهدت خلالها مدينة الألعاب زحاماً كبيراً بعد انتشار الدعوة للحملة عبر الرسائل النصية ورسائل الواتس آب،  التي اشتُرط فيها للدخول ارتداء ملابس محتشمة، وتم التنبيه بأنه سيتم رفض دخول من لم تلتزم بالشرط. المعجبون ببادرة الطالبات عبروا عن إعجابهم بالفكرة عبر "هاش تاق" الشكر، الذي أُنشئ في موقع التواصل الاجتماعي "تويتر"، وطالبت بعض النساء والطالبات بتخصيص يوم في الأسبوع والشهر لمثل هذه الحملة. وأكدت زائرات مدينة الألعاب أن زحمة يوم الاثنين تبيِّن نجاح الفكرة والبادرة، والحاجة لاستمرارها. معربات عن سعادتهن برؤية الفتيات والنساء مرتديات الملابس المحتشمة وسط مدينة الألعاب. يُشار إلى أن رسائل الحملة طالبت بارتداء الزائرات اللباس المحتشم، وحددت رسوم الدخول مع الوجبة بـ35 ريالاً و30 ريالاً للدخول فقط.  http://sabq.org/sVgfde تعليق: ذلك تاريخ يا حبيبنا أبا أشرف انتهى، وهو مما يُطوى ولا يروى، والحدوتة انتهت ولا عاد ثمة فائدة من الخوض فيها..على الأقل بالنسبة لي.. عبدالعزيز قاسم

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

على الهواء ... أنتِ طالق !!! نجيب عصام يماني

• يا شيخ زوجي يغيب عن المنزل لأيام ويأتي تفوح منه رائحة الدخان وروائح أخرى، يا شيخ لا أعرف ما هي ؟ يشتم ويصرخ ويضربني والله يا شيخ لا يصرف على بيته وأولاده، فأنا أشحت الجيران وأهل الخير. تعبت يا شيخ واسودت الدنيا في عيني لا أعرف ماذا أفعل وجهني جزاك الله خيرا. يا ابنتي أصبري على زوجك وما تعانيه من أذى فقد أمر الله المرأة أن تصبر على زوجها وتطيعه وتلبي أوامره ولا تتمنع عنه في فراشه فإن فعلت ذلك باتت تلعنها الملائكة حتى تصبح وأن أي امرأة تؤذي زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه (قاتلك الله) فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا. فاصبري عليه وربي عيالك كما ينبغي واسألي الله له الهداية، وإياك أن تشعريه بأنك عنه وعن عشرته راغبة فهذا لا يصح هداك الله. • يا شيخ أنا رجل مقتدر تزوجت منذ عشر سنوات ولي منها أولاد لا أشتكي منها خلقا سيئا كل مشكلاتي معها أنها تريد أن تعمل ولها تجارة وأعمال تزاولها بنفسها وقد خيرتها بين ترك التجارة أو التفرغ لتربية الأولاد والجلوس في المنزل، وقد فوجئت برسالة على جوالي تخبرني إنها في المطار وستسافر لمتابعة أعمالها، ولا أدري ما أعمل يا شيخ جزاك الله خيرا. نصيحتي لك طلقها، فسفرها لوحدها سبب كافٍ لطلاقها، إنه مدعاة للشك والريبة في أخلاقها فهذه امرأة عاصية، تزاول التجارة وتسافر دون محرم فالإسلام أمر المرأة بالجلوس في البيت ولو لعقت دما وصديدا وقيحا ما يخرج من أنف زوجها لم تؤدِ حقه، فالأمر خطير وهذه سابقة في الإسلام فطلقها.. الزوج لزوجته على الهواء «أنت طالق» .. هذا ما نصح به الداعية غازي الشمري الزوج في برنامجه الإذاعي (خفايا زوجية)، مضيفا رقما جديدا لقائمة المطلقات وسببا جديدا لإيقاع الطلاق، سبقه داعية آخر نصح زوجا أن يطلق زوجته لأنها تكثر من استخدام البلاك بيري وتضع عليه رقما سريا فكان جوابه طلقها لأنها مدعاة للشك والريبة. هؤلاء الدعاة ابتعدوا عن روح الإسلام وتعاليمه مع أنهم يصنفون أنفسهم مصلحين ومستشارين، ألم يتدبروا قوله تعالى ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما)، أجمعت التفاسير على وجوب بعث حكم من أهله وآخر من أهلها ليكونا أعلم بدخيلة أمرهما وأبصر في شأن ما يرجى من حالهما وتعيين وسائل الزجر للظالم منهما وليس لهما التطليق. فمن أعطى الحق لهؤلاء الدعاة ليقولوا للأزواج طلقوا زوجاتكم بدم بارد. وقد اقتصر الحكم في الآية على إرادة الإصلاح لأنها هي التي يجب أن تكون المقصد للحكمين مع وعد من الله بأن يوفق بينهما. فلابد أن ينظرا في أمر الزوجين نظرا منبعثا عن نية الإصلاح وليس إلى قسوة الطلاق المكروه أصلا في الإسلام والذي هو أبغض الحلال إلى الله، وما من وسيلة تنجح في اجتناب الفرقة بين الزوجين إلا ونصح بها القرآن، الشك والريبة مذمومان في الإسلام والستر مرجوح عن الهتك. يقول ابن تيمية: الفجور أمر باطن لا يعلم ويجب ستره لا إظهاره. الطلاق معاناة ودمار وسلبيات. اتقوا الله في بناتنا، الاتهام المبني على الشك والظنون وإشاعة الفاحشة ليس من الإسلام ومقاصده. العقلاء مفجوعون من أعداد المطلقات. الطلاق كلمة عظيمة فكيف جعلتموها سهلة ووضعتموها في فم الرجل تساعدونه عليها (هم ناقصين). أين النصح والإرشاد، أين أنتم من أخلاق رسول الأمة وحديث الإفك، العمل قيمة إسلامية ثابتة للمرأة وليس عيبا يوجب طلاقها منذ تزوجت خديجة بسيد الأمة وهي تاجرة. أما حديث القيح والدم فهو مكذوب على رسول الله فلا تقولوه على لسانه الكريم.. عاشروهن بالمعروف يعني أن تقابل تقصيرها بالصفح والمسامحة ولا تكسرها بطلاقها إن المرأة التي تعصي زوجها وضع الحق درجات لتأديبها ليس فيه ذكر للطلاق لقد أخطأ الشمري وتسرع في حكمه، فالطلاق لم يكن في يوم من الأيام وسيلة لأي حل إلا إذا كان هناك حكم شرعي

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

تحرير القول في حكم صلاة الجماعة بقلم / عبد الله بن راضي المعيدي الشمري المدرس في المعهد العمي في حائل

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين : أما بعد : هذا كلام مختصر في مسألة حكم صلاة الجماعة، وحيث إنّ هذه المسألة هي جزء من رسالتي  العالمية العالية، وقد طرح هذا الموضوع من خلال هذه المجموعة المباركة، أحببت المشاركة – وعلى سبيل العجالة - وقد جردت الكلام في هذه الورقة من المراجع والأدلة إذ المقصود هنا هو الإشارة فقط. وقبل البدء في بيان حكم صلاة الجماعة لابد من التنبيه على مسألة مهمة جداً وهي :  أنه لابد من التفريق بين ثلاثة مسائل : المسألة الأولى : حكم صلاة الجماعة، ونقصد بها هنا مقابلتها بصلاة المنفرد . المسألة الثانية : حكم صلاة الجماعة في المسجد . المسألة الثالثة : هل القول بأنّ صلاة الجماعة سنة، أو فرض كفاية يقتضي فعلها في البيت أو العمل وترك المسجد ؟ فلابد من التفريق بين هذه المسائل الثلاث، وهذا مالم يفعله جل من كتب في هذه المسالة ؟! ولهذا نجد انه قد وقع خلط كبير في ذكر الأقوال ولم يكن هناك تحرير علميٌ علمياً دقيق لأقوال الفقهاء في هذه المسألة .. ومن نتيجة الخلط بين هذه المسائل الثلاثة، ما نراه ونسمع به من الخلل في طرح هذه المسألة العظيمة، فهناك من يتبى في طرحه لهذه المسألة الدعوة إلى التقليل من شأن ترك الصلاة جماعة مما أدى إلى التهاون في إداء الجماعة في المساجد، وفي المقابل فهناك من الدعاة والخطباء من يتشدد في حكم صلاة الجماعة في المسجد حتى يصف من فاتته بالنفاق ولولمرة واحدة ؟!   المسألة الأولى : حكم صلاة الجماعة، ونقصد بها هنا مقابلتها بصلاة المنفرد . اختلف العلماء في حكم صلاة الجماعة على أربعة أقوال: القول الأول: أن صلاة الجماعة فرض عين، ولكنها ليست بشرط لصحة الصلاة، فتصح صلاة من صلى وحده بغير عذر، مع الإثم بترك الجماعة، وهذا قول في مذهب الحنفية، ووجه عند الشافعية، وهو رواية عن أحمد هي المذهب عند الحنابلة، وبه قال عطاء، والأوزعي، وأبوثور. القول الثاني: أن صلاة الجماعة فرض كفاية. وهذا قول عند الحنفية، وعند المالكية، وعند الشافعية، ورواية عن أحمد. القول الثالث: أن صلاة الجماعة سنة مؤكدة، وليست بواجبة . وهذا قول في مذهب الحنفية، وهو مذهب المالكية، ومذهب الشافعية، ورواية عن أحمد. القول الرابع: أن صلاة الجماعة فرض عين، وهي شرط لصحة الصلاة، فلا تصح صلاة من صلى وحده دون عذر، وهذا القول رواية عن أحمد، اختارها ابن عقيل، وشيخ الإسلام ابن تيمية. المسألة الثانية : حكم أداء صلاة الجماعة في المسجد . أختلف العلماء في هذه المسألة على قولين : القول الأول : أنّ أداء صلاة الجماعة في المسجد سنة، وهذا هو قول الحنابلة على الصحيح من المذهب. القول الثاني :  أنّ أداء صلاة الجماعة في المسجد واجب على القريب، الذي يسمع النداء وهذا قول الحنابلة رواية عن الحنابلة، الهو أختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن القيم ، وابن باز وابن عثيمن وعليه الفتوى ، وهو ظاهر عند المذاهب الثلاثة، على خلاف بينهم في كونه واجب على الكفاية أم على الأعيان.  وعند التأمل في الأقوال السابقة، وعرض أدلتها، والمناقشات الواردة عليها، والإجابات عنها، وما يرد عليها، يظهر  - والله أعلم - رجحان القول الأول وهو القول بوجوب صلاة الجماعة وجوبا عينيا، إلا أنها ليست بشرط لصحة الصلاة، فتصبح صلاة من صلى وحده من غير عذر مع الإثم بترك الجماعة، وذلك لقوة أدلة هذا القول وصراحتها، ولأن النبي - r - لم ينقل عنه أنه صلى الفرض منفرداً؛ وهذا يؤيد هذا القول، بل حتى في مرضه حرص على أن يصليها مع الجماعة، وأيضاً هو الذي تجتمع به الأدلة . والله اعلم . وسواءً قلنا بأنّ الصلاة في المسجد واجبة أم سنة، فلابد من الإشارة إلى أمر في غاية الأهمية وهذا غالباً مايغفل عنه مايتحدث عن هذه المسألة، وهو أنّ العلماء وإن اختلفوا في حكم صلاة الجماعة إلا أنهم متفقون على مشروعية الجماعة للصلوات الخمس فى المساجد ، وأنها أفضل من صلاة الفذ .كما اتفقوا على أنها من أوكد العبادات وأجل الطاعات وأعظم شعائر الإسلام !! قال ابن هبيرة: "وأجمعوا على أن صلاة الجماعة مشروعة، وأنه يجب إظهارها في الناس، فان امتنع من ذلك أهل بلد قوتلوا عليها ".هـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "... والمقصود هنا أن أئمة المسلمين متفقون على أن إقامة الصلوات الخمس فى المساجد هى من أعظم العبادات، وأجل القربات، ومن فضل تركها إيثارا للخلوة والانفراد على الصلوات الخمس فى الجماعات، أوجعل الدعاء والصلاة فى المشاهد أفضل من ذلك فى المساجد، فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المؤمنين..". ولهذا فقد يشكل على البعض: بأنه إذا كانت صلاة الجماعة سنة عند بعض الفقهاء، فكيف يقال: بأنه لا يجوز تركها عند جميع العلماء الا بعذر، والسنة يجوز تركها بغير عذر. والجواب عنه: بأن القصد تعظيم أمر الجماعة، لما ورد في بيان فضلها، والتشديد في تركها، كما في حديث ابي هريرة – t– قال: قال رسول الله r: "أن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء، وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار ".  وبوب البخاري على هذا الحديث بقولة: باب وجوب صلاة الجماعة، وقال الحسن البصري: "إن منعته أمه عن العشاء في الجماعة شفقة، لم يطعها "[رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم، كتاب الاذان – باب وجوب صلاة الجماعة، ص ( 138) ]. وورد نص صريح في النهي عن ترك الجماعة إلا بعذر يبيح التخلف عنها، فقال النبي r: "من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر" . قال بعض أهل العلم: "هذا على التغليظ والتشديد، ولا رخصة لاحد في ترك الجماعة إلا من عذر ". ثم إن الجماعة قد تجب عند من يرى سنيتها بأمر الإمام، فإن قول من قال بأن صلاة الجماعة سنة، لا يعني أن تركها غير مذموم. جاء في مجموع فتاوى يقول شيخ الاسلام ابن تيمية  23 / 253: "ومن قال إنها سنة مؤكدة، ولم يوجبها، فإنه يذم من داوم على تركها، حتى إن من داوم على ترك السنن التي هي دون الجماعة، سقطت عدالته عندهم، ولم تقبل شهادته، فكيف بمن يداوم على ترك الجماعة "؟! فإنه يؤمر بها باتفاق المسلمين، ويلام على تركها، فلا يُمَكّنُ من حكم، ولا شهادة، ولا فُتياً مع اصراره على ترك السنن الراتبة، والتي هي دون الجماعة، فكيف بالجماعة التي هي اعظمُ شعائر الاسلام".  قلت: ومن خلال هذه النقول يتضح لنا عدم جواز ترك صلاة الجماعة عند جميع العلماء الا بعذر، وأن القول بالسنية لا يعني التساهل بهذه الشعيرة كما فهمه من لا علم عنده ! . وبهذا يتبين لنا خطأ وجهل من جعل الخلاف في صلاة الجماعة وسيلة للتهوين من شأنها، وأنّ الأمر سيان سواءً صلاها في البيت أم في العمل أم في كتبه ؟! وبهذا يتبين لنا القول الحق في المسألة الثالثة : هل القول بأنّ صلاة الجماعة سنة، أو فرض كفاية يقتضي فعلها في البيت أو العمل وترك المسجد ؟

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل