محمد العريفي ضيف البيان التالي+أين آل ثاني من نسب بني تميم؟

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

أثبتوا انتساب آل ثاني لبني تميم أولا متابع كويتي للمجموعة البريدية

السيد عبدالعزيز قاسم ورد في احدى رسائل المجموعة ما قاله صديقك التميمي من أن آل ثاني يعودون لتميم ولذلك كان اهتمام أمير قطر الحالي بالشيخ محمد بن عبدالوهاب، ولكن هذه خريطة أنساب بني تميم ، ولا أجد لهم أي  نسب هنا.. فليت صديقك يوضح لنا مكانهم ، ولك الشكر   متابع كويتي للمجموعة البريدية  اضغط على الصورة لرؤيتها بالحجم الطبيعي تعليق: ثمة حديث نبوي كريم على أن الناس مؤتمنون على أنسابهم يا صديقنا الكويتي، ولعل أحبابنا في بني تميم - ياكثرهم في المجموعة ما شاء الله- أن يكرمونا بذلك الانتساب..وأبشرك لا ناقة ولا جمل ، بل ولا معرفة ولا علم بهذه الجزئيات لدي، بل ولا اهتمام والله أصلا.. عبدالعزيز قاسم

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

الإخوان المسلمون في قطر.. مَن هم؟ عبدالعزيز أل محمود

العرب القطرية   GMT 1:40:00 2012 الأحد 8 يناير الكاتب : عبدالعزيز أل محمود    لا أعتقد أن دولة وضعت على اسمها الكثير من علامات التعجب خلال ثورات الربيع العربي أكثر من دولة قطر، فعلامات التعجب هذه جذبت الكثير من الصحافيين الغربيين إلى هنا بدعوى محاولة معرفة ما يحصل، فقلبوا كل حصاة يعتقدون أن تحتها معلومة، وسألوا كل من يعرفون عن الدور القطري في هذه الثورات، وكان أبرز سؤال هو ماذا تريد قطر من دعمها للثورات العربية؟ وما دور الإسلاميين؟ وأعتقد أن التخوف من أن يكون للإسلاميين دور في دعم الثورات العربية هو الدافع لطرح كل تلك الأسئلة، فقد تم فحص بعض العاملين في قناة الجزيرة لمعرفة توجههم؟ وتم وسم من يصلي منهم بالانتماء إلى جماعة الإخوان المسلمين، التي زعم البعض أنها سيطرت على القناة، وكان هناك نوع من البحث الاستخباري عن دور الإخوان في مسيرة الدولة وتوجهها مؤخراً. ولكن لماذا الإخوان فقط دون غيرهم؟ دعونا نلق الضوء قليلاً على الوضع حتى نريح السائلين ونكفي الباحثين. خلال الضربة الحديدية التي وجهها جمال عبدالناصر لكل المعارضين له في خمسينيات القرن الماضي، وامتلاء سجونه بخيرة شباب مصر، حيث مورس عليهم التعذيب بكل الأشكال التي ابتكرها عقل شيطاني، وجد بعض أعضاء الإخوان ملجأ وملاذاً في قطر، التي كما تقول أدبيات الإخوان «إن أهلها مفطورون على حب الدين وأهله»، فكان أن وصل إلى الدوحة كل من الشيخ يوسف القرضاوي، والشيخ عبد المعز عبدالستار، والشيخ أحمد العسال، والدكتور كمال ناجي، وغيرهم. ومن خلال هذه المجموعة انتشر فكر الإخوان لدى مجموعة من الشباب القطري، الذي بدأ يدير نفسه على هذا المنهج، فشكلوا أنفسهم في مجموعات لحفظ القرآن ودراسته وممارسة الرياضة والتناصح والدعوة إلى الله، وكانت بدايات انتشار ذلك التيار في المعهد الديني الثانوي الذي خرّج خيرة شباب قطر في تلك المرحلة. انتشر الفكر الوسطي المعتدل وسط غالبية أهل قطر بشكل كبير وما زال هذا التأثير قائماً، ويعود الفضل إلى دور النخبة الإخوانية السابق ذكرها، بالإضافة إلى دور وزارة الأوقاف منذ ثمانينيات القرن الماضي في استضافة العلماء والمفكرين والدعاة الإسلاميين، خصوصاً خلال شهر رمضان المبارك والمناسبات الدينية المختلفة، بحيث أصبح الفكر الإسلامي الوسطي هو السمة الغالبة على أهل قطر بكل توجهاتهم الفكرية، ما عدا قلة قليلة تنطعت في التفسير الديني وغالت به. إن التيارات الإخوانية في منطقة الخليج ليست تيارات سياسية، بل هي فكرية تربوية دعوية اجتماعية خيرية، وقد يكون هذا هو جانباً من اختلافاتها مع التيارات الإخوانية في الدول العربية الأخرى، التي وجدت نفسها مرغمة على مزاولة السياسة والسباحة فيها مع غيرها من الأحزاب، حتى لا تترك الساحة لغيرها من الأحزاب المتطرفة أيديولوجياً أو التي ترى فيها خطراً على ثقافة المجتمع. كانت الضربة التي سددها جمال عبدالناصر للإخوان، ثم الضربات التي تلتها في سوريا وليبيا وتونس جعلت هذا التيار الوليد في الخليج يخفي نفسه عن الأعين، مخافة أن تكون الضربة القادمة موجهة إليه، ولكن هذا الاختفاء لم يمنع هذه الحركة من ممارسة أدوارها في التربية والإغاثة والعمل الخيري، والتي كانت تزاولها عن طريق الجمعيات والأندية والمؤسسات واللجان الخيرية. إن تركيز الحركة على تكامل فكرة الداعية -كما تقول أدبياتها- جعل هذه المجموعة الصغيرة في قطر تعمل ليل نهار للاستفادة من وقتها في دراسة العلوم الشرعية والحياتية وممارسة الرياضة والاندماج في المجتمع، فكان أن نجحت في استقطاب مجموعات من الشباب الذين وجدوا مجالاً لتفريغ طاقاتهم بدون حساسيات مسبقة في أنشطة متعددة ومتنوعة مثل النشيد الديني والرحلات والدعوة والرياضة والكتابة والخطابة والإغاثة. إن كل هذه الانشغالات كانت بحاجة إلى نوع من الإدارة، خصوصاً مع شعور المجموعة القيادية بكثرة الشباب الذين هم بحاجة إلى متابعة وتنسيق وتربية، فكان أن بدأ الاختلاف في أسلوب إدارة المجموعة في ثمانينيات القرن الماضي، فتنازل البعض مرغماً والآخر اختياراً، فكانت هذه أولى بوادر الاختلاف على القيادة في مجموعة إخوان قطر أو التيار الإخواني، ولكن بقي جسم المجموعة عاملاً بدون تأثر يذكر. وفي عام 1999 بدأت مجموعة داخل الجماعة في التفكير جدياً في حل الجماعة وتفكيكها، ومع أن هذه الجماعة لم تكن تنظيماً بالمفهوم المتعارف عليه، إلا أن فكرة وجودها متأثرة بفكر الإخوان كان يؤرق البعض خوفاً مما قد يحصل، خصوصاً أن بعض حكومات دول الخليج بدأت حملة اعتقالات في أوساط الشباب المتأثرين بفكر الإخوان ومطاردتهم في أرزاقهم وإبعادهم عن وظائفهم، بسبب وجود بعض الضباط الأمنيين من مصر، الذين تم تعيينهم تحت مسميات مستشارين أمنيين، وظهر تأثيرهم في تصريحات بعض القادة الخليجيين الذين ما فتئوا يرمون التهم جزافاً على الإخوان بدون إبراز أي دليل على توجسهم هذا. إن هذه التصريحات سببت وجود حالة من الإرباك في أوساط التيار الإخواني بقطر، فكان أن اتخذ البعض قرار إلغاء الجماعة وتفكيكها في عام 2003، ولكن قراراً مثل هذا كانت تترتب عليه تبعات كثيرة، فهل هذا الحل تم بالتنسيق مع الجميع أم إنه قرار لمجموعة ضمن المجموعة؟ حصل هذا اللغط وانتشر الخبر، ووصل إلى مصر، حيث التأثير الأكبر للجماعة الأم التي عارضت الحل على لسان الدكتور عصام العريان القيادي الإخواني المصري، الذي قال: «إن الحالة القطرية لم تصل بعد إلى النضج الكافي الذي يجعلنا نحكم عليها»، وقد أطلق على الحالة القطرية تياراً نظراً لعدم اتصالها بالإخوان المسلمين في الخارج بشكل مباشر، وخلال تلك الفترة جاء الدكتور عبد الله النفيسي إلى الدوحة واستقبلته المجموعة التي اقترحت حل الجماعة وأقنعته بالفكرة، فخرج النفيسي من ذلك المجلس وكتب مقالته الشهيرة عن الإخوان المسلمين في قطر، والتي أيد فيها قرار الحل أو التفكيك، ودعا لأن يكون مثالاً يحتذى، ولكن الخطأ الذي وقع فيه النفيسي أنه لم يستمع إلى وجهة النظر الأخرى حتى تكتمل الصورة لديه، وقد علق الدكتور العريان أيضاً بقوله: «إن دعوة النفيسي غير واقعية، وهناك إخفاق واضح ولبس شديد اتسمت به دعوة النفيسي». حصل هذا الانقسام في الجسم الإخواني القطري، وانقسمت المجموعة إلى قسمين لن أقول متناحران ولكنهم غير متجانسين على الأقل. برز في التيار المعارض للإلغاء قيادات جديدة ووجوه شابة أعادت ربط نفسها بالتيار العام، وأعادت إحياء حلقات حفظ القرآن، والأُسَر، والتعليم الشرعي، وانشغلت بالدعوة إلى الله وتهذيب النفس وتزكيتها، ولكنها بقيت مجموعة صغيرة تستقطب نوعيات محددة من الشباب. أما المجموعة التي حلت نفسها فقد بقيت على اتصال ببعضها محاولة جهدها إبقاء التواصل الاجتماعي فيما بينها، وإن كانت أهملت فكرة الأسر والتعليم الشرعي إلا أنها ما زالت محافظة على اللقاءات العامة بطابعها الديني والدعوي. لقد تجدد الاهتمام بحركة الإخوان المسلمين من قبل الإعلام الغربي ومراكز الدراسات هناك بعد أن وصل هؤلاء إلى سدة الحكم في المغرب وتونس، وبان تأثيرهم الانتخابي واضحاً في مصر واليمن وفلسطين، وقد أثبتوا أنهم رقم صعب في ساحات الدول التي تصادمت معهم، ولكنهم ما زالوا رقماً هامشياً على الساحة الخليجية. إن إخوان الخليج يحملون فكر الإخوان بصورته السلفية، فهم سلفيون عبادة وعقيدة، ولكنهم إخوان فكراً وتأثراً، وحتى مصطلح الإخوان المسلمين لا يستخدمونه في أدبياتهم أبداً، فهم أصبحوا يُعرفون بمصطلحات تؤدي إلى المعنى ذاته، مثل الوسطيين أو «تلاميذ الشيخ القرضاوي» وغيرها من المسميات التي تبقيهم في مأمن من تغول السلطات في بعض دول الخليج، والتي ما زالت في تصادم مع الحالة الإخوانية في العالم العربي بعكس البحرين والكويت وقطر التي استوعبت الموضوع وتعاملت معه بطريقة حضارية سواء في الداخل أو الخارج، ابتداء من عهد الشيخ علي وحتى عهد الأمير حمد بن خليفة. والإخوان شأنهم شأن غيرهم من البشر، يختلفون ويتصالحون وينقسمون، ويتساقط منهم من يتساقط، ويبقى منهم من يبقى، ولكنهم يبقون الأكثر تأثيراً إسلامياً على الساحة العربية وتفاعلاً مع قضاياها لحسن إدارتهم، ولاجتماعهم على قواعد مشتركة سواء في نظرتهم للسياسة والاقتصاد والمرأة والأقليات وغيرها من الأمور التي تختلف عليها بقية الحركات الإسلامية، فهم قد دونوا ذلك وانتهوا منه وهو منشور في كل أدبياتهم ومواقعهم. ومن المؤسف أن أغلب الباحثين الغربيين يقسّم الإسلاميين في خليجنا إلى فئتين، السلفيين والإخوان، ومع أن رسم خط فاصل واضح بين التوجهين من رابع المستحيلات، يكاد يسبقها الغول والعنقاء والخل الوفي، إلا أن هناك نمطية غريبة في التمييز بين التيارين، منها قصر اللحية والثوب والانفتاح على الآخر (مع اختلاف المفهوم هنا) إلا أن هذه نمطية غير صحيحة، وكم سمعت من ينمط أشخاصاً على أنهم من الإخوان مع أنهم تبليغيون أو سلفيون. إن حجم الإخوان عربياً أكبر منه خليجياً، فهم في الخليج قلة قليلة، ولكن إسقاطات الخارج والتأثيرات الأمنية جعلت من هذه القلة القليلة غولاً مفترساً يجب وضعه تحت الاختبار وقياس تأثيره على السياسة العامة لبعض الدول، والخوف الغربي من التأثير الإخواني بعد ثورات الربيع العربي جعل دول الخليج محط نظره و»بندره»، وهذا غير صحيح. وقد برزت شخصيات تنتمي للتيار الإخواني وتأثرت به في منطقة الخليج عُرفت بالدعوة إلى الخير، وقدمت خدمات جليلة لمجتمعاتها وكانت سبباً في نشر الوسطية والاعتدال في أوساط كثير من الناس، وسأبدأ بذكر بعض الشخصيات القطرية التي توفاها الله والتي كان لي شرف معرفتها، مثل: الدكتور محمد قطبة رحمه الله، والدكتور محمد نور المراغي رحمه الله، ومنهم على سبيل المثال لا الحصر، في الكويت الشيخ أحمد القطان، والدكتور طارق سويدان، والشيخ الدكتور محمد العوضي، والشيخ عبدالله المطوع (بو بدر) رحمه الله رئيس جمعية الإصلاح في الكويت سابقاً، وفي الإمارات الشيخ الدكتور سلطان بن كايد القاسمي، والدكتور علي الحمادي، والشيخ الدكتور محمد بن عبد الرزاق الصديق، وفي البحرين الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الجودر رحمه الله، والشيخ الدكتور عبد اللطيف آل الشيخ، بالإضافة إلى شخصيات أخرى انتقلت إلى جوار ربها أو تنتظر. http://www.elaph.com/Web/NewsPapers/2012/1/707743.html?entry=newspaperstodaysarticle

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3	البيان التالي يستضيف الشيخ محمد العريفي
أبو عبدالرحمن سيكون ضيفنا لهذا الأسبوع، وليت أحبتنا يقترحون لنا الموضوعات التي تناسبه، فاللقاء عام معه، وأيضا اقترحوا متداخلين بارك الله فيكم .. عبدالعزيز قاسم

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

كيف تكون يسارياً ـ ليبرالياً؟ ابراهيم الأمين

الكاتب:ابراهيم الأمين| المصدر:الأخبار| التاريخ :1/9/2012 هل تتناول الفطور مع عائلتك؟ هل تحادث أمّك وأباك قبل الذهاب إلى الجامعة أو إلى العمل؟ هل تزور عائلتك أنت وأطفالك؟ وهل تزور قريتك، ترمّم منزلاً أو تسعى إلى بناء واحد لك، قرب بيت الأهل أو الأقارب؟ هل تركب السرفيس، وهل تواجه معاناة انتظار الفان وقتاً غير قصير مع منسوب إضافي من التأفف؟ هل تستعد للأعياد، الدينية منها أو الاجتماعية أو حتى الوطنية؟ هل تلقي تحية الصباح على جيرانك، أو تسأل عنهم وتزورهم أو تلتقيهم في أيام العطل؟ هل تذهب إلى دكان الحي، فتشتري اللبنة والجبنة والبيض، وتسأل صاحب المحل عن أحواله وأخبار أهله؟ هل تشارك أهلك في طقوسهم، أو تتعرف عليها عن قرب، أو تحاول التعايش معها على نحو طبيعي لا نفور فيه؟ هل ترفع صوتك في وجه الأكبر منك، أو تحادثه بلهجة فوقية؟ هل تمضي وقتاً مع جدك أو جديك، وتحدثه أو تحادثهما بجدية من دون استهزاء؟ هل تشارك في قطاف الزيتون، أو حصاد موسم الدخان، أو قطف العنب والتفاح أو فلاحة الأرض؟ وهل تصرف وقتاً من أجل سهرة عائلية أو نهار طويل مع أولاد الإخوة والأخوات؟ هل تقدر على تهيئة نفسك لمتابعة مسلسل اجتماعي تنتظره العائلة مساء كل خميس؟ هل تزور المقبرة، حيث دفن من مات من المقربين منك أو من أهلك؟ هل ترتب سريرك صباحاً، وتعيد الأغراض إلى مكانها بعد استخدامها، أو تستيقظ باكراً لكي توصل أحد أفراد أسرتك الى مدرسته أو عمله؟ هل تقصد محل البلياردو في الحي حيث تسكن، أو تقصد نادي البلدة للمشاركة في حفل خطابي أو تكريم؟ هل تتصل بأبناء العم والجيران مهنئاً إياهم بالنجاح في الامتحانات الرسمية؟ هل تقرأ الفاتحة في مأتم عزاء، أو تقرع جرس الكنيسة حزناً على جار أو قريب؟ هل تتذكر تواريخ ميلاد أفراد العائلة، وتستعد للاتصال بهم؟ هل تحمل قنينة الغاز من دكان في آخر الشارع الى بيتك، أو تنتظر في صف طويل لملء المياه من خزان للعموم في الحي؟ إن كنت تفعل ذلك، فأنت مريض يحتاج الى عناية فائقة في عيادة وُضع على طاولات غرفة الاستقبال فيها كتاب «اليساروي السابق لزمانه»، ثم لا يلبث الطبيب أن يقدم إليك النصائح الآتية: لا يجوز أن تبقى على علاقات جيدة مع أهلك! عليك ترك عاداتهم وتقاليدهم، ونبذ أفكارهم، والابتعاد عن مكان سكنهم، وبيع ما ورثته من أملاك كانت لهم في قريتك! يجب أن تكون لك موسيقى خاصة بك، لا يفهمها أهل الحارة، ولا يعرف صاحب الدكان مؤلفها، مثل الكتاب الذي تظهره من تحت إبطك، فيكون عنوانه طويلاً، فيه ما يشبه كل العقد التي تلتف حول عقلك! تجنب ركوب السرفيس، ولو اضطررت الى الاستدانة من أجل شراء سيارة تجعلك بعيداً عن ضحيج الركاب وأحاديثهم المملة! اختر منزلاً، أو غرفة في مكان بعيد عن أهلك، افعل كل ما يلزم لكي تعيش في المدينة، وتخلص من كل التزامات الأحياء الفقيرة والضواحي والقرى، وحيث تكون قادراً على انتظار المصعد مع جارك من دون الحاجة إلى أن تبادله تحية بحركة من الرأس لا أكثر، فلا تسمح له بسؤالك عن أحوالك، ولا أنت تسأله عن سبب انقطاع المياه أمس؟ ابتعد سريعاً عن المبنى، وادفع بعض النقود في جيب الناطور كي يتخلص من قمامتك، ويأتي لك ببعض الخبز والخضار، ثم ليأتي بمن يتولى تنظيف المنزل وغسل الثياب! اشتم الله والأديان كافة، وكل ما يرمز إلى القداسة بالنسبة الى أهلك، او أهل بيتك، واسع إلى أن يكون سبابك بصوت مرتفع، فيتعرف عليك من لا يعرف أفكارك المتحررة الى أبعد مما يظن! ابتسم وأنت تشتري الكحول بكثرة، واعرضها في خزانة عند مدخل البيت لمن يريد أن يكون نديماً لك، أو لمن تريد له أن يتعرف على فكرك العظيم! خض معركة من أجل إقناع ابنة أخيك، أو ابنة عمك، بأن تكون حرة حتى من ثيابها، واجعلها نكتة بين الأهل إن قصدت الكنيسة كل أحد، وحث من بلغن سن الجامعة على الإسراع في إقامة علاقات جنسية متحررة مع من يصادفن، وأن يتمردن على كل شيء، فيحضرن الى المنزل بعد منتصف الليل، ويتقبلن سماع كل كلام شائن عن رفاق الجامعة او العمل! اشتر الحشيشة وجربها، فهي مفيدة في كل الأحوال! اسع إلى الهجرة إن استطعت الى ذلك سبيلاً، واقطع كل صلة لك بماضيك أو ماضي عائلتك إن كان في ذلك ما يلزمك بموقف يصنفه الغرب بالتقليدي أو المتخلف! أطلق لحيتك دون أيّ ترتيب، وتجنب الثياب النظيفة حتى لو كانت جديدة، وارتد ما يجعلك مختلفاً عن الشكل الذي ألزمك أهلك به طيلة سنوات الطفولة والمراهقة، وإذا شعرت بقهر كبير، فاختر اسماً جديداً لك، اجعله من صنف يستفز الأقربين حتى تستفزهم فيبتعدوا! امح من ذاكرتك كل كلام عن التصنيف الطبقي، واجعل آلة القياس الخاصة بك، بمن يحفظ حريتك كفرد. لا يهم أيّ آخر، فقط انتبه لنفسك، واحجز مقعدك في أقرب منظمة غير حكومية، وتعلم أصول الابتسام للرجل الأبيض، وغازله، فهو علماني مثلك، لا يهم إن كان مستعمراً أو غازياً أو محتلاً أو سارقاً... فقط احصل على وظيفة ورتب أمورك، ولو اضطرك الأمر الى وشاية أو نميمة أو اتهام! إذا نجحت في ذلك، فابتسم، لأنك صرت يسارياً ليبرالياًَ مع شهادة منشأ!

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

مشاركات وأخبار قصيرة

تحدث عن ترتيب اجتماع "تدوير المناصب" .. وبنجر يرد : المجلس غير مؤهل المورعي يكشف بالفيديو تفاصيل محاولة إزاحته عن رئاسة "أدبي مكة المكرمة" أيمن بادحمان - سبق - مكة المكرمة: بعد صمت وتمنع، خرج الدكتور أحمد بن نافع المورعي رئيس مجلس إدارة نادي مكة الثقافي الأدبي عن صمته، بتصريح صوتي ذكر فيه قصة إعادة تدوير المناصب في مجلس إدارة النادي بطريقة وصفها بـ"المخالفة للائحة الأندية الأدبية". وذكر المورعي أن بعض أعضاء مجلس إدارة النادي رفعوا شكوى ضده إلى وزارة الثقافة والإعلام، متخطين بذلك صلاحيات مجلس الإدارة ورئيسه، لكن وكيل الوزارة للشؤون الثقافية تجاوب مع الشكوى، وأرسل بخطاب يوم السبت ٦/ ٢ يطلب فيه عقد مجلس استثنائي في نفس اليوم. وحين رد المورعي باعتراضه على عقد الاجتماع الاستثنائي دون طلب منه جاءه رد آخر في الرابعة عصراً بدون رقم ولا تاريخ يتضمن التأكيد على عقد الجلسة. وأضاف المورعي: "تبين لي أن الأمر مرتب له من قبل، وأن مدير الأندية الأدبية كان وصل من الرياض في نفس اليوم الذي وصل فيه الخطاب، وعقد الاجتماع رغم توضيحي لعدم قانونيته، وتم تدوير المناصب القيادية الأربعة "رئيس النادي ونائبه والمسؤول الإداري والمالي". وقال المورعي إنه امتنع عن التصويت، وكتب اعتراضه على محضر الاجتماع ورفعه إلى معالي وزير الثقافة والإعلام. وتابع رئيس أدبي مكة: "كلي ثقة في معالي الوزير أن يعيد الأمور إلى نصابها، وأنا أحتفظ بحقي في تنفيذ اللائحة التي يخالفها ما جرى بالمجلس من مخالفات واضحة". الجدير بالذكر أن محضر الاجتماع تضمن أن يستمر الدكتور المورعي في إدارة النادي حتى يبت وزير الثقافة والإعلام في القضية. في ذات السياق تواصلت "سبق"من مع الدكتور ناصر الحجيلان وكيل وزارة الثقافة والإعلام للشؤون الثقافية، الذي بدوره أحالنا إلى الأستاذ فاروق بنجر عضو الجمعية العمومية لنادي مكة الأدبي و الذي قال: "إن النادي بهِ تكتلات وانقسامات بين فريقين من أعضاء مجلس إدارة النادي". وأضاف أن "الرأي العام بات يقول إن المناصب الإدارية أصبحت في حيازة أعضاء هيئة التدريس قسم البلاغة بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى لدرجة أن التعيينات الجديدة انتخبت بستة أصوات لكل منهما؛ ما يُبين أن الأمر تم بترتيب مُسبق". وقال بنجر: "أحب أن أكون منصفاً بأن أقول إن مجلس الإدارة الجديد للمجلس الذي جاء عن طريق التكتل بالأصوات في جملته غير مؤهل للإدارة الثقافية لنادٍ أدبي تقتضي إدارته وعياً وخبرة وتجربة طويلة في الإدارة الثقافية وأكثر أعضاء مجلس الإدارة كما يبدو لم يكونوا مشاركين في المشهد الأدبي والثقافي والتواصل العميق مع حراك الثقافة والأندية الأدبية، وإنما جاء أكثرهم مشرئبين للحضور والظهور في مرآة مناصب مجلس الإدارة للنادي الأدبي". وأضاف: "يبدو أن أعضاء مجلس الإدارة لم يكونوا على ائتلاف وتناغم وانسجام يحقق لهم التكاتف في إدارة النادي، وكان المؤمل أن ينجحوا في تشكيلهم الجديد تآلفاً لمصلحة النادي وحراكه ونشاطه وتحقيق أهدافه السامية دون الاختلاف على المناصب وتعطيل نشاط النادي والدخول في صراعات أعاقت حركة النادي في الانتخابات الجديدة، ولكنه لم ينهض بمثل تطلُع ونشاط عدد الأندية مثل نادي الرياض والمدينة وسواهما. د.أحمد المورعي هذا ماحدث بالنادي الثقافي الأدبي بمكة (1) http://www.youtube.com/watch?v=sJh2Xdwvybk&feature=colike د.أحمد المورعي هذا ماحدث بالنادي الثقافي الأدبي بمكة (2) http://www.youtube.com/watch?v=ZdeMGdXydCc&feature=colike ------------------------------------------  حلول مقترحة لتأنيث المحلات المختصة بالملابس النسائية الداخلية الأستاذ عبدالعزيز قاسم  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما بين شد وجذب حول موضوع تأنيث المحلات المختصة ببيع الملابس الداخلية النسائية وجمعا لأراء الطرفين وتحقيقا للمصالح الدينية والدنيوية أقترح وباختصار ما يلي : أولا - تأنيث المحلات التجارية المختصة ببيع ( ملابس نسائية داخلية أو ملابس عادية أو عطور ومستحضرات تجميل أو غير ذلك مما يخص النساء ) بالشروط التالية : 1- يلزم أصحاب المحلات المختصة ببيع ملابس نسائية داخلية فقط و مستحضرات تجميل وعطور نسائية فقط بتأنيث محلاتهم . 2- يتم غلق واجهات المحل وتعتيم الزجاج ويوضع على الباب عبارة ( للنساء فقط ) ويتحول المحل مثل المشاغل النسائية والأقسام النسائية في المستوصفات والمستشفيات فلا يدخل عليهن رجل . 3- يخصص المحل حارس أمن على البوابة من الخارج وحارسة أمن تكون من محارمه على البوابة من الداخل لمراعاة هذه الخصوصية للنساء وللدواعي الأمنية . 4- لا يلزم أصحاب المحلات الكبيرة التي تبيع سلعا متنوعة للرجال والنساء تطبيق التأنيث إلا في قسم الملابس الداخلية ومستحضرات التجميل والعطور النسائية . 5- يتم عمل عازل بأي شكل كان ( بارتيشن ) ببوابة داخل المحلات الكبيرة التي تبيع سلعا متنوعة يكون مخصصا للسلع النسائية بكوادر نسائية بيعا وشراءً . هذا لضمان خصوصية المرأة وتحقيقا لهدف التوظيف ومراعاة الضوابط الشرعية . أما فيما يخص الرجال فيما لو رغب الرجال في شراء شيء من السلع النسائية بجميع أنواعها سواء كانت ملابس داخلية أو مستحضرات تجميل أو عطور فالحل : ثانيا - بقاء المحلات التي تبيع ما يخص المرأة (ملابس داخلية أو مستحضرات تجميل أو عطور ) على وضعها الحالي بوجود البائعين الرجال بشرطين : 1- عدم دخول النساء وحدهن لها حتى لو كن اثنان أو ثلاث لمحلات الملابس الداخلية والعطور ومستحضرات التجميل . 2- يسمح بدخول الرجال والعائلات ( و أقصد بالعائلة : امرأة أو أكثر برفقة رجل من محارمهن ) لهذه المحلات . وبالتالي نكون سددنا جميع الثغرات وكفي الله المؤمنين شر القتال . أخوكم / خالد بخاري المدينة النبوية المنورة ------------------------------------------   الإمارات ثاني أعلى نصيب للفرد من الدخل القومي في العالم بعد قطر أبوظبي - علي القحيص:     كشف تقرير «التنمية البشرية 2011»، الصادر عن الأمم المتحدة، أنه لا يوجد أي مواطن إماراتي يعيش في فقر مدقع، موضحاً أن عدد السكان الفقراء في الإمارات يبلغ صفراً، بينما تصل نسبة السكان المعرضين لخطر الفقر في الدولة إلى 2٪، وهي نسبة ضئيلة للغاية، وتعد من أقل المعدلات على مستوى العالم، وفقاً للتقرير. ووفقاً للتقرير، بلغ نصيب الفرد من الدخل القومي الإجمالي في الإمارات 59.9 ألف دولار (220 ألف درهم) العام الماضي، ليكون ثاني أعلى نصيب للفرد من الدخل القومي الإجمالي في العالم بعد قطر. وقالت مساعدة الأمين العام للأمم المتحدة لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي للمنطقة العربية، أمة العليم السوسوة، إن الإمارات حققت أعلى تقدم في مستويات نصيب الفرد من الدخل الوطني على مستوى العالم، وحققت أيضاً إنجازات غير مسبوقة في مجال التنمية البشرية، خصوصاً في مجالي الصحة والتعليم، وذلك بفضل استراتيجياتها ورؤيتها الناجحة في استثمارات دخلها الوطني لهذين المجالين. وتفصيلاً، كشف تقرير «التنمية البشرية 2011» الصادر عن الأمم المتحدة، أنه لا يوجد أي مواطن إماراتي يعيش في فقر مدقع. وأوضح التقرير، الذي تم إطلاق نسخته الإقليمية في أبوظبي، بعنوان «الاستدامة والإنصاف»، في حدث نظمه برنامج الأمم المتحدة الإنمائي بالتعاون مع مجلس الإمارات للتنافسية ودائرة التنمية الاقتصادية في أبوظبي، في مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية، أن عدد السكان الذين يعيشون في فقر مدقع في الإمارات يبلغ صفراً، بينما تصل نسبة السكان المعرضين لخطر الفقر في الدولة إلى 2٪ فقط، وهي نسبة ضئيلة للغاية، وتعد من أقل المعدلات على مستوى العالم ودوله ال187 التي يضمها التقرير. وصنف التقرير الإمارات في فئة الدول ذات التنمية البشرية المرتفعة جداً، وجاءت الإمارات في المرتبة ال30 لعام 2011 في مؤشر التنمية البشرية العالمي، متقدمة بذلك مرتبتين عن تصنيفها في عام ،2010 لتظل الأولى عربياً للسنة الثانية على التوالي. ووفقاً للتقرير، بلغ نصيب الفرد من الدخل القومي الإجمالي في الدولة 59.9 ألف دولار عام ،2011 لتحتل الدولة بذلك المرتبة الثانية على مستوى العالم بعد قطر، متفوقة بذلك بفارق كبير يبلغ آلاف الدولارات على دول مثل الولايات المتحدة وسنغافورة. وبلغ معدل الرفاه أو الرضا العام عن الحياة في الإمارات 7.1 درجات، وهو معدل يعد من أعلى المعدلات العالمية، وفقاً للتقرير، ويقارب المعدل السائد في الولايات المتحدة، نيوزيلندا، السويد، سويسرا، النرويج، أستراليا، النمسا، الدنمارك، ويفوق المعدل السائد في دول مثل المملكة المتحدة، ألمانيا، فرنسا، سنغافورة. ------------------------------------------   الأزهر يدعو لحرية الاعتقاد من دون المساس بالعقائد السماوية آخر تحديث: الثلاثاء، 10 يناير/ كانون الثاني، 2012، 11:00 GMT أحمد الطيب يشدد دائما على احترام حرية الاعتقاد. جدد الأزهر مطالبته باحترام حريةُ العقيدة والمساواة التامة فى حقوق واجبات المصريين . ووصف الأزهر حرية العقيدة والمساواة بأنهما حجر الزاوية فى بناء مجتمع مصر الحديث. جاء ذلك في بيان صدر الثلاثاء عقب لقاء استضافه شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب وحضره عدد من المثقفين المصريين. وفي مؤتمر صحفي ، قال الطيب إن " الأزهر والمثقفين يؤكدون على أن لكل فردٍ فى المجتمع أن يعتنق من الأفكار ما يشاء، دون أن يمس حقّ المجتمع فى الحفاظ على العقائد السماوية." وشدد البيان على ضرورة رعاية حق الاختلاف ووجوب مراعاة كل مواطن لمشاعر الآخرين والمساواة بينهم على أساسٍ المواطنة والشراكة وتكافؤ الفرص. كان شيخ الأزهر قد التقى الأحد الماضي مع عدد من المثقفين . وأعلن بعد اللقاء إنهم يصيغون ما وصفها بمنظومة للحريات الأساسية للأخذ بها في الدستور الجديد المرتقب. وتوقع الطيب أن يساعد ذلك في منع انتشار بعض الدعوات التي وصفها بالمغرضة وتتذرع بحجة الدعوة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للتدخل في الحريات العامة والخاصة. واعتبر الموقعون على بيان الثلاثاء حرية الرأى والتعبير "مظهرا حقيقا للديموقراطية". وأكدوا أهمية تنشئة الأجيال الجديدة وتربيتها على ثقافة احترام الآخرين. ونصحوا العاملين فى مجالات الدعوة الدينية والثقافة والسياسة والإعلام بمراعاة هذا البعد الذي وصفوه بأنه مهم فى ممارساتهم. ومن بين الموقعين على البيان نصر فريد واصل وحسن الشافعي وكمال إمام وجمال الغيطاني وصلاح فضل وحلمي النمنم وبهاء طاهر ويوسف القعيد ومنى مكرم عبيد وصلاح جوهر وصابر عرب وعمرو عبد السميع. وطالب البيان إلى " دعم حراك الشعوب العربية الشقيقة نحو الحرية والديموقراطية".   http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2012/01/120110_azhar_freedom.shtml ------------------------------------------   ------------------------------------------ بيان الشيخ نمر حول المطلوبين 23  في القطيف   http://www.youtube.com/watch?v=UxgnFuCEweo

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

هيئة الصحفيين السعوديين إلى أين ؟3  ما بعد آخر بيان صحفي ! ناصر الصِرامي

يتقاضى كتّاب الرأي مكافآت جزلة، تتفاوت بين كاتب وآخر، لكن في المتوسط العام سنجد أنّ مكافأة الكتّاب تتفوّق على زملائهم الصحفيين، لكن كتّاب الرأي في الصحافة السعودية ليسوا أعضاءً في هيئة الصحفيين السعوديين..! الصحفيون السعوديون الذين يعملون في المحطات التلفزيونية والإذاعية والصحف الإلكترونية، حتى تلك المواقع الإلكترونية، المعترف بها من قِبل وزارة الثقافة والإعلام ليسوا أعضاءً كاملي العضوية في هيئة الصحفيين السعوديين !. وهنا من الممكن فهم لماذا عدم اعتراف هيئة ليس لها موقع إلكتروني جاذب ومفيد على الإنترنت بالإعلام الجديد! الهيئة وهي كما يفترض من أهم مؤسسات المجتمع المدني، لا تلتزم بأبسط مهمّاتها مثل الاجتماع حسب المواعيد المقرّرة في اللائحة!. الهيئة التي أصبح يُنظر إليها كنادٍ للمطبوعات وممثلة لها، وليس للمهنة وتطويرها ومنسوبيها، بل قد تسجل ضمن موانع تطوير المهنة، لأنها لم تكن ممثلاً حقيقياً للصحفيين، بل إنها تمارس دوراً غريباً ومتناقضاً كونها الخصم والحكم في وقت واحد، وهو ما يفسّر التعليقات والمقالات التي تُنشر من صحفيين حول ظلم تعرّضوا له في وظائفهم أو قصور حلّ بهم عبر أسماء مستعارة أو بحروف أولى، كما التقارير التي تنشرها مواقع إلكترونية مرموقة. مما يجعل الموضوعية غائبة في الأداء والمهنية. وهو ما اعترف به الزميل الأمين العام (ولا يضير من يبحث عن الحقيقة ويرغب الإسهام في البناء الحقيقي أن يأتي للهيئة ويناقش أو يشترك في أعمالها، أو ينتقد خدماتها باسمه الصريح دون التخفي خلف رموز مجهولة.)، وهو ما يعكس حالة الخوف من السلطة المطلقة للصحف على هيئة الصحفيين، وبالتالي التأكيد مجدداً على ضعف الموضوعية التي تتمتع بها الهيئة في تركيبتها الحالية. الملفت أنّ الدكتور عبد الله الجحلان بعد أن شكر وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبد العزيز بن محيي الدين خوجة، على مواقفه الجيدة مع الهيئة، طالب أن تسهم الوزارة في دعم الموارد المالية للهيئة لتستطيع أن تستكمل تنفيذ أهدافها. والوزير في تصريح سابق أكد على استقلالية الهيئة، فقد قال الدكتور عبد العزيز خوجة، عندما سُئل عن هيئة الصحفيين السعوديين: «قناعتنا كبيرة بأنّ هيئة الصحفيين السعوديين هي إحدى مؤسسات المجتمع المدني، وعليها أن تتحرك بحرية كاملة في مجال عملها ونشاطها على المستويين المحلي والخارجي». نعتقد أنه وببعض العمل والتجديد والإبداع والمشاركة، يمكن أن ترفع مداخيلها المالية في نفس الوقت الذي تقدم فيه نشاطات وفعاليات حقيقية ومفيدة، دون استجداء، لا يعبّر عن استقلالها كمؤسسة مدنية راقية، ولنا أن نشاهد نشاطات شخصية لنوادٍ إعلامية قامت بمبادرات إعلامية شابة في الرياض وجدة - مثلاً -، حققت حضوراً وتفاعلاً لم تستطع الهيئة أن تحققه في مبناها الكبير الفارغ بحي الصحافة بالعاصمة الرياض.   أختم بملاحظة لطيفة للرشيق إبداعاً الزميل محمد الرطيان: (هل تعلم أنّ أول بيان في تاريخ هيئة الصحفيين السعوديين هو إدانة الاعتداء الآثم على الصحافية اللبنانية مي شدياق؟ هل تعلم - عزيزي القارئ - أنه آخر بيان أيضاً ؟!.. أقسم بالله.. ما أمزح !)).

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

وثائق جديدة لفساد جديد لعام 2012 فساد السيارات في وزارة النقل

فساد الوزارات منتشر بشكل غير طبيعي ولكن مثل الفساد في وزارة النقل لامثيل له  المهندسون الذي يجب ان تعطى لهم السيارات لمتابعة المشاريع يعطون السيارات القديمة والتعبانة مما يصعب عليهم متابعة اعمالهم للكشف على المشاريع والطرق ومراقبة تنفيذ المقاولين لهذه المشاريع . وبعض المسئولين في الوزارة توزع لهم السيارات باعداد كبيرة وصل بعضهم الى 13 سيارة وطبعا تدفع لهم الالاف اللترات البنزين قد تصل الى اكثر من 20000 لتر شهري والغريب ان هذه السيارات توضع بعهدة المراسلين بعلم البعض وبعضهم لايعلم لانه لايقرأ ولايكتب وحتى ان هؤلاء المساكين لايعطون ولا سيارة مما في عهدتهم. السيارات تسلم للمسئول يوزعها لاقاربه  طبعا نحن هنا لانحسب السيارات التي تقدم لكبار المسئولين هدايا من المقاولين  هذه المعلومات ننشرها في الانترنت لاننا لم نعد نثق باداء الجهات الرقابية اما لانها ضعيفة او لاترغب بمواجهة مسئولي الوزارة المتنفذين علما بان هذه الوزارة حريصة عندما يزورها مسئولي الرقابة ان تكذب عليهم عبر تقدم جدول لقواعد البيانات مغايرة للجداول الحقيقية حتى لايتم كشف تجاوزهم كما اننا نذكر الجهات الرقابية عن مشروع توريد سيارات قبل 6 سنوات من احد تجار السيارت كانت السيارات مخزنة و فيها خلل فني وكفرات مضروبة تم بيعها للوزارة باسعار غير طبيعية . مثل مشروع سيارات الجيب شيروكي المشهورة . كما اننا نذكر الصفقة الاخيرة من السيارات اليابانية وعددها اكثر من 80 سيارة والذي نص بها العقد ان تكون اوتوماتيك وقدمها  المقاول سيارات جير عادي بنفس سعر الاوتوماتيك ورغم انه تقدم المهندسين بشكوى بهذا الخصوص تم تسوية الموضوع بطريقة ملتوية حيث قدم المقاول عدد من السيارات كهدية لبعض المسئولين وتم اقفال الموضوع كالعادة والسيارات ذهبت الى منازل بعض المسئولين . http://www.humanf.org:8686/vb/showthread.php?t=123417

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل