Тема: Отвергая себя.

[Юрий Самоилов]

Отвергая себя.

Что подразумевал Иисус, когда сказал, что я должен потерять ради Него
свою душу? Что конкретно Он имел в виду, говоря, что мне необходимо
отвергнуть того себя, к которому я за много лет так привык, взять свой
крест и последовать за Ним?
Своими утверждениями о том, что мы должны отвергнуть себя, Иисус хотел
сказать что-то важное, иначе авторы Евангелий не повторяли бы их так
часто. После многих размышлений я пришел к следующим выводам о смысле
Его слов.
Самоотвержение, прежде всего, наносит удар по моей глубинной сущности.
Будучи эгоистичным по природе, я каждый день имею дело с телом и
личностью, уникальными во всемирном масштабе. Это неизбежно ведет к
тому, что у меня формируется определенное мировоззрение и система
ценностей, основанная на соответствии происходящего вокруг меня моей
точке зрения. Я начинаю навязывать свои предпочтения окружающим.
В своей статье «Беда с этим N» Клайв Стейплз Льюис отмечает, что мы
видим роковые изъяны почти в каждом встречном — даже в ближайших
друзьях. Мы говорим: «Он — отличный парень, и мне нравится общаться с
ним. Но если бы не его…». Тем не менее, мы никогда не замечаем роковых
изъянов в самих себе. Мы находим рациональные объяснения своим
слабостям, списывая их на недостатки воспитания или оправдываясь добрыми
намерениями.
«Отвержение себя» начинается с полного, ведущего к покаянию принятия
своих внутренних роковых изъянов. Невзирая на все свои достижения, на
всю утонченность, на все замечательные черты характера, я должен прийти
к смирению, признав себя таким же, как все, кто когда-либо жил на земле.
Я — грешник.
Более труднопреодолимый камень преткновения в христианстве тяжело себе и
представить. Вдохновлять людей с помощью христианской этики любви
относительно просто. Либеральный гуманизм, в основном, базируется на
подобных чувствах. Однако все механизмы самозащиты внутри меня с криком
противятся этому болезненному, отталкивающему шагу: признать себя
грешником. Этим действием я лишаюсь всех обретенных качеств своей
личности и остаюсь просто бунтарем против Бога.

[sgaliev]

Приветствую, друзья!

У Вас, ув, Самойлов, почти все выступления думать зовут!
Вот, и это туда же! И это, как по мне, очень даже замечательно!


Пользуясь случаем, прежде чем отреагировать на  идеи данного
выступления, хотел бы завершить недосказанное раньше, в сообщении о
страдательности. Мне кажется,  оно того стоит.

Я закончил там тем, что предложил иное понимание страдательности,
производя его от выражения "Страда".
И, вот же, надо было закончить  сказанное, указав, что  предлагаемое
видение  дел позволяет не просто убегать (через тапасию, атараксию,
аскезу или как еще выражая бегство) из мира,  к чему зовет тот же Будда
(и христианство впридачу), но, напротив,  полнейшему и плотнейшему
вхождению в него. Страдание в моем понимании требует, чтобы человек
всецело был в мире, жил им, пропускал его через себя и сам во всем, что
творится в нем, участвовал. страдание предполагает, таким образом, быть
ответственным за все, что в мире (конечно, по возможности), стало быть,
заботиться о нем, стремиться служить ему, возвышать, улучшать, растить
его... Лишь такая страдательность  по сути ответствует природе человека.
Она же ответствует зовам бытия. Тогда только миры не уничтожаются, не
деградируют, но,напротиив, растут, ширятся, совершенствуются...

Вот, закончив свою мыслю, понимая также, что можно еще довольноо много
на этот счет говорить, - перейду к теме настоящего  сообщения.

Как по мне, оба момента, - то, от  чего отталкивается автор, равно то, к
чему зовет, а именно идея об изначальной эгоистичности человеческой
природы, человека вообще и идея об изначальной греховности человека, -
ерунда!
Другими словами, полнейшая ложь.  Нет изначальной природы человека
вообще, ибо она  меняется,  развивается вместе с развитием-становлением
самого человека. Причем, - не как некоего атома, "Робинзона", но как 
социального, шире, мирового сущего, существующего практически.
"изначально эгоистичным" его делает тот способ существования, который
ему присущ, коим он живет. А именно: производящее бытие человека. Коль
скоро человек существует производя, производяще смотрит на мир, - он
этот самый хватун-присваиватель,  эгоист, хапука (другими словами,
капиталюга). Пока человек существует производяще, от капитализма
(хапожничества, атомарности и проч.) ему никуда не деться.
Поменяй способ существования (а это  возможно и нужно), человек
переменится: будет не хватуном-хапуном, но,напротив, служителем Другому,
миру, а через это, - самому себе.
Точно также, греховность человека  объявляется, возникает в условиях
расколотого (отчужденного) человеческого существования. Это отчужденное
существование  возникает и имеет место даже еще до производства, на
подступах к нему. Свидетельством этому выступает наличие частной
собственности, разделенность людей на различные классы, сословия,
огражденные соответствующими морально-правовыми и политическими
перегородками.
 Убрать социально-экономическое отчуждение, равно убрать греховность,
убрать разделенность людей.Опять же, это возможно только и только с
преодолением производства, - этого последнего разделителя людей. Если
его не убрать, - разделение доведет до полнейшего расщепления человека,
вплоть до его вытеснения, уничтожения.
Так что, автор осмысляемого выступления глубоко заблуждается. Причем,
настолько, что даже отстает от тех идей и мыслей,которые уже звучат на
устах мыслителей-просветителей XVIII века.

За сим, самого замечательного каждому из нас вместе с полнотой
человеческого бытия, что достижимо лишь с превозмоганием производящести.
SGAliev