Приветствую, друзья!
И Вас, уважаемый Юникс!
Отвечу Вам, хоть и Вы тоже пользуетесь иссохшей и уже тлеющей
подтиркой, пролежавшей как раз столько, сколько лет тому вы там
где-то стащили провода и еще чегой-то.
Отвечаю, поскольку вижу ваше сообщение на тему впервые.
Ксожаленью, мне пришлось весьма грубым образом отреагировать на
подобное сообщение от уважаемого Валерия, поскольку,правда, очень
достал! К тому же, будучи довольно неглупым человеком, умеющим
мыслить...
Итак,попробую отреагировать на ваши экивоки относительно "всего
колхозного" да вашего вокруг...
12.03.2026 7:42, yuniks
пишет:
sgaliev в письме от 11.03.2026; 15:57 пишет:
s> Только общество с господством подлинно общественной собственности
И на это Вы реагируете:
Общество троечников, в котором стыдно было говорить "Я - мастер", в котором
все должны были шагать строем под треск фанфар.
Не буду распространяться относительно того, как понимать
общественную собственность. В других местах я об этом достаточно
определенно пишу. За мечу лишь, что не марксистская это идея
общественной собственности. Она уже имела место, ею жили весьма
долго и успешно все люди на планете, независимо от рода,расы,
веры. И как только народные массы одерживали верх над
эксплуататорами, они тот час стремились утвердить эту самую
общественную собственность. Беда только в том, что они никогда не
понимали толком, что это, как она должна быть нормально устроена,
хоть и жили ею как бы не десятки тысяч лет без понятия...
Почти все имевшие место представления ОС не поднимались за
пределы распределительского и потребительского понимания ее.
А современные экономисты - видать, по-вашему, "отличники", - уже
дошли до твердого признания,что никакой общественной собственности
не бывает. Есть только собственность, - и не важно как ее
называть, не будем считать что она частная, главное, она есть и
все тут. То есть нагло, паскудно пытаются скрыть, укрыть от взора
людей, что есть собственность, какова она, какой может быть.
Утверждая существование так называемой собственности, они за нее
априори берут лишь собственность частную. Помимо такой
собственности не может быть никакой другой. Разве что - личная.
Самые безмозглые и бессовестные сикофанты, видя, что, как ни
крути, но люди стараются жить общественной собственностью, говорят
о ней, доходят до вашего с Валерием убеждения (точно, той самой
тридцатилетней давности), что "все вокруг колхозное" - это лишь
означает, что оно ничье, потому бери, хватай, поскольку, если
ничье, то, стало быть, мое. Сволочная буржуазная психология, коей
эти говорильщики заражены, а то и просто из низменных
идеологических устремлений, так дела обставляет, вульгаризуя
дела, что общее - значит ничье. И все тут.
Оно, собственно, по меркам буржуазности, так и должно быть. Ведь
что есть общество? Это нечто от публичности, от того, что, вот,
какое-то сборище людей сложилось, и оно (сборище) уже есть
общество. О том, что на самом деле есть общество, по каким законам
существует, функционирует, от чего зависит и проч., - все это их
совершенно не интересует. Общество - это результат публичного
существования человека, людей. Человек и без общества человек, и
не он для общества, а напротив, общество для него. Одним словом,
сугубо мерзкое примитивное понимание сути дела, из которого при
этом делаются столь серьезные выводы, типа общественное - ничье
- стало быть, мое.
Так было в конце восьмидесятых и начале девяностых у нас очень
легко и удобно разворовывать, дербанить, прихватывать, грабить
общенародное достояние. На формирование такой психологии и
поведения было брошено все чубайство. И они, как видите, добились
своего. Вот, прошло уже свыше 30 лет, а вы, вместе с Валерием,
варите старую, уже протухшую воду. Говорю так, что сами
современные буржуазные идеологи отказались от столь примитивного
и гадского понимания вещей, за которые вы с Валерием цепляетесь.
Потому, честно, мне не хочется на всем этом зацикливаться,
поскольку это бездарнавя бессмысленная работа, работа, не дающая
никаких результатов, поскольку есть топтание на том же месте,
уничтожение остатков гнид, как-то да сохранившихся в волосах.
ТО же, что общественная собственность (ОС), как, впрочем, и
частная собственность, лежит в самой основе человеческого
существования, начинается уже с момента, как человек реализует
себя, наделяя себя и вещи свойствами, особляя обособляя,
себялизируя, своя (осваивая, присваивая, отсваивая и проч.) все,
стало быть самоопределяясь и определяя предметы, - до этого никто
не доходит. Само понятие собственности настолько извращено и
примитивизировано, что просто плеваться хочется. И, кстати, это
все делается даже довольноо известными деятелями, особенно в
юристике. Вот же гады, настолько опримитизовались, что и слюн
жалко на них...
Не стану в этой связи задерживаться на ваших экивоках относительно
общества троечников. Скажу лишь, что это троечное общество сложило
такие заделы, такие идеи накрутило, что современному обществу
"отличников" приходится грести и грести и потеряв при этом
совершенно мозги и лицо...
Но, все же, к собственности. Если в русском языке как-то и
сохраняется означенный аспект в самом звучании "собственность", то
на других языках (возможно, кроме германских) он полностью
исчезает. Что говорить, коль скоро уже на другом крупном
славянском языке (украинском) "собственность" звучит как
"властнисть". Кстати, тоже неплохо, но уже на порядок дальше от
сути, что выражено в словах "айгентум" и "собственность".
Короче, можно еще долго продолжать обо всем этом, но я, все же,
ограничусь следующим. Собственничая, человек непременно своит вещи
и себя. Своит - то есть наделяет вещи свойствами, определяясь тем
самым с ними, куда-то их относит, приносит, с чем-то связывает и
т.д. и т.д. Так вот, в целом все эти довольно разнообразные
операции можно подвести под две рубрики: 1) присвоение и 2)
освоение.
Если присвоение непременно ведет к какому-то поверхностному
обхождению с вещами, когда мы присваиваем, притягиваем, наделяем
вещи какими-либо свойствами, не считаясь с их нуждами,
особенностями, навязываем себя им и проч. (Все эти особенности
обхождения, между прочим, уже просматривает Владимир Даль в своем
словаре), то в случае освоения мы никак не обходимся с вещами
таким образом, но пытаемся осмотрительно и проникновенно
обходиться с ними, считаться с ними, вникая в их нужды, суть и
исходя из этого, строить свои взаимоотношения с ними. Так вот,
если в первом случае, - когда мы навязываем, присваиваем, воруем,
присамливаем, приспосабливаем и проч., - мы непременно
утверждаем частную собственность, частностим собственность,
собственность переводим на частный уровень. Во втором же случае мы
реализуем собственность общественно, общественную собственность,
собственность не частностит нас и вещи, а общественно, спользой
для всех людей и вещей обходится с ними.
И, между прочим, сегодня благодаря своим изысканиям, я бы уже
говорил не столько об общественной собственности, а о
собственности мирской, мировой. Ведь человек - далеко не только и
просто общественное сущее. Он, как уже знает Маркс, есть мировое
сущее, мир человека. И именно в качестве мирового сущего сегодня,
когда мир стал предельно тесным, единым, глобализованным, когда
общество уже не может замыкаться пределами одной какой-то страны,
народа, сообщества, когда все очевидней становится значимость и
роль природного начала в человеческой жизни, когда природоподобие
становится во главу угла, правомерно вести речь об обществе как
мире. Стало быть, утверждать мировую собственность,
собственность, которая бы существовала, реализовывалась,
объединяла и двигала людьми не просто в интересах какого-либо
общества, и даже не в интересах всех обществ на Земле, а в
интересах всей планеты, мира...
Так что, Юникс, поскольку, как понимаю, Вы человек еще
сравнительно молодой, - дарю вам эту свою идею:
крутите,раскручивайте. Глядишь, - где и по шнобелю одержите...
Все сказано предельнокуцо и сжато. Я,правда,не намеревалсяя так
заходить. Оно как-то само вышло.
Так вот, последнее о собственности и общественной в том числе.
Она должна быть понята не из потребительских и распределительских
интересов лишь, но прежде всего и главным образом из подлинного
понимания собственности, из ее двоякой природы: осваивающей
(общественной) и присваивающей (частной).
Что она являет в качестве частной, мы видим воочию. Частная
собственность ведет к эпштейнизации и фашизации мира, человека. В
Германии, между прочим, уже существуют бордели, где люди мало
того, что скотоложствуют, но сами ведут себя скотоподобно. Так
шо,Валерий, -сходи туда. Расскажешь нам, каково быть в объятиях
какой другой свинушки, поросушки...
Общественная собственность как результат осваивающего обхождения
человека с собой и вещами, - она почти еще нигде толком и не
утверждалась. Да Были и есть бесконечные потуги человека
реализовываться ею, однако, пока что они тут испытывают неудачи.
И, когда вы там с каким-то злобством, издевкой, граничащей с
нетерпеливым отвращением балабоните о"все вокруг колхозное...", -
это дело весьма ощущается.
А между тем, ведь колхозы, артели, общинное ведение жизни,
хозяйствования, - все это ведь древней весьма многих вещей. Слово
"коммуна", "социале", - это слово ведь очень древнее. Уже у
древних евреев в этом смысле царил известный социализм. Там в
строгом смысле не было частной собственности. Земля могла
принадлежать кому-либо лишь не более 49 лет, потом ее следовало
переопределить. Тоже и с рабством. По прошествии семи лет раб
отпускался на свободу. Да и мир, помощь, взаимовыручка,
взаимоподдержка, - это ведь весьма характерная черта традиционного
человека, не познавшего частную собственность.
В этом смысле весьма интересно наблюдать за тем, как В.К. Арсеньев
описывает характер и привычки своего проводника, удеге, Дерсу
Узала. Он просто не знает, как это брать и хватать, как это
тащить в свою берлогу, как это воровать провода и лампочки, как
это колхозное грабить, как это обобществленное добро называть
награбленным. Только насквозь извращенное дебилизованное сознание
такие ассоциации у себя вызывает. Только так он, вот относится к
вещам а потом - по себе равняет всех...
Но оставим общественную собственность и пойдем за Вами дальше,
дорогой!
Вы, видать, дальше говорите о равенстве в нашем социалистическом
обществе. И, как по мне, неудачно сарказируете.
Только вот аппологеты всего
советского как-то забывают, что все люди были равны, но некоторые были чуточку
равнее.
Ну и так далее.
Что же, могу кое в чем и согласиться с Вами. Но ведь вы тут опять
занимаетесь нарочитым наведением тени на плетень. Полагая, вслед
за всякими мелкотравчатыми буржуями, что все люди подобны
биллиардным шарикам, затем смотрите на заведомо отвергаемую
реальность , и видите, нет шариков. А как хотелось бы! Как один
сволочнейший писатель (как эже я его терпеть не могу), так
страстно искал Шариковых тут. Но не нашел...
Равенство же, которое вытекает из общественной собственности, из
осваивающего мирооотношения не в том, чтобы всех приравнять в
потреблятстве, не в том , чтобы распределять сыры (по лисице, ибо
иначе никак невозможно), а в том, чтобы создать все необходимые
базовые условия для того, чтобы человек (любой, независимо от
расы, веры и проч.) имел равные со всеми возможности для
самореализации, самообразования, для превращения в нормального
человека. Да, по возможности людям предоставляются более менее
нормальные материальные, социальные, духовные условия, блага,
гарантии. Но ведь добиться того,чтобы все имели все, - это самая
дурная и идиотская затея. Вы же сами это знаете, но, вот же,
почему-то, хотите навязать их нашему тому обществу и за то что
нет, что невозможно, попинять ему.
Не в том дело, имею я что то или не имею, больше у меня вещей,
нежели у соседа. А в том, что мы имеем равные возможности для
самоосуществления, никто не обделен счастьем. А по мере
возможности, общество предоставляет эти возможности в растущей
мере.
В том дело, что общество, основанное на общественной
собственности позволяет, имеет все возможности для создания таких
условий,порядков, такого хода дел в жизни, когда бы человек не
расчеловечивался, но раскручивался в человечности, когда бы он жил
и творил в единстве с бытием. Осваивающая общественная
собственность предполагает единение человека и бытия, человека и
человека. Иначе - она не есть общественная собственность.
А то, что Ваша мать ездила, ездила, ну, а вот, моя мать, надо же,
не ездила, не ездила, не гонялась за никакими очередными
потребляшками. Главное - чего ездили?..
Ваша Мать могла, ей были предоставлены все, равные с остальными
возможности утверждаться полнотой человечности (насколько это в
данное время общество может себе позволить), а она вместо того -
ездила и ездила. Спрашиваю снова, чего ради? Неужто есть было
неча? Сомневаюсь! А как книги собирали, библиотеки, которые ни
разу не открывали? КУак хрусталь собирали, как за шмотками
гнались?... Как в туретчину гнались, как, как, как!...
Ну, а я, вот, полный сирота, никогда и никуда не ездивший, живший
в полном обеспечении общества, из ничего, из самых
древесно-ветвистых кущ, вырос в того, в кого вырос! Дай-то Боже,
и каждому другому то, что я прошел и достиг. И, скажу вамм, да
без секрету: ни одно общество никогда бы не могло обеспечить мне
мой путь, нежели общество, коим я жил и которое меня взрастило.
Оно,конечно, возможны бывают случаи и в мире частной собственности
всякие всплески. Но это только случаи. Закона, тенденции, нормы
они не составляют. Таких, как я, выросших из ничтожества в
значимые чтожества, - сколько угодно. Достаточно, между прочим,
даже посмотреть, как наши слепецкие сообщества и формы жизни
расцветали в тех условиях.
Вы вот, все про колхозное, да про "ездила" за колбасными
запахами... А ведь нынче ваша Матушка не ездит. Жрет вместе со
мной и с вами всяку хрень, пакость говно, которое лежит на
современных прилавках, это дерьмо и на нюх даже не примет
какая-либо собчачка или та же танька Пескова, поскольку она в
сотни и сотни раз состоятельней вашей матери. А ежели б Ваша
матушка захотела, да смогла (по состояниюобеспеченности)
поживиться такой же колбаской, как та же собчачка, - не знаю,
каких параходов да поездов ейнужно б было седлать тогда...
Россия входит в первую пятерку стран, где дистанция между
состоятельными и нетаковыми превышает космические размеры. И,
вот, такое - сплошь да рядом. А вы об этом, к чему ведет
господство частной собственности, не говорите, не хотите это
видеть, все тычете,тычете херзнакуда, а под носом, то, что уже
расчеловечены, - этого не замечаете, не хотите видеть. Неужто,
дорогой, не совестно, не стыдноо! А ведь хорошо это, дай-то БОже,
что Вы лично и семья ваша нормально обеспечены материально! А
сколько тех семей, людей, которые...
В нашем бедном и убогом соц. обществе люди по мусорникам не
лазили. И не появлялись мерзопакостные писатели в виде, как его
там, мерзавцаа, которые идиллизируют это самое бомжачество и
мусорокопание.
Вот, подумайте, с чего это вам так хочется поплеваться, побросать
камешки в тот, уже прошедший мир, не видя при сем, кола на котором
сидите, как это возможно, как долго такое смотрение и смакование
оплевывания может продолжаться? Или это своеобразный способ
самозащиты, самооправдания???
Не буду дальше продолжать о маршировка с барабанными и фанфарными
громами. Видимо, в вашей слепецкой школе, поскольку дети
беспомощны, воспитатели специально вас там строили,чтоб легче было
вести и управлять. Я лично, хоть и старше вас намного и довольноо
больше прожил в Советах, никакой такой фанфарности не замечал.
Разве что в "Педагогической поэме" Макаренко читал и в "Тимуре и
его команде". Но ведь там дела так виделись, так принимались, что
дети и мир были счастливы так себя вести. И, вообще-то, это
здорово,когда коллективность, подлинная общественность так звонко
и блистательно себя являет...
Посмотрите, все же, как нынче люди шагают, куда, что из себя дети
являют, что вообще есть современный русский человек (наследник и
преемник всей западной скверны(...
Ладно, давайте, успокоимся. И на самых добрых началах
распростимся!
Всего самого замечательного, да по-больше советского, так
обхаиваемого незаслуженно. К коммунизму ведь - так сложно идти,
Юникс, дорогой! Сколько еще шишек придется понабивать (вот бы
только не на задницу!).
SGAliev