стих дня:

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   От Иоанна святое благовествование 10:10

[10] Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я
пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

Хорошая жизнь

Каждый человек на земле ищет хорошую и осмысленную жизнь. Мы все хотим,
чтобы наша жизнь была наполнена целью и самореализацией. Мы все хотим,
чтобы наша жизнь имела значение. Но часто мы ищем цель и смысл в вещах,
которые не могут нас удовлетворить. Многие люди пытаются найти цель в
славе и восхищении от людей.

Другие пытаются найти удовлетворение в материальных благах. Кто-то
стремится к хорошей жизни, упорно работая и создавая безопасность за
счет богатства.

К сожалению, ни один из этих методов не принесет истинного счастья или
удовлетворения в жизни. Наступит время, когда слава и богатство
померкнут, когда материальные блага потеряют свое очарование и когда мы
перестанем чувствовать себя в безопасности.

Иисус говорит, что так действует враг. Вор пытается отвлечь наше
внимание от того, что действительно важно, увлекая нас земными вещами,
которые, как мы думаем, удовлетворят нас. Но этот путь приводит только к
смерти и разрушению. Иисус говорит, что есть другой способ обрести
по-настоящему хорошую жизнь.

В Евангелии от Иоанна 10 Иисус сравнивает Себя с добрым пастырем,
который заботится и кормит овец на своем пастбище. Иисус говорит, что Он
— дверь, через которую овцы могут войти во двор. Говоря метафорами,
Иисус имеет в виду, что каждый, кто хочет получить истинный доступ к
спасению, должен пройти через Него.

Иисус также говорит, что именно через Него мы обретем истинную жизнь.
Только доверяя Иисусу и следуя за Ним, мы можем испытать жизнь в полной
мере. Полнота и смысл приходят через следование за Иисусом как за своим
Пастырем, а не за окружающим миром.

Подумайте о том, как вы ищете удовлетворения и смысла в своей жизни.
Находите ли вы их в материальных ценностях, отношениях или успехе? Или
вы следуете за Иисусом и доверяете Ему, чтобы Он дал смысл и цель вашей
жизни?

Иисус — Добрый Пастырь, и Он хочет привести вас к полноценной,
изобильной жизни. Поэтому продолжайте доверять Ему и следовать за Ним,
потому что истинная жизнь может быть найдена только в Иисусе.


--
С уважением Сергей
мой адрес:
ingu...@gmail.com

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   Первое послание к Коринфянам 13:4

[4]  Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не
превозносится, не гордится,

Любите, как Он

Часто нам сложно разобраться в отношениях, как в дружеских, так и в
семейных. Но если что-то и может вас разделить по-настоящему, так это
понимание, что такое истинная любовь.

В Первом послании Павла к верующим в греческом Коринфе, он объясняет,
что даже если у вас есть вся вера, все знание, или все богатство мира,
или если вы можете говорить на языках или имеете дар пророчества, то без
любви ничего из этого не имеет значения. Он продолжает:

“Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не
превозносится, не гордится”.
  1 Коринфянам   13 : 4

Скорее всего, вы хотите быть терпеливым человеком. Вы стараетесь быть
добрым. Вы желаете быть довольным и смиренным. Но иногда вы спешите.
Иногда вы раздражаетесь. Иногда вы бываете грубым, эгоистичным,
ревнивым, легкомысленным или гордым.

Иногда трудно быть человеком. Но Бог знает об этом и хочет помочь.

В том же послании Павел продолжает, что любовь не радуется неправде, но
сорадуется истине. Она покрывает, верит, надеется и все переносит. Самое
главное, любовь никогда не перестает.

Но почему иногда кажется, что любовь терпит поражение? В конце концов,
процент разводов высок, разделенные семьи — обычное дело, а падение
этого мира очевидно практически в любой новостной программе или ленте
социальных сетей.

И именно поэтому пришел Иисус! Он принес Себя в жертву за искупление
мира. Истинная любовь — положить душу свою за друзей своих (Иоанна
15:13). Он есть любовь, и Его любовь никогда не перестает.

Итак, теперь, когда искупление начало раскрываться — сначала через
Иисуса, а теперь через Его Дух внутри нас — мы можем любить других,
взирая на Него, опираясь на Него, доверяя Ему, слушая Его и следуя за Ним.

Бог дал нам все необходимое, чтобы мы могли любить других так, как Он
любит нас.

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   Псалтирь 17:3

[3]  Господь — твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, —
скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое.

Бог — наша Скала

В Писании есть сотни различных имен и титулов Бога. А поскольку Псалмы
написаны для разных периодов жизни, существует много разных взглядов на
то, как Бог действует в эти периоды. Псалом 18 написан в то время, когда
автор, царь Давид, был избавлен Богом от своих врагов.

В этом псалме Давид почти сразу называет Бога своей скалой, потому что
Бог был надежным и стабильным. Не было ничего, что могло бы одолеть Бога
или сдвинуть Его с места. Это являлось истиной не только для Давида, но
и для всех, кто полагается на Бога.

Когда мы принадлежим Богу, Он и для нас скала и крепость. Все в мире
постоянно меняется, но мы принадлежим Богу, Который никогда не меняется.
Он — наша защита от того, что может причинить нам вред.

Мы принадлежим Богу, Который может защищать нас на протяжении всей нашей
жизни. Даже если у нас нет физических врагов, мы можем бежать к Богу,
когда жизнь становится трудной. Вот почему, подобно Давиду, нашей
ответной реакцией на это должна быть хвала. Нам нужно помнить, что
сделал Бог, чтобы мы могли славить Его за то, Кем Он является.

Итак, найдите время сегодня, чтобы поблагодарить Бога за то, как Он вел
и защищал вас до сих пор в вашей жизни. И если у вас сейчас трудный
период, бегите к Богу и просите Его о помощи. Он может и хочет защитить
и утешить вас.

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   Послание к Филиппийцам 1:3

[3]  Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас,

Как развивать здоровые взаимоотношения

Представьте себе, что вы сажаете семя. Если вы хотите, чтобы оно стало
цветком, то заботитесь о нем и предоставляете все, что необходимо.

Теперь подумайте о людях, которые с вами в тяжелые времена — о тех, кто
поддерживает вас и с кем вам нравится проводить время. Такие отношения
похожи на семена: мы должны о них заботиться, чтобы они не только
возрастали, но и процветали.

Я всегда благодарю моего Бога, вспоминая о вас.
Филиппийцам 1:3 НРП

В Библии мы узнаём, что Павел основал церковь в Филиппах. Пока он жил с
церковью, люди были щедры и добры к нему, рассказывая вместе с ним о
Евангелии. Но даже после того, как Павел продолжил свой путь,
филиппийская церковь продолжала его поддерживать.

Когда Павла посадили в тюрьму, он написал им письмо. Он мог бы написать
им о своих проблемах, но вместо этого он молился о своих друзьях и
подбадривал их, чтобы они продолжали жить жизнью, славящей Господа,
несмотря на трудности и гонения. Павел осознавал, на какие жертвы они
шли, поэтому благодарил и поддерживал их.

Так же и мы можем укреплять свои отношения с людьми, которые важны для
нас, проявляя признательность и благодарность.

Мы можем помолиться о них, поддержать их добрым словом или послужить им,
несмотря на нашу занятость. Мы можем, отложив дела, внимательно
выслушать их или выразить благодарность за что-то, что иначе осталось бы
незамеченным.

Бог дал нам желание быть во взаимоотношениях с людьми вокруг нас. Это
значит, что так же как у Павла и филиппийцев, у нас есть возможность
поддерживать друг друга и вместе следовать за Господом. Для этого нам
необходимо заботиться о наших отношениях, целенаправленно беречь их и
сохранять их здоровыми. И один из лучших способов это сделать —
остановиться и поблагодарить людей, которые помогают и поддерживают нас.
Давайте сегодня найдем время, чтобы поблагодарить Бога за людей, которые
внесли большой вклад в нашу жизнь, и помолимся за них.

[Сергей Загайдушин]

    стих дня:

   Псалтирь 50:12

[12]  Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

Хотите чистое сердце?

Царь Давид принимал хорошие решения, но также совершал и ужасные
поступки. Во время своего царствования он злоупотребил властью, взяв
жену одного из своих военачальников и устроив его гибель в бою. Для
того, кого считали "мужем по сердцу Божьему", Давид серьезно согрешил.

Во второй книге Царств 12:13 мы видим, как Давид исповедал свой грех
перед Господом, а в Псалме 50 читаем его молитву об обновлении:

"Сотвори во мне чистое сердце, Боже, и обнови во мне правый дух."
Псалом 50:12

Давид пал. Но Бог искупает. Бог восстанавливает. Давид все же столкнулся
с последствиями своих решений, но именно в этом пути Бог встретил его.

Если вы хотите быть обновленными Богом, но верите, что ваше прошлое
слишком разрушительно, вы можете пойти путем, который показал Давид:
исповедаться, покаяться и попросить Бога обновить вас. Можно даже
использовать слова Давида в молитве: сотвори во мне чистое сердце, Боже,
и обнови во мне правый дух.

Когда мы ищем Бога, мы понимаем, что Он уже ищет нас.

Бог верен. Он любит вас. Он может очистить ваше сердце. В Нем вы можете
стать новым творением.

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   Послание к Ефесянам 2:8-9

[8]  Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
[9]  не от дел, чтобы никто не хвалился.

Величайшая история

Случалось ли, что вы делали что-то значительное, но кто-то другой
присвоил похвалу себе? Вы служили за кулисами, или озвучили важную идею,
или создавали что-то прекрасное, но появился кто-то другой и потребовал
полного признания?

Это не совсем то же самое (потому что мы далеко не такие замечательные,
как Он), но мы должны быть осторожны, чтобы не присвоить себе славу Бога.

Апостол Павел в письме из римской тюрьмы сказал:

"Потому что вы спасены по благодати через веру, и это не ваша заслуга –
это дар Божий. Не за дела, чтобы никто не хвалился тем, что он якобы
заслужил спасение".
Ефесянам 2:8-9 НРП

На фундаментальном уровне нас бы просто не было без нашего Творца и
Вседержителя.

Мы не существовали бы без вселенной и тела, в котором мы живем и которые
мы не создали сами. Мы не смогли бы дышать без кислорода, парящего (в
своих четко определенных пределах) прямо над нашей планетой. Мы бы не
думали, не видели, не слышали и не говорили без разума, глаз, ушей и
рта, которыми Он наделил нас.

Но кроме того, что Бог сотворил нас, Он - Единственный, Кто может нас
спасти.

История Бога и наша история такова: Он явил нам Себя, когда мы этого не
заслуживали. Он спас нас, когда мы были потеряны и безнадежны. Мы не в
состоянии спасти себя. Мы не способны быть решением. Мы не способны быть
своими собственными спасителями…

И это хорошая новость!

Бог спас нас по Своей благодати, и это дар. Спасение — это не то, что
можно заслужить, а милость, которая даруется.

Это означает, что мы не можем хвалиться. Мы не можем думать, что мы
лучше других. Мы не можем решать, кто достоин Его любви, а кто нет,
потому что никто из нас ее не заслуживает.

И все же, по Своей великой милости, Бог решил открыть Себя нам в этот
конкретный момент истории, потому что Он любит нас. Он инициировал
спасение, когда мы не могли спасти себя. И Он пригласил нас
присоединиться к Нему в величайшей истории на земле.

Вы с Ним?

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   Книга Судей израилевых 6:12

[12]  И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж
сильный!

Смелость, которая меняет все

На первый взгляд, Гедеон герой маловероятный. Когда мы встречаем его в
главе 6 Книге Судей, он делает то, что и большинство израильтян:
прячется от своих врагов — мадианитян. Когда более сильные племена с
востока вторгались, чтобы украсть их урожай и поработить их, израильтяне
"устраивали себе убежища в горных расщелинах, пещерах и укреплениях",
вместо того чтобы встать и сражаться (Судей 6:2).

Израильтяне воззвали к Богу, прося послать им спасителя, и Бог ответил
на их молитву. Но Гедеон, вероятно, был не тем, кого они ожидали увидеть
в этой роли.

Гедеон ни внешне, ни внутренне не походил на великого воина. Он даже не
звучал как воин. Когда ангел Господень явился ему и произнес слова из
Судей 6:12: "Господь с тобою, муж сильный!", первая реакция Гедеона была
примерно такой: "Кто, я?"

Этот момент стал переломным. Не только для Гедеона, но и для всего
народа Израиля.

Потому что Бог, Который призывает Гедеона, — это тот же Бог, Который
наделяет его всем необходимым.

На протяжении всей шестой главы книги Судей мы видим, как происходит
преображение. Гедеон сомневается, колеблется, даже просит знаков. Но Бог
терпеливо встречает его в страхе и формирует из него лидера, который
спасет Его народ. Бог не ограничен неуверенностью Гедеона — Он призывает
его таким, какой он есть, но не оставляет на месте.

То же самое верно и для нас.

Бог видит нас не только такими, какие мы есть сейчас, но и такими,
какими мы становимся в Нем. Там, где мы видим страх, Он видит смелость.
Там, где мы видим слабость, Он видит потенциал. Там, где мы видим
обычную жизнь, Он видит могучего воина.

Возможно, вы не чувствуете себя сильным или готовым, но если Бог
призывает вас — Он будет с вами. И это меняет всё.

[Сергей Загайдушин]

      стих дня:

   Псалтирь 33:19

[19]  Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет.

Ближе, чем вы думаете

Все может измениться в один неожиданный момент.

Могут разрушиться отношения, может неожиданно прийти конец мечте. Ваше
сердце может разбиться по миллиону разных причин: горе, отвержение,
одиночество, неопределенность, трагедия, предательство.

Когда что-то случается и в мире не остается смысла…

Близок Господь к сокрушенным сердцем и спасает павшего духом.
Псалом 33:19 НРП

Давид, автор 33-го Псалма, проповедовал то, чем жил. Он пережил и
суровые взлёты, и тяжёлые падения, но он осознавал присутствие Бога в
своих обстоятельствах. Он знал, что Бог рядом, и что Он может изменить
любую ситуацию в одно мгновение.

Ваше сердце разбито? Ваш дух сломлен?

Бог рядом.

Он не оставил вас один на один с вашей битвой.

Он видит ваше разбитое сердце.

Он с вами там, где вы находитесь.

Он не забыл вас.

Он не бросил вас.

Это не значит, что вы не столкнетесь с трудностями. Но даже когда в
вашей голове неразбериха, а в сердце сомнения, Бог предлагает вам
близость и мир, который невозможно объяснить.

Благодаря смерти и воскресению Иисуса, у нас теперь есть постоянный
доступ к Божьему присутствию через Его Святого Духа. В Библии есть много
мест, где Святой Дух описывается как Утешитель — готовый утешать,
направлять, советовать и ободрять.

Утешение, которое мы получаем от Бога, – это дар Его Духа, который
всегда с нами. Поэтому, если ваше сердце разбито, а дух подавлен,
знайте, что вы в надёжных руках. Бог рядом, и Он не оставит вас.

Испытания и трудности — это часть жизни, но последнее слово за Богом.

Прямо сейчас найдите несколько минут, чтобы назвать то, что сокрушает
ваш дух. Затем посидите какое-то время в Божьем присутствии. Когда
будете готовы, постарайтесь запомнить сегодняшний стих и размышлять над
ним в течение дня.

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   От Матфея святое благовествование 9:37-38

[37]  Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; [38] 
итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

Срочный призыв

Вы делились когда-нибудь с кем-то радостной вестью об Иисусе?

Когда Иисус учил и подготавливал двенадцать учеников, Он часто
использовал образы и метафоры, которые были частью их культуры, чтобы
объяснить им важные истины. В Матфея 9:37-38 Иисус сравнивает Свои дела,
которые Он совершает, с работой фермера в поле.

Иисус говорит, что люди, не знающие Его, похожи на поле пшеницы, готовое
к жатве. Но для жатвы не хватает работников. Иисус просит молиться,
чтобы Бог выслал больше работников для сбора урожая.

По сути, есть люди, готовые и желающие услышать и откликнуться на
евангельскую весть, надежду, которую Иисус дает каждому человеку. Но
когда Иисус говорит, что работников мало, на самом деле Он имеет в виду,
что людей, делящихся благой вестью с другими, недостаточно.

Нам, христианам, доверен безвозмездный дар вечной жизни, и нам поручено
делиться этим посланием с другими. Однако многие христиане держат свою
веру при себе.

Мы должны смело делиться вестью о кресте с другими людьми, чтобы и они
могли испытать новую жизнь в Иисусе.

Уделите сегодня несколько минут тому, чтобы подумать, какой маленький
шаг вы можете сделать, чтобы начать рассказывать об Иисусе другим людям.
Спросите своих соседей, сотрудников или друзей, каково их духовное
прошлое, чтобы вы могли начать беседы о духовном. Помолитесь, чтобы Бог
дал вам смелости, а затем выходите и начните делиться с другими.

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   От Иоанна святое благовествование 14:6

[6]  Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к
Отцу, как только через Меня.

Возвращение к Богу

В современной культуре принято считать, что все дороги ведут к Богу.
Многие верят, что всевозможные религии и системы верований в конечном
итоге приведут нас к Богу.

Хотя такое верование широко распространено, оно не согласуется с тем,
что Иисус говорит в Иоанна 14:6. Иисус говорит, что Он — единственный
путь к Богу. Никто не может прийти к Отцу, если он не придет через Иисуса.

Иисус также говорит, что Он есть Истина, а это значит, что все остальные
истины должны соответствовать Ему. Он - объективная истина. Другими
словами, Иисус — это эталон, по которому мы можем судить об остальных
заявлениях мира об истине.

Наконец, Иисус говорит, что Он есть Жизнь. Это означает, что только
через Иисуса мы обретаем истинную и вечную жизнь. Истинная жизнь
приходит через следование словам и пути Иисуса для нашей жизни.

Настоящая и наполненная смыслом жизнь начинается с познания Иисуса. Он
Один имеет доступ к полноценной жизни, которую Бог предназначил для нас,
а также к вечной жизни с Ним на небесах.

Потратьте минутку, чтобы поблагодарить Иисуса за то, что Он открыл
истинный путь к жизни и спасению, и за то, что Он сделал возможным
общение с Ним. Продолжайте учиться у Иисуса через Его Слово и делитесь
надеждой на Него с окружающими вас людьми.

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   Послание к Ефесянам 6:11

[11]  Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против
козней диавольских,

Приготовьтесь

Смог бы доктор начать операцию без хирургических инструментов? Смог бы
пожарный проникнуть в горящее здание без защитного костюма? Пошел бы
солдат в сражение безоружным?

За исключением экстремальных ситуаций, конечно же, нет.

На самом деле они не просто годами тренируются, готовясь к таким
случаям, но и учатся защищать себя от опасности. Если они не
подготовлены, то не смогут делать свою работу.

Обращаясь к верующим в Эфесе из римской тюрьмы, апостол Павел написал:

"Наденьте на себя все вооружение, которое вам дал Бог, чтобы вы могли
устоять перед хитростями дьявола" (Ефесянам 6:11).

Мы каждый день сталкиваемся с битвами, которые не можем увидеть в полной
мере. И если мы не подготовимся, то не сможем выполнять свою работу —
любить Бога и ближних.

Оружие Божие на самом деле доступно, но мы должны сделать осознанное
решение облечься в него для битвы.

Когда мы целенаправленно облекаемся в оружие Божье, мы можем быть готовы
к атакам, которые неизбежно случатся на нашем пути.

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   Псалтирь 30:25

[25] Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа!

Сильные в надежде

30-й псалом — это сердечная молитва царя Давида, человека, который на
протяжении своей жизни пережил множество испытаний и вызовов. Это мощное
напоминание о том, что даже в самые мрачные моменты нашей жизни Бог
остается непоколебимым и верным тем, кто ищет Его.

В Псалме 30:22-23 Давид чувствует себя в ловушке. Он вспоминает время,
когда он был в осажденном городе, чувствуя себя отрезанным от взора
Бога, охваченный чувствами отчаяния и одиночества. Но Давид не упускал
из виду Божий характер и верность. Он воззвал к Господу о милости, и Бог
услышал его мольбу и протянул Свою руку.

Вы когда-нибудь чувствовали себя в ловушке?

Этот отрывок напоминает нам о том, что Божья любовь и милость всегда
рядом. Когда мы искренне взываем к Нему, Он слышит наши мольбы и
отвечает с состраданием.

"Мужайтесь и крепитесь все, кто помощи Господней ждут!"
Псалом 30:24 НРП

Этот стих является совместным призывом, приглашением укрепить наши души
в надежде, которая исходит из наших отношений с Богом. Но есть две вещи,
которые мы должны помнить о надежде на Господа.

Во-первых, надежда — это не просто оптимизм. Это глубокое доверие Его
характеру и обетованиям. Это знание того, что Бог — наш вездесущий
Помощник в трудные времена (Псалом 45:2) и что Его любовь к нам
непоколебима и неизменна (Псалом 135:26). Когда мы возлагаем нашу
надежду на Бога, мы подключаемся к источнику силы, который выходит за
пределы наших обстоятельств.

Во-вторых, надежда на Господа не пассивна, а активна. Это дает нам
возможность смело смотреть в лицо проблемы, зная, что мы не одиноки в
своей борьбе. Наша надежда возлагается на Того, Кто слышит наши мольбы и
отвечает любовью и милосердием.

Во времена бедствия, когда мы чувствуем себя отрезанными от взора Бога,
помните чудеса Его любви, проявленные в жизни, смерти и воскресении
Иисуса Христа. В Нем вы найдете окончательное выражение неизменной любви
Бога к нам.

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   Послание Иакова 5:13

[13]  Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет
псалмы.

Всегда обращаться к Богу

На протяжении всей жизни мы будем испытывать как страдания, так и
радости. У нас будут времена великого горя и времена переполняющего
счастья. Иногда это будут отдельные периоды, но иногда эти события
происходят одновременно.

В любом случае Иаков ожидал, чтобы христиане приходили к Богу. Если
кто-то страдал, молитва была призывом к действию. Если кто-то был весел,
люди должны были славить Бога.

Это может показаться очевидным, но когда страдание затмевает наш разум,
мы иногда можем забыть отдавать приоритет молитве. А когда дела идут
хорошо и мы веселы, легко просто наслаждаться счастьем и не думать о
том, чтобы славить Бога за это. Но каждый период жизни — это на самом
деле просто возможность применить на практике то, о чем писал Иаков.…

Когда мы страдаем, давайте молиться. Когда окружающие страдают, давайте
молиться. Когда мы веселы или счастливы, давайте славить Бога. Когда
другие счастливы, давайте славить Бога вместе с ними. В любых
обстоятельствах и ситуациях давайте во всем идти к Богу и во всем
доверять Ему.

Когда мы это делаем, мы устремляем свой взгляд на Иисуса, и Он помогает
нам выстоять в любой ситуации, с которой мы сталкиваемся.

Итак, с чем вы столкнулись прямо сейчас? Найдите минутку, чтобы
помолиться Богу и рассказать Ему обо всем, через что вы проходите. Затем
подумайте о хороших вещах, происходящих в вашей жизни, и скажите Богу:
"Спасибо".

[Сергей Загайдушин]

      стих дня:

   Второе послание к Коринфянам 4:18

[18]  когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое
временно, а невидимое вечно.

Это не все

Мы можем видеть множество вещей: деревья, звезды, горы, океаны, людей,
пингвинов, улыбку нашего лучшего друга, слонов, небоскребы, кофейные
зерна, закаты и тюльпаны, и это лишь некоторые из них.

Все это создал Бог. Он создал мир природы, а также законы, которые им
управляют.

Но есть вещи, которых мы не видим: за дыханием ветра, за глубинами
мироздания, за основами любви. Через Христа было создано все — на небе и
на земле, видимое и невидимое (Колоссянам 1:16).

И хотя наши смертные глаза могут быть не в состоянии видеть ветер,
инфракрасный свет или Дух Божий, мы все равно ощущаем их воздействие.
Потому что существует гораздо больше вещей, чем мы можем увидеть.
Существует большее за пределами этой жизни.

Друзья Павла, коринфяне, испытывали большие трудности. Их гнали и
преследовали из-за того, что они верили в Иисуса — в то, что Он был
долгожданным Мессией. Некоторым даже грозила смерть. Но Павел призывал
их переносить такие временные испытания с надеждой, которая за пределами
этого мира. Он писал:

"Мы смотрим не на видимое, а на невидимое, потому что видимое временно,
а невидимое вечно".
2 Коринфянам 4:18 НРП

Человеческие глаза могут видеть только определенное количество вещей.
Человеческий ум может постигнуть только ограниченную область знаний. Но
мы можем доверить Богу все, что не можем видеть или понимать.

Бог реален. Возможно, сегодня мы не сможем увидеть Его своими
физическими глазами, но мы можем ощутить Его влияние. Иисус принес Себя
в жертву, чтобы вы могли жить, и вас ждет жизнь с избытком — и на земле,
и на небе. Есть нечто большее, чем здесь и сейчас.

Итак, устремите ли вы свой взор на видимое или на невидимое? Будете ли
вы доверять своим пяти чувствам или начнете доверять Ему?

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   Послание к Римлянам 5:1

[1]  Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего
Иисуса Христа,

Оправданы верой

Послание к Римлянам изобилует глубокими богословскими истинами, которые
призваны формировать образ жизни христиан. Павел, написавший письмо к
церкви в Риме, раскрывает детали того, что известно как "евангельская
весть" — весть, которая была передана им.

Одним из центральных компонентов Евангелия является то, что спасение
приходит только через веру. Это означает, что мы спасены силой Божьей
через веру и доверие Иисусу. Каждый христианин приходит к Богу через
веру, а не через добрые дела или попытки заслужить спасение.

Павел говорит, что мы имеем мир с Богом через нашу веру в Иисуса. До
этого нас считали нечестивыми и неправедными, потому что мы жили своей
жизнью, занимаясь своими делами. Это привело к разделению с Богом.

Однако верой в Иисуса мы оправдываемся перед Ним. Это означает, что
благодаря праведной жизни Иисуса мы оправданы перед Ним. Несмотря на то,
что мы все еще совершаем ошибки, мы остаемся невиновными перед Богом
благодаря Иисусу.

Благодаря оправданию мы становимся детьми Божьими. Мы можем иметь
отношения с Богом благодаря нашему статусу во Христе. У нас есть доступ
к Самому Богу, зная, что Он преображает нас через наши отношения с Ним.

Это означает, что никто из нас не может похвастаться тем, что мы дети
Божьи. Мы все получаем благодать через веру. Итак, прямо сейчас найдите
несколько минут, чтобы поблагодарить Бога за невероятный дар спасения,
который Он предлагает вам. Затем подумайте о том, что значит быть
принятым в Его семью.

[Сергей Загайдушин]

      стих дня:

   Книга пророка Иеремии 29:11

[11] Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь,
намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду.

Лучшие планы

Иеремия 29:11— знаменитый отрывок, который часто пишут на обложках
блокнотов, кофейных чашках и футболках.

"Ведь Я знаю Мои намерения о вас, – возвещает Господь, – намерения
принести вам благополучие, а не беду, даровать вам будущее и надежду".
Иеремия 29:11 НРП

И у Бога есть план для вас.

Бог хочет благословить вас.

Бог хочет дать вам надежду и будущее.

Но мы также должны быть внимательны к первоначальному контексту.

В этом случае Бог говорил через пророка Иеремию к народу Иудеи, народу,
находящемуся в Вавилонском плену 70 лет.

Народ Иудеи был изгнан в чужую землю из-за ненасытного отношения ко
греху. Фактически, на протяжении 23 лет Иеремия предупреждал их
перестать восставать против Бога или приготовиться к последствиям.

Бог терпелив, но Он так же справедлив.

Другими словами, иудеи были отправлены на перерыв. И, как вы видите из
предыдущих глав, Бог возбудил дело против Своего любимого народа.

Они эксплуатировали пришельцев, сирот и вдов. Они ущемляли права бедных.
Они отказывались отстаивать истину или подчиняться Божьему закону. Они
убивали невинных и прелюбодействовали. Они радовались, совершая зло, и
ими руководила жадность. Они даже строили языческие жертвенники, принося
на них в жертву своих сыновей и дочерей. Это было темное время. Но
все-же каким-то образом Божья милость всегда достигает до самых темных
мест на земле.

Вот почему несколькими стихами далее Бог говорит им, что они могут
взыскать Его и найти, и Он возвратит их из плена (Иеремия 29:13-14).

Вот почему Он ободрял их, находящихся в плену, строить дома, садить
поля, жениться и выходить замуж, рождать детей и заботиться о мире и
процветании их временного дома (Иеремия 29:5-7).

Он хотел, чтобы они знали: Он не забыл о них. Он все так же хочет им
добра. У Него есть план для их восстановления.

Бог серьезно относится ко греху, но так же сильно Он желает искупления.

Хотя Иеремии 29:11 относилось к определенному народу и времени, Божье
отношение к восстановлению сломленных людей неподвластно времени.

Даже если кажется, что мы застряли в процессе, у Бога по-прежнему есть план.

Мы можем доверять Богу, Чьей целью всегда является искупление.

[Сергей Загайдушин]

стих дня:

   Псалтирь 138:23

[23]  Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай
помышления мои;

Честная молитва

Честны ли вы перед Богом, когда молитесь? Многим людям трудно быть
полностью честными с Ним. Вместо этого они выбирают, о чем молиться. Они
скрывают одни грехи и исповедуются в других, не столь смущающих.

Но Писание говорит, что нам не нужно очищать свою жизнь перед тем, как
прийти к Богу. Бог — это Тот, Кто создал нас, и Он знает о нас все. Так
что нет ничего, что мы могли бы скрыть от Него. Он уже знает самые
сокровенные наши мысли и желания.

Автор 138-го Псалма молится, чтобы Бог исследовал его сердце и разум и
открыл все то, о чем он может не подозревать, что скрывается под
поверхностью. Это молитва, которой мы все призваны молиться.

Мы не можем исцелиться от того, что пытаемся скрыть. Чтобы испытать
благодать и милость Божию, мы должны принести все Ему. Исследуя нас и
приводя что-то на память, Он приглашает смиренно исповедоваться в этом Ему.

Эта молитва в Псалме 138 является открытым и искренним призывом к Богу
продолжать очищать и освящать наши сердца. Бог может справиться с самыми
большими трудностями, и Его не удивляет то, что происходит в наших мыслях.
Честность перед Богом — это единственный способ стать теми, кем Он хочет
нас видеть. Мы не можем расти в нашей духовной жизни, имея секреты или
пряча свои мысли от Бога.

Поэтому найдите сегодня минутку, чтобы сделать Псалом 138 своей
молитвой. Попросите Бога исследовать ваше сердце и посмотреть, не
скрывается ли там что-то, о чем вы не подозреваете. Если Он что-то
найдёт, принесите это к Нему и попросите прощения. Попросите силы Его
Духа вести и направлять вас в это время.

Бог верен и милостив, чтобы продолжать любить нас, несмотря на наши
недостатки. Он будет с вами и приведет вас в вечную жизнь с Ним.

[sgaliev]

Приветствую, друзья!
Вот, как-то захотелось про молитвы поговорить.
А причиной тому послужил недавний разговор с иеговистами, коих встретил
на улице.
Многое прокалякалши, долго они меня пытались учить, а я, в свою очередь,
их, в итоге разошлись известными корабликами в море (безбухла)...
Но по ходу калячек они настоятельно мне рекомендовали молиться, да
обязательно с утреца пораньше. На это я даже машинально отпарировал, что
молиться нет зачем, ибо чего молиться, чего просить умолять у
всевышнего, коль скоро он сам, даже лучше меня, знает, что мне нужно, в
чем нуждаюсь, где ошибаюсь, гллавное - где и как меня исправить,
поддержать и проч.
Сказанул сие, - разошлись! Но, вот же, как-то засел этот момент во мне,
и поневоле, я  несколько призадумался, шо это такое, молитва, а тому ли
я дала...
Усомнившись в верности своей отповеди поначалу, я, все же, решил, что
верно своим собеседницам ответил. И далее. пришла мысля, что молитва
почти, ну совсем почти  не об том, чтобы просить Всевышнего о том да о
сем, как например, нам Загайдушин предлагает молитву дурака Давида:

[23]  Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай
помышления мои;

Господь, несомненно,  знает и знал сердце и помышления и натуру сего
хитреца-пройдохи. Но, Бог ты мой, сколько он подобных приведенной молитв
накрутил, надумал. И, надо думать, не столько Богу адресованы, сколько
себе самому. Действительно, чего , спрашивается, испытывать Богу его,
коль скоро, повторяю, всевышний и всесильный Господь без этого испытания
все знает. Этого не может быть, чтобы Всевышний не ведал чад своих.
Это мерзавепц Каин мог ляпнуть, что "не сторож брату своему". С таким же
основанием сей говнюк мог бы пиз....нуть, что не сторож самому себе.
И, вот, видимо, молитва, пусть и в иносказательной форме, но прежде
всего и главным образом нацелена, выходит, на самого молящегося: чтоб он
сам сепя исправил, прислушался к себе, понял себя, испытал себя и проч.
Вот, в таком смысле она, действительно имеет смысл, значимость
 Так в самой главной и первой молитве (забыл, как называется), согласно
Иисусу, где христиане просят  Господа о  хлебе насущном, о спасении,
сохранении  себя, об избавлении от лукавого о наведении на пути истинные
и т.д., речь,  опять же, не о просьбах в подлинном смысле, поскольку,
повторюсь, БОг и без того знает что и сколько кому нужно. Вон, скажем,
"птички небесные", цветы луговые, леса, дерева, - разве они молятся
Богу, чтоб он подал им то да се? Нет! Он и без того одевает,
кормит,поит, хранит все свое, сотворенное, порожденное...
Тогда, выходит, в означенной молитве мы просим не столько Господа,
сколько самих себя в том, чтобы мы нацелили себя, добивались, достигали
означенные в молитве предметы, чтобы не теряли их из виду и , вот, в
таком духе.
Особенно все сказанное касается современных людей, настоящих верующих,
подлинных христиан. Это в глубокой древности, когда человек в
сознательном смысле и в смысвле своих способностей добывать хлеб
насущный был весьма слабоват, был вынужден прибегать вместо науки и
искусства к магиям, колдовству, чародейству, врачеванию, - вот, тогда
молитва выполняла своеобразную магическую работу. В этих, глубоко
древних условиях, когда помимо магии, мало чем человек располагал в
плане производительных сил, он был вынужден молиться по ходу совершения
соответствующего магического обряда. Без молитвы, заклинания,, уговоров,
сверхъестественные силы, дремлющие в соответствующих вещах, не  работали
бы, не приносили ожидаемый и просимыый (молитвами) , эффекты, результаты.
А нынче, когда человек по своим созидательным (особенно разрушительным)
способностям стал богоравным, - какая молитва ему нужна для достижения
заветных целей. Это, разве что, русские попы, по старинке заняты своими
херотенями, освящая и моля  нормального пути, космические корабли,
ядреные ракеты на исполнение того-то и того-то. Это нынче  наши попы
провожают и встречают кораблики, на войне, в окопах сидять и проч., и
проч. Надо же как-либо доказывать и показывать свою значимость и уместность.
Вот, был вчера в храме. Идет служба. Как понимаю в записи хор поет,
колокола грохають. И, знаете ли, храм совершенно пуст. Кроме служек,
которые все за денежку продают, метут, и попа, который что-то да делает,
ходит, в частности с кадилом по храму, освящая то да с е, - повторяю, ни
одной души нет!
Но, вот же, как же  замечательно там устроена система
купи-продайничества, между прочим!..  Хорошо храмы зарабатывают! Даже на
дележку с сирыми и убогими хватает. Вон, иной раз, наша восовская
организация от сего храма "гуманитарку" своеобразную получает даже!
Но я не об этом. а о том, что надо закончить начатую мыслю относительно
молитвы. Так вот, как по мне, молитва, как ни крути, нужна, нужно
молиться, коль скоро человек верующий. И не столько молиться в плане
прошения,, воздействия на Божество дабы он подал свыше, исполнил
желаемое,, сколько для самодисциплины, для поддержания в себее
(верующем) религиозного начала, веры его в то, во что верит, чем живет.
Во всяком ином плане молитва уже как бы изжила себя, к тому же, весьма
давно. И изжитость ее, между прочим, подтверждается уже тем, что, как
правило, сколько б истые верующие ни молились, ни бились лбом  в
поклонах, -  просьбы их как-то удовлетворяются весьма не особо!..
Иной раз ведь дела могут дойти и до того, что Всевышний  носа воротит от
молящегося, а он - все стучит, и стучит (дятел) лбом своим об пол.

Это  один молодой человек решил, что с завтрашнего дня будет добиваться
благоволения свыше,, чтоб на него снисходила благодать, милость
господня,  чтоб, в конце концов, стать  настоящим христианином,
образцовым верующим, пребывающим вблизи БОга и проч.
Решил парень, - и начал! А что начал? Что нужно делать, дабы исполнились
его стремления-цели? Да! Нужно  неуклонно и исправно соблюдать ритуалы,
обряды, ходить регулярно на службу, исполнять все требования, заветы,
заповеди... И не формально блюсти ритуалы  с обрядами, а по-настоящему!
И, вот, день соблюдал, второй. Больше. Неделя прошла в столь серьезных
рвениях и усердиях. Нет, уже месяцц скоро будет, как он усердствует
истово в своих стараниях. Однако, что видит? А то, что никаких сдвигов в
нем по части приближения к Господу и снисхождения на него  милости
господней не наблюдается.
Ну, решает, видать, мало я  и не так усердно  тружусь, служу! Надо еще
серьезней и пуще служить. Решил- - и продолжил.
Но что же? да то самое! два месяца, третий пошел! Бедняга от усердия и
рвения весь усох, исхудал, лица на нем не осталось. Встречные знакомые
даже узнавать перестали.
И тут он, не стерпев, снова обратился ко всевышнему с мольбой в
удивлении с непониманием граничащим.
Господи, господи! Ну почему Ты меня не узришь, почему не  обратишь на
меня внимание свое?! Вот, я денно и нощно молюсь, пощусь, соблюдаю все
обряды, требы! В этом рвении уже аж до ручки дошел. А, вот, другие, - 
они же ну, совсем не так себя ведут! Тем не менее, преуспевают-таки,
пользуются твоей милостью, Ну почему, почему, господи  не видишь меня,
не отзовешься...
Вот, так парень долго молился,просил,стенал... довольно долго, - аж до
иступления дошел. Но!.. Вдруг,  раздался громоподобный     глас, который
как бы звучит со всех сторон и ему лишь одному слышен: - Ну, не люблюя
тебя, не люблю! понял!
Так шо, и такое может случиться сегодня с нашими взаимоотношениями с
Богом нашим. Он ведь нынче не  в ипостаси Бога-матери, но Бога-отца. А
отеческая любовь, в отличие от материнской, надо сказать, весьма
избирательна!
Вот, кажись, и все сказал! Расходимся по одиночке- если шо, -  мы
геологи, как бы говаривал Никитка Михалков, предки которого были
постельничими царя Мишки!
Вот Б..., нашел чем козырять, мать его!

Самое замечательное всем нам, а с молитвами - тоже замечательность! Не
забудем при этом, единственное и самое большое божество для
человека,стало быть, каждого из нас, - другой человек! И не столько
ближний, сколько дальний!
SGAliev

[константиновна]

Здравствуйте, sgaliev.

Вы писали 9 ноября 2025 г., 15:02:26:


ШАМИЛЬ, НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО ЧТО-ТО ПРОСИТЬ У БОГА, МОЖНО ПРОСТО ПОПРОСИТЬ
ЕГО ДАТЬ ТЕБЕ СИЛ ВЫДЕРЖАТЬ ЗАБОТЫ СЕГОБДНЯШНЕЕГО ДНЯ, ВЫНЕСТИ
ТРУДНОСТИ. А В КОНЦЕ ДНЯ НУЖНО ПОБЛАГОДАРИТЬ БОГА ЗА ТО, ЧТО ВСЕ
ПРОШЛО БЛАГОПОЛУЧНО, ЧТО ДЕНЬ ПРОЖИТ.И ПОБЛАГОДАРИТЬ ТРИ РАЗА..

--
С уважением,
константиновна mailto:sprinc...@yandex.ru

[Людмила Лункина]

Добрый вечер, Шамиль. Ты спрашиваешь о молитве нас, слепеньких полуатеистов! Да ещё с усмешечкой и с ёрничанием! И хочешь получить достоверные сведения о предмете! Да, пришли тебе студент курсовую в подобном стиле, ты его отправил бы куда? Вообще-то, знания добываются из чисто проведённых экспириментов и авторитетных источников. Тогда это будут знания, а не стёб и сотряс воздуха. И кстати, копаться в этих источниках - очень интересное занятие. Например для начала:

КАК НАУЧИТЬСЯ ПРАВИЛЬНОЙ МОЛИТВЕ: СОВЕТЫ СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ (БРЯНЧАНИНОВА)
Статья
Святитель Игнатий
Святитель Игнатий
Жизнь христианина немыслима без молитвы. К молитве обращаемся мы в самых разных обстоятельствах жизни – и в скорбных, и в радостных. Само возрастание христианина
в духовной жизни предполагает возрастание и укрепление его именно в молитве. Что же такое молитва? Какой она должна быть? Как научиться молиться правильно?
Разобраться в этом нам поможет святитель Игнатий (Брянчанинов), чья жизнь прошла в непрестанной молитве и чьи творения напитаны святоотеческим опытом молитвенного
делания.

Согласно творениям святителя, молитва есть «возношение прошений наших к Богу», «величайшая добродетель, средство соединения человека с Богом», «причащение
жизни», «дверь ко всем духовным дарам», «высшее упражнение для ума», «глава, источник, мать всех добродетелей»; она «пища», «книга», «наука», «жизнь» всех
христиан, а в особенности святых пустынножителей.

В чем состоит необходимость молитвы? В том, что мы отпали от Бога, потеряли блаженство, вечную радость, но стремимся обрести утерянное и потому молимся.
Таким образом, молитва есть «обращение падшего и кающегося человека к Богу. Молитва – плач падшего и кающегося человека пред Богом. Молитва – излияние
сердечных желаний, прошений, воздыханий падшего, убитого грехом человека пред Богом»
[1].
И сама молитва в некоторой степени уже есть возвращение утерянного, так как наше блаженство – в потерянном богообщении; в молитве мы и обретаем его вновь,
поскольку в молитве мы восходим к общению с Богом. «Нам необходима молитва: она усвояет человека Богу. Без нее человек чужд Бога, а чем более упражняется
в молитве, тем более приближается к Богу»
[2].
Это тот принцип духовной жизни, на который указывал еще преподобный Иоанн Лествичник: «Долго пребывая в молитве и не видя плода, не говори: я ничего не
приобрел. Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего – прилепляться ко Господу и пребывать непрестанно в соединении
с Ним»
[3].

Стоит вспомнить, что в грехопадении человек наследовал не только телесную, но и духовную смерть, поскольку лишился причастия Духу Святому. В беспечности
мы теряем и возродившую нас благодать крещения. Но в молитве мы вновь возрождаемся чрез приобщение нашей души Духу Божию. «Что воздух для жизни тела, то
Дух Святый для жизни души. Душа посредством молитвы дышит этим святым таинственным воздухом». И молитва «от соединения духа человеческого с Духом Господа»
рождает духовные добродетели, «она заимствует добродетели из источника благ – Бога, усвояет их тому человеку, который молитвою старается пребывать в общении
с Богом»
[4].

Касательно совершения молитвы святитель Игнатий указывал на два основных момента: правильность и постоянство.

Чтобы достичь в молитве успеха, необходимо совершать ее правильно, тогда она приведет нас к искомой цели – богообщению. Правильной молитве учат те, кто
уже совершал ее правильно, кто и достиг богообщения – святые отцы, и значит, необходимо знакомиться с их сочинениями. Но важно обратить внимание на то,
что «истинной молитвы истинный Учитель – один Бог, святые учители – человеки – дают только начальные понятия о молитве, указывают то правильное настроение,
при котором может быть сообщено благодатное учение о молитве доставлением вышеестественных, духовных помышлений и ощущений. Эти помышления и ощущения исходят
из Святаго Духа, сообщаются Святым Духом»
[5].
Отсюда правильной молитве можно научиться только опытно, в личном молитвенном обращении к Богу. Молитве нельзя обучиться с чужих слов, лишь Господь подает
нам правильную молитву, когда мы стараемся обрести ее и постоянно пребывать в ней.

Впрочем, святитель Игнатий, сам опытно прошедший все ступени молитвенного делания, подсказывает, какой же должна быть правильная молитва, а точнее, каков
должен быть внутренний настрой молящегося человека.

Мы все, конечно же, знаем, что молитва вдохновляется нашей личной, искренней верой в Бога, доверием Его Промыслу и заботе о нас. Святитель Игнатий это
подтверждает: «Вера – основание молитвы. Кто уверует в Бога, как должно веровать, тот непременно обратится к Богу молитвою и не отступит от молитвы, доколе
не получит обетований Божиих, доколе не усвоится Богу, не соединится с Богом»
[6].
Молитва окрыляется верою, чтобы вознестись к самому престолу Божию, и вера – душа молитвы. Вера заставляет ум и сердце стремиться к Богу непрестанно, именно
вера вводит в душу убеждение, что мы находимся под постоянным взором Бога, а это убеждение учит непрестанно ходить пред Богом с благоговением, пребывая
в Его священном страхе (то есть страхе согрешить даже в мысли, чрез что лишиться богообщения).

При этом мало кто знает, что вера – естественное свойство души, насажденное в нас Богом, и потому она возгорается или потухает нередко от действия нашей
собственной воли. От чего же зависит сила веры? По мысли святителя, она зависит от степени отвержения нами греха, и где живая вера в Бога, там и живая
молитва Богу; лишь силою живой веры объемлется неограниченная сила Божия; молитва такого человека возводит его тварный дух к единению с нетварным Духом
Божиим
[7].

В молитве мы подчиняем себя воле Божией, испрашиваем волю Божию и для этого отвергаем в себе то, что противится Божией воле. И значит, в молитве важно
являть самоотвержение. «Плотские чувства, – пишет святитель, – истекающие из плотского родства, препятствуют усвоению чувств духовных и самой деятельности
по закону духовному, требующему распятия для плотского мудрования. Духовного преуспеяния тебе надо искать в отсечении своей воли. Это дело умерщвляет страсти
и изводит, как из ада, из плотского мудрования. В отсекающем свою волю действие молитвы является само собою при упражнении во внимательной молитве с заключением
ума в слова молитвы. Если предварительно не очистится человек отсечением воли, то истинного молитвенного действия в нем никогда не откроется. Когда же
откроется молитвенное действие, тогда сделается ясным, что оно – не что иное, как полное отвержение своей воли ради воли Божией»
[8].

А теперь обратим внимание на то, что упускается из вида очень многими. Часто нам хочется, чтобы посредством молитвы мы достигли самоусовершенствования,
духовной силы и, может быть, даже особых благодатных даров. Однако подобное настроение предполагает определенную корысть, за которой может последовать
обманчивое впечатление о достигнутом, то есть прелесть. Святитель Игнатий предостерегал: «Не ищи преждевременно высоких духовных состояний и молитвенных
восторгов»
[9].
«Не ищи в молитве наслаждений: они отнюдь не свойственны грешнику. Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение. Ищи, чтоб ожило твое мертвое,
окаменевшее сердце, чтоб оно раскрылось для ощущения греховности своей, своего падения, своего ничтожества, чтоб оно увидело их, созналось в них с самоотвержением»
[10].

Конечно, молитва возводит к духовному совершенству и приобщает к благодатной силе Божией, но это не должно рассматриваться как особая цель, а подается
лишь как следствие единения с Богом. Иначе в душе затаится корысть, попытка удовлетворить желание своего отдельного «я», отдельного именно от Бога. С учением
святителя Игнатия в данном случае сходна мысль преподобного Никодима Святогорца: для нас истинная и правильная духовная жизнь состоит в том, чтобы все
делать лишь для одного благоугождения Богу и именно потому, что так хочет Он Сам
[11].
Иными словами, мы потому и приступаем к молитвенному деланию, что так угодно Богу, что мы удалились от Него, а в Нем вся наша жизнь, все наше благо, и
потому нам необходимо непрестанно возносить к Нему ум и сердце.

По мысли святителя Игнатия, мы должны быть бескорыстны даже в отношении стяжания благодати Духа Святого. «Многие, получив благодать, пришли в небрежение,
высокоумие и самонадеянность; данная им благодать послужила, по причине их неразумия, только к большему осуждению их»
[12].
Не следует намеренно ожидать пришествия благодати, поскольку в этом заключается мнение, будто бы мы уже достойны благодати. «Божие приходит само по себе
– в то время, когда мы не ожидаем его и не надеемся получить его. Но чтоб последовало к нам благоволение Божие, нужно предочищение себя покаянием. В покаянии
совмещаются все заповеди Божии. Покаянием вводится христианин сперва в страх Божий, потом в Божественную любовь»
[13].
«Займемся молитвою Иисусовою бескорыстно, – призывает святитель Игнатий, – с простотою и прямотою намерения, с целью покаяния, с верою в Бога, с совершенною
преданностью воле Божией, с упованием на премудрость, благость, всемогущество этой святой воли»
[14].

Итак, именно покаяние – вот тот дух, который должен наполнять нашу молитву. «Истинная молитва есть голос истинного покаяния. Когда молитва не одушевлена
покаянием, тогда она не исполняет своего назначения, тогда не благоволит о ней Бог»
[15].
Первое, на что обращает внимание святитель Игнатий касательно покаяния, есть зрение греха своего. Не видя своих недостатков, мы и не сможем от них избавиться,
мы не почувствуем, что нам вообще нужно в молитве пред Господом. «Чем более человек вглядывается в грех свой, чем более вдается в плач о себе, тем он приятнее,
доступнее для Духа Святаго, Который, как врач, приступает только к сознающим себя больными; напротив того, отвращается от богатящихся суетным своим самомнением»
[16].
Ищущий открыть свою греховность повергает себя в сокрушении сердца пред Богом, в нем не возникнет и тени мнения о самом себе. Он чужд всякой фальши, неестественности,
самообмана. Видение своих немощей и ничтожества побуждает устремляться чистой молитвой к Богу. «Вся надежда такой души сосредоточена в Боге, и потому нет
для нее причин к развлечению при молитве; она молится, совокупляя во едино свои силы и устремляясь к Богу всем существом своим; она по возможности часто
прибегает к молитве, она молится непрестанно»
[17].
«Внимательною молитвою взыщем обратить взоры ума на самих себя, чтоб открыть в себе нашу греховность. Когда откроем ее, встанем мысленно пред Господом
нашим Иисусом Христом в лике прокаженных, слепых, глухих, хромых, расслабленных, беснующихся; начнем пред Ним из нищеты духа нашего, из сердца, сокрушенного
болезнью о греховности нашей, плачевный молитвенный вопль»
[18].
И поэтому второе, о чем учит святитель касательно покаяния, есть рождаемый из зрения греха своего плач сердца, плач духа человеческого о самом себе, о
своей удаленности от Бога. «Кто соединяет с молитвою плач, тот подвизается по указанию Самого Бога, подвизается правильно, законно. В свое время он пожнет
обильный плод: радость достоверного спасения. Кто устранил из молитвы плач, тот трудится в противность установлению Божию, тот не пожнет никаких плодов.
Мало этого, пожнет терние самомнения, самообольщения, погибели»
[19].
При этом важно знать, что плач вовсе не обязательно означает слезы – сама по себе слезливость не есть добродетель, скорее наоборот, она есть малодушие.
Под плачем святитель Игнатий понимает особый вид смирения, заключающийся в сердечном чувстве покаяния, в скорби сердца о нашем падении, в глубокой печали
о греховности и немощи человека
[20].

Истинная молитва не совместима с артистичностью. Она не должна произноситься, словно напоказ, подчеркнуто красноречиво, с разгорячением, в эмоциональном
возбуждении. От этого оживает свое «я», в душу входит высокомудрие. Молитва должна проникнуться простотой, безыскусственностью, тогда лишь она способна
объять всю душу, тогда лишь мы ощущаем себя созданием, предстоящим Всесильному и Всеблагому Богу. «Риза души твоей должна сиять белезною простоты. Ничего
не должно быть тут сложного! Не должны примешиваться лукавые помыслы и ощущения тщеславия, лицемерства, притворства, человекоугодия, высокоумия, сладострастия
– этих темных и зловонных пятен, которыми бывает испещрена душевная одежда молящихся фарисеев»
[21].
Простота чужда всякой неискренности, фальши, неестественности, искусственности, она не нуждается в личине. Душа, исполненная простоты, ни с кем себя не
сравнивает, всех видит лучше себя, она не мнит о себе, но поставляет себя пред Богом такой, какой является на самом деле, потому что всецело предает себя
Богу. Таков должен быть дух настоящей молитвы.

В этой связи святитель Игнатий не советует сочинять своих многоглаголивых и красноречивых молитв, так как сочинитель увлекается изяществом собственных
выражений, услаждение витийством своего падшего разума сочтет за утешение совести или даже за действие благодати, через что утратит истинную молитву при
самом произнесении слов молитвы. Для Господа приятнее младенческое лепетание души, умалившейся от зрения множества немощей своих. «Приноси Господу в молитвах
твоих младенческое лепетание, простую младенческую мысль – не красноречие, не разум. Если не обратитесь – как бы из язычества и магометанства, из вашей
сложности и двуличности – и не будете, сказал Господь, как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18: 3)»
[22].
Пред Богом должно открыть себя полностью, открыть пред Ним все тайники сердца, и молитва наша к Нему должна быть чистым и искренним вздохом души. «Если
ты стяжал село покаяния, вдайся в младенческий плач пред Богом. Не проси, если можешь не просить ничего у Бога; отдайся с самоотвержением в Его волю. Пойми,
ощути, что ты создание, а Бог Создатель. Отдайся же безотчетливо в волю Создателя, принеси Ему один младенческий плач, принеси Ему молчащее сердце, готовое
последовать Его воле и напечатлеваться Его волею»
[23].

Что же касается самого способа правильного совершения молитвы, то святитель Игнатий видел его в том, чтобы заключать ум в слова молитвы, чтобы в словах
молитвы было сосредоточено все внимание души. «Душа молитвы – внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания – мертва. Без внимания произносимая
молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божие всуе»
[24].
При внимании ума душа проникается молитвой, молитва становится неотъемлемой собственностью молящегося. При этом должны отвергаться все помыслы, мечтания,
размышления, в особенности же возникающие образы. Ум должно хранить безмечтанным, безобразным, чтобы он был способен взойти в невещественную страну Духа
Святого. Во внимательной молитве выражается самоотвержение души, которая ищет не услаждения себя возникаемыми образами и приносимыми ей со стороны падших
духов помыслами, но верности Богу.

При внимании ума молитве начинает внимать ей и сердце, сердце проникается духом молитвы, духом покаяния, умиления, блаженной печали о грехах. Дозволенные
сердцу в молитве чувства есть чувства священного страха и благоговения пред Богом, сознание присутствия Божия и своего глубочайшего пред Ним недостоинства.
В сердце не должно быть никаких восторгов, никакого разгорячения и эмоционального возбуждения, оно должно исполниться в молитве тишины, мира, покоя в Боге.
И ко всему этому возводит душу именно внимание ума словам молитвы. «Внимательная молитва, чуждая рассеянности и мечтательности, есть видение невидимого
Бога, влекущего к себе зрение ума и желание сердца. Тогда ум зрит безвидно и вполне удовлетворяет себя невидением, превысшим всякого видения. Причина этого
блаженного невидения есть бесконечная тонкость и непостижимость Предмета, к которому направлено зрение. Невидимое Солнце правды – Бог испущает и лучи невидимые,
но познаваемые явственным ощущением души: они исполняют сердце чудным спокойствием, верою, мужеством, кротостию, милосердием, любовью к ближним и Богу.
По этим действиям, зримым во внутренней сердечной клети, человек признает несомненно, что молитва его принята Богом, начинает веровать живою верою и твердо
уповать на Любящего и Любимого. Вот начало оживления души для Бога и блаженной вечности»
[25].

И когда молитве приобщится наша личная жизнь, тогда она, молитва, становится зеркалом нашего духовного преуспеяния. По состоянию своей молитвы мы сможем
судить о силе нашей любви к Богу, о глубине нашего покаяния и о том, насколько мы находимся в плену у земных пристрастий. Ведь насколько человек желает
вечного спасения, настолько он и уделяет внимания молитве Богу, а кто с головой погружен в земное, тому молиться все время некогда.

Научившись молиться правильно, мы должны молиться постоянно, «молитва всегда нужна и полезна для человека: она содержит его в общении с Богом и под покровом
Бога»
[26].
О необходимости молитвы именно непрестанной учат фактически все святые отцы. А некоторые советуют совершать молитву так же часто, как дышим. Поскольку
мы слишком легко склоняемся ко всякому злу, открыты соблазнам окружающего мира и влиянию падших ангелов, нам необходимы постоянное общение с Богом, Его
покров и помощь, и потому молитва наша должна быть постоянной.

Для того чтобы привыкнуть к молитве как можно более частой, существуют молитвенные правила. «Душа, начинающая путь Божий, погружена в глубокое неведение
всего Божественного и духовного, хотя б она была и богата мудростью мира сего. По причине этого неведения она не знает, как и сколько должно ей молиться.
Для вспомоществования младенчествующей душе святая Церковь установила молитвенные правила. Молитвенное правило есть собрание нескольких молитв, сочиненных
боговдохновенными святыми отцами, приспособленное к известному обстоя­тельству и времени. Цель правила – доставить душе недостающее ей количество молитвенных
мыслей и чувств, притом мыслей и чувств правильных, святых, точно – богоугодных. Такими мыслями и чувствованиями наполнены благодатные молитвы святых отцов»
[27].
В правило входят ежедневные утренние и вечерние молитвы, каноны, акафисты, причем святитель Игнатий указывал на акафист Иисусу Сладчайшему как на превосходное
приготовление к занятию молитвой Иисусовой: «Акафист показывает, какими мыслями может быть сопровождаема молитва Иисусова, представляющаяся для новоначальных
крайне сухою. Он на всем пространстве своем изображает одно прошение грешника о помиловании Господом Иисусом Христом, но этому прошению даны разнообразные
формы, сообразно младенчественности ума новоначальных»
[28].

Новоначальным угодник Божий советует более читать акафисты и каноны, а Псалтирь уже по некотором преуспеянии
[29].
В правило могут входить и поклоны с молитвой Иисусовой, а также соединяемое с молитвой чтение Нового Завета; у иноков же каждодневное молитвенное правило
более полно и продолжительно, чем у мирян. Необходимо, чтобы избранное правило было сообразно нашим душевным и телесным силам, тогда лишь оно будет духовно
согревать нас. «Не человек для правила, а правило для человека»
[30],
– часто напоминает святитель Игнатий; именно посильное правило легко обращается в навык и совершается постоянно, в чем залог душевного преуспеяния. Святитель
Игнатий обращает внимание на то, что даже великие святые отцы, достигшие непрестанной молитвы, не оставляли правила своего, такова была польза для их душевного
делания от ежедневного молитвенного правила, обратившегося в навык; будет польза и нам: «Стяжавший этот блаженный навык едва приближается к обычному месту
совершения правил, как душа его уже наполняется молитвенным настроением: он не успел еще произнести ни одного слова из читаемых им молитв, а уже из сердца
преливается умиление, и ум углубился весь во внутреннюю клеть»
[31].

Особое внимание стоит уделить краткой молитве, в частности молитве Иисусовой. Святитель Игнатий делает существенное замечание, что «собственно молитвой
святые отцы называют молитву Иисусову, которая произносится так: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного”», а «также молитву мытаря
и другие самые краткие молитвы»
[32].

Следуя духу древних святых отцов, святитель Игнатий отмечал особое значение краткой молитвы пред более полными и долгими молитвословиями. Последние, хотя
обладают духовно богатым содержанием, но имеющимся в них разнообразием мыслей отвлекают ум от сосредоточенности в себе, дают уму некоторое развлечение.
Краткая же молитва собирает ум, не дает его вниманию рассеиваться; одна мысль краткой молитвы объемлет собой ум, так что вся душа облекается в эту молитву.
Об этом прекрасно писал преподобный Иоанн Лествичник: «Не старайся многословить, беседуя с Богом, чтобы ум твой не расточился на изыскание слов… Многословие
при молитве часто развлекает ум и наполняет его мечтаниями, а единословие обыкновенно собирает его»
[33].
Обучение краткой молитве позволяет молиться во всякое время, на всяком месте, а приобретенный навык такой молитвы делает ее естественной душе.

Надо сказать, что святитель Игнатий со всей силой убеждения утверждал, что молитва Иисусова есть установление Божественное, что она заповедана Самим Господом
Иисусом Христом: «После Тайной вечери между прочими возвышеннейшими окончательными заповеданиями и завещаниями Господь Иисус Христос установил моление
Его именем, дал этот способ моления как новый, необычный дар, дар цены безмерной»
[34].
В следующих словах Господа святой угодник видит установление молитвы Иисусовой: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст
вам» (Ин. 16: 23); «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:
13–14); «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16: 24).

Можно вспомнить, что святые апостолы все чудеса совершали не иначе как именем Господа Иисуса Христа, Его имя призывали в молитвах, в нем, имени, видели
спасение людей (таких примеров много в книге Деяний). Прославление имени Спасителя, моление этим именем святитель Игнатий находит у самых ранних святых:
Игнатия Богоносца, Ермия, мученика Каллистрата. Он считает молитву Иисусову общеизвестной в первые века христианства. Так, предание о мученичестве святого
Игнатия Богоносца повествует, что, когда его вели на съедение зверям, он непрестанно призывал имя Господа Иисуса Христа. Мучители спросили, зачем он это
делает, и святой Игнатий ответил, что «имеет в сердце своем имя Иисуса Христа начертанным и исповедует устами Того, Кого в сердце всегда носит»
[35].
О мученике Каллистрате сообщается, что, находясь в войске, он по ночам совершал молитву, часто призывая имя Иисуса Христа
[36].

Святитель призывает отнестись к молению именем Спасителя с младенческой простотой и верой, совершать молитву Иисусову с благоговением и страхом Божиим.
«Во имя Господа Иисуса даруется оживление душе, умерщвленной грехом. Господь Иисус Христос – Жизнь (см.: Ин. 11: 25), и имя Его – живое: оно оживотворяет
вопиющих им к Источнику жизни, Господу Иисусу Христу»
[37].
Молитва Иисусова ограждает человека от соблазнов окружающего мира, избавляет от влияния падших духов, она приобщает его Духу Христову, возводит к обожению.
«Имя Господа – паче всякого имени: оно источник услаждения, источник радости, источник жизни; оно – Дух; оно – животворит, изменяет, переплавляет, боготворит»
[38].

Вместе с тем важно знать, что невозможно сразу взойти к высотам молитвенного делания. Есть определенная последова­тельность в совершении молитвы Иисусовой,
определенные ступени молитвенного восхождения к Богу. Согласно учению святителя Игнатия, это такие ступени, как молитва устная, молитва умная, молитва
сердечная, молитва душевная. Причем в описании всех видов молитвенного действия предлагается один и тот же принцип, который предохранит от возможных ошибок.
Этот принцип таков: «Святой Иоанн Лествичник советует заключать ум в слова молитвы и, сколько бы раз он ни устранился из слов, опять вводить его. Этот
механизм особенно полезен и особенно удобен. Когда ум будет таким образом во внимании, тогда и сердце вступит в сочувствие уму умилением – молитва будет
совершаться совокупно умом и сердцем»
[39].
При следовании этому принципу предлагается поэтапное прохождение молитвенных ступеней следующим образом.

Первый вид совершения молитвы Иисусовой есть совершение ее устно, гласно, словесно. Он заключается в устном произношении слов молитвы Иисусовой при внимании
к ним ума. «Научимся сперва молиться внимательно устною и гласною молитвою, тогда удобно научимся молиться и одним умом в безмолвии внутренней клети»
[40].

Конечно, молитва устная, поскольку произносится языком, есть еще явление внешнего, а не внутреннего подвига христианина. Однако молитва устная уже есть
вместе и умная молитва, когда ей сопутствует внимание ума. «Устной, гласной молитве, как и всякой другой, должно непременно сопутствовать внимание. При
внимании польза устной молитвы – неисчислима. С нее должен начинать подвижник». «Для всех и каждого существенно полезно начинать обучение молению именем
Господа Иисуса с совершения молитвы Иисусовой устно при заключении ума в слова молитвы. Заключением ума в слова молитвы изображается строжайшее внимание
к этим словам, без которого молитва подобна телу без души»
[41].
Во внимании ума к словам молитвы – способе преподобного Иоанна Лествичника – состоит вся связь устной молитвы с умным деланием, без этого устная молитва
не может оказать пользы душе. И потому необходимо произносить молитву неспешно, тихо, спокойно, с умилением сердца, произносить ее чуть вслух, чем отгонять
все приходящие вражьи помыслы, собирать ум, заключать его в произносимые слова.

Устная молитва, когда в ней приобретено и хранится внимание нерассеянным, со временем переходит в молитву умную и сердечную. Потому что уже «внимательная
гласная молитва есть вместе и умная, и сердечная»
[42].
От частого упражнения в гласной молитве уста и язык освящаются, делаются неспособными к служению греху, освящение не может не сообщиться душе. Поэтому
святитель Игнатий приводит в пример преподобных Сергия Радонежского, Илариона Суздальского, Серафима Саровского и некоторых других святых, которые не оставляли
устной и гласной молитвы в течение всей жизни и сподобились благодатных даров Святого Духа. У этих святых «с гласом и устами были соединены ум, сердце,
вся душа и все тело; они произносили молитву от всей души, от всей крепости своей, из всего существа своего, из всего человека»
[43].

Для занятия умной, а затем сердечной молитвой необходима уже духовная зрелость. Молитва называется «умною, когда произносится умом с глубоким вниманием,
при сочувствии сердца»
[44].
Здесь способ преподобного Иоанна Лествичника уже приносит некоторый плод: ум привыкает заключаться в словах молитвы, внимание ума становится более глубоким,
при этом уму не может не сочувствовать и сердце. Сердце здесь соучаствует в молитве чувствами сокрушения, покаяния, плача, умиления. О подобных чувствах
сообщает также преподобный Нил Синайский: это самоуглубление, благоговение, умиление и душевное болезнование о грехах
[45].
Но еще требуется постоянное понуждение себя к правильному совершению молитвы, поскольку естество еще не преображено и молитва расхищается чуждыми помыслами.
Не освободившись совершенно от пристрастий, впечатлений, попечений, ум еще предается мечтаниям.

Святитель Игнатий неоднократно говорил, что для достижения благодатной непарительности ума необходимо являть собственное усилие, удерживая ум в словах
молитвы, постоянно возвращая его от мысленных скитаний к молитве. Такой подвиг со временем может привести к благодатному, нерасхищаемому вниманию, но сначала
«предоставляется молящемуся молиться при одном собственном усилии; благодать Божия несомненно содействует молящемуся благонамеренно, но она не обнаруживает
своего присутствия. В это время страсти, сокровенные в сердце, приходят в движение и возводят делателя молитвы к мученическому подвигу, в котором побеждения
и победы непрестанно сменяют друг друга, в котором свободное произволение человека и немощь его выражаются с ясностью»
[46].
Нередко понуждение себя к молитве длится всю жизнь, ведь молитва умерщвляет ветхого человека, и доколе он присутствует в нас, дотоле противится молитве.
Противятся ей и падшие духи, которые стараются осквернить молитву, склоняя нас к рассеянности, к принятию приносимых ими помыслов и мечтаний. Но часто
понуждение себя увенчивается благодатным утешением в молитве, которое способно ободрять к дальнейшему деланию.

Если же будет воля Божия, то «благодать Божия являет ощутительно свое присутствие и действие, соединяя ум с сердцем, доставляя возможность молиться непарительно
или, что то же, без развлечения, с сердечным плачем и теплотою; при этом греховные помыслы утрачивают насильственную власть над умом»
[47].
Согласно преподобным Исихию Иерусалимскому и Иоанну Лествичнику, молитва, соединившаяся с сердцем, изглаждает в душе греховные помыслы и образы и прогоняет
демонов
[48].
И такая молитва именуется «сердечною, когда произносится соединенными умом и сердцем, причем ум как бы нисходит в сердце и из глубины сердца воссылает
молитву»
[49].
Теперь, когда произошло освобождение от расхищения и пленения души наносимыми врагом помыслами, подвижник допускается пред невидимое лице Божие, предстоя
пред Ним в своем сердце и вознося глубокую, чистую молитву. Проникновенны рассуждения святителя на эту тему: «Молящийся молитвою нечистою имеет понятие
о Боге мертвое, как о Боге неведомом и невидимом. Когда же, освободившись от расхищения и пленения помыслами, он допустится пред невидимое лице Божие,
тогда познает Бога познанием живым, опытным. Он познает Бога как Бога. Тогда человек, обратив взоры ума на себя, видит себя созданием, а не существом самобытным,
каким обманчиво представляются люди самим себе, находясь в омрачении и самообольщении; тогда уставляет он себя в то отношение к Богу, в каком должно быть
создание Его, сознавая себя обязанным благоговейно покоряться воле Божией и всеусердно исполнять ее»
[50].

И далее, молитва становится «душевною, когда совершается от всей души, с участием самого тела, когда совершается из всего существа, причем все существо
соделывается как бы едиными устами, произносящими молитву»
[51].
Преподобный Нил Синайский изъясняет это так: «Есть высшая молитва совершенных, некое восхищение ума, всецелое отрешение его от чувственного, когда неизглаголанными
воздыханиями духа приближается он к Богу, Который видит расположение сердца, отверстое, подобно исписанной книге, и в безгласных образах выражающее волю
свою»
[52].
Душевной молитве свойственно благодатное духовное ощущение страха Божия, благоговения и умиления, которое переходит в любовь. Здесь подвижник испытывает
духовное наслаждение в предстоянии лицу Божию, молитва его становится самодвижной, непрестанной.

Святитель так описывает этот завершительный этап молитвенного восхождения к Богу: «Когда ж, по неизреченному милосердию Божию, ум начнет соединяться в
молитве с сердцем и душою, тогда душа сперва мало-помалу, а потом и вся начнет устремляться вместе с умом в молитву. Наконец устремится в молитву и самое
бренное наше тело, сотворенное с вожделением Бога, а от падения заразившееся вожделением скотоподобным. Тогда чувства телесные остаются в бездействии:
глаза смотрят и не видят: уши слышат и вместе не слышат. Тогда весь человек бывает объят молитвою: самые руки его, ноги и персты несказанно, но вполне
явственно и ощутительно участвуют в молитве и бывают исполнены необъяснимой словами силы»
[53].

Вся жизнь самого святителя Игнатия протекла в молитве ко Господу, опытно испытал он ее благодатное действие, ею вошел в покой Небесного Града, к ней же
призывал и всех христиан: «Не трать драгоценного времени и сил души на приобретение познаний, доставляемых науками человеческими. И силы, и время употреби
на стяжание молитвы, священнодействующей во внутренней клети. Там, в тебе самом, откроет молитва зрелище, которое привлечет к себе все твое внимание: она
доставит тебе познания, которых мир вместить не может, о существовании которых он не имеет даже понятия»

Удачи тебе на исследовательском пути.

[sgaliev]

Приветствую, друзья!
И тебе, радость моя, преогромного здравия и благости!

Рад услышать твой оклик на мои, скажем так, "выбрыки". Да, и не "исследования" это, и не вкапывание в тему, а так, размышлизмы на тему, поскольку как-то да и озадачило ненароком. Кстати, если б это все и подобное написала моя студиозка, - точно, похвалил бы ее за то, что свои мозги сушила, "грызла орешки", и как-то да шевелилась... А то, вот же, мы нынче уж дюже разлеленились  на этот счет. Между прочим, я всегда старался пробуждать в своих студиках это самое "шевеление"  Составил уйму задач и по логике, и по самой матушке философии. Грызлись задачки, скажу тебе, неплохо: им нравилось. И, что важно для меня, никто не мог позволить себе лазить за ответами в пособия, ибо без мозгования хрена с два можно б было найти отповеди...
Кстати, именно вот, этим самым методом работы я превратил свою логику, - из одной из самых скучнейших и смурнейших дисциплин, так она принималоась мной, когда учился в бурсе, - в наиживейшее дело. Главное - студикам нравилось это все, правда!..

Ну, а теперь - к делу!
Большое тебе спасибо, Солнышко, за присланный материал-статью! Если ее Ты сама написала, - значица, вновь и вновь подтверждается мое суждения о тебе как самой замечательной и прекраснейшей умнице, вот, на  протяжении  уж стольких  лет моей жизни! Повторяю, своим Альбомом Ты покорила меня навсегда!...
Много чего я  прочитал в материале твоем и, впрямь, никогда прежде такого не читывал. Вообще-то в моей библиотеке (ведь я и религиеведение читал довольно долгонько) лежат материалы об этих самых молитвах, да вот же, копаться с ними, подымать вековечную пыль, - ну его к Аллаху, право же! То ли дело, коль скоро сам еще можешь до чего допетрять, дотянуться... Ведь надо же как-то спасаться от маразмов. Решением кросвордов не увлекаюсь, как-то шахматишками занялся было, но и это дело  тышком-нышком ушло побоку. вот, и остается ммозгокрутством, доступным лишь на пять градусов (увы, Боженька, негодник эдакий! - не хочет большего дать) пробавляться.

Надо бы  твой материал основательно проработать, по крайней мере, прочитать пару раз. Но, хрен знает, - нэмае сыл, кумэ, не успеваю. Кстати, все у меня в руках нынче как-то медленно движется... А недавно прибавилась еще одна халепа! Кажется, стал плохо слышать. Потому, когда набираю воду в магазине да под шумок всяких там крутилок, - уже не  слышу частенько, что бутыль заполнена... Придется, видать, отказаться и от этой своей привилегии, ходить за водой. Буду видать, надеяться, что  доставлять-таки станут исправно. Правда, это выйдет в большую накладку, да шо ужо поделаешь, особливо нашему братчику да в моей ипостаси...
Да, кстати, зря это Ты, радость моя, ограничила мои изыскания лишь ради  нас "слепеньких". Долгое время они меня как-то  и не интересовали, если честно, ибо постоянно пробавлялся в неслепеньких коллективах, как-то привык там. Потому и сейчас свободен от многих характерных  привычек нашебратчиковым...
Но, черт забырай, чего это я  вокруг да около верчусь?..
А, ежели в лоб, то, право же, мне нечего сказать (раз да по верхам прошедши публикацию)  относительно прочитанного помимо того, что, собственно речь в ней в общем-то, идет об том, что и я говорил, да только не договорил. Вот, постараюсь сейчас и договорить эту недоговорку.
Кстати, в публикации она тоже как-то прячется, как-то невнятится. Чегой-то эти классически-христианские проповедники не договаривают. А меж тем, в сектантской литературе и практике эти вещи вполне  прокручены, ясны и обычны. Особенно в баптизме.
Там, как известно, все верующие, даже единоверцы, делятся на две категории: на "живых" (или как-то иначе это обзываетя) и "неживых".
Разница между ними в той связи, в которой они пребывают с Богом. Живые - связаны с ним непосредственно, Бог им открыт, откровенен, между Богом и живым существует связующая нить. Верующий чувствует,что Бог слышит его, его слова, обращения доходят до Бога. Он в этой связи, естественно, радостен, приподнят, одним словом, чувствует себя как бы занооворожденным. Собственно, по-настоящему баптисты и крестятся, как только находят эту самую живую связь свою с Богом. Пока  "нить" не протянута, - не крестятся. И это состояние преуготовления к откровению Бога, работа над собой в данном отношении может  протекать весьма даже долго. Возможно и так, что человек не удостоится  откровенной связи такой и, стало быть, не станет "живым", крещенным.
вот,примерно так. Все же остальные - неживые. А про иноверцев,всяких там атеистов и прочую "шваль", - об них и говорить не пприходится.
Я как-то такое отношение даже наблюдал на себе, когда в начале шестидесятых, еще хлопчиком пришел на работу. Там,  рядом со мной сидел, вот, такой баптист (довольно уже в возрастах). В те времена они,между прочим, были весьма тверды, жестки и негативны к  "неживым". Помнится, я к нему и так, и эдак, и по всякому (как умел, конечно, юнец). А от него - как горохом от одного места! Так мы с ним и не нашли никакого языка...
Так вот, мораль моей басенки в том, что  Этот самый Брянчанинов ( слышал о нем часто), равно остальные, зовут к молитве, говорят о ней  именно в смысле вот, означенного мной откровенного, непосредственного взаимодействия с Богом.  Все остальные разговоры, что молитва другое, не прошение, "договорняк"  и проч., и проч, - это  слова,слова!
И что же, как по мне, они весьма правы. Только в таком смысле и нужно расценивать молитву обыкновенного христианина, не более. А чего надо, чего недостает, - - как говорил, - Бог сам подаст!...
А теперь относительно моих экивоков на этот счет. Да, я, впрямь, недоговорил. Говорил, что человек должен в молитве самопознаться, самоопределиться, понять себя и проч. Но, спрашивается: для чего все это? И ответ (который я там, в спешке, вообще,постоянно спешу), не дал единственный. И состоит он именно в том, как раз, о чем говорят христианские проповедники вместе с сектантскими. Верно! Нужно установить  связующую нить между собой (молящимся) и Богом. При этом, если, как понимаю, у баптистов эта связь постоянно существует, коль скоро налажена, и он (верующий) лишь поддерживает ее своими делами и служением, то в христианстве верующий должен эту связь установить каждый раз заново. И средством этого установления служит, среди прочего,  молитва. Правда, ее тоже мало. Чтобы молитва  имела эффект, чтобы  бог, благодаря ей, открылся, нужно и каждодневными делами своими оставаться на высоте подлинного верующего,  приверженца веры. И не на словах, не подличая, а на делах...
Вот, примерно так и я полагаю.
При этом,  в такого рода представлениях дела, в частности молитв, заклинаний, приговоров, уговоров, магических действий, того, что называется ритуалами, медитациями, сосредоточениями и проч., и проч., заняты, конечно же не только верующие.
Особенно это понятно, коль скоро самого  Бога понимать не просто  в том смысле, как он предстает сознанию обыкновенного верующего (христианина), но так, как бы его помыслили... Да, даже атеисты. В частности, - я сам!
Неоднократно говорил, что в моем понимании Бог - это бытие! Вернее, бытие есть четверояко: и как мать-природа, и как материя, и как дух, и, наконец, как сам Бог. Кстати, в моих опусах, даже не одном, эта идея как-то да развита.
Обыкновенное христианское понимание Бога ограничивает его. Бог здесь - нечто конечное. Это даже можноо доказать логически. Но, вот же, избавлю  всех нас от всего этого. Кстати,  широко бога понимает и  христианство в так называемой апофатической его данности. И очень тут, кстати, далеко идет. То же оставим это все.
Так вот, бытие, равное Богу, равное материи и проч., -  не доступно познанию, даже знанию. Бытие  не опонятливаемо. Оно лишь доступно поэтически-созерцательному приятию, переживанию. Оно не постигаемо в обыкновенном смысле, не доступно всевозможным открывающим действиям познающего человека. Бытие  в означенном смысле можно лишь слышать, чувствовать, переживать. И это все достигается лишь на путях того, что христиане могли бы называть молитвой (хотя, последняя ограничивает существо дела), а мы, философы, назвали бы это дело сосредоточением, медитацией, настроением себя на молчаливое слышание бытия.
Тут примерно так обстоит, когда скажем, какой радиолюбитель пытается нащупать какую волну, так уж нужную себе. И, вот, пользуясь различными средствами, допингами, техникой, крутя-вертя ручку настройки, убирая, стишая все остальные шумы, создавая вокруг свовеобразный штиль, вдруг, и наталкивается на эту елеслышную волну. И мы, в поисках мудрости (а мудрость и есть Божество),  всяко очищаепмся, освобождаемся от разного рода привходящих идей, мыслей, чувств, волнений, всяко успокаиваемся, сосредотачиваемся, создаем в своей голове, сознании тишину, полностью умолкает у нкас все не то, - и только тогда-то... Да, может прозвучать зов бытия, голос егло (неслышный). Вот, мы,  тем самым,настроившись на бытие, слыша его, и ловим те идеи, мысли, образы- откровения, которые нам посылает, открываясь, бытие...
Кстати, обо всем этом уже замечательно говорит Платон, определяя философию как "Любовь к мудрости"!..
Потому, возвращаясь к молитвам, мы должны дополнить сказанное в том смысле, что после того, как мы  по-настоящему узнали себя, убрали из себя все лишнее, наносное, мешающее, застилающее уши, то есть, утихомирили свои чувства, себя самого, создали тишину,, - вот, тогда, быть может, нам что и откроется, тогда, быть может, мы и вступим в  весьма короткую, но столь значимую встречу с бытием. И осенит нас.
Кстати, как знал Платон с Сократом, бытие с нами общается не прямо и непосредственно, но посредством своих посланников: демонов, даймонов. В том числе - муз. (как видим, хъристиане все перемыкали у этих мужей с последователями)Отсюда, между прочим, настоящее мышление наше - это мыш-(л)-ение. ДРугими словами наше умствование Деятельноость нашего ума  вместе с музами...

Ну, вот, кажись, и выплеснулся! Чувствую, опять, чегой-то недоговорил, что пропустил, но БОБг из им, як то казалы б украинци.
Напоследок хотел бы еще раз коснуться (только)  того самого мерзавца, которого упоминал в прежнем сообщении. Да, речь о Каине!
Очень интересно б было, чтоб мы тут проанализировали его поступок, вообще, сам  случай, событие, все, связанное с его деянием. Да так,чтобы здесь как-то искать Божеское присутствие.
Самого замечательного всем нам. Главное - ясности, полноты творческих способностей и последовательности в своих исканиях и жизни ! К тому же, без ерничеств!
SGAliev

[sgaliev]

Очень прошу извинить, друзья, но, все же, не могу вдогонку не дополнить
сказанное о молитвах наших.
Было сказано, что в молитвах мы открываем себя Богу полностью и ждем,,
надев, как бы поступила героиня одной из замечательных вещей, "алмазный
свой венец". Другими словами, преутотовившись, "приодевшись",
настроившись, ждущих приятия Божеской милости с благодатью!
И Он, разумеется, коль скоро "услышит", узрит нас, откроется нам. И,
будучи откровенным, да ниспошлет свое расположение, весть, что слышимы,
что связь между нами и Им есть, что мы этой связи достойны. Ну, и
разумеется, оно осенит нас, вразумит, может даже сподвигнет на кой-какие
благие дела.
Но, говоря это, мы, как ни крути, не должны забывать, что и без этой
связи с Боженькой, мы всеравно связаны с ним. Иначе говоря, существует
две связи. Одна - опосредствованная, открытая, сознаваемая нами (я бы ее
назвал "событийной"). А другая связь - непосредственная,  безвестная во
многом нам. Она примерно такова, как связаны между собой какая другая
вещь и ее хозяин, птицы небесные, дерева лесные и создатель, мать и дитя
малое. Благодетель, который благотворит не ради показухи, но по истине,
когда, как говорится, "левая рука не ведает, что творит правая" и,
соответственно, тот, кому он (благотворитель) творит благо.
Так вот, и в первом и во втором случаях Бог, особливо, когда выступает в
качестве матери-покровительницы, содержит свои чада и творения,
покровительствуя, материнской любовью, - всенепременнейше проявляет обо
всем, покровительствуемом свою заботу, опеку, сохранение и благополучие.
Потому, скажем, ребеночку нет зачем молиться, чтобы мать его содержала,
любила, птичке небесной - то же самое...Ну, разумеется, и многим из нас,
скажем, которые, хоть и считают себя христианами, ну, а креститься, вот,
и не могут, ни разу в церкви не побывали,  не отстояли какую службу, не
исповедовались, не каялись... Хотят в церковь, покупают свечи за упокой,
называют имя упокаиваемого, а сами, на следующей день (в день
поминовения того, за кого свеча куплена, поставлена перед иконами) и не
ходят, - того хуже, торгуются с церковью, БОгом, аки жиды, - так вот, и
их Боженька заботит, и о них печется. Ведь это его творения, он в них,
они, благодаря ему! Если и грешат, - то по чьей вине, кто их сделал
такими?.. Если  он их сделал такими, какие есть,  то по какой причине?
За глрехи ли прежние? За грехи ли будущие?, Ну, а ежелир так, то как 
они могут вершить грехи, будучи егло созданиями? Неужто из-за своего
несовершенства. Но, разве совершенное может сотворить несовершеноное? А
если может, то о какой молитве речь может идти, поскольку, кто знает, 
совершенное ли Он сотворит на  идущую снизу "просьбу"молитву" (и даже
без оноой)?.. Таких вопросов весьма много, согласитесь, друзья!
 И, вообще, даже  в советском праве не было такого, чтобы дети отвечали
за своих  родителей, а родители - за детей своих. Это только в Израилях
нечто подобное возможно!..

Потому, повторяю, нечего непосредственно связанным с Богом бить лбом о
стену с полом, коль скоро истые верующие и Бог - всамделишный!. Иначе
ведь выходит какая ерунда, когда мы ему напоминаем, чтоб не забыл, чтоб
вспомнил, чтоб милость явил и проч...
 Мы,  повторюсь еще и еще раз, молимся,будучи сознательными верующими,
именно в том смысле, который был оговорен в предыдущем сообщении и о
котором сам Брянчанинов говорит.
Ну, а ежели обыкновенные, несознательные верующие  молятся-таки, - ведь
так оно и есть, - что эт о значит? А, вообще-то, ничего особенного. Ибо
они часто просто не ведают, что делают. А коль скоро не ведают и не зло
творят, - то, пусть себе, и дальше молятся! От того полы в храмах не
изотрутся, лбы на головах не закаменнеют, а горлянка останется целой, да
мозги хоть чем-то будут заняты... Там, глядишь, кого  и прорвет,
неожиданно, вдруг, да и изберется в избранники. Православие, между
прочим, никогда и нигде и никому это чудо не отказывает. Даже самому
наипреступнешему преступнику. В этом ведь существо православия,
гласящему: "И от Сына!"...

Вот, теперь, точно, умолкаю!
Еще раз, самого наилучшего и с глубоким уважением,
SGAliev