Re: التحليل النفسي للذات العربية علي زيعور Pdf
Elpidio Heart
تتوزع كتب علي زيعور على محاور متعددة وهي وإن توحدت بالهدف ولكنّها تشير إلى طبيعة المشروع الشمولية التي لا تكتفي بجانب واحد من الموضوع لتبني عليه رؤيتها إنّما تذهب باتجاهات متعددة تبتدئ من الفرد وهواجسه وآلامه وأحلامه وتنتقل إلى الجمعيّ بكلّ تمثلاته حتى تستطيع أن تبني تصورها وقد قمنا بتوزيع هذه المؤلفات إلى فروع متعددة:
الفلسفة المحضة والفلسفات النفسية والطبيعية[11]: نجد أنه يقدِّم توصيفًا لواقع الفلسفة وتناصّاتها مع الآخر عبر مقاربة نفسية حاضرة في التصنيف في كتابٍ يتصف بالموسوعية ويشتمل على تنوعات المرجعيات: الحاضر أو المسكوت عنها سواء كانت مركزًا أم هامشًا أم كانت وسيطة أو حديثة أو معاصرة فهو يقدِّمها باستعراضٍ موسوعيٍّ شامل توازي المدارس الفلسفيَّة العالمية ويتغذّى من حقول علم النفس والتحليل النفسي. هنا تبرز متكافئة قطبَيْة: (الفلسفي والنفسي).
ثالثًا: العقل العملي أو السياسة والأخلاق والتربويات في الفلسفة العربية -الإسلامية النصوص الممجمّعة والقراءة النقدية الاستيعابية.
نلاحظ من خلال العرض الذي قدمناه شمولية تحليل الدكتور زيعور للذات العربية فهو لم يترك زاوية من زوايا الذات دون إخضاعها للتحليل حتى يأتي تحليله لها شاملًا واستيعابيًّا وهو في هذا الموقف كان يرى أنّ معالجة الظاهرة لا تكون موفقة إلا عند التعاطي معها بكليتها واستحضارها كاملة في الذات فأيّ خلل في توصيفها قد يؤدي إلى سوء فهم أو عد القدرة على تحديد ما تعانيه من مشكلات.
مشروع زيعور ليس مشروعًا نظريًا يكتفي بأخذ فرع معرفيّ والعمل عليه فهو يسعى إلى دراسة العوارض النفسية التي تتأتى للذات العربية المعتدى عليها فكريًّا الممزقة القلقة دائمًا من مخاوفها القديمة من عقدها التاريخية الطفولية هذه المخاوف تتمثل فى خوف الذات العربية من الاندثار الأذى فقدان الكرامة وفقدان التقدير الذاتى. فهو يسعى إلى إخراج الإنسان العربيّ من بلاداته التي يتلذذ بها عبر استعادة واعية لتراثه مع تجديد معناه.
[11] علي زيعور الفلسفة المحضة والفلسفات النفسية والطبيعية (بيروت شركة المطبوعات للتوزيع والنشر 2015).
[13] علي زيعور الكرامة الصوفية والأسطورة والحلم -القطاع اللاواعي في الذات العربية (بيروت دار الطليعة 1978).
[14] علي زيعور الدراسة النفسية الاجتماعية بالعينة للذات العربية من مونوغرافيا قرية إلى التنمية الوطنية (بيروت دار الطليعة 1978).
[15] علي زيعور العقلية الصوفية ونفسانية التصوف نحو الاتزانية إزاء الباطنية والأوليائية في الذات العربية (بيروت دار الطليعة 1979).
[17] علي زيعور صياغات شعبية حول المعرفة والخصوبة والقدر- المهاد الإناسي والتحتيات العلائقية في الذات العربية (بيروت دار الأندلس 1983).
[18] علي زيعور التحليل النفسي للخرافة والمتخيَّل والرمزي (بيروت المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر 2008).
[22] علي زيعور الحكمة العملية أو الأخلاق والسياسة والتعاملية في الذات العربية (بيروت دار الطليعة 1988).
[23] علي زيعور اللاوعي الثقافي ولغة الجسد والتواصل غير اللفظي في الذات العربية نحو إعادة التعضية للسيميائي واللامتمايز والظلّي في المجتمع والشخصية والفكر (بيروت دار الطليعة 1988).
[24] علي زيعور انجراحات السلوك والفكر في الذات العربية في الصحة العقلية والبحث عن التكيّف الخلاق (بيروت المركز الثقافي العربي 1992).
[27] علي زيعور الفلسفة العملية عند ابن خلدون وابن الأزرق في التيار الاجتماعي والتاريخي. النص المؤسّس: نصوصهما في التربية والنفسانيات في الطرائقية وعلم الأخلاق (بيروت دار الطليعة 1995).
[28] علي زيعور دراسة بالعينة للعقل العملي في العصور العربية العثمانية. النص المؤسس نصوص طاش كبري زادة في التربويات والأخلاق وعلم المقدمات (بيروت دار الطليعة 1995 م).
[30] علي زيعور التربية والآدابية والتواصل فى قطاع أهل الحديث والفقه والعبادة. النّص المؤسس: كتاب السمعاني أدب الإملاء والاستملاء (بيروت مؤسسة عز الدين 1993).
[31] علي زيعور ميادين العقل العملي في الفلسفة الإسلامية الموسعة. النص المؤسس: النصوص الأجمعية من الكندي حتى الطوسي والدواني ثم الشيرازي (بيروت المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر 2000).
[32] علي زيعور الروافد: حوافز يونانية في العقل العملي الإسلامي داخل الفلسفة العربية الإسلامية الموسعة: النص المؤسس: نصوص فيثاغوراس أفلاطون أرسطو دمسكيزس بريسون (بيروت المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر 2000).
[33] على زيعور العقل الصراطى فى الفلسفة والأيديولوجيا والمدنيات (بيروت دار النهضة العربية 2008) الصفحة 10.
[39] علي زيعور انجراحات السلوك والفكر في الذات العربية في الصحة العقلية والبحث عن التكيّف الخلاق مصدر سابق الصفحة 38.
[40] علي زيعور انجراحات السلوك والفكر في الذات العربية في الصحة العقلية والبحث عن التكيّف الخلاق مصدر سابق الصفحة 38.
من مواليد خربة سلم قضاء بنت جبيل. حاز الإجازة في الفلسفة من الجامعة اللبنانيّة 1991. كما حاز ديبلوم الدراسات العليا في الفلسفة عام 1997 عن أطروحة تحت عنوان "المصطلح الفلسفيّ عند صدر الدين الشيرازي" تألّفت اللجنة المشاركة في النقاش من الدكتور رفيق العجم والدكتور علي زيعور والدكتور عادل فاخوري.حاز أيضًا الدكتوراه في الجامعة الإسلاميّة في لبنان عن رسالة تحت عنوان "مكانة الإنسان في النصّ والتراث الإسلاميّين في القرون الثلاث الأولى للهجرة" تألّفت لجنة المناقشة من كلّ من الدكاترة: الدكتور علي الشامي الدكتور هادي فضل الله الدكتورة سعاد الحكيم الدكتور ابراهيم بيضون الدكتور وليد خوري.عمل في مجال التعليم في عدد من الثانويّات منذ 20 عامًا.عمل في الصحافة وكتب في عدد من الوكالات والمجلّات اللبنانيّة والعربية الفلسفية المحكمة.باحث في قسم الدراسات في معهد المعارف الحكمية.أستاذ مادة منهجية البحث العلمي في معهد المعارف الحكمية.عمل مدير تحرير لعدد من المجلّات منها مجلّة المحجّة.كتب في تاريخ الأديانمن كتبه:المعجم المفهرس لألفاظ الصحيفة السجّاديّة بالاشتراك مع الشيخ سمير خير الدين.تحقيق الصحيفة السجّاديّة.الخطاب عند سماحة السيّد حسن نصر الله.تحقيق كتاب الأصول الثلاثة لصدر الدين الشيرازي.الحاكمية .. دراسة في المفهوم.العلوم العقلية في الإسلام. - بالإضافة إلى عدد كبير من الأبحاث والدراسات.العلمانيةشارك في عدد من الكتب منها:الكتاب التكريمي بالدكتور حسن حنفي نشر في القاهرة من قبل جامعة الزقازيقالكتاب التكريمي بالدكتور عبد الرحمن بدويمؤتمر الديمقراطية دراسة علوم الإنسان في جبيل برعاية الأونسكوالنتائج السياسية للحرب العالمية الأولى/ التشكلات اليسارية/ مجلة البيان المصريةشارك في العديد من المؤتمرات والندوات المحلية والدولية.
03c5feb9e7