Re: كتاب حياة الإسلام Pdf
Lin Hosley
جاءِ الإسلام بمنهجٍ وشريعة تدعمُ الروح والجسد معاً وهيَ بذلك تُعطي الدُنيا حقّها والآخرة الباقية بلا شكّ حقّها فلم ينظر الإسلام للحياة الدنيا على أنّها فقط دارٌ فانية وبالتالي فلا نهضة ولا عُمران ولا حياة بل وصفها الإسلام بأنّها مزرعةٌ للآخرة وهي ميدانٌ للتنافس والبذل والإعمار وقيامِ العدل فيها.[١]
كما أنّ من صِفات الإسلام ومزاياه التي لا تنقضي: شموليته وصلاحه لكلّ زمانٍ ومكان فنُصوص الدين ومصادره الأصيلة من الكتاب والسُنّة تتسع لتشمل كافّة مناحي الحياة.[١]
حيث لم ينظر للإنسان على أنه مخلوق مجرد من المشاعر القلبية وأنه لا يميل إلى الترفيه عن نفسه وروحه ولا يحب الفرح والضحك والمتعة بل راعى كل ذلك ووضع له ضوابط مناسبة وحدوداً بينة لا إفراط ولا تفريط فيها.[١]
ليس لشأن من شؤون حياتنا إلا ولله -سبحانه وتعالى- له فيه حكم فحياتنا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية قد وضع الله لنا أصول التعامل فيها فهو يحُضّ على صِلة الأرحام والإحسان إلى الجِوار ولو كانَ بعيداً.[٢]
كما ويضعُ لنا الحُقوق الاجتماعيّة والواجبات فللوالدين حقٌّ على الأبناء وعليهما -في الوقت ذاته- واجبات تجاههم وكذلك الزوج تجاه زوجته والعكس فهي كُلّها أمورٌ اجتماعيّة نظّمها الدين وأوضحَها بكافّة تفاصيلها.[٢]
نرى الإسلام في الاقتصاد يتخذ موقفاً واضحاً في حفظ المال وبيان حقوق الناس فيه وطرق كسبه وادخاره وصرفه حيث يمنع الإسلام الرِبا ويعتبره جريمةً اقتصادية كُبرى لما له من آثار ماليّة واضحة وخطيرة وبالمُقابل يُشجّع على الصدقة.[٣]
ويفرض الزكاة التي تكون في أموال الأغنياء للفُقراء كما حرم اكتناز المال واحتكاره وشدد في أداء حقوق الآخرين المالية في الميراث والوصية كل ذلك يظهر ما في هذا الدين من بر وتعاون وعدالة في التوزيع وبعدٍ عن تكديس الأموال وتركيز الثروة واحتكارها لفئة من الناس دون غيرهم.[٣]
وفي الشأن السياسيّ نرى الإسلام قد حكمَ العالم قُروناً طويلة وخُصوصاً تلكَ التي طُبّقَ فيها الإسلام كما ينبغي حيث ترجمت الأنظمة الإسلاميّة واقعاً نموذجيّاً ما زالَ العالَم يذكرهُ ولا يجحدهُ لذا فالإسلام هوَ منهج حياة ولا يتعارض مع حاجات الحياة النافعة التي ترتقي بالحياة ولا تضعها فهو عبارة عن شريعة وعقيدة لا ينفصل عن السياسة ولا تضر به لأنه صمام الأمن والأمان لها.[٤]
إن الناظر في تعاليم الإسلام السمحة يجد أنها قامت على مبدأ جلب المصلحة للناس جميعاً ودرء المفسدة عنهم جميعاً كذلك فوضع الحدود والزواجر التي تحفظ النفس والعقل والمال والنسب وتكفل حفظ الدين وحرية الاعتقاد فالدين الإسلامي كله محاسن ومصالح فهو دين اليسر والسماحة والسهولة.[٥]
دين العدالة والمساواة دين الألفة والمحبة والإخاء دين العلم والعمل دين يهدي للتي هي أقوم دين الكمال والشمول دين الوفاء والصدق والأمانة دين العزة والقوة والمنعة.[٥]
في ظل انتشار موجات التشكيك حول صحة الإسلام فكرنا في كتابة كتاب حول أدلة صحة الإسلام بطريقة قصة او حوار بين مسلم وغير مسلم ونوعنا فيه من الأدلة العقلية وأدلة الإعجاز التشريعي والحياة المثلى التي تنتج عن تطبيق تشريعات الإسلام.
كما يتميز الكتاب أيضاً على سير أعلام النبلاء بترجمة لرجال آخرين غير موجودة فيه منهم المشاهير كالراشدين الأربعة ومنهم المجاهيل.التزم الذهبي 3 خطط:
ويحتوى الكتاب على مادة واسعة في التاريخ السياسي والإداري انتقاها من مصادر كثيرة ضاع معظمها فلم تصل إلى أيدينا وعلى ذكر للأحوال الاقتصادية للدولة الإسلامية والتطورات التي حلت عليها.
ويصور الكتاب الحياة الفكرية في العالم الإسلامي وتطورها على مدى سبعة قرون ويبرز المراكز الإسلامية ودورها في إشعاع الفكر ومساعدة الناس وذلك من خلال حركة العلماء وانتقالهم بين حواضر العلم المعروفة وغير المعروفة واتساع الحركة وقت دون آخر الأمر الذي يظهر مدى ازدهار المراكز الثقافية أو خمول نشاطها.
ويبين الكتاب من خلال ترجمته لآلاف العلماء وعلى مدى القرون الطويلة التي تعرض لها اتجاهات الثقافة الإسلامية وعناية العلماء بعلوم معينة ويكشف عن طرائقهم في التدريس والإملاء والمناظرة ودور المدارس في نشر العلم والمذاهب الفقهية في أنحاء العالم الإسلامي.
وهذا العمل الضخم جرت أكثر من محاولة لنشره كاملا حتى وفق الدكتور عمر عبد السلام التدمري في تحقيقه في نحو خمسين مجلدًا.
على الرغم من أن كاتب إعلان الاستقلال والرئيس الثالث للولايات المتحدة الأميركية توماس جيفرسون كان أحد رموز الحرية الدينية في بلاده فإن معتقداته الشخصية كانت بعيدة عن التيار المسيحي السائد لدرجة أن خصومه في الانتخابات الرئاسية عام 1800 رموه بالإلحاد وهي التهمة التي عنت الكثير في الولايات المتدينة الناشئة آنذاك.
وإذ يميل اليمين الديني لتبجيل الآباء المؤسسين للولايات المتحدة ومنهم جيفرسون الذي سمح باستخدام مبنى الكابيتول للخدمات الكنسية كل يوم أحد يمثل النهج غير التقليدي لصاحب كتاب "حياة وأخلاق يسوع الناصري" موقفا صادما للكثير من المسيحيين في الولايات المتحدة منذ تأسيسها وحتى الآن.
قبل 200 عام تقريبا أكمل جيفرسون كتابه المعروف باسم "إنجيل جيفرسون" وأزال منه أجزاء من الكتاب المقدس كان معظم الأميركيين ينظرون إليها في ذلك الوقت وحتى الآن على أنها "تاريخ مقدس" للسيد المسيح.
رأى جيفرسون الأشياء بشكل مختلف فعلى الرغم من أنه كان يعتقد أن بعضًا من العهد الجديد يقدم "نظامًا من أسمى الأخلاق التي قيلت من فم الإنسان" فإنه اعتبر بعضا منه نتاجًا لما سمّاه "الاحتيال" مضيفا "من الأسهل فصل تلك الأجزاء عن استخلاص الماس من القمامة".
نُظر لجيفرسون باعتباره مثقفا تنويريا وعقلانيا لكنه اعتبر نفسه مسيحيا في الوقت ذاته مشددا على القواعد الأخلاقية للسيد المسيح ومعتبرا أن قرابة ألفي عام من تراكم الاعتقاد بالخطيئة الأصلية و"الأساطير" حجبت هذه المدونة الأخلاقية الفريدة بحسب اعتقاده.
ربما بدأ جيفرسون في التحضير لهذه المراجعة الأكثر صرامة للنصوص المقدسة في وقت مبكر من عام 1804 أو 1805 لكنه أجرى معظم التحرير بعد عقد من الزمن بما في ذلك مراجعة ترجمات إنجليزية وفرنسية ويونانية ولاتينية مختلفة وقام بقص نصوص من كل واحدة منها على حدة ولصقها في دفتر قصاصات في أعمدة متوازية تقدم سردًا بدأ بميلاد المسيح وقصته لكنه حذف كل ذكر للمعجزات ونبوءات العهد القديم (الكتاب المقدس العبري أو التوراة) التي حملتها التقاليد المسيحية وبما في ذلك مولده من السيدة العذراء وعقيدة القيامة.
وباستخدام شفرة الحلاقة والصمغ قطع جيفرسون ولصق ترتيبه لمقاطع مختارة من نسخة فرنسية ونسخة الملك جيمس من أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا في مقتطفات ضمن ترتيب زمني لبناء السرد واكتملت خلاصة جيفرسون المكونة من 84 صفحة حوالي عام 1819 وقام بتغليف دفتر القصاصات بالجلد الأحمر ولم يشر أبدًا إلى عمله على أنه كتاب مقدس وشاركه مع عدد من أصدقائه لكنه لم يسمح أبدًا بنشره خلال حياته.
03c5feb9e7