Alphonse Family
MẠC KHẢI TƯ. Bài 1: Tìm hiểu sơ nét về mạc khải tư
Dẫn nhập:
* Như đã tạm phân loại về các cách tiếp cận để chú giải kinh thánh, theo tôi ta có 6 cách: theo nghĩa đen, theo suy đoán, theo suy diễn, theo suy ngẫm thiêng liêng, theo truyền thuyết - ngụy kinh và theo tưởng tượng. Thực ra còn 1 cách tiếp cận thứ 7 là theo mạc khải tư (thị kiến). Nếu ta không tìm thấy hay bàn cãi về 1 chi tiết trong Kinh Thánh nào đó mà chưa thỏa mãn, có thể tham khảo thêm ở các...mạc khải tư may ra sẽ có. Xin nhấn mạnh là chỉ để tham khảo cho biết, còn ai tin hay không thì tùy.
* Tư liệu nghe, nhìn và nền văn chương từ mạc khải tư thường siêu thực, thần bí và khó hiểu. Nhưng đặc biệt trong đó có thị kiến của chân phước Anna Catarina Emmerich (1774 - 1824) người Đức là khác lạ. Nó cho ta biết những chi tiết rất tường tận và cụ thể về con người, sự vật và sự kiện, theo thứ tự lớp lang y như 1 máy quay phim xuyên thời gian về những cảnh mà ta chưa từng được nghe trong và ngoài kinh thánh về cuộc đời của Đấng Cứu Thế, Đức Mẹ.... Trước đây ở bài "Căn nhà của Mẹ Maria được 3 Giáo hoàng thăm viếng" đã có kể về trường hợp này:
https://groups.google.com/forum/#!topic/alphonsefamily/gk5j2XVeNjY
Chính nhờ các chỉ dẫn chính xác theo thị kiến của bà Anne-Catherine Emmerich mà người ta tìm ra căn nhà này. Vào năm 1891, ĐGH Lêô XIII chính thức ra tự sắc căn nhà này là nơi thánh cho tín hữu Kitô (nhưng không chính thức nhìn nhận đây là nơi Đức Mẹ hồn xác lên trời). Sau này, các ĐGH Phaolô VI, Gioan-Phaolô II và Bênêđictô XVI đều có đến thăm viếng căn nhà này.
* Ta vừa bàn qua 2 topics: "Những người dưới dưới chân thập giá" và "Buổi tiệc ly". Nay ta thử tìm hiểu xem ở thị kiến của Anna Catarina Emmerich cho ta biết thêm điều gì ngoài Kinh thánh về 2 chủ đề này. Đây là 2 bài tiếp theo, nhưng trước hết ta hay đi qua bài đầu: "Tìm hiểu về mạc khải tư". Bài này viết vội, chưa nghiên cứu thấu đáo nên sẽ có nhiều thiếu sót, sẽ được điều chỉnh từng bước trên website AF
TÌM HIỂU SƠ NÉT VỀ MẠC KHẢI TƯ
1. Phân loại mạc khải:
Mạc khải là toàn bộ quá trình trong đó sự trao ban đức tin được thực hiện trong những thời kỳ Thánh Kinh, bao gồm những lời tiên tri, sự linh hứng và giáo huấn của Đức Giêsu. Thứ đến – hay là một cách mở rộng ra – mạc khải có nghĩa là quá trình theo đó những nội dung mạc khải được thông truyền tới các tín hữu sau thời các Tông Đồ (mạc khải qua trung gian).
Có 2 loại mạc khải:
- Mạc Khải chung (General revelation): là những gì mà Thiên Chúa đã tiết lộ về chính Ngài và ý muốn của Ngài cho con người để giải thoát con người. Mạc Khải này chứa đựng trong Thánh Kinh và Thánh Truyền. Hội Thánh Công Giáo có nhiệm vụ bảo vệ và giái thích loại mạc khải này cho nhân loại.
Mạc khải chung có 3 định tính:
* Không sai lầm (infallibility): chỉ tính chân xác tuyệt đối của Kinh Thánh trong các vấn đề giáo lý.
* Không mắc lỗi (inerrancy): chỉ tính chân xác tuyệt đối của Kinh Thánh trong các vấn đề về sự kiện (bao gồm các sự kiện lịch sử và khoa học).
* Có thẩm quyền (authoritativeness): chỉ tính chân xác của Kinh Thánh liên quan đến các vấn đề về đạo đức và sống đạo.
Bản Tuyên ngôn của Tin Lành về tính Vô ngộ của Kinh Thánh nói rằng: "Là sự mặc khải của Thiên Chúa, Kinh Thánh không mắc sai lầm trong toàn bộ giáo huấn, trọn vẹn trong sự mặc khải về công cuộc sáng tạo của Thiên Chúa, về những sự kiện lịch sử, về sự soi dẫn của Thiên Chúa trong các tác phẩm văn chương, cũng như lời chứng về ân điển cứu chuộc của Thiên Chúa trong đời sống của mỗi cá nhân."
- Mạc khải tư (Private Revelations): là sự tiết lộ, hay bày tỏ ý muốn nào đó của Thiên Chúa cho một số cá nhân nào đó vì lợi ích linh hồn của họ hay của tha nhân.
Những thông điệp từ những mặc khải tư của những người tự cho mình là người được Thiên Chúa, Đức Mẹ hoặc các thánh cho biết (bằng cách này hay cách khác) về những biến cố sẽ xảy ra trong tương lai, về hiện trạng của GH nói riêng, hay của thế giới nói chung, hoặc là những lời kêu gọi khuyên nhủ phải cải thiện đời sống, v.v…
* Ta sẽ tìm hiểu sâu về mạc khải tư ở mục tiếp theo bên dưới
2. Lịch sử và chuẩn mực:
2.1. Lịch sử:
- Từ "mạc khải" (apocalypse) xuất xứ từ từ Hy Lạp "apocalupsis" có nghĩa là "tiết lộ, phơi bày, dỡ bỏ lớp che đậy". Sách Khải Huyền (Revelation) đôi khi được nhắc đến như "Mạc Khải của Giăng" bởi vì nó chính là sự tiết lộ của Đức Chúa Trời về thời cuối cùng cho Giăng. Hơn nữa, từ Hy Lạp cho "mạc khải " (apocalypse) là từ đầu tiên nhất trong văn bản Hy Lạp của sách Khải Huyền (Revelation). Cụm từ "văn chương mạc khải " (apocalyptic literature) được sử dụng để mô tả sự sử dụng các biểu tượng, hình ảnh, và con số để miêu tả các sự kiện tương lai. Ngoài sách Khải Huyền, các ví dụ về văn chương mạc khải trong Kinh Thánh là Đa-ni-ên các chương 7–12, Ê-sai các chương 24–27, Ê-xê-ki-ên các chương 37–41, và Xa-cha-ri các chương 9–12.
- Lịch sử của mặc khải tư hay khải huyền có rất sớm:
* Khải huyền là một thể loại văn chương Do thái, xuất hiện từ thế kỷ thứ V trước Chúa Giêsu và được phát triển vào bước ngoặt của kỷ nguyên kitô giáo. Được hình thành vào thời kỳ khủng hoảng, nó nhắm mang lai hy vọng cho các tín hữu bằng cách nói với họ rằng, cho dầu khó khăn như thế nào, Thiên Chúa không bao giờ bỏ rơi dân của Ngài. Tác giả, khuyết danh, nói chung có nhân cách của một hình ảnh lớn của quá khứ (như ngôn sứ Đanien, hay Esdras, nhà đại cải cách của Do Thái giáo vào thời trở về từ cuộc Lưu đày)
Khải huyền lấy nhiều trong Kinh Thánh Do Thái và đặc điểm gợi hứng cho nó là sự tưởng tượng : con thú vật quái dị, những mã số… Chẳng hạn, các quyền bính chính trị không bao giờ được gọi tên nhưng được chỉ bằng một quái vật hay một con số.
* Mặc khải tư ở giai đoạn Tân ước có sớm nhất chính là Khải huyền của Thánh Gioan. Đây là sách Kinh thánh cuối cùng, được giáo hội công nhận như 4 cuốn phúc âm, Tông đồ công vụ và các Thư tín của các thánh tông đồ. Khác với các sách khác trong Tân ước, sách Khải Huyền là những lời tiên tri về các sự kiện tương lai.
Các chuyên gia cho rằng Thánh Gioan đã viết sách Khải Huyền tại đảo Patmos nơi Ngài bị Hoàng đế La Mã Domitian đày ải tới đảo này ở Hy Lạp. Sách Khải Huyền đầy những hình ảnh phức tạp và cách mô tả sinh động về sự mãnh liệt, phác họa kế hoạch của Thiên Chúa về cuộc tái lâm của Đức Kitô và hình phạt dành cho Satan trong hồ lửa.
Sách Khải Huyền được viết gần cuối TK
I, gây chú ý với việc mô tả tận thế, có nhiều điều bí ẩn và nhiều chữ khó hiểu,
làm bối rối rất nhiều các học giả khi họ cố gắng “giải mã” các điều huyền bí
này.
2.2 Chuẩn mực:
- Về khía cạnh nội dung học thuyết, một mặt, các mạc khải tư không thể nói ngược lại Mạc Khải. Chúng phải được định hướng đến chính Chúa Kitô. Khi chúng làm cho chúng ta xa Ngài, lúc đó chắc chắn chúng không đến từ Chúa Thánh Thần, Đấng dẫn đưa chúng ta đến với Tin Mừng chứ không bên ngoài Ngài.
- Mặt khác, những phẩm chất của thị nhân là quan trọng : họ phải quân bình về mặt tâm thần và có phẩm chất đạo đức hoàn hảo ; có một lòng khiêm tốn chân thành, lòng vâng phục vốn không tìm kiếm tư lợi, sức mạnh tâm hồn trong những thử thách và nghịch cảnh).
Năm 1978, sau nhiều vụ thị kiến Đức Mẹ hiện ra, ĐGH Phaolô VI đã ban hành "Các tiêu chuẩn của Vatican về cách thức xử lý trong quá trình phân định những cuộc hiện ra hoặc mặc khải giả định”. Ngày 25/2/1978 Bộ Giáo Lý Đức Tin đã công bố tài liệu “Các điều lệ việc tiến hành phán xử các vụ hiện ra hay các mặc khải".
Trong đó:
- Trách nhiệm xác minh một cuộc hiện ra thuộc về vị giám mục địa phương, theo các tiêu chuẩn do Bộ Giáo Lý Đức Tin biên soạn. Tiến trình xác minh do sáng kiến riêng của mình hay vi lời xin của một tin hữu để điều tra các sự kiện liên quan tới một vụ hiện ra. Vị giám mục địa phương phải thành lập một ủy ban chuyên môn, bao gồm các nhà thần học, giáo luật, tâm lý học và bác sĩ để giúp ngài xác định rằng thị nhân đó khỏe mạnh và đứng đắn về suy tư, luân lý và tinh thần; đồng thời xem xét các thông điệp và lời khai của đương sự có trái nghịch với thần học và giáo lý hay không. Vị giám mục địa phương có thể đưa ra 1 trong 3 kết luận:
1/ Ngài xác minh cuộc hiện ra này là
đúng và xứng đáng với đức tin;
2/ Ngài cho rằng sự việc này là giả tạo, điều này sẽ để ngỏ khả năng kháng
nghị;
3/ Ngài có thể nói rằng vào thời điểm này ngài không biết và cần được giúp đỡ thêm.
Hội Đồng Giám Mục có thể can thiệp nếu Giám Mục sở tại yêu cầu, hay nếu biến cố trở thành quan trọng trên bình diện quốc gia, hay ít nhất trên bình diện rộng rãi hơn một giáo phận. Cả Toà Thánh cũng có thể can thiệp, nếu có lời xin của chính Giám Mục sở tại, hay do lởi thỉnh cẩu của một nhớm tín hữu, hay do sáng kiến của Toà Thánh muốn điều tra vụ hiện ra.
3. Quan điểm của Giáo hội:
- Giáo hội coi Mạc Khải chung đã hoàn tất rồi (trong Kinh Thánh, qua Ngôi Lời đã làm người, là Đức Giêsu Kitô). Nếu lúc này đây, hay về sau đi nữa, có những mạc khải tư xuất hiện, thì mạc khải ấy không bao giờ thêm hay bớt sự gì trong Mạc Khải chung nữa, tức la chỉ công nhận Kinh Thánh và Thánh Truyền không thay đổi dù "một chấm một phẩy...")
- Hội Thánh đòi hỏi mọi Kitô hữu phải tin vào Mạc Khải chung (tín lý, tín điều) bằng đức tin, nhưng với mạc khải tư, thì Kitô hữu tin tưởng hay không tin tưởng cũng không quan trọng và không bắt buộc. Ví dụ: Những tiết lộ ở Fatima, Mễ Du…
- Các mạc khải tư chẳng phải là nền lẫn cột chống cho đức tin, bởi vì, theo giáo huấn của Giáo Hội công giáo, mạc khải thiên chúa đã kết thúc với cái chết của vị tông đồ cuối cùng. Đây là một nguyên lí, nghĩa là một điều kiện cho sự suy tư và diễn giải đối với các giáo huấn khác. Vì thế, các cuộc hiện ra và các thị kiến không phải là những điều buộc phải tin cho tín hữu, dù cả khi những chuyện này đã được Giáo Hội công nhận.
Từ "công nhận" dễ làm cho ta hiểu lầm. Nó không có nghĩa là Giáo Hội công nhận một mạc khải tư nào đó có nguồn gốc vượt tự nhiên. Nó chỉ có nghĩa là Giáo Hội đồng ý, cho phép coi nội dung mạc khải tư (thông điệp) đó không trái với đức tin của Giáo Hội, và vì thế Ki-tô hữu được phép tin điều đó.
- Câu 67 trong sách giáo lý có dạy rằng: “Qua các thời đại đã từng có những cuộc mặc khải được coi là “cá nhân” mà một số đã được Thẩm Quyền Giáo Hội chuẩn nhận. Tuy nhiên những mặc khải này “không thuộc kho tàng đức tin”, nghĩa là không chứa đựng những nội dung thiết yếu của đức tin Kitô giáo, do đó không ai bị bó buộc phải tin vào những mặc khải tư
Vai trò của các mặc khải ấy cũng không “cải tiến” hoặc “hoàn chỉnh” cuộc mặc khải minh nhiên của Đức Kitô, nhưng chỉ giúp người ta nhờ vào đó mà sống đạo một cách hoàn hảo hơn trong một giai đoạn lịch sử nào đó mà thôi. Đức tin Kitô giáo không chấp nhận “các cuộc mặc khải” tự cho là có khả năng trổi vượt hay sửa đổi chính Mặc Khải mà Đức Kitô đã hoàn chỉnh, như trong trường hợp một số tôn giáo ngoài Kitô Giáo cũng như một số hệ phái gần đây dựa vào các loại mặc khải này để làm nền móng cho niềm tin của họ.
- Vai trò của họ (thụ nhân hay người được mặc khải) không phải là “tu bổ” hay “hoàn tất” mặc khải xác định của Đức Kitô, nhưng là giúp cho sống nó cách đầy đủ trong một giai đọan nào đó trong lịch sử. Được hướng dẫn bởi các giáo chức của Giáo Hội, trí năng của các tín hữu biết phân biệt và đón nhận trong mặc khải này một tiếng gọi xác thực của Chúa Kitô hay của các thánh của Người cho Giáo Hội” (CEC, n. 67)
- Dĩ nhiên niềm tin vào phép lạ này không nên thái quá. Vì thế, ĐGH Biển-đức XV đã khuyên trong tông thư Verbum Domini là nên tin "một cách khôn ngoan", bởi vì các phép lạ được Giáo Hội công nhận không phải là cuốn Tin Mừng thứ năm“.
Ngoài ra Verbum Domini cũng khẳng định nguyên tắc nền tảng của mạc khải thiên chúa: "...Giá trị của các mạc khải tư khác hoàn toàn với một mạc khải công. Mạc khải công đòi buộc ta tin, bởi vì qua đó chính Thiên Chúa dùng ngôn từ loài người để nói với chúng ta và nó được cộng đoàn sống động của Giáo Hội chuyển trao đi tiếp… Mạc khải tư là một trợ cụ cho đức tin này, và sở dĩ nó đáng tin, vì nó dẫn ta trở về một mạc khải công… Một mạc khải tư có thể nhấn mạnh một điểm mới, mở ra một phương cách sống đạo mới hoặc đào sâu thêm một đức tin sẵn có"
Trong tông thư giáo tông Biển-đức cũng giải thích về sự công nhận của Giáo Hội: "... Vì thế việc Giáo Hội công nhận một mạc khải tư chủ yếu có nghĩa, là thông điệp đó không có gì mâu thuẫn với đức tin và với các phong tục tốt lành; nó được phép công bố, và tín hữu được phép tin vào nó cách khôn ngoa"
- Điều này cũng đã được Hồng y Prosper Lambertini, về sau là ĐGH Biển-đức XIV nói tới: "...Ta phải biết rằng, việc công nhận này (các thị kiến và mạc khải) không hơn không kém chỉ là một sự cho phép… phổ biến chúng để dạy dỗ và giúp ích cho tín hữu, sau khi đã cân nhắc cặn kẽ".
4. Các đặc điểm nổi bật:
4.1. Lịch sử Kitô giáo đã biết đến những cuộc bùng nổ các hiện tượng thần bí từ lâu. Công đồng Bâle (1431) đã nghiên cứu các thị kiến của thánh Brigitte de Suède. Nhưng chỉ trong vòng gần 3 thập niên sau khi Internet xuất hiện, những mạc khải tư càng ngày càng mọc lên như nấm. Con số những mạc khải tư đó đã lên quá 2.000, đó là chưa kể nhiều mạc khải tư khác chưa được đăng tải lên mạng. Trong số đó có: cuộc hiện ra ở Lộ Đức, ở La Salette, ở Fatima, những thị kiến của Hildegarde de Bingen (1098-1197), Catherine de Sienne (1347-1380), Anne-Catherine Emmerick (1774-1824), Marcel Văn (1928-1959) hay Marthe Robin (1902-1981)
* Joachim Bouflet, sử gia chuyên về các hiện tượng thần bí nói không có tháng nào mà ông ta lại không "nghe nói về một cuộc hiện ra mới trên thế giới". Ông khẳng định: "Giáo Hội luôn biểu lộ một sự thận trọng lớn lao vì những hiện tượng này là bất khả kiểm soát về mặt khoa học, và có thể là sự kiện của một sự kích động, của những bệnh tâm thần hay gây nên những giáo phái lệch lạc".
4.2. Các Thụ nhân được xuất thần, được thị kiến những điều huyền nhiệm của thế giới siêu nhiên, hoặc được thị kiến những điều đã hoặc sẽ xảy ra, như thị kiến về cuộc khổ nạn của Chúa Giêsu, thị kiến về cuộc sống của Thánh Gia thời niên thiếu của Ngài, v.v…như Thánh nữ Sister Faustina của Lòng Chúa Thương Xót, Hồn Nhỏ Magarita của Tình Yêu Nhân Hậu, Sister Lucia của sứ điệp Fatima, Maria Divine Mercy” (MDM), “Thiên Thần Thổi Loa Thứ 7), và người VN gọi là “Sứ Điệp Từ Trời”,
* Đặc biệt thị kiến về Thiên Đàng, Hỏa Ngục và Luyện Ngục là loại mac khải tư có khá nhiều, chẳng hạn như Sách Khải Huyền của Thánh Gioan, Thánh Brigitta Thụy Điển, Lòng Chúa Thương Xót của Thánh Nữ Faustina, Thần Đô Huyền Nhiệm của mẹ đáng kính Mary of Jesus of Agreda, sứ điệp Fatima của Phanxico-Jacinta-Lucia, Tình Yêu Nhân Hậu của hồn nhỏ Magarita Bỉ Quốc, v.v…
* Riêng về Đức Mẹ Maria: trên thế giới có hơn 1.500 thị kiến về Đức Mẹ Maria đã được trình báo, nhưng trong thế kỷ vừa qua, chỉ có chưa tới 20 trường hợp được Giáo Hội công nhận là xứng đáng với đức tin.
4.3. Không hiểu sao thông thường các thị kiến phần lớn là từ các nữ tu trong dòng kín: thánh Magarita Maria Alacoque, Bernadetta Soubirous, chân phước Anna Catarina Emmerich hoặc gần đây là thánh Faustina Kowalska.... Số khác là các đứa trẻ dân quê như trường hợp ở Fatima, Lộ Đức hay Mễ Du.
Nếu không nhầm, đa số là ít học, thậm chí có người còn không biết chữ nên phải có người ghi chép lại thí dụ như trường hợp Anna Catarina Emmerich bên cạnh có Clement Brentano. Rất ít người người có trình độ học vấn cao như Thánh nữ Briget Thụy Điển.
4.4. Ngoài khả năng nghe, nhìn (thị kiến) thần bí hay còn goi là ngất trí nội tâm nhiều người trong họ dường như chịu sự tác động của Thần Khí nên được ơn nói tiên tri, được ơn chữa bệnh, được ơn trừ quỷ, được ơn nói tiếng lạ, sống không bằng thức ăn…và đặc biệt ở nhiều người thi hài vẫn còn nguyên vẹn (Bernadetta Soubirous). Có người phải chịu nhiều đau đớn, bệnh tật, thậm chí có nhiều người bị chảy máu như mang dấu thánh giá (hạnh tích) như Anna Catarina Emmerich...
4.5. Mạc khải tư gây ra tranh cãi dữ dội và phân hóa về niềm tin vào các thị kiến trong nội bộ Giáo hội:
-
Một vài cá nhân đã từng bị nêu đích danh để luận tội, ví dụ như Vassula Ryden,
Hòn sỏi nhỏ, William Kamm. Vassula Ryden đã từng bị Hội Thánh kết án hai lần
(tức văn phòng của Thánh Bộ Tín Lý Đức Tin) với nguyên do là cuộc mặc khải của
nàng không phát nguồn từ Thiên Chúa, lại còn chứa những sai lầm đi ngược lại
Đức Tin.
- Một ví dụ khác: những cuộc hiện ra tại Garabandal miền Bắc Tây Ban Nha trong đó bốn cô gái tự cho rằng Đức Trinh Nữ Maria đã hiện ra với các nàng từ năm 1961 đến 1965. Các vị giám mục kế tiếp của địa phận Santander đều nhất loạt không chuẩn nhận. Ngay vị giám mục hiện nay là Giám Mục Vilaplaua cũng đồng thanh với phán quyết đó. Bất chấp phán quyết này, một số hội đoàn vẫn còn tích cực lên tiếng bênh vực vụ Garabandal. Đây là một gương đơn giản về bất phục tùng đối với thẩm quyền hợp pháp.
-
Thông điệp Mễ Du cũng là 1 sự kiện gây ra tranh cãi kéo dài: Trong mười năm đầu
thập niên 80, những thông điệp Mễ Du thuộc loại cảnh báo, và có đưa ra 10 điều
bí mật sẽ được thông báo cho thế giới biết về những sự kiện/tai họa sẽ xảy ra
trong tương lai gần. Nhưng kể từ đó đến nay đã hơn 30 năm, người ta chưa được
thông báo về một điều bí mật nào được thực hiện ngoại trừ một trong mười điều
bí mật được hủy bỏ (sự kiện/thảm họa đã không xảy ra vì nhiều người đã đáp lời
kêu gọi hoán cải). Mễ Du có thể nói, là một sự kiện gây tranh cãi nhiều nhất.
Đối với những người tin, họ đã tận mắt chứng kiến những sự lạ xảy ra tại nơi
hành hương, và họ được chứng kiến nhiều người được ơn hoán cải. Đối với những
kẻ không tin, người ta viện lý do là ĐGH chưa công nhận sự kiện Mễ Du, có sự
bất đồng với giáo quyền sở tại, những sự hoán cải đó có thật sự có được lâu bền
hay không, những thụ nhân có đời sống không có vẻ gì là khó nghèo..v.v…
Về
sự kiện này Vatican đang trong tiến trình điều
tra. Nhưng được biết vào năm 2009, ĐGH Bênêđictô XVI đã kín đáo chấp thuận việc
hồi tục của linh mục Tomislav Vladic, người tiên phong khẳng định Đức Mẹ đã
hiện ra ở thị trấn Bosnia, Mễ Du. Khi việc “hiện ra” được coi là bắt đầu vào
năm 1981, Đức Giám mục sở tại ở Mostar-Duvno, Pavao Zanic, đã coi Lm.Vladic như
là kẻ đã nguỵ tạo ra hiện tượng này.
Theo như tờ Daily Mail, một số các “thị nhân” (người tự xưng là được Đức Mẹ hiện ra) ở Mễ Du hiện sống sung túc và sở hữu những chiếc xe hơi đắt tiền. Một “thị nhân” tên là Ivan Dragicevic đã cưới một cựu hoa hậu Mỹ....
4.5. Ma quỷ trong chiến lược “mạc khải tư”?
Theo 1 nhà nghiên cứu: Trong thực tế nhiều khi khó phân biệt được mặc khải nào phát sinh từ thần dữ, tư tưởng trần tục hoặc óc vị kỉ. Tuy nhiên phân biệt mặc khải nào đến từ Thiên Chúa, mặc khải nào do ma quỷ hay con người tạo ra tương đối dễ dàng hơn. Đại đa số các trường hợp mặc khải không đến từ Thiên Chúa. Một khi xác định mặc khải đó không thể đến từ Thiên Chúa chúng ta phải mạnh dạn từ khước chúng ngay mà không cần quan tâm đến nguồn gốc của chúng phát xuất từ thần dữ hay người trần.
Một trong những lập luận bênh vực “mặc khải tư” là chủ trương đề cao “cảm thức đức tin của các tín hữu”. Tuy nhiên, không nên quên rằng cảm thức này đôi khi chỉ là cảm thức chủ quan, vì thế, theo giáo huấn Công giáo, cảm thức này phải đi đôi với sự hướng dẫn của Huấn quyền Hội Thánh. Trong tác động của Chúa Thánh Thần, Huấn quyền “phân định và đón nhận trong các mặc khải đó những gì là lời khuyến dụ đích thực của Đức Kitô hoặc của các thánh gửi đến cho Hội Thánh”.
Nhưng đồng thời Tà Khí (ma quỷ) cũng lợi dụng những yếu điểm của con người để vô hiệu hóa những hiệu quả do Thần Khí đem lại, bằng cách chúng cũng tạo ra những tiên tri giả để làm cho người ta lẫn lộn hoang mang không biết đâu là thật và đâu là giả, để rồi từ đó chúng gặt hái được những sự chia rẽ hiểu lầm, những sự hoang mang lo lắng có thể đưa đến sự thất vọng, những sự xáo trộn trong cuộc sống thường nhật, và nguy hiểm nhất, là sự bội giáo giống Maria Divine Mercy” (MDM), “Thiên Thần Thổi Loa Thứ 7), và người VN gọi là “Sứ Điệp Từ Trời”
- Một nhà thần học khi đọc về sự điệp được mạc khải của Vassula Ryden, được cho là 1 người huyền nhiệm, đã nói: bạn thể nghe nói: “nhưng bài viết của nàng chứa đựng nhiều tư tưởng thật là tuyệt diệu và rất là siêu nhiên.” Tôi đồng ý về điều này. Có lẽ 99% bài viết của Vassula là phù hợp với Đức Tin Công Giáo. Thế nhưng đó chỉ là cách thức thần dữ dùng để đánh lừa người Công Giáo đạo đức. Chỉ có 1% là nguy hại. Một trái táo có thuốc độc trông vẫn là trái táo ngon, tuy nhiên nó có tác dụng gây nguy hại cho bạn. Thần dữ không thể đánh lạc hướng những người Công Giáo sùng đạo bằng những lời lẽ lạc đạo thẳng thừng, nhưng chúng có thể nại đến lòng đạo đức của họ để rồi nhẹ nhàng gieo rắc sự sai lầm.