الدرس الأول في العقيدة والتوحيد منتديات الرحمة والمغفرة ( متجدد انشاء الله )

[nabilamahmoud khalil]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفي والصلاة علي المصطفي صلي الله عليه وسلم
أخواني و أخواتي أعضاء : منتديات الرحمة والمغفرة
من اليوم سأقدم لكم يوميا درس في العقيدة والتوحيد علي منهج أهل السنة
والجماعة

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله -
صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد.

بادء ذي بدء أحيي الجميع بتحية الإسلام، فسلام الله عليكم ورحمته
وبركاته، وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى
أن يكتب لنا في هذا اللقاء النفع والخير والفائدة، وأن يرزقنا تحقيق
التوحيد وحسن فهمه وحسن العمل به على الوجه الذي يرضيه عنا -تبارك
وتعالى-.

وكما ذكر أخونا المقدم حفظه الله سنبدأ بدراسة هذا الكتاب العظيم "كتاب
التوحيد" لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- ولعل من المناسب
بين يدي دراستنا لهذا الكتاب العظيم؛ بل بين دراستنا لعلم التوحيد الذي
هو أشرف العلوم وأعظمها وأجلها على الإطلاق -أن أبدأ بمدخل لدراسة علم
التوحيد يتضمن مقدمات مهمة ومقدمات ضرورية يحتاج إليها طالب العلم بين
يدي دراسة علم التوحيد، وهذه المقدمات متعددة وسنأتي عليها، أو على ما
تيسر منها في لقائنا هذا.

فنبدأ أولًا بالمقدمة الأولى عن أهمية دراسة التوحيد.

ولا شك -أيها الإخوة- أن معرفة أهمية الشيء بين يدي دراسته من أهم ما
يكون؛ لأن هذا يعتبر ويعد داعما للدارس والمتفقه والمتعلم إلى مزيد
الاهتمام ومزيد العناية بهذا العلم الذي هو بصدد دراسة.

وعلم التوحيد، هذا العلم الذي المبارك الشريف العظيم -هو أجل العلوم على
الإطلاق، وأفضلها على الإطلاق، فليس في العلوم علم أجل من هذا العلم
المبارك، علم التوحيد؛ ذلك أن التوحيد هو أجل الغايات، وأعظم المطالب،
وأنبل الأهداف، وليس في الغايات كلها ولا في المطالب جميعها ولا الغايات
كلها شيء أجل من توحيد الله -سبحانه وتعالى- والله -جل وعلا- إنما أوجدنا
وخلقنا لتوحيده كما قال -سبحانه وتعالى- ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ
وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ﴿56﴾﴾ [الذاريات: 56] وأرسل الرسل
لتوحيده، وأنزل الكتب لتوحيده، فالتوحيد هو الغاية لخلق الناس وإيجاد
المخلوقات.

وإذا كان أمر التوحيد كذلك فإن الواجب على كل مسلم ومسلمة أن يكون
اهتمامه بالتوحيد مقدما على اهتمامه بأي أمر آخر، وأن تكون عنايته
بالتوحيد مقدمة على العناية بأي أمر آخر، وكيف لا يكون اهتمامنا به مقدما
على كل أمر ونحن إنما خلقنا لأجله وأوجدنا لتحقيقه؟

وسيأتي معنا عند المصنف -رحمه الله- باب خاص بفضائل التوحيد وآثاره
العظيمة الدالة على أهميته العظيمة ومكانته الرفيعة.

والتوحيد هو أجل المطالب على الإطلاق وأفضلها، وليس في المطالب مطلب أجل
منه، وسيأتي معنا في فقرة خاصة ومقدمة أخرى ذكر شيء من فضائل التوحيد
الدالة على أهميته وعظم شأنه.

وأما التوحيد -معاشر الإخوة الكرام- وهذه هي المقدمة الثانية أما التوحيد
فحقيقته إفراد الله -سبحانه وتعالى- بخصائصه، حقيقته إفراد الله بخصائصه.
وهذه الكلمة كلمة عربية، وواضحة المعنى، جميلة المبنى، جليلة الدلالة؛ بل
هي دالة على أعظم المقاصد وأجل الغايات، يقال: وحد يوحد توحيدا، والتوحيد
هو الإفراد، التوحيد هو الإفراد، وتوحيد الله -سبحانه وتعالى- هو إفراده،
إفراده بخصائصه سبحانه، خصائصه -جل وعلا- في ربوبيته، وخصائصه -جل وعلا-
في أسمائه وصفاته، وخصائصه -جل وعلا- في ألوهيته.

ودين الإسلام سمي توحيدا لأن مبناه على الإيمان بوحدانية الله -سبحانه
وتعالى- في ربوبيته وأسمائه وصفاته وألوهيته؛ ولأجل هذا قال أهل العلم
أخذا من كتاب الله وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- واستقراءً لأدلة
الكتاب والسنة -قال أهل العلم: أن التوحيد الذي خلقنا لأجله وأوجدنا
لتحقيقة ينقسم إلى أقسام ثلاثة، أو هو ثلاثة أنواع: توحيد الربوبية
وتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد الألوهية فهذه أقسام التوحيد الثلاثة، ولا
يكون العبد مؤمنا بالله، ولا موحدًا له -سبحانه وتعالى- إلا إذا وحده في
ربوبيته -جل وعلا- وفي أسمائه وصفاته وفي ألوهيته.

وتوحيد الله في ربوبيته -وهو النوع الأول من أنواع التوحيد- هو الإيمان
بوحدانية الله -سبحانه وتعالى- في ربوبيته، أو الإيمان بوحدانية الله -
سبحانه وتعالى- بأفعاله كالخلق والرزق والإحياء والإماته والتصرف
والتدبير وغير ذلك من معاني الربوبية.

وتوحيد الله في هذه الأمور أن نؤمن بها، وأن نثبتها لله -سبحانه وتعالى-
وأن نقر بها، وأن نجعلها أو نجعل إيماننا بها إيمانا خاصًا بالرب العظيم،
فلا يضاف شيء منها لغيره، ولا يسند شيء منها لسواه، وإنما هي خصائص لله -
سبحانه وتعالى- تفرد بها، تفرد وحده بالخلق، وتفرد وحده بالرزق، وتفرد
وحده بالإحياء، وتفرد وحده بالتدبير لا شريك له -سبحانه وتعالى- في شيء
من ذلك.

ولنلاحظ هنا أن توحيدنا لله في الربوبية أو في بقية أنواع التوحيد لابد
فيه من إثبات ونفي، إثبات الأمر الموحد الله -جل وعلا- به له سبحانه
ونفيه عمن سواه، فلا توحيد إلا بالأمرين معًا.

فإذن توحيدنا لله -سبحانه وتعالى- في ربوبيته أن نثبت له خصائص الربوبية
وأن ننفيها عمن سواه، فهو الخالق لا خالق سواه، الرازق لا رازق سواه،
المدبر لا مدبر سواه، لا نكون مؤمنين بهذا التوحيد إلا بالإثبات والنفي،
إثبات خصائص الله -جل وعلا- له ونفيها عمن سواه، هذا توحيد الربوبية.

وتوحيد الأسماء والصفات هو إيماننا بأسماء الله -سبحانه وتعالى- وصفاته
الثابتة له في كتابه وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- نثبتها له -جل وعلا-
إثباتا خاصًا به لائقا بجلاله وكماله مع التنزيه له -سبحانه وتعالى- عن
مماثلة المخلوقات كما قال -عز وجل- ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ
السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى: 11] وسيأتي إن شاء الله وبتوفيق منه -
سبحانه وتعالى- بيان مفصل بعض الشيء لما يتعلق بذلك عند وروده عند مصنف
الكتاب الذي نحن بدراسته.

أما توحيد الألوهية وهو النوع الثالث: فهو أعظم أنواع التوحيد وأجلها،
أما النوع الثالث من أنواع التوحيد فهو توحيد الألوهية وهو متضمن لأنواع
التوحيد التي مرت معنا، وتوحيد الله في ألوهيته أن نخلص العبادة له وأن
نفرده -سبحانه وتعالى- وحده بالطاعة، وأن نعبده ولا نعبد أحدًا سواه،
وتوحيد الألوهية هو تحقيق كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" لأن هذه الكلمة
تعني إفراد الله -سبحانه وتعالى- بالعبادة ونفيها عمن سواه "لا إله إلا
الله" كما مر معنى قبل قليل لابد في التوحيد من إثبات ونفي، لا يكفي في
التوحيد الإثبات وحده، ولا يكفي في التوحيد النفي وحده، ولنتأمل هذا
وسيأتي له مزيد تفصيل.

يسمى توحيد ماذا يا شيخ؟ يسمى توحيد العبادة؟

يسمى توحيد العبادة، ويسمى توحيد الألوهية، ويسمى توحيد الإرادة والطلب،
ويسمى توحيد القصد، ويسمى التوحيد العملي، فهذه أسماء متعددة لهذا
التوحيد باعتبار الأوساط المتعلقة به، فهو يسمى توحيد العبادة لأن هذا
التوحيد هو إفراد لله -سبحانه وتعالى- بالعبادة ونفي لها عمن سواه، ويسمى
توحيد الألوهية والإلهية لأنه مبني على التأله وهو التعبد، يقال: أله
يأله إلهة وتألهًا، أي: تعبد، ومنه قول الشاعر:

لله در الغانيات المدهي *** سبحن واسترجعن من تألهي

أي: من تعبدي لله.

فإذن هذا توحيد الألوهية. ويقال له أيضًا توحيد العبادة، ويقال له توحيد
القصد، ويقال له توحيد الإرادة، ويقال له التوحيد العملي.

ونلاحظ هنا هذا التوحيد يقال له التوحيد العملي، بينما النوعين السابقين
يقال لهما التوحيد العلمي؛ ولأجل هذا يقول أهل العلم التوحيد ينقسم إلى
قسمين:

توحيد علمي، وتوحيد عملي.

التوحيد العلمي يدخل تحته نوعا التوحيد: توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء
والصفات؛ لأن المطلوبة في كل منهما هو العلم.

والتوحيد العملي يشمل توحيد الألوهية؛ لأن المطلوب فيه العمل الذي هو
إفراد الله -سبحانه وتعالى- وحده بالعبادة.

فهذا بشكل مختصر وموجز لهذه المقدمة التي تتعلق بحقيقة التوحيد.

نأتي الآن إلى المقدمة الثالثة، وأأكد على أهميتها قبل الحديث عنها، وهي
واجبنا نحو التوحيد

ما الذي يجب علينا نحو التوحيد؟ إذا عرفنا أن التوحيد هو أعظم الأمور
وأجلها وأهم المطالب وأعظمها إذا عرفنا ذلك ما الواجب علينا نحوه؟

أطرح هذا التساؤل على كل واحد يستمع إلى هذا اللقاء ويشارك معنا في هذا
الموضوع المهم، التوحيد ما الواجب علينا نحوه؟ هذا سؤال مهم وعظيم للغاية
ما واجبنا نحو التوحيد؟

نحن عرفنا -معاشر الإخوة الكرام- أن التوحيد أهم مطلب وأجل غاية فما الذي
يجب علينا نحوه، ما هي الأمور التي يجب علينا نحوه؟

هذا السؤال عظيم وكبير ومهم جدًا، وأقول جوابًا على هذا السؤال أن الواجب
علينا نحو هذا التوحيد الذي خلقنا لأجله؛ بل الواجب علينا نحو كل أمر
أمرنا الله -سبحانه وتعالى- به -سبعة أمور، وآمل من الجميع أن يضبطوها
واحدًا واحدًا، وسأتحدث عنها بلا إطالة تداركا أو كسبا للوقت.

أولًا: الواجب الأول: أن نتعلمه، أي أمر أمرنا الله به وأعظم الأوامر هو
توحيد الله، أمرنا الله بالتوحيد، وأمرنا بالصلاة، وأمرنا بالصيام، أمرنا
بالزكاة، أمرنا ببر الوالدين إلى غير ذلك من الأوامر، أول واجب علينا
نحوه أن نتعلمه، وهذه هي البداية ويُبدأ بالعلم والتعلم قبل كل شيء كما
قال الله –تعالى- : ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ ﴾ [محمد: 19] فبدأ بالعلم قبل القول والعمل، وقد
كان نبينا -عليه الصلاة والسلام- كما في حديث أم سلمة في مسند الإمام
أحمد وسنن ابن ماجه: (كان كل يوم يقول بعد صلاة الصبح: اللهم إني أسألك
علمًا نافعا، ورزقا طيبًا، وعملا متقبل) هذه دعوة كان يدعو بها نبينا -
صلوات الله وسلامه عليه- كل يوم.

وهذه الدعوة -لو تأملت- هي في الحقيقة إضافة إلى كونها دعوة واستعانة
بالله -هي في الحقيقة تحديد لأهداف المسلم في يومه، تحديد لأهداف المسلم
في يومه، أنا تأملت في هذا الأمر، ونظرت في هذا الحديث لما تتأمل تجد أن
المسلم ليس له في يومه إلا هذه الثلاثة أهداف لا يخرج عنها، أبدًا أهداف
المسلم في يومه هي هذه الأهداف الثلاثة، أنا أسألكم الآن هل يحضركم هدف
ثالث للمسلم في يومه خارج عن هذه الثلاثة؟

فهذه الأهداف الثلاثة هي أهداف المسلم في يومه، العلم النافع، الرزق
الطيب، العمل الصالح وكان -عليه الصلاة والسلام- يوميا إذا صلى الصبح بعد
أن يسلم -كما تقول أم سلمة- يدعو بهذه الدعوة، بماذا بدأ؟ بالعلم، وهذا
يدلنا على أن أولى أولويات المسلم وفي مقدمة اهتمامه في يومه؛ بل في كل
أيامه البدء بالعلم.

العلم قبل العمل، وقبل القول، وقبل الكسب؛ لأنه لا يمكن أن تأتي بالعمل
الصالح ولا بالقول السديد ولا بالكسب الطيب إلا إذا كان عندك علم، إذا لم
يكن عندك علم لا تستطيع أن تميز بين عمل صالح وغير صالح، ولا بين قول
سديد وغير سديد، ولا بين رزق طيب أو رزق خبيث، فالعلم هو الذي يميز
للإنسان الخبيث من الطيب، والحق من الضلال والباطل.

إذن أول ما نبدأ فأول واجب علينا نحو التوحيد أو نتعلمه، وهذا أمر الله
لنا في القرآن: قال: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
﴾ [محمد: 19] هذا أمر بتعلم التوحيد ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ
إِلاَّ اللهُ ﴾ [محمد: 19] وإذا نظرت إلى واقع كثير من الناس تجد أنهم في
غفلة عن تعلم التوحيد، في غفلة عن تعلم التوحيد وعن الاهتمام به والعناية
به، ربما أن بعض الناس يهتم بأمر من الأمور يتعلمه ويتفقه فيه ويبرع فيه،
ويشار إليه فيه بالبنان ولم يعطِ التوحيد من لحظاته ولا قليلا من أجل أن
يتعلمه!! هذه مصيبة؛ لأن الله -عز وجل- خلقك لهذا التوحيد، ثم تبرع في
أمورٍ وأنت غافل عن التوحيد الذي خلقك الله لأجله لا تتعلمه ولا تسأل
عنه، ولا تبحث عنه ولا تتفقه فيه!! فهذه مصيبة عظيمة.

إذن أول واجب نحو التوحيد أن نتعلمه كما أمرنا الله -سبحانه وتعالى-
فقال: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ ﴾ [محمد: 19] هذا
الواجب الأول، وهذا الكتاب الذي بين أيدينا هو في الحقيقة خدمة لكل مسلم،
وتيسير لكل مسلم، وإعانة لكل مسلم أن يتعلم التوحيد واضحًا بينًا، مدعمًا
بالأدلة والشواهد من كتاب الله وسنة رسوله -صلوات الله وسلامه عليه- ولعل
هذا أيضًا يتضمن دعوة للمواصلة والاهتمام في الدراسة والتعلم والعناية
بهذا العلم المبارك، وألا يستمر الإنسان في غفلة إلى أن يدهمه الموت،
وينتقل من هذه الحياة وقد خرج -والعياذ بالله- خرج من الحياة ولم يعرف
أغلى شيء فيها، يكون خرج من الحياة، ودع هذه الحياة الدنيا وأغلى شيء في
هذه الحياة هو توحيد الله ما تعلمه، وهذه أكبر المصائب، أكبر المصائب أن
يودع الإنسان الحياة الدنيا، ويغادر هذه الحياة، وأغلى شيء في هذه
الحياة، أنا لا أعلم شيء في هذه الحياة أغلى من التوحيد الذي خلقنا -جل
وعلا- لأجله وأوجدنا لتحقيقه، هذا الواجب الأول.

الواجب الثاني: أن نحبه، أن نحب الذي أمرنا الله به، وأعظم الأوامر
التوحيد، فالسبع نقاط التي أتحدث عنها هي لا تختص بالتوحيد، فكل أمر
أمرنا الله -سبحانه وتعالى- به يجب علينا نحوه سبعة أمور، والتوحيد هو
أعظم أمر، التوحيد هو أعظم أمر أمرنا الله -سبحانه وتعالى- به.

إذن الأمر الأول: أن نتعلمه، الأمر الثاني: أن نحبه.

فكل شيء يأمرك الله به، وأعظم شيء أمرك الله -سبحانه وتعالى- به هو
التوحيد، فكل شيء أمرك الله به تحبه، وتجاهد نفسك، وتجاهد قلبك على
إمارته بمحبة ما أمرك الله به، والله لا يأمرك إلا بما فيه سعادتك وصلاحك
ورفعتك في الدنيا والآخرة.

فكيف لا يجب الإنسان ما فيه سعادته؟ ما فيه صلاحه؟ وانظر اللفتة الكريمة
في دعوة النبي -صلى الله عليه وسلم- للتوحيد عندما كان يمشي في فجاج مكة
وينادي: (قولوا لا إله إلا الله تفلحو) يعني: فلاحكم في هذا التوحيد،
سعادتكم في هذا التوحيد، رفعتكم في الدنيا والآخرة في هذا التوحيد.

فإذن هذا الأمر الذي فلاحنا وسعادتنا ورفعتنا في الدنيا والآخرة علمناه،
وعلمنا أمر الله لنا به، وعلمنا أيضًا فضله ومكانته نحبه ونعمر قلوبنا
بمحبته، وأوثق عرى الإيمان الحب في الله، تحب الله، وتحب أنبياءه، وتحب
دينه، وتحب ما أمرك -سبحانه وتعالى- به، ولا تجد في قلبك حرجا؛ لأن هذا
خير لك ورفعة وسعادة في الدنيا والآخرة.

حتى لو ظهر في ظاهره المشقة والتعب

النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (حفت الجنة بالمكاره) حتى لو كان الأمر
شاقا فعلًا، يعني: الصلاة الآن، الصلاة عندما ينادي المنادي لصلاة الفجر:
حي على الصلاة، والجو شاتٍ، والماء بارد أحبب ذلك، وادخل وأنت فرح محب
مغتبط؛ لأن هذا أمر لك فيه فلاحك فيه سعادتك، أليس المنادي للصلاة في كل
الصلاة يقول: حي على الفلاح؟ لأنه فلاحك، إذن كيف لا تحب ما فيه فلاحك؟
كيف لا يحب الإنسان ما فيه فلاحه؟ ما فيه سعادته؟ إذن هذا الواجب الثاني
أن نحب ما أمرنا الله -سبحانه وتعالى- وأعظم الأوامر التوحيد فنحب
التوحيد.

بعض الناس -ولابد أن نشير لهذا- بسبب الأهواء، بسبب دعاة الباطل، بسبب
إثارة الشبهات -تجد نفسه قد تنقبض من التوحيد أو تنقبض من أوامر الله -
سبحانه وتعالى- بسبب ما اكتنفه هو من شبهات. إذن الواجب أن أطرح كل شيء
وكل أمر يخالف ما أمرني الله -جل وعلا- ولا أجد وحشة، ولا أجد حزازة
لأنني إن نميت في نفسي هذه الوحشة وهذه الحزازة أو نحو ذلك سأجد قلبي
منقبضا عن أبواب الخير وأبواب السعادة مثل ما قال الله -عز وجل- عن
الكفار -والعياذ بالله- أنه عند ذكر التوحيد تشمئذ قلوبهم: ﴿ وَإِذَا
ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ ﴾ [الزمرك 45] القلب يجب أن يحبه،
فقلب هذا المريض يشمئذ، فالإنسان لا، بل ينشرح ويفرح ويغتبط ويحب ويقبل
على أمر الله -جل وعلا- له.

نأتي الآن إلى الأمر الثالث:

الأمر الثالث علمنا وأحببنا نعزم في قلوبنا على فعله، والعزم هو حركة في
القلب لفعل هذا الشيء.

إذن أنا أتعلمه، أول ما أبدأ أتعلمه، ثم أحبه، ثم أجعل في قلبي حركة
وإرادة وعزم، أعقد العزم في قلبي على فعل هذا الأمر.

هنا لما يأتي الإنسان ليدخل في التوحيد وقد كان ضالا عنه ومنحرفا وربما
كان في عبادات باطلة وفي أهواء منحرفة عندما يحب هذا الأمر بسماعه لحديث
عنه وبيان لفضائله ويتحرك قلبه عزما على فعله -يأتيه في قلبه بسبب الحياة
التي عاشها والأهواء التي اكتنفته يأتيه في قلبه خوف من التغير، يقول:
أنا الآن إذا عزمت على فعل هذا الأمر قد تتغير دنياي، ويتردد، قد أفقد
كذا، قد تصيبني هذه التي أنا متعلق بها وارتبطت بعبادتها وسؤالها والخضوع
لها، قد تصيبني بشيء، أرأيت الآن ماذا قال الكفار ﴿ إِن نَّقُولُ إِلاَّ
اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ﴾ [هود: 54] يعني يقول: أخشى إن
عزمت الآن فتتغير حياتي.

ربما الشيطان يأتيه ببعض الأشياء وبعض الأمور التي تجعله ينهزم وربما
ينكص، تجده -سبحانه وتعالى- علم وأحب وعزم على الفعل ثم انفرط منه الأمر
وذهب ذلك العزم بسبب ما احتوى أو اكتنف قلبه من أمور ردته عنه.

إذن يعزم الإنسان، علمته وأحببته اعزم لا تتردد، لماذا تتردد؟ ولماذا
تفكر في هذا وذاك؟ هذا أمر علمته وأحببته وعرفت صحته وسلامته لماذا
تتردد؟ اعزم وتوكل على الله -سبحانه وتعالى- إذن هذا الأمر الثالث.

الأمر الرابع: العمل:

علمت وأحبتت وعزمت في قلبي على فعله اعمل، أبدأ أعمل بالتوحيد، أخلص
الدين لله، أفرد الله -سبحانه وتعالى- بالعبادة، أخصه -جل وعلا- بالطاعة،
لا أدعو غيره، لا أسأل غيره، لا أستغيث بغيره، لا أصرف شيئا من عباده
لغيره، أجعل العبادة خالصة له -جل وعلا- وحده لا شريك له في شيء منها،
وأوحده في ربوبيته وفي أسمائه وفي صفاته، وأعمل بالتوحيد، وأقبل على أمور
التوحيد وتفاصيل التوحيد وأفراد العبادة وأعمل بها طاعة لله -سبحانه
وتعالى- مقبلا عليه -جل وعلا- إذن هذا الأمر الرابع الذي هو العمل.

لاحظ هنا أن بعض الناس قد يحب، قد يعلم، وقد يحب ويعزم، ثم لما يأتي
للأمر الرابع وهو العمل يقول: ماذا يقول عني الشيخ الفلاني؟ ماذا يقول
عني الناس لو رأوني مثلًا تركت كذا؟ فتجده يمتنع بعد أن أحب وعلم وعزم.
لاحظ هذه المقدمات المهمة التي وجدت فيه، ثم يأتي إلى مرحلة العمل، هو
يريد أن يعمل وربما يبدأ فعلًا بالعمل ثم يتوقف يقول: ماذا يقول عني
الناس؟ وتجده يمتنع ويقول: لا أنا على طريقة أشياخي، أنا على طريقة مثلًا
أهل بلدي، أنا على الشيء الذي نشأت عليه. الآن أنا أسمع وربما سمعت أيضًا
بعض الذين يدعون إلى الإسلام تجده يعرف بالإسلام ويقتنع إنه صحيح، ثم
يقولون له أسلم يقول: ماذا أقول لمن حولي؟ ماذا أقول لأهلي، لأولادي،
لجماعتي؟ أنا أخاف منهم، يقول أنا مقتنع.

اليوم أحد الأشخاص حدثني بمثل هذا وسمعت مثل هذا كثيرا، اقتنع شخص عنده
بالإسلام وعرف إنه الدين الصحيح لكنه يقول: ما موقفي؟ فتجده يمتنع عن
العمل بعد أن علم، وبعد أن أحب، وبعد أن عزم. تحركت إرادة العزم ثم
يمتنع!! هذه عقبة أمامه -نسأل الله العافية- فيمتنع عن العمل، يخاف أن
يطلع عليه من يعظمه، يخاف!!

وانتبهوا لهذه الكلمة، يخاف أن يطلع عليه من يعظمه من الناس لكن رب
العالمين أحق بالتعظيم، رب العالمين الذي خلقك وأوجدك تخشى الناس ولا
تخشاه!! تراقب الناس ولا تراقبه!! تخاف الناس ولا تخافه!! هذه بلية
عظيمة، إذن نأخذها متدرجين علمنا وأحببنا وعزمنا وعملنا هذه الرابعة.

نأتي للخامسة أن نوقع العمل خالصا صوابا، ليس كل عمل يصلح أو يناسب،
وإنما العمل الذي هو العمل الصالح المقبول عند الله ما كان خالصا صوابا.

إذن نوقع العمل خالصا لله، وصوابا على منهج رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- قال تعالى: ﴿ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ [الملك:
2] قال الفضيل -رحمه الله- في معنى هذه الآية: أخلصه وأصوبه، قيل يا أبا
علي، وما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل لا يقبل حتى يكون خالصا صوابا، لا
يقبل حتى يكون خالصا صوابا، والخالص ما كان لله، والصواب ما كان على
السنة، فنوقع العمل خالصا لله وصوابا على السنة.

لاحظ هنا أيضًا في الأوامر عمومًا حسب التدريج الذي مشينا عليه أنه قد
يأتي الإنسان بالمراتب الأربعة ثم يأتي للناحية العملية فيعمل بأمور
أيضًا هذه الأمور يجعلها خالصة لله لكنها ليست على شرعه، يعني: مثلًا
إنسان يذكر الله -جل وعلا- بأذكار مبتدعة وأدعية محدثة، ليس فيها شرك،
وليس فيها مخالفة للإخلاص لكن فيها مخالفة للسنة والمتابعة للرسول -عليه
الصلاة والسلام- إذن إذا علمنا وأحببنا وعزمنا وعملنا نوقع العمل خالصا
صوابا.

نأتي إلى الأمر السادس: وهو أن نحذر من محبطاته، جئنا بهذه المراتب نحذر
من محبطات التوحيد ومبطلاته، وأيضًا نحذر من الأشياء التي تنقصه، وتنقص
كماله؛ ولهذا فالتوحيد له نواقض وله نواقص، له نواقض تفسده تمامًا وتجتثه
من أصله، تذهبه من أصله، وله نواقص تنقص كماله الواجب، وكتاب التوحيد
الذي نحن بصدد دراسة بين فيه مؤلفه رحمة الله عليه التوحيد بأدلته، وبين
فضله وبين حقيقته، ثم أيضًا عرج على ذكر النواقض والنواقص، لماذا؟ حتى
نحذر منها.

إذن نحن مُطالَبٌ منا جهة الأمر إذا أتينا بالأمور السابقة الخمسة -أن
نحذر من أي شيء يبطلها، يأتي هنا سؤال أطرحه وأجيب عنه إجمالا، وسيأتي
عنه الجواب المفصل فيما بعد كيف نحذر مما يحبطه؟ نحن الآن نتحدث عن
التوحيد كيف نحذر مما يحبط التوحيد؟ عرفنا أن التوحيد له محبطات، له
نواقض وله نواقص، ولا يتسنى لأحد أن يحذر منها إلا إذا عرفها وإلا كما
قال قديمًا أحد السلف: «كيف يتقي من لا يدري ما يتقي» وكثير من الناس
يبتلى بأمور يفعلها تنقض توحيده أو تنقص توحيده وهو لا يعلم، وربما أدخلت
عليه بمسميات صحيحة لكن سمو له الشيء بغير اسمه، مثل يسمون بعض الشركيات
توسل، أو يسمونها شفاعة أو يسمونها بأشياء أخرى فتجده يفعل الشرك الصراح،
وإذا قلت له ماذا تفعل؟ يقول: أتوسل أو أستشفع أو نحو ذلك فالمسميات لا
تغير الحقائق.

إذن نحذر المبطلات، وسياتي في هذا الكتاب بيان لمبطلات التوحيد وأيضًا
للأمور التي تنقص التوحيد، وهذا من الأهمية بمكان لأنْ يتعلمه المسلم حتى
يحذر منه.

إذن نحن مطالب من كل مسلم أن يعرف الشرك لماذا؟

حتى يحذر منه ويتجنبه

يقول القائل: "تعلم الشر لا للشر، ولكن لتوقيه فإن من لم يعرف الشر من
الناس يقع فيه" يقول حذيفة بن اليمان كما في صحيح البخاري: (كان أصحاب
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسألونه عن الخير وكنت أسأله عن الشر
مخافته) وكثير من الناس يبتلى بالوقوع في بعض النواقض أو النواقص لتوحيده
بسبب جهله وعدم تعلمه، إذن هذا الأمر السادس أن نحذر من المبطلات.

السابع والأخير: هو الثبات على هذه الأمور والاستقامة عليها إلى
الممات: ﴿ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ﴿99﴾﴾ [الحجر:
99] يعني: حتى يأتيك الموت، فتثبت على هذا الأمر، والله -عز وجل- لما ذكر
آية التوحيد في ذلك المثل العجيب في سورة إبراهيم ذكر عقبه أمر الثبات ﴿
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً ﴾ هذه كلمة
التوحيد ﴿كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ
وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ﴿24﴾ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ
رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ
يَتَذَكَّرُونَ ﴿25﴾ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ
اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ ﴿26﴾ يُثَبِّتُ
اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَفِي الآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ
اللهُ مَا يَشَاءُ ﴿27﴾﴾ [إبراهيم: 24- 27] فيثبت الإنسان ويستقيم على
الأمر ﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا
فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿13﴾﴾ [الأحقاف: 13] ﴿
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ
عَلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةُ ﴾ [فصلت: 30] آيتان في كتاب الله، والرجل في
حديث سفيان بن عبد الله الثقفي الذي قال للرسول -عليه الصلاة والسلام- :
(قل لي في الإسلام قولًا لا أسأل عنه أحدًا غيرك، قال: قل آمنت بالله ثم
استقم) فيستقيم الإنسان على هذا الأمر إلى أن يتوفاه الله.

إذن هذه الأمور السبعة هي في غاية الأهمية، في غاية الأهمية، وأعيد ثانية
ليست هذه الأمور السبعة خاصة بالتوحيد؛ بل هي تتعلق بكل أمر أمرنا الله
به؛ الصلاة الصيام الحج الزكاة، أي أمر أمرنا الله -سبحانه وتعالى- به
يجب علينا نحوه هذه الأمور السبعة.

طيب النواهي التي نهانا الله -سبحانه وتعالى- عنها ما واجبنا نحوها؟
نهانا عن الشرك، نهانا عن السرقة، نهانا عن الغش، نهانا عن الربا، نهانا
عن أمور كثيرة، ما واجبنا نحو هذه النواهي؟ نحن الآن عرفنا واجبنا نحو
الأوامر فما واجبنا نحو النواهي؟

الأمور السبعة نفسها أليست هي واجبنا نحو أيضًا النواهي؟

أن نعلمها ونتركه

نعم، هذه الأمور السبعة هي أيضًا واجبنا نحو النواهي، ولعل هذا أتركه
يتأمل فيه الإخوة جميعًا، ونستذكره في حلقتنا القادمة إن شاء الله، وهو
السؤال ما واجبنا نحو ما نهانا الله عنه؟ نهانا عن الشرك، ونهانا عن
السرقة، نهانا عن الزنا، نهانا عن العقوق، نهانا عن... إلى آخره، إلى آخر
النواهي.

إذن يا شيخ، هذه السبعة واجبنا نحو التوحيد ونحو كل أمر أمرنا الله به؟
سؤال ما واجبنا نحو ما نهانا الله عنه؟

أيضًا أنا أجبت، واجبنا نحو النواهي هو نفسه، لكن كيف يعرض الإخوة هذه
السبعة نقاط نحو ما نهانا الله؟ وليكن نهي الله لنا عن الشرك ما واجبنا
نحوه؟ الآن لما تأتي الأمر الأول أن نتعلمه، مطلوب منا أن نتعلم الشرك أو
ليس مطلوبًا؟ مطلوب، مثل ما عرفنا قبل قليل كيف يتقي من لا يدري ما يتقي؟
نتعلم الشرك لكي نتقيه.

الأمر الثاني: المحبة، نحب ماذا؟ نحب النهي لا نحب المنهي عنه، النهي،
الآن لما ينهاك الله عن الحرام النهي نفسه من الأوامر ومن التكاليف الله -
عز وجل- كلفك أن تبتعد عن هذا الأمر، فأنت تحب نهي الله كما تحب أمر
الله، تحب ما أمرك الله به كما أنه أيضًا تحب نهي الله، فأنت تحب نهي
الله، إذا أحببت نهي الله ما تجد في قلبك حرجا من ترك ما نهى الله عنه
لأنك تحب نهي الله لأنه هو خالقك، يأمرك بما يشاء وينهاك عما يشاء، فأنت
تحب الأمر وتحب النهي، وفي الأوامر تحب المأمور به وفي النواهي تبغض
المنهي عنه؛ لأن المنهي عنه هذا أمر بغيض، أمر مكروه، أمر سيء، أمر قبيح
نهاك الله عنه.

أذكر وهذه فائدة عرضية، أذكر قديمًا أحد الطلاب يدرس في المرحلة المتوسطة
ويحفظ كتاب الله وهو في السنة الأولى، هذا الكلام له أكثر من ست عشرة سنة
أو سبع عشرة سنة، أذكر أنه وكنت أدرس له جاءني مرة بمذكرة تزيد على
المائتي صفحة ربما أنه يسمعني الآن ما أدري، معه مذكرة في مائتي صفحة أو
أكثر وعنوانها الأوامر والنواهي طالب الشئون المتوسطة وغير المتوسطة،
عنوانها الأوامر والنواهي، وجامع فيها الأوامر التي في القرآن مرتبة
التوحيد والصلاة والصيام، وكل أمر تحته آية أو آيتين، وناقل كلام ابن
كثير وابن السعدي في معناه، ثم ينتقل للنواهي الشرك الزنى وكلها يجمعها،
لما أعطاني الكتاب قلت له ما هذا؟ قال هذا جمعت فيه الأوامر والنواهي،
قلت: الآن مبكر عليك، الآن ليس هو وقتها، يعني: أنت الآن تتعلم. قال: لا،
أنا لست هنا مؤلفا، أنا -الحمد لله- أحفظ كتاب الله، ووجدت أن ربي أمرني
بأوامر ونهاني عن نواهٍ فأحببت أن أجمعها لنفسي وأتفقه فيها حتى أفعل
الأوامر وأنتهي عن النواهي، لكن أنا أسترشد منك هل طريقتي هذه مناسبة أو
غير مناسبة؟ قلت له: يا أخي، بارك الله فيك، هذه طريقة من أنسب ما يكون،
و هذا الأخ، وهذا الكلام الآن له قرابة السبع عشرة سنة تخرج .

شيخنا الكريم، إذن نحن الآن عرفنا أهمية التوحيد، وحقيقة التوحيد،
وواجبنا نحو التوحيد، بقي إن شاء الله تعالى بعد الفاصل أن نأخذ ثمرات
التوحيد، وما هي النقطة التي تليها إن شاء الله؟

توجد ثمرات التوحيد، وتوجد مسألة مهمة أيضًا هي مقدمة مهمة كان يحسن أن
أذكرها قبل وهي ما مصدر تلقي التوحيد؟

نحن وقفنا بعد حقيقة التوحيد عند عنصر مهم وهو مصدر التلقي للتوحيد

مصدر التلقي لهذا العلم العظيم علم التوحيد هو من الأمور المهمة التي
يحسن العناية بها بين يدي دراسة هذا العلم، من أين نتلقى التوحيد؟ من أين
نأخذ هذا العلم؟ ما مصدرنا في أخذ هذا العلم وتلقيه؟ هنا يجب أن نعلم -
معاشر الإخوة- أن الناس في تلقي عقائدهم وأديانهم وما يؤمنون به ينقسمون
إلى فريقين:

قسم يتلقى دينه وعقيدته وإيمانه من مصدرها الصحيح ومنبعها العذب الذي هو
وحي الله -جل وعلا- والقضية واضحة جدًا والأمر واضح، الله -جل وعلا- خلق
الخلق لعبادته وتوحيده والإيمان به وبما أمر -سبحانه وتعالى- عباده
بالإيمان به وأنزل في ذلك وحيه المبين، وكلامه الكريم، والرسل -عليهم
صلوات الله وسلامه- لما كانوا يبينون للناس الإيمان والتوحيد وتفاصيل
الشرائع -كانوا يبينون لهم ذلك بالوحي: ﴿ قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم
بِالْوَحْيِ ﴾ [الأنبياء: 45] فإذن منبع التوحيد ومنبع الإيمان ومصدر
التلقي للعقيدة هو كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- نأخذ ديننا
ونأخذ عقيدتنا ونأخذ إيماننا وتوحيدنا من كتاب ربنا وسنة نبيه -عليه
الصلاة والسلام- ولهذا مضت الطريقة عند علماء السلف ومن اتبعهم بإحسان أن
كل أمر من أمور العقيدة مقرونا بدليله قال الله قال رسوله -صلى الله عليه
وسلم- الاعتقاد، أمور الاعتقاد وأمور الإيمان ليست لأحد من الناس كائنا
من كان، ليس لأحد كائن من كان أن ينشئ عقيدة من قبل نفسه، أو يخترع عقيدة
أو يخترع إيمانا أو نحو ذلك، هذه أمور لله -جل وعلا- هو الخالق وهو الذي
يأمر عباده بما شاء وينهاهم عما شاء فالأمر له -جل وعلا- من قبل ومن بعد،
فالعقيدة والإيمان إنما تتلقى من كتاب الله وسنة نبيه -عليه الصلاة
والسلام-.

وفريق من الناس جعلوا لعقائدهم وإيمانهم وأديانهم مصادر أخرى للتلقي غير
الكتاب والسنة، فهناك من مصدره في عقيدة العقل، ومنهم من مصدره الرأي،
ومنهم من مصدره الذوق والوجد، ومنهم من مصدره التجارب ومنهم من مصدره
القصص والحكايات والمنامات، مصادر مختلفة لدى الناس في تلقي العقيدة، وكل
من كان مصدره في عقيدته وإيمانه غير الكتاب والسنة فهو منحرف؛ لأنه لا
سبيل إلى معرفة العقيدة الصحيحة والإيمان الصحيح إلا من خلال كتاب الله
وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم-.

ابن أبي العز الحنفي -رحمه الله- في شرح العقيدة الطحاوية قال كلمة جميلة
جدًا رائعة قال: «كيف يرام الوصول إلى علم الأصول بغير ما جاء به
الرسول؟» لا يمكن، يعني: كيف يمكن أن يعرف الإنسان الإيمان الصحيح من غير
طريق الرسول -عليه الصلاة والسلام- .

الله -جل وعلا- قال لرسوله -صلى الله عليه وسلم-: ﴿ وَكَذَلِكَ
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا
الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ
مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ﴾ [الشورى: 52] فمعرفة الإيمان ومعرفة
العقيدة ومعرفة التوحيد لا تكون إلا من خلال كتاب الله وسنة نبيه -عليه
الصلاة والسلام- في الصحيحين قصة وفد عبد القيس عندما جاءوا للنبي -صلى
الله عليه وسلم-: (وقالوا: يا رسول الله، مرنا بقول نخبر به من ورائنا
وندخل به الجنة؟ قال: آمركم بالإيمان بالله، أتدرون ما الإيمان بالله؟)
واضح السؤال (أتدرون ما الإيمان بالله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم) هذه
الكلمة منهم تبين لنا أن مصدر التلقي لتعلم العقيدة هو الله ورسوله، كتاب
الله وسنة نبيه -صلوات الله وسلامه عيله- فعن كتاب الله وعن سنة نبيه -
صلى الله عليه وسلم- يتلقى المسلمون عقائدهم؛ ولهذا نوصي كل مسلم ألا
يأخذ شيئًا من أمور الاعتقاد وأمور الدين عمومًا إلا بدليله من كتاب الله
وسنة نبيه -عليه الصلاة والسلام- و"من فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل
إلا بما جاء به الرسول" هذه كلمة كان كثيرًا ما يرددها شيخ الإسلام ابن
تيمية -رحمه الله- كما ذكر ذلك تلميذه ابن القيم، كان كثيرًا ما يقول:
"من فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل إلا بما جاء به الرسول -صلى الله
عليه وسلم-" على ضوء ما سبق يمكن أن نقسم العقائد الموجودة عند الناس -
على تنوعها وتعددها- يمكن أن نقسمها إلى قسمين:

عقائد أو عقيدة نازلة وعقيدة نابتة، عقيدة نازلة وعقيدة نابتة، ما هي
العقيدة النازلة؟

المنزلة من عند الله

من عند الله -جل وعلا- ﴿ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ ﴿193﴾ عَلَى
قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ﴿194﴾ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ
مُّبِينٍ ﴿195﴾﴾ [الشعراء: 193- 195] عقيدة نازلة ما هي علامة العقيدة
النازلة؟ وجود الدليل عليها في الكتاب والسنة، يقول صاحب العقيدة: أعتقد
كذا لقوله تعالى كذا، وأأمن بكذا لقوله -صلى الله عليه وسلم- كذا، هذه
عقيدة نازلة، نزلت من الله الخالق لهذا الكون، الموجد للناس، الآمر
الناهي -تبارك وتعالى- أنزل بها وحيه، وعلامة العقيدة النازلة واضحة قال
الله قال رسوله -صلى الله عليه وسلم- لو قال إنسان: أنا أعتقد كذا لأنه
لو كان كذا إذا يكون كذا، ما يقبل مثل هذا، أو قال آخر: أنا أعتقد كذا
لأني جربت وجرب فلان، أو قال آخر: أنا أعتقد كذا لأن توجد قصة استمعتها
يروي قصة، أو آخر يقول: أنا أعتقد كذا لأني رأيت في المنام أو شيخي فلان
رأى في المنام كذا وكذا، هذا كله ليس من المصادر، هذه كلها ليست مصادر
للعقيدة، إذن علامة العقيدة النازلة وجود الدليل، يقول صاحب العقيدة: قال
الله قال رسوله -صلى الله عليه وسلم- ونحن سنعرف قيمة كتب أهل العلم من
أهل السنة وصفاءها من الأدلة، الآن نفتح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد
الوهاب بابا بابا هو فيه أكثر من ستين بابا، ما هي طريقة الشيخ فيها؟
وهذه سنتحدث عنها بتفصيل لاحق، طريقة الشيخ يقول: باب ثم يذكر عنوانا قال
الله تعالى ويذكر آيتين أو ثلاثة، ثم قال -صلى الله عليه وسلم- ويذكر
حديثين أو ثلاثا، ويذكر بعض الآثار التي توضح الباب وانتهى الباب، وينتقل
إلى باب آخر، وعقب كل باب يذكر مسائل ينبه من خلالها ما يستفاد من الآيات
والأحاديث والأدلة الواردة في الباب، بينما كتب العقائد الآخرى لا ترى
فيها آية ولا ترى فيها حديثا وإنما ترى فيها منطقيات وفلسفات وعقليات
وتجارب وقصصا وحكايات إلى آخره، إذن عقيدة نازلة.

والقسم الثاني: قلنا؟

عقيدة نابتة

نابتة، ما معنى نابتة؟ يعني نبتت في الأرض، ونشأت في الأرض واخترعت في
الأرض عن طريق حقل، عن طريق تجربة، عن طريق منامات، عن طريق... قل ما شئت
من المصادر الكثيرة، بعض طلاب العلم كتبوا في مصادر التلقي عند الناس
كثيرة جدًا في، ترى الآن بعض الناس يعتقد شيئا مبنيا على منام أو على قصة
أو على تجربة أو على حكاية إلى آخر ذلك.

إذن هذا -يا شيخ- المصدر الأول القرآن والسنة؟

المصدر الأول القرآن والسنة، أريد قبل أن أنتقل من هذه النقطة أن أبين
لجميع الإخوة أن هذا التقرير استعمله الأنبياء في إبطال عقائد المشركين
والعقائد والمنحرفة، الأنبياء استعملوا ذلك لأنهم خاطبوا أقوامهم مطالبين
لهم أن يأتوا بشيء يثبت أن هذا الشيء الذي يعتقدونه نزل من الله، وهذا
تكرر في آيات كثيرة في القرآن مثل قصة يوسف مع قومه، مع صاحب السجن
قال: ﴿ يَا صَاحِبَيْ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَّفَرِّقُونَ خَيْرٌ
أَمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ﴿39﴾ مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ
إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنْزَلَ
اللهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ﴾ [يوسف: 39، 40] هذا الشاهد ﴿ مَّا أَنْزَلَ
اللهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ﴾ يعني: ما نزل دليل على صحة هذه العقيدة، هي
دعوة النبي -صلى الله عليه وسلم- المشركين قال: ﴿ أَفَرَأَيْتُمُ
اللاَّتَ وَالْعُزَّى ﴿19﴾ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى ﴿
20﴾ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى ﴿21﴾ تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ
ضِيزَى ﴿22﴾ إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ
وَآبَاؤُكُم مَّا أَنْزَلَ اللهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ﴾ [النجم: 19- 23]
فقوله ﴿ مَّا أَنْزَلَ اللهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ﴾ يعني: أنها عقيدة
وجدت واخترعت في الأرض ولم تنزل من السماء، إذن لا عقيدة، لعلنا نأخذ
قاعدة مما سبق، لا عقيدة صحيحة إلا إن كانت نازلة من السماء، نزلت من رب
العالمين، وعلامتها وجود الدليل، قال الله قال رسوله -صلى الله عليه
وسلم- وهذا أمر واضح لكل مسلم وكل مسلمة وجود الدليل عليها من كتاب الله
وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- وما سوى ذلك فهي عقيدة نابتة ناشئة
مخترعة في الأرض، وقد درج عامة السلف في مصنفات في العقيدة أن يبينوا
مصدرهم فيها وهو كتاب الله -عز وجل- وسنة رسوله -صلوات الله وسلامه
عليه-.

هذا الآن فيما يتعلق بمصدر التلقي، ننتقل بعد ذلك لشيء من الحديث عن بعض
ثمار التوحيد وآثاره الطيبة ونتائجه المباركة على صاحبه في الدنيا
والآخرة.

ويمكن أن نقول: أن التوحيد شجرة مباركة لها أصل ولها فرع ولها ثمار، أصل
هذه الشجرة ومكان غرسها القلب، تغرس في القلب، ثم تتفرع منها الفروع
الطيبة والأغصان الزاهية، وتثمر الثمار اليانعة، التوحيد شجرة طيبة، وقد
مر معنا قريبا قول الله تعالى في سورة إبراهيم ﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ
ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا
ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ﴿24﴾﴾ [إبراهيم: 24] هذا هو التوحيد،
التوحيد شجرة طيبة مباركة لها أصل ثابت، ولها فرع، ولها ثمار، وأصل هذه
الشجرة في القلب ويتفرع عن هذه الشجرة الفروع المباركة، ثم هي تثمر
الثمار اليانعة في الدنيا والآخرة، وقد جاء في حديث في الصحيحين وغيرهما
من حديث ابن عمر: (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- يومًا أُتي بجُمَّار
نخلة فأكل منه) وجمار النخلة قلبها، فأكل منه وهو حلو الطعم، حسن المذاق،
أكل منه -عليه الصلاة والسلام- (ثم وضعه أمامه وقال للصحابة : أخبروني
بشجرة لا يتحات ورقها ولا ولا.. وذكر صفات لها جعلها الله مثلًا للمؤمن؟
الصحابة يقول ابن عمر: خاضوا في شجر البوادي، أشجار البوادي عادة قوية
ومتماسكة وأوراقها ليست سريعة التساقط فخاضوا في شجر البوادي، أمامهم
جمار النخلة ما منهم واحد قال : هي النخلة، يقول ابن عمر فوقع في قلبي
أنها النخلة، فلم أتكلم لمكان أبي وأبي بكر كانا في المجلس، وهذا من أدب
الصحابة -رضي الله عنهم- يقول: فلما انتهى المجلس قال النبي -صلى الله
عليه وسلم-: هي النخلة).

إذن النخلة جعلت مثلا للمؤمن، والنخلة شجرة مباركة هي أفضل الشجر، يكفيها
فضيلة أن الله جعلها مثلا للمؤمن.

التوحيد شجرة مباركة لها ثمار، ثمار التوحيد متوالية ومتتالية على صاحبها
في الدنيا والآخرة، فكم للتوحيد من الفضائل وكم له من الثمار؟ وكم له من
الآثار والمنافع والعوائد الحميدة على صاحبه في الدنيا والآخرة.

من فوائد التوحيد أنه سبب لنيل الفلاح وقد مر معنا قول نبينا -عليه
الصلاة والسلام- (قولوا لا إله إلا الله تفلحو) والله -جل وعلا- قال في
القرآن: ﴿ أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ ﴿5﴾﴾ [البقرة: 5] وكلمة "فلاح" تعني حيازة الخير، حتى
قيل: إنه أجمع كلمة قيلت في حيازة الخير. فالفلاح هو حيازة المفلح لخيري
الدنيا والآخرة، فكيف يحوز المسلم الخير في الدنيا والآخرة؟ بتوحيد الله
وإخلاص الدين له -سبحانه وتعالى-.

ومن ثمار التوحيد وفضائله وآثاره المباركة الطيبة أنه سبب الأمن
والاهتداء في الدنيا والآخرة كما قال الله -عز وجل-: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا
وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُم
مُّهْتَدُونَ ﴿82﴾﴾ [الأنعام: 82] أمن تام واهتداء تام في الدنيا والآخرة
للموحد.

وأيضًا من ثمار التوحيد المباركة العظيمة أنه يصحح الأعمال، فالأعمال أيا
كانت لا تصح إلا إذا قامت على ساق التوحيد، فإن لم تقم على التوحيد مهما
كثرت الأعمال وتعددت وتنوعت فلن يقبلها الله قال الله تعالى: ﴿
وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً
مَّنثُورًا ﴿23﴾﴾ [الفرقان: 23] قدمنا إلى ما عملوا، كل عمل عملوا أيا
كان حتى لو كان كثيرًا ومتعددا لا يقبله الله منه إلا إذا أقامه صاحبه
على توحيد الله.

هل بقي شيء من ثمار التوحيد؟

نعم بقي بعض الثمار، لكن من الضروري أن نتوسع فيها لأنه سيأتي عندنا باب
فضائل التوحيد عند المصنف، ولعل هناك نقف على شيء من الفوائد، وإلا فهي
باب واسع جدًا، كل خير وفضيلة ورفعة في الدنيا والآخرة فهو من ثمار
التوحيد.

نحن بقي معنا في مقدمتنا كلام على عناية أهل العلم بالتوحيد، والكلام على
الكتاب الذي نحن بصدد دراسته، وأيضًا نبذة عن مؤلفه والمنهج في دراسة
الكتاب وبعض النقاط الأخرى.

مع تحيات
ادارة منتديات الرحمة والمغفرة
الحاجة / نبيلة محمود خليل
المدير العام والمؤسس

http://almaghfera.ahlamontada.com/