بين حوت النبي يونس عليه السلام وخفاءه والامام المهدي المنتظر

[Adnan Beydoun]

بين حوت النبي يونس عليه السلام وخفاءه والامام المهدي المنتظر قال الله عزّ وجلّ: وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ *إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ * فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ * وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ*فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ * فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ * أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَهُمْ شاهِدُونَ * أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ).(1) قصة النبي يونس عليه السلام واضحة في اختفائه في بطن الحوت (نون)، ولكن هناك إشارة غريبة ترافق هذا الاختفاء الغامض وهي: قابلية بقائه وبقاء الحوت إلى يوم البعث على حاله، وهذا أمر يحتاج من المسلم المنصف أن يفكر فيه جيداً، قال تعالى   (فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ). هنا نحن أمام ظاهرة غريبة وفريدة وهي الوعد بأن يونس كان يمكن ان يخلد في بطن الحوت ـ الذي ينبغي أن يكون نفسه قابلاً للبقاء ـ لو لا أنه من المسبحين فأخرجه الله نتيجة تسبيحه، وهذا لا يحتاج إلى أدلة، فالنص ظاهر وواضح. فإذن ما معنى أن يكون قابلاً للبقاء في بطن حوت إلى يوم البعث؟ هنا يمكننا القول بأن هذه الآية الكريمة تثبت إمكانية البقاء حياً، وإمكانية الاختفاء مع كونه نبياً مرسلاً لم تسقط نبوته بالإختفاء. والآية حين عالجت الإمكان قالت بوقوع الغيبة والحياة في ظرف لا يمكن وصفه بأنه ظرف قابل لحياة إنسان وهو في بطن حوت كبير. ملاحظة: يمكن ان يُدّعى بأن النص السابق ينافي نصاً آخر في القرآن، مفاده انه لو لا رحمة الله لنبذَ الحوتُ يونسَ في العراء، وهذا قد يتعارض مع الآية السابقة، ومفادها لولا كونه من المسبحين لبقي في بطن الحوت إلى يوم يبعث الخلق. قال تعالى:   فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ * لَوْ لا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ * فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ والحل بسيط: وهو أن لا تعارض، فان الآية الأولى تنظر إلى كون التسبيح لله جعله خارج دائرة الخلود في بطن الحوت. وهو نوع من العذاب، بينما الآية الثانية الآتية تنص على ان رحمة الله ونعمته وقّتتْ زمن ومكان إنزال يونس عليه السلام في مكانٍ أخضر فيه حياة، ولولا تلك الرحمة لنبذ في العراء،  وهو مكان لا حياة فيه. فلا تعارض مطلقاً    أي لو أراد ان يبقيه معذباً في بطن الحوت لبقي إلى يوم يبعثون  ولو أراد الله ان يهلكه لنبذه في العراء. هناك نصوص تدل على ان ليونس غيبة قصيرة، ويبدو ان أهمية هذه الغيبة هي وعيد الله بإمكانية أن تكون ليوم يبعثون ولكن حصل أمر من الله في هذا الشأن. فقد رويت في بحار الأنوار قصة يونس بسند العياشي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي قصة طويلة جداً سنقتطع منها بعض مواضع الحاجة ولمن يريد المزيد عليه مراجعة بحار الأنوار ج4 ص 392 ـ 397 . تفسير العياشي: عن أبي عبيدة الحذّاء، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: وجدنا في بعض كتب أمير المؤمنين عليه السلام قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن جبرئيل عليه السلام حدثه أن يونس بن متى عليه السلام بعثه الله إلى قومه وهو ابن ثلاثين سنة، وكان رجلاً يعتريه الحدة، وكان قليل الصبر على قومه والمداراة لهم، عاجزاً عما حمل من ثقل حمل أوقار النـبـوة وأعـلامـها،وأنه يفسخ تحتها كما يفسخ الجذع تحت حمله، وأنه أقام فيهم يدعوهم إلى الإيمان بالله والتصديق به وأتباعه ثلاثاً وثلاثين سنة، فلم يؤمن به ولم يتبعه من قومه إلا رجلان: اسم أحدهما روبيل واسم الآخر تنوخا، وكان روبيل من أهل بيت العلم والنبوة والحكمة، وكان قديم الصحبة ليونس بن متى من قبل أن يبعثه الله بالنبوة، وكان تنوخا رجلاً مستضعفاً عابداً زاهداً منهمكاً في العبادة وليس له علم ولا حكم. وذكر قصة طويلة جداً وممتعة حقاً، ملخصها ان النبي يونس عليه السلام رغب في إهلاك قومه نتيجة كفرهم وعتوهم، فوعده الله بذلك وأخبر قومه، ولكن مستشاره الأمين نبه الناس للعذاب وذكّرهم الله، فضجوا بالاستغفار والبكاء حين رأوا بدايات الكارثة، فعفا الله عنهم، وحين جاءهم يونس ليتأكد من هلاكهم وجدهم بأتم حال، فهرب مستحياً معتقداً في نفسه الخذلان، فحصل له ان التقمه الحوت وحدث له ما حدث ورجع إلى قومه وقد آمنوا به وحسن حالهم ثم قال الراوي قال أبو عبيدة: قلت لأبي جعفر عليه السلام: كم كان غاب يونس عن قومه حتى رجع إليهم بالنبوة والرسالة فآمنوا به وصدقوه؟ قال: أربعة أسابيع وقد ذكر الإمام الرضا عليه السلام تصحيحاً لرواية راوٍ اتهمه بالكذب على الإمام الصادق عليه السلام ، حيث قال إن لصاحب هذا الأمر غيبة كغيبة يونس عليه السلام. وهذا التشبيه بالغيبة له توظيف عقلي واضح.  وهو نفي استحالة الغيبة بوقوعها فعلاً من النبي يونس عليه السلام.(2   عنه عن أبي عمر قال: سمعت حمدوي قال: حدثني علي بن محمد بن قتيبة قال: حدثني الفضل قال: حدثنا محمد بن الحسن الواسطي ومحمد بن يونس قالا، حدثنا الحسن بن قياما الصيرفي قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام وقلت:  جعلت فداك ما فعل أبوك؟ قال: مضى كما مضى آباؤه. فقلت: كيف أصنع بحديث حدثني به زرعة بن محمد الحضرمي عن سماعة بن مهران أن أبا عبد الله عليه السلام قال: إن ابني هذا فيه شبه من خمسة أنبياء: يحسد كما حسد يوسف عليه السلام ، وغاب كما غاب يونس، وذكر ثلاثة أخر؟  قال: كذب زرعة ليس هكذا حديث سماعة إنما قال: صاحب هذا الأمر ـ يعني القائم عليه السلام فيه شبه من خمسة أنبياء، لم يقل ابني وقد بيّن السيد اللواساني قضية مهمة وهي أن ذكر غيبة يونس ليست للمقارنة بالزمن وما شابه ذلك، وإنما لإثبات الإمكانية، فمادامت الغيبة ممكنة ليونس عليه السلام فهي ممكنة لغيره، ولهذا لا مجال للاعتراض بأن غيبة يونس عليه السلام قصيرة لأقل من شهر بينما غيبة المهدي عليه السلام طويلة تجاوزت الألف عام. فهذا لا علاقة له بما يراد من إثبات غيبة يونس عليه السلام. ولا مجال لنقض المعارضة بالفرق بين غيبته وغيبة هذا الإمام بقصر مدة غيبة يونس عليه السلام وطول زمان غيبة الإمام    بأن يقال بإمكان الأول دون الثاني، فإن الفرق غير فارق (و) ذلك لوضوح أنه ليس في طول الزمان والقصر) فيه من حيث الإمكان وعدمه (ما يوجب الفرق) في قدرته تعالى، فإن المولى الذي أدام حياة ذاك النبي في غيبته وحده منفردا في المغارات والبراري مع حاجته التامة إلى جميع لوازم البشرية قادر أيضاً على إدامة حياة هذا الوصي كذلك، من غير عجز ولا فتور   لمــاذا الغيبــــة ؟ عناوين الكتاب   - الأسباب الكامنة وراء غيبة الإمام المهدي المنتظر – عجل الله فرجه الشريف - . يتحدث سماحته – قدس سره – ضمن هذا العنوان عن الأسباب الكامنة وراء غيب الإمام وما تمثله الغيبة من تحدياً لمن يقول بإمامته ووجوده .   - الغيبة ظاهرة عامة .   ويرى – قدس سره – أن ظاهرة الغيبة هي ظاهرة عامة وإن القرآن الكريم قد أشار إلى حدوثها عندما يستعرض قصة نبي الله موسى - عليه السلام - كما تحدث عن غيبة طويلة لنبي الله عيسى - عليه السلام – ونبي الله يونس وغيرهم، وبالتالي فإن غيبة الإمام المنتظر ليست حالة طارئة أو إستثنائية .   - سبب الغيبة .   إن أسباب الغيبة لا تختص بالإمام – عجل الله تعالى فرجه الشريف – فقط حيث أن السؤال نفسه يطرح على غيبة موسى وعيسى ويونس وغيرهم ممن كانت لهم غيبة قصيرة كانت أو طويلة . ثم يجيب – قدس سره – على أسباب الغيبة بإجابتين تم إفراد عنوانين لهما وفي ثنايا إجابته الأولى يتحدث عن عنوان خاص بالعقيدة الايمانية وثباتها رغم الموجات الشيوعية والإلحادية التي تحاول التركيز على بعض هذه الأسئلة لتدخل المؤمنين في دائرة الشك، ويتحدث في إجابته الثانية عن عدة نقاط مهمة كان للخوف المحمود والمذموم نصيباً من الحديث .   - العامل الأول .   وضمن سياق الحديث عن الخوف المحمود والخوف المذموم يتعرض – قدس سره – لعاملين مهمين يضع الأول ضمن وجود خلل في الشعور والإدراك ويعتبر ذلك إشكالاً في الصورة الذهنية والتي تجعله لايربط بين الخطر المحيط به والتصرف الذي ينبغي عليه فعله .   - العامل الثاني .   والعامل الثاني يرى فيه أن هذه الشخصية ليست شخصية سوية وتعاني من إضطرابات نفسيه ولهذا فإن غريزة الخوف تبدو لديه معطلة ولا تجعله يتحرك للدفاع عن نفسه .   - علة الخوف .   بعض الروايات تدل على أن خوف الإمام – عجل الله تعالى فرجه الشريف – من القتل، ويرى سماحته – قدس سره – إن الخوف ربما يكون على القضية التي يحملها، ويستدل بذلك بما ورد في القرآن الكريم من خوف موسى وتمثله في الخوف من غلبة الباطل على الحق ولم يكن خوفاً على النفس من القتل أو الأذى .   - الواقع الخارجي .   السؤال : لماذا عند ظهور الإمام – عجل الله تعالى فرجه الشريف – لايخشى من الخوف الخارجي وتعريض نفسه وقضيته للخطر، ويرجع سماحته – قدس سره – إنتفاء حالة الخوف في تلك المرحلة لتغير الشروط الموضوعية وانتفائها في الوقت الحاضر .   - أهمية نجاح الإنسان في التعامل مع قضية الإمام المهدي – عجل الله تعالى فرجه الشريف - . ضمن هذا العنوان يتعرض سماحة السيد الشيرازي – قدس سره – للإجابة الثالثة عن غيبة الإمام ويعتبرها إبتلائاً وتمحيصاً إلهياً كان قد فُرض على الأمم السابقة وإن هذه الأمة ليست استثناءً عن غيرها ويرى أن الابتلاء له وجوه عدة والغيبة إحدى تلك الوجه .   - إمتحان الأمة بغياب القائد .   يرى سماحته – قدس سره – أن وجود القائد في فترة التحول التاريخي مهمة جداً للأمة لأنها لم تصل إلى درجة الكمال ولم تستقر بعد فضلاً عن رواسب الماضي التي ربما تعرض الأمة للخطر .   - غيبة موسى وفتنة السامري .   يذكر سماحته – قدس سره – قصة السامري والتحول الذي أحدثه في قوم موسى وانطلاء الخدعة عليهم وقبولهم بالعجل إلهاً دون واسطة واغفال بأن الله سبحانه وتعالى خالق الكون فكيف صنعه السامري .   - امتحان الأمة بغياب الإمام المهدي – عجل الله تعالى فرجه الشريف - . يذكر تحت هذا العنوان أربعة أحاديث أو رويات تؤكد أن غيابه – عليه السلام – يمثل إمتحان للأمة ويستدل بها مع بعض التفصيل في هذا الجانب .   - كما يستعرض سماحته (فلسفة البطون والغيبة) ويطرح من خلالها سؤالاً مهماً  حول الله وهل هو شهود أم غيب ويجيب عليه .   - عوامل نجاح غيبة الإمام الحجة المنتظر – عجل الله تعالى فرجه الشريف - . يرى سماحته – قدس سره – إن غيبة الإمام من العوامل والأسباب التي تهيئ الأجواء العامة لنجاح الحركة، ويرى إن النجاح على نحوين : النحو الأول : النجاح بمنطق المعادلات الغيبية . النحو الثاني : النجاح بمنطق المعادلات المادية . ثم ينطلق من خلال هذا المحور ويرى أن هناك منطق القوة أو منطق الفرض ويرى أن الأجواء العامة إذا لم تكن مهيئة لمنطق الفرض فإن النتيجة الطبيعية هي الرفض، ويرى – قدس سره – أن هناك قاعدتان للفرض . القاعدة الأولى : إن الفرض غير دائم، فإذا كان للشيء المعرض للفرض طبيعة معينة وحصل على ضغط خارجي خلاف طبيعته فهذا الضغط لايكون دائماً، حيث طالما أن عامل الضغط القسري القاهر موجود فإنه سيعيق الشيء عن حركته الطبيعية، ولكن بمجرد أن يزول الضغط يعود الشيء إلى حالته الأولى، بل يقول العلماء في الحكمة أن القسر لايكون أغلبياً .   - تفسير ظاهرة غيبة الإمام المهدي – عجل الله تعالى فرجه الشريف - . يفسر العلماء ظاهرة الغيبة للإمام المهدي – عجل الله تعالى فرجه الشريف – بانتظار تمام العدة كما أن الحركة الإصلاحية التي تهدف إلى تغيير الواقع القائم تحتاج إلى رجال على نوعين ولابد أن تتوفر لكل منهما صفات معينة وهما رجال مرحلة التكوين ورجال مرحلة البناء .   - حركة غيبية أم حركة طبيعية ؟ .   إن الإجابة على هذا التساؤل وحسب ما جاء في الروايات المتعلقة بهذا المجال : إن هذه الحركة تشبه حركة النبي الأعظم – صلى الله عليه وآله وسلم – فهي حركة طبيعية – غيبية في آن واحد، صحيح أن النبي الأعظم كان يعتمد ويستند إلى الإمداد الغيبي، لكن حركته كانت تعتمد على منطق المعادلات الطبيعية أيضاً .   - تحقيق حلم دولة العدل والحق .   يشير سماحته – قدس سره – تحت هذا العنوان إلى أن قيام الدولة يعتمد الإمام – عجل الله تعالى فرجه الشريف – قي إقامة الدولة إلى عناصر طبيعية وعناصر غيبية ويذكر في سياق حديثه عدد من الروايات الشريفة التي تؤكد ماذهب إليه ويصل إلى نتيجة وهي أن القضية ليست غيبية فقط، مع تأكيده على وجود الجانب الغيبي وإمداد الله وعنايته القطعية إلا أن الروايات تشير أيضاً على أن هناك بعداً طبيعياً في حركة الإمام كما كان هذا البعد موجود في حركة الرسول محمد – صلى الله عليه وآله وسلم كما اشتمل الكتاب على العديد من العناوين مثل رجال لا ينامون الليل و التسليم المحض والتطهير التام، والعديد من العناوين الأخرى التي سبقت أو لحقت هذه العناوين