Un siglo de Historia Masónica en Bolivia
arquitectura
Un siglo de Historia Masónica en Bolivia
Más de dos siglos de historia del escocismo humanista. «La presente obra va mucho más allá de lo que su primera apariencia pudiera indicarnos. Efectivamente es, y en eso estriba su valor central, una historia de los más de dos siglos de masonería filosófica vinculada al Supremo Consejo Masónico del Grado 33 para la Américas y Bolivia. Pero, además, es y busca con determinación ser una explicación vivencial, biográfica y ejemplificadora de la aplicación del método masónico y su profunda capacidad de transformación personal; de manera especial del Escocismo y del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA).
En cierta manera, ambos son caminos que se recorren paralelamente de manera espontánea, cuando la explicación de la historia del Supremo Consejo en Bolivia se realiza sin perder un ápice del rigor histórico ni de la metodología historiográfica, sino desde la implicación personal de quienes han encarnado las potencialidades transformadoras del método iniciático masónico en la búsqueda del perfeccionamiento de su propia existencia.
Pero habita aquí una tercera historia de esta historia, y quizás la que posee mayor interés y relevancia: aquella que nos muestra el tránsito de una Bolivia que se repiensa constantemente, históricamente dolida y desafiada por los lastres de la intransigencia, el aislamiento geográfico y social, y el miedo.
Una patria que, sin embargo, ha sabido extraer lo mejor de sí misma: su alma profundamente regeneracionista, sus valores de libertad y su fe inquebrantable en el progreso de la humanidad, todo ello para construir la mejor versión de esa experiencia compartida, diversa y convivencial que hoy define a nuestra nación».
LAS RAÍCES DEL ESCOCISMO CÓMO LLEGÓ EL R.·. E.·. A.·. y A.·. a BOLIVIA
En la investigación Mas.·. científica y su proceso, término que significa dinámico, cambiante y continuo. Este proceso, este compuesto por una serie de etapas, las cuales se derivan unas de otras.
Al llevar a cabo una investigación, no podemos omitir etapas ni alterar su orden. Al investigar el Rito Escocés Antiguo y Aceptado (R.·. E.·. A.·. y A.·.) la investigación resultante duro más de 6 años, no podemos cambiar partes o alterar la verdadera historia a nuestro antojo, si fuera así como encontré algunos autores que manipularon en función a su Oriente, no es válida o confiable, o no cumple con los propósitos por los cuales se realizó, deja de ser científica. Se establece qué pretende la investigación, generalmente nuestras investigaciones buscan ante todo contribuir a resolver un problema en especial en este caso debe mencionarse cuál es y de qué manera se piensa que el estudio ayudará a resolverlo los objetivos deben expresarse con claridad, son las guías del estudio.
Durante el desarrollo de la investigación surgieron objetivos adicionales, modificando los iniciales e incluso ser sustituidos por nuevos objetivos, dependiendo de la dirección que tome la investigación.
Como ya se afirmó, en su título inicial en su desarrollo, “La Historia Mas.·. Cap.·. del R.·. E.·. A.·. y A.·. Y Su Llegada A Bolivia” se multiplicaron los objetivos, surgieron temas, relacionados entre sí: los objetivos que persigue la investigación, las preguntas de investigación y la justificación del estudio.
Nuestros nuevos objetivos, establecieron qué la investigación, generalmente nuestras investigaciones buscan ante todo contribuir a resolver un problema en especial, en este caso debe mencionarse cuál es y de qué manera se piensa que el estudio ayudará a resolverlo, Los objetivos deben expresarse con claridad, la masonería e Bolivia, son las guías del estudio.
Durante el desarrollo de la investigación tomo nuevos horizontes introducirnos a la fuente del pensamiento Mas.·. donde se originó la primera idea de la Masonería, Al modificarse los iniciales e incluso ser sustituidos por nuevos objetivos, tomamos la dirección del tema de la investigación.
la masonería moderna sucede en instrumento de la Ilustración y en una propagadora de sus ideales. Ideales tales como el culto a la razón, la libertad, el progreso, la tolerancia, la fraternidad, el humanismo, el gobierno constitucional y la separación del estado y la iglesia; se convirtieron en parte del ideario Mas.·. .
Influida por estas ideas, la masonería en general y más específicamente el R.·. E.·. A.·. y A.·. han sido y son transportadores de una tradición humanista civilizadora y progresista que ha desarrollado un método que, sin pretender ser un método científico ha demostrado su efectividad en la educación de hombres y mujeres libres, preparándolos como ciudadanos comprometidos socialmente y decididos a cambiar la sociedad y el hombre para hacer a la una más justa y al otro más instruido y comprometido con el progreso de esa sociedad.
En la actualidad la sociedad moderna ha renunciado a la formación de profesionales educados en los valores del humanismo y dedica más esfuerzos y recursos a la formación de hombres hábiles que a la formación de hombres educados en valores.
La masonería escocista, en contraste, insiste en la necesidad de formar libres pensadores, defensores de ideas fuerza fundamentales tales como:
La libertad (entendida en su sentido más profundo como compresión de la existencia de normas que podemos entender y que aceptaríamos como justas, comprensión esta que supera el estrecho marco de las ideas liberales).
La igualdad (como igualdad real de oportunidades, que comprenda las diferencias, y no como igualitarismo).
La fraternidad (asumida como solidaridad humana básica, sin reducirla a la caridad).
El reconocimiento del otro como igual (superando una idea de tolerancia que es conde tras sí la sola “aceptación” del diferente, no su reconocimiento como igual).
Estas ideas fuerza se concretan en unos principios que deben guiar el trabajo del Mas.·. :
Culto a la razón, en su sentido filosófico más amplio, sin reducirla a la capacidad de pensar, o al discurso interior. Una razón entendida como la capacidad de razonar, es decir, dar razones, argumentos racionales. La razón, como instrumento del conocimiento, ofrece una gran ventaja, que es ser capaz de reconocer sus propios límites a la hora de explicar la realidad.
Crítica a todo dogma, contraponiendo la razón al dogma. Oponerse a la aceptación como fundamento gnoseológico a cualquier principio que no pueda ser argumentado, justificado. Las creencias y la fe no necesitan ser argumentadas, por ello no deben ser tomadas como fundamento cognoscitivo, aunque puedan ser aceptadas como objetos de culto.
La idea del progreso como tendencia del desarrollo de la humanidad. La aceptación de la idea de progreso es lo que da sentido al proyecto de cambio social a través del perfeccionamiento personal que propone la masonería.
El R.·. E.·. A.·. y A.·. es por su naturaleza ecléctico al igual que la masonería y se va conformando como cuerpo doctrinal coherente toma prestados tres paradigmas de la época en que se va desarrollando y los asume como idearios propios. Esos paradigmas son:
El de las Ordenes Monásticas que proponen como modo de vida la dedicación al trabajo y el estudio como método de introspección y trabajo personal de mejoramiento guiados por el esfuerzo y el sacrificio personal.
El de las Ordenes de Caballería, no en su sentido histórico, sino en el sentido romántico de la época, que ve en el Caballero armado un ejemplo de abnegación y sacrificio personal en beneficio de unos principios e ideales que le trascienden como individuo y que le sirven de referencia moral.
El de la Ciencia moderna, que pone al servicio de la sociedad todo el conocimiento positivo que es capaz de descubrir y de producir, convirtiendo el conocimiento positivo en la principal herramienta para el desarrollo del hombre y la sociedad.
El recorrido iniciático del R.·. E.·. A.·. y A.·. esconde, en los llamados altos grados, un propósito formativo que tiene la intención de desarrollar el compromiso cívico del iniciado y la asunción de los valores de justicia y equidad en su sentido ético.
Estos valores son, junto con las ideas-fuerza, los principios y los paradigmas a que nos hemos referido, el fundamento de un humanismo universalista que busca superar la estrechez del nacionalismo, del culturalismo aislacionista y de cualquier determinación diferencial des tinada a la confrontación.
El R.·. E.·. A.·. y A.·., como escuela de formación, ha sabido apoyándose los mitos fundacionales que lo constituyen, ofrecer una concepción ética discursiva. Esta ética discursiva le ha servido para estructurar un sistema de educación en valores coherente con su propósito civilizador.
Esto sin duda le garantiza al R.·. E.·. A.·. y A.·. un lugar legítimo en la sociedad contemporánea. En el marco del Reuniones Internacional de Jurisdicciones Escocista Humanistas (RI JEH), los Ss.·. Cons.·. fundadores firmaron la Gran Carta Universal de los Alt.·. Grs.·. Ecs.·. que en sus “Principios Universales” dice:
“El siglo XVIII, siglo de las Luces, en el transcurso del cual se ha estructurado esta tradición iniciática en la forma que nos ha llegado, la ha convertido en depositaria de un corpus filosófico cuya transmisión ha de garantizar. Esta tradición filosófica asocia a la espiritualidad, el universalismo, el humanismo, la razón, el progreso, la libertad de conciencia y la tolerancia, por lo tanto, el cuestionamiento permanente.”
“La Tradición escocesa reposa sobre una progresión iniciática razonada según una jerarquía espiritual que permite acercarse al conocimiento del yo y del universo en el seno de las jurisdicciones cuyo emblema es el Águila bicéfala y la divisa del Rito, Ordo ab Chao. (O.·. A.·. C.·.)”
En este documento se afirma en otra de sus partes que… “las Potencias firmantes:”
“Están de acuerdo en que esta tradición incluye el triple espíritu, Mas.·., caballeresco y monástico, que inspiró a los fundadores del Rito y que permite el perfeccionamiento progresivo del iniciado en el marco de un trabajo colectivo continuado.”
“Consideran que esta tradición se cimienta sobre el método Mas.·. y sobre la enseñanza práctica de un simbolismo que se sugiere pero que no se impone. Este simbolismo constituye un lenguaje común susceptible de abrir al mismo tiempo la reflexión sobre el devenir humano y una perspectiva ilimitada de investigación.”
“Afirman que la libertad absoluta de conciencia, condición esencial de una espiritualidad libre y respetuosa de todas las concepciones metafísicas, se halla en la base del Universalismo.” La vigencia del R.·. E.·. A.·. y A.·. y de la masonería radica en proponer como fundamento de sus enseñanzas una concepción ética discursiva, resultado del diálogo a todos los niveles y sin pretensiones de “ética de máximos”.
Los Supremos Consejos de proyección humanista no se conforma con ofrecer unos valores mínimos, sino que intenta que los valores sean construidos por el consenso, desde posiciones de equidistancia entre los interlocutores del diálogo.
Los más de 300 años de masonería moderna y de algo más de 200 del Rito Escoces Antiguo y Aceptado, tal como lo conocemos hoy, ponen de manifiesto la experiencia de la Orden en formar hombres comprometidos con los mejores valores de su época. Reivindicar la convicción de que el hombre es capaz de construir un mundo mejor, más justo, más igualitario, más comprometido con la supervivencia del planeta y de la humanidad, es el compromiso social de una institución que sin ser una escuela filosófica tiene arraigada en sí, como corriente de pensamiento, el universalismo, el humanismo, el racionalismo, el liberalismo filosófico, el progreso, el libre pensamiento y el reconocimiento del diferente como interlocutor válido.
Todo esto hace que la seña de identidad del R.·. E.·. A.·. y A.·. sea el pensamiento crítico, enemigo de todo dogma y defensor de la razón humana, características que lo convierten en un referente de actualidad ante los desafíos del mundo contemporáneo.
Se ha escrito y se sigue escribiendo sobre el R.·. E.·. A.·. y A.·. una lluvia de Libros con el afán de justificar su existencia y legitimidad FrancMas.·. que los sectarios de este Rito aceptan como si fuera real mente masonería; y tales escritos que han desviado la realidad histórica y perturbado la mente de los ritualistas escoceses que no saben cuál es el verdadero objeto de este rito, que se impone un estudio serio de acuerdo con las leyes de la historia científica. Este es el objeto de la verdadera historia del R.·. E.·. A.·. y A.·. que estamos escribiendo con el propósito día fano de ubicar su doctrina y sus consecuencias en el terreno histórico para que nadie se engañe.
Se ajusta a la realidad histórica, los objetos y los acontecimientos desde el punto de vista de su aparición y desarrollo vinculados a las condiciones concretas que han engendrado la particular historia que se estudia.
Con esta doctrina, vamos a estudiar el motivo del nacimiento del Rito Escocés desde sus raíces más profundas liberadas de ficciones, leyendas, fantasías, mitos, embustes, fábulas y consejas.
Como es forzoso comenzaremos por ajustarnos a la realidad histórica; con lo más indispensable de la Historia de la F.·. Mria.·. que nació en los albores del Renacimiento Italiano y que se desarrolló especialmente en el Mundo Occidental y las Américas. Para comprender esta Verdadera Historia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado es preciso no apartarse de la realidad histórica y su génesis científica.
Las instrucciones de la F.·. Mria.·. , gracias a Guide Aciereux que ocupo durante más de veinte años la Secretaría del Supremo Consejo de la F.·. Mria.·. de Francia quien tuvo bajo su cuidado los Archivos Secre tos más importantes de esta Institución Universal que sostuvo relaciones con todos los Centros más importantes de cultura de su época, sus obras sobre el origen, la filosofía y la Historia de la F.·. Mria.·. son consideradas como las fuentes más autorizadas, se recomienda como las más indicadas para la instrucción de los F.·. M.·. de los tres primeros grados de capacitación en las Log.·. s Progresistas que basan su organización y su ideología en los preceptos fundamentales de la F.·. Mria.·. Antigua que nació en el año de 1484, en Milán Italia impulsado por iniciativa del sabio y magnífico artista florentino Leonardo Da Vinci.
La Organización FrancMas.·. apareció con el nombre de Academia de Arquitectura de Milán, extendió rápida mente sus raíces a todas las ciudades importantes de la península incluso Roma, capital del catolicismo. Fue llevada e instalada por el mismo Leonardo en el año de 1517 a Francia durante su permanencia en París en calidad de invitado de Francisco I.
En 1519 la muerte sorprendió al gran sabio y artista; pero sus discípulos continuaron su labor y en el año de 1523 apareció la primera Constitución de la agrupación FrancMas.·. que conocemos con la denominación de limites antiguos de la F.·. Mria.·. .
Se entiende por Limites, los preceptos básicos más esenciales e inviolables que deben caracterizar la forma de organización y los fines ideológicos de la Institución FrancMas.·. Progresista.
La Constitución elaborada en París se conservó en calidad de LIMITES hasta nuestros días, salvo muy leves modificaciones en la redacción de algunos artículos; primero en el año 1638 cuando se inició la lucha revolucionaria de la F.·. Mria.·. inglesa encabezada por Cromwell contra el absolutismo de Carlos V, posteriormente en el año de 1756 al principio de la época de los Enciclopedistas.
Los Limites de la F.·. Mria.·. Progresista son esencialmente diferentes de los que aparecieron a principios del Siglo XVIII elaborados por los clérigos protestantes, presbiterianos con fines de cristianizar la F.·. Mria.·. y ponerla al servicio de los intereses imperialistas de la monarquía constitucional inglesa que se apoyaba en la Santa Alianza Conservadora que se formó a raíz del Gol pe de Estado de Guillermo Orange en 1688.
La obra de Aciereuxes un estudio cronológico ordenado relativo al origen de la F.·. Mria.·. y su ideología progresista completado con la historia del desarrollo de este movimiento hasta el principio del siglo XIX y tiene por objeto suministrar al F.·. M.·. estudioso los datos más claros y completos e iniciarlo al estudio de las materias no escritas con intención que pueda tacharse de parciales o místicos, sino que mediante el estudio de obras profanas de carácter histórico y filosófico pueda formarse su criterio justo, claro e imparcial sobre la verdadera obra de la F.·. Mria.·. Progresista para apoyarla o rechazarla según su interés y posición con relación al progreso del Género Humano o según los prejuicios supersticiosos que lo ofusquen.
La masonería operativa es el producto de luchas sociales, no es la masonería una leyenda o ficción sino la resultan te de fricciones de grupos humanos; unos queriendo la preponderancia social y otros defendiéndose de su explotación y su cruel tiranía.
Carlo Magno rey de los francos y emperador de Oriente en el siglo VIII de los que corren funda, su Imperio con la colaboración de los poderes religiosos y civiles. El contubernio entre estos poderes muy prolongado feudalizó la Iglesia que adquirió inmensos dominios territoriales. El sacerdote se convertía en feudal y el señor feudal adquiría la dignidad eclesiástica para convertirse en dominadores completos; existía muy poca diferencia entre el poder eclesiástico y el poder de los señores; pero el dominio de la Iglesia aumentaba porque ella representa el poder espiritual, aprovechándose de la expresión evangélica de que los servidores del altar viven del altar y de la otra dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios.
La Iglesia establece contribuciones obligatorias en forma de diezmos y adquiere el derecho de jurisdicción que consistía según Tomás de Aquino. Suma Teológica en un privilegio del poder eclesiástico episcopado de enseñar, de legislar, de administrar y juzgar. Valiéndose de su situación predominante política, económica y social el clero despojaba paulatinamente a los señores feudales de sus señoríos y de sus privilegios nobiliarios y convertía a la Iglesia en el feudal de los feudales. Las medidas que tomaba el clero a fin de estancar al mundo para consolidar el dominio perpetuo de la Iglesia chocaban con la Ley eterna del progreso humano y, creaban la oposición y la rebeldía entre la gente afectada en sus intereses; estas aumentaban a medida que se recrudecía la persecución por el clero; los señores feudales arruinan los que vivían para la guerra se convertían muchas veces en asaltantes de caminos casos mencionados por Ach. Luchiaire en su Manual de Instituciones Francesas, saqueaban las Iglesias y se apoderaban de rebaños y granos de las abadías y monasterios y se sumaban a los enemigos del clero; los siervos huidos o emancipados y los masones perseguidos formaban comunas o villas, se fortificaban para defender su libertad y organizaban la vida urbana. En vista de que las comunas y villas gozaban de independencia se gobernaban como pequeñas repúblicas; el comercio y el artesanado tomaban un gran incremento Ver. Historia de las instituciones Políticas y Administrativas, de Paul Viollet y la obra de J. Calmett sobre los tipos de organizaciones urbanas- las villas francas, las comunas propiamente dichas y las villas de consulado.
El auge de la economía mercantil exigía el desarrollo de las ciencias experimentales. La burguesía naciente y los artesanos guiados por sus intereses se convertían en los enemigos más acérrimos de la Iglesia que monopolizaba las ciencias y su oposición al progreso apoyándose en el régimen teológico-feudal.
Como consecuencia de esto nace en el siglo XI, la lucha entre los realistas y los nominalistas; éstos se colocaban en un campo de oposición a la Iglesia y en la misma época de la formación definitiva de la escolástica que luchaba entre el materialismo y el idealismo en el campo filosófico. Las tendencias nominalistas son reforzadas con la entrada astuta a Europa Occidental de la cultura árabe y judía a través de la Península Ibérica que estuvo dominada por siglos por el Califato árabe. Los árabes dieron a conocer las auténticas obras de los pensadores antiguos, principalmente Aristóteles. El filósofo más grande de la Edad Media fue el árabe Ibn Rosch Averroes 1126 -1198 nacido en Córdoba.
Su doctrina se basa en el naturalismo de Aristóteles y en seña que la verdad religiosa puede no coincidir con la ver dad filosófica y llega a conclusiones heréticas respecto a la eternidad y a la creación, a la inmortalidad de la materia, la unidad de Dios y el mundo, etc., conceptos muy combatidos posteriormente por Tomás de Aquino.
Como portadores de la cultura judía se consideran a Salomón ben Gabirol, Avicebrón de Málaga filósofo de tendencias neoplatónicas que vivió entre los años 1020 y 1070 quien fue autor de las obras Fuente de Vida y Fuente de la Ciencia, y Moisés ben Maimón, Maimónides, 1135 - 1204, célebre filósofo, teólogo y médico judío, nacido en Córdoba, autor de las obras Guía de los Extraviados y de Apuntes del Médico considerado el Platón israelita. Los Cátaros, las Ordenes mendicantes y la Inquisición De las tendencias nominalistas, la lucha de la burguesía naciente y de los campesinos contra el régimen teológico feudal multiplicó los brotes de herejía. El movimiento de los cátaros puros al sur de Francia y al norte de Italia fue el más peligroso para la Iglesia católica.
Los cátaros formaban diferentes grupos; unos predicaban que el ideal de la vida religiosa y santa, es volver a la simplicidad evangélica desentendiéndose de la Iglesia y los sacramentos.
Los principales fueron Pedro Valdés y Pedro Bruys; otros restauraban la antigua dualidad afirmando la existencia eterna de los principios del bien y del mal o sea Dios y el Diablo y sus respectivos mundos antagónicos.
Con la doctrina de la transmigración de las almas sustituían la doctrina cristiana de la recompensa de ultra tumba. Oponían a la eternidad de Dios la eternidad de la materia.
El Papa Inocencio III mandó quemar y a reducir a escombros todo el sur de Francia para acabar con la herejía en el año 1210, previo saqueo. El concilio de Letrán de 1215, autorizó la creación de las órdenes mendicantes de franciscanos y dominicos e instituyó los Tribunales Inquisitoriales para intensificar la lucha contra los herejes y para fortificar el poder de los papas.
La herejía aunque aparentemente era de carácter religioso, obedecía a causas político económicas relacionadas con la desmedida explotación del clero católico; la dirección de la Iglesia comprendía que se podía sostener la defensa del poder universal del papa como representante de Cristo basado en la desigualdad social establecida por el propio Dios; no podía sostenerse Únicamente por sim ples excomuniones y anatemas, había necesidad de algo más efectivo; se instituyó la Inquisición para torturar y con denar a muerte sin derramamiento de sangre, se quema ban vivos a los herejes, se emprendió la modernización de las doctrinas católicas para poder oponer a las concepciones heréticas una doctrina filosófica ortodoxa, aunque por esto fue necesario convertir al pagano Aristóteles en el precursor de Cristo en el dominio del conocimiento de la naturaleza; Esta labor de modernización fue encomendada al dominico Tomás de Aquino. Tomás de Aquino, descendiente de la familia de los con des de Aquino 1225 - 1274 fue alumno del dominico Alberto Magno, profesor de teología en París; en 1243 ingresó en la orden dominicana y fue nombrado profesor de la Universidad de París 1257.
Pocos años después volvió a Italia donde conoció los escritos de Aristóteles traducidos directamente del griego por el dominico Guillermo Meebeke; durante su permanencia en Italia escribió entre otras obras, su Suma Teológica en 1265; cuando se dirigía al Concilio de Lyon murió en el año de 1274.
Como filósofo Aquino fue partidario de los realistas. Su Suma Teológica refleja la ideología oficial de la Edad Media se distingue de los demás filósofos de su tiempo en que sus concepciones se basan en Aristóteles. De la doctrina aristotélica solamente tomó Aquino lo que favorecía el catolicismo para sofocar el pensamiento progresista y para justificar la jerarquía feudal basada en la desigual dad social establecida por Dios. Tomás de Aquino trabajó por la superioridad de la Iglesia sobre el Estado y por el poder universal del papa como representante de Cristo. Recomendó la crueldad con los enemigos de la Iglesia y la pena de muerte para los herejes.
El catolicismo considera la filosofía de Tomás de Aquino como la -única filosofía verdadera- y lo llama devotamente El doctor Angélico. Pronto encontró adversarios Tomás de Aquino que sometió su doctrina a una crítica muy severa y minuciosa.
El movimiento se centralizaba en la Universidad inglesa de Oxford. Inglaterra progresó económica y políticamente durante el siglo XIII, debido a su posición geográfica; las ciudades crecieron rápidamente y floreció el comercio y el artesanado; a causa de esto aumentó el interés por el estudio de las matemáticas y de las ciencias naturales que formó una corriente científica naturalista antidogmática y antirrealista dirigida por el canciller de la Universidad de Oxford Roberto Grisseteste y su discípulo Rogerio Bacon.
Dentro de esta corriente nació la oposición contra el dominio del clero romano que saqueaba al presupuesto esta tal; también se inició el movimiento por la independencia de la Iglesia inglesa del papado romano apoyado por el poder real. La oposición fue dirigida por los nominalistas Duns Escoto y Guillermo de Occam que salieron de la Universidad de Oxford y fueron los adversarios más des tacados de los tomistas.
FUNDACIÓNES DE LOS SUPREMOS CONSEJOS EN LA REPÚBLICA DE BOLIVIA Y DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA, “La transición”
La Línea del Tiempo de los Altos Grados, De Charleston a América Latina, mientras las Grandes Logias administran los tres primeros grados de la masonería simbólica (Aprendiz, Compañero y Maestro), el desarrollo de los grados filosóficos superiores (del 4° al 33° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado) corre por cuenta de los Supremos Consejos de Soberanos Grandes Inspectores Generales.
El despliegue de estas potencias de altos grados en el continente americano estuvo íntimamente entrelazado con los procesos de consolidación soberana de cada Estado nacional.
El origen de este andamiaje institucional se remonta al nacimiento de la primera potencia escocesa del mundo, extendiéndose progresivamente por toda la región según la siguiente cronología oficial:
1801: Se instala en Charleston, Carolina del Sur, el Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos, considerado el "Supremo Consejo Madre del Mundo". Su sede actual radica en Washington D. C.
1813: Nace el Supremo Consejo de la Jurisdicción Norte de los Estados Unidos en Nueva York (hoy con sede en Boston, Massachusetts). Este cuerpo absorbió un Supremo Consejo paralelo fundado originalmente por el influyente hermano francés José Cernau.
1824: Venezuela
1829: Brasil
1830: Perú
1833: Colombia
1856: Uruguay
1858: Argentina
1859: República de Cuba
1860: México
1861: República Dominicana
1870-1899: Chile (periodo de estructuración y consolidación definitiva)
1870: Paraguay
1871: Guatemala
1910: Ecuador
1913: Panamá
1931: Bolivia (marcando el hito de madurez de su masonería filosófica)
1960: El Salvador
1961: Nicaragua, Honduras y Costa Rica
El Auspicio de Chile y la Gestión de Héctor Boccardo
Hacia la primavera de 1931, el desarrollo de la masonería simbólica en el altiplano —consolidada tras la fundación histórica de la Gran Logia de Bolivia el 29 de noviembre de 1929— hizo imperativa la necesidad de regularizar los grados superiores en su propio territorio.
Con un espíritu de estricta disciplina masónica, un nutrido e importante grupo de Maestros Masones bolivianos elevó una solicitud formal ante la Gran Logia de Chile para requerir la concesión de los grados filosóficos.
El escenario político transandino resultó sumamente propicio para la causa boliviana. El Gran Maestro de la Gran Logia de Chile en ese periodo era el Ilustre Hermano Héctor Boccardo Benvenuto, quien simultáneamente ejercía el alto cargo de Dignatario y Lugarteniente Gran Comendador del Supremo Consejo de Chile.
Durante la sesión del Supremo Consejo de la República de Chile celebrada el 10 de marzo de 1931, Boccardo informó oficialmente a sus pares sobre la petición altiplánica.
Con visión integradora, el alto dignatario defendió la iniciativa manifestando que la solicitud le resultaba de un interés mayúsculo y que, a su juicio, el Supremo Consejo de Chile debía transformarse en el padrino oficial para la creación y levantamiento de columnas del Supremo Consejo de Bolivia.
"Los Diez Hermanos" y la Reunión en el Oriente de La Paz
Un mes más tarde, en abril de 1931, el epicentro de los trabajos se trasladó a la ciudad de La Paz. En el domicilio particular del hermano Filiberto Osorio Téllez, se dieron cita los principales artífices que dos años antes habían logrado la hazaña de fundar la obediencia simbólica nacional.
Este selecto grupo de fundadores, inmortalizado por las investigaciones del Ilustre y Poderoso Hermano Raúl Mendoza Requena bajo el apelativo de "Los Diez Hermanos", estuvo compuesto por:
- Filiberto Osorio Téllez
- William Pickwoad
- Norberto Galdo Ballivián
- Julio Mariaca Pando
- Justo Quevedo Jordán
- Gabriel Palenque Guzmán
- Federico Martins Ernst
- Anselmo López Hidalgo
- Carlos V. Sampson Shaw
- William A. Hermanowicz Roghe
Hermanowicz Roghe se alzó en este cónclave como el principal estratega y propiciador de la idea de dotar a la República de Bolivia de un Supremo Consejo autónomo.
La reunión en el domicilio de Osorio concluyó con dos determinaciones estratégicas: tramitar formalmente los expedientes ante los valles de Santiago de Chile y encomendar una misión diplomática masónica ante el país vecino al propio hermano William A. Hermanowicz, junto al Cónsul e Ilustre y Poderoso Hermano Gregorio Saavedra Rodo, para que actuaran como los apoderados oficiales del grupo.
[EL CAMINO DE LA REGULARIZACIÓN (1931)]
│
┌───────────────────────────┴───────────────────────────┐
▼ ▼
┌─────────────────────────────────┐ ┌─────────────────────────────────┐
│ SANTIAGO (4 de Mayo) │ │ LA PAZ (Mayo - Junio) │
├─────────────────────────────────┤ ├─────────────────────────────────┤
│ • El Gran Comendador Armando │ │ • Hermanowicz consagra a Galdo │
│ Quezada confiere los grados │ │ Ballivián en el Grado 33°. │
│ IV al XXXIII a Hermanowicz. │ │ • Ambos exaltan a Osorio Téllez.│
│ • Se otorgan poderes para │ │ • Se completan las exaltaciones │
│ comunicar los altos grados. │ │ de los 7 hermanos restantes. │
└─────────────────────────────────┘ └─────────────────────────────────┘
El Mandato de Santiago y las Exaltaciones en Cascada
La respuesta del alto cuerpo chileno fue inmediata. El 4 de mayo de 1931, el Supremo Consejo de Chile celebró una sesión extraordinaria bajo la presidencia de su Gran Comendador titular, el Ilustre y Poderoso Hermano Armando Quezada Acharán.
En mérito a los rápidos avances y la solvencia moral demostrada por los obreros bolivianos, el cuerpo escocés chileno resolvió un mecanismo de transmisión escalonada de autoridad:
- Conceder de forma directa al Respetable Hermano William A. Hermanowicz Roghe la investidura total de los grados IV al XXXIII.
- Facultar a Hermanowicz para que, por vía de comunicación ritual, otorgase los mismos grados al Respetable Hermano Norberto Galdo Ballivián.
- Disponer que, una vez consagrados ambos, procedieran de igual forma a investir con los altos grados al Respetable Hermano Filiberto Osorio Téllez.
- Facultar finalmente a la terna de tres hermanos para que, actuando en conjunto, otorgasen los grados filosóficos a los siete miembros restantes del grupo de fundadores.
Tras consumarse su exaltación en Santiago, Hermanowicz retornó de inmediato a La Paz portando la Carta Credencial fechada el 9 de mayo de 1931. Siguiendo estrictamente el diseño trazado, confirió por comunicación el Grado 33° a Galdo Ballivián, y acto seguido, ambos unieron sus fuerzas para investir a Osorio Téllez.
Al concluir el mes de mayo de 1931, esta primera terna de Soberanos Grandes Inspectores Generales completó las ceremonias de exaltación de los hermanos Carlos Sampson Shaw, Justo Quevedo Jordán, Gabriel Palenque Guzmán, Federico Martins Ernst, Julio Mariaca Pando y Anselmo López Hidalgo, completando así la masa crítica necesaria para la instalación del cuerpo nacional.
El Acta N° 1 y la Instalación Solemne en el Oriente de La Paz
El nacimiento legal del máximo organismo escocés del país quedó inmortalizado en el Acta de Organización Nº 1, titulada bajo la rúbrica oficial de: "El Supremo Consejo de los SS.·.I∴GG.·. del Grado 33° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la República de Bolivia".
De acuerdo al documento fundacional, los hechos se asentaron bajo la siguiente liturgia:
"En el Oriente de La Paz, a los veintidós días del mes de junio de mil novecientos treinta y uno años de la era vulgar, se instaló el Consejo con la asistencia de los siguientes hermanos: William A. Hermanowicz 33°, Norberto Galdo Ballivián 33°, Filiberto Osorio Téllez 33°, Federico Martins Ernst 33°, Anselmo López Hidalgo 33°, Carlos V. Sampson Shaw 33°, Gabriel Palenque Guzmán 33°, Justo Quevedo Jordán 33°, Julio Mariaca Pando 33°, William A. Pickwoad 33°".
La dirección de los trabajos fue asumida en la testera por el Muy Poderoso Maestro, el hermano William A. Hermanowicz Roghe, asistido en la labor de secretaría por el Poderoso Hermano Julio Mariaca Pando.
Tras abrir formalmente los trabajos, el presidente procedió a dar lectura oficial a las patentes y poderes extraordinarios que el Supremo Consejo de Chile le había otorgado en Santiago, los cuales lo facultaban de forma plena para fundar y organizar el taller superior en territorio nacional.
Acto seguido, y cumpliendo con la tradición del Rito Escocés, el Ilustre Hermano Hermanowicz Roghe se puso de pie en el trono de Oriente y declaró solemnemente instalado el Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales del Grado 33° para la República de Bolivia.
En esa misma asamblea fundacional, Hermanowicz expuso ante los fundadores la urgencia de convocar a elecciones inmediatas para designar a las primeras dignidades y oficiales permanentes que regirían los destinos de la masonería filosófica boliviana.
De igual manera, y de forma provisional ante la lógica ausencia de reglamentos internos propios del nuevo cuerpo, propuso a la asamblea —siendo aceptado por unanimidad— guiar el ordenamiento institucional y jurídico del taller bajo el amparo estricto de las Grandes Constituciones de 1786 y sus posteriores reformas internacionales, consolidando así el nacimiento de una institución soberana e independiente que perdura hasta el presente.
El Cuadro de Dignatarios del Primer Supremo Consejo de Bolivia
Tras declararse solemnemente instalado el cuerpo de altos grados el 22 de junio de 1931, el Ilustre Hermano Norberto Galdo Ballivián tomó la palabra para fundamentar las bases jurídicas del nuevo taller.
Indicó que, en estricta observancia de las Grandes Constituciones de 1786, el cargo de máximo líder de la orden correspondía de forma natural al hermano más antiguo en el Grado 33°. Por aclamación y aprobación unánime de la asamblea, dicha dignidad recayó en el principal propiciador de la idea fundacional.
Acto seguido, mediante votación secreta y por mayoría absoluta de los fundadores presentes, se proveyeron los restantes cargos de la primera Oficialidad, quedando el cuadro histórico compuesto de la siguiente manera:
- Soberano Gran Comendador: Ilustre Hermano William A. Hermanowicz Roghe
- Lugarteniente Gran Comendador: Poderoso Hermano Norberto Galdo Ballivián
- Gran Prior: Poderoso Hermano Ernesto Federico Martins
- Gran Ministro de Estado: Poderoso Hermano Filiberto Osorio Téllez
- Gran Canciller: Poderoso Hermano Gabriel Palenque Guzmán
- Gran Secretario: Poderoso Hermano Julio Mariaca Pando
- Gran Tesorero: Poderoso Hermano Anselmo López Hidalgo
- Gran Limosnero: Poderoso Hermano Justo Quevedo Guzmán (registrado también bajo el apellido Jordán en las actas de convocatoria)
- Gran Experto: Poderoso Hermano Carlos Sampson Shaw
En esa misma sesión fundacional, el cuerpo acordó dos puntos estratégicos de cortesía internacional: solicitar formalmente al Supremo Consejo de la República de Chile la emisión de su Carta Constitutiva definitiva, y despachar un mensaje de profundo agradecimiento a las altas dignidades chilenas, los Ilustres Hermanos Armando Quezada Acharán y Héctor A. Boccardo Benvenuto, junto al Cónsul boliviano e Ilustre Hermano Gregorio Saavedra Rodo, por su fraternal y decisiva contribución al éxito del proyecto.
Curiosamente, durante esos mismos meses de mayo y junio de 1931, Quezada Acharán y Boccardo Benvenuto intercambiaron recíprocamente sus puestos en la testera chilena, alternándose en las funciones de Soberano Gran Comendador y Gran Maestro de la Gran Logia de Chile.
17 de Octubre de 1931: Instalación a Perpetuidad
El trabajo silencioso, disciplinado y constante de aquellos "Diez Hermanos" masones rindió sus frutos legales pocos meses después.
Una vez sancionados todos los expedientes en Santiago, el Supremo Consejo de la República de Chile despachó formalmente el documento de regularidad internacional.
El 17 de octubre de 1931, el Supremo Consejo de la República de Bolivia recibió su CARTA CONSTITUTIVA oficial, quedando de esta manera legítimamente consagrado e instalado a perpetuidad ante el concierto de los Supremos Consejos del mundo.
Con este hito, la masonería boliviana completaba su arquitectura institucional, consolidando tanto su ala simbólica (la Gran Logia) como su ala filosófica (el Supremo Consejo).
[SINOPSIS FILOSÓFICA CONTEMPORÁNEA]
│
┌───────────────────────────┴───────────────────────────┐
▼ ▼
┌─────────────────────────────────┐ ┌─────────────────────────────────┐
│ EJERCICIO DE DEBERES │ │ DEFENSA DE DERECHOS │
├─────────────────────────────────┤ ├─────────────────────────────────┤
│ • Respeto absoluto a las leyes │ │ • Salvaguarda de la dignidad y │
│ y la Constitución del Estado. │ │ la libre expresión humana. │
│ • Conducta guiada por una │ │ • La libertad como motor del │
│ sencillez acrisolada. │ │ desarrollo social armónico. │
└─────────────────────────────────┘ └─────────────────────────────────┘
Filosofía Conductual de la Masonería Boliviana Contemporánea
Al ingresar a la época contemporánea, la masonería en Bolivia se ha perfilado como la expresión arquetípica de una institución real, trascendente y dinámica. Su metodología de enseñanza no busca el aislamiento místico, sino el perfeccionamiento de la conducta diaria de sus miembros en medio de las inevitables contradicciones y tensiones de la sociedad profana.
La labor contemporánea de la orden se caracteriza por un bagaje ético que se despliega de forma silenciosa, noble y efectiva en las relaciones humanas, articulado bajo un equilibrio nítido entre deberes y derechos:
- El Deber en Primer Lugar: La institución sostiene como principio inmutable el respeto estricto a las leyes civiles y constitucionales que rigen en el país, promoviendo la estabilidad y la paz social.
- El Derecho en Segundo Lugar: En el plano de las prerrogativas individuales, defiende que el ser humano es un ente digno y libre, con la capacidad de expresarse de acuerdo a sus propias convicciones y herramientas racionales. Para la orden, el ejercicio pleno de la libertad es la fuente principal para el desarrollo armónico de los pueblos.
Los Primeros Cuarenta Años de la Gran Logia de Chile en Bolivia: Cuadro de Grandes Maestros
La marcha institucional de la Gran Logia de Bolivia durante sus primeras décadas estuvo guiada por hombres de probada solvencia moral e intelectual. Estos Serenísimos Grandes Maestros trazaron una huella constructora que consolidó la notabilidad y la presencia de la masonería en el escenario público del proceso histórico boliviano:
- 1929 – 1930: Ilustre y Poderoso Hermano Norberto Galdo Ballivián (Primer Gran Maestro y cofundador del Supremo Consejo)
- 1930 – 1932: Ilustre y Poderoso Hermano Filiberto Osorio Téllez (Destacado militar y estratega en el plano nacional)
- 1932 – 1939: Ilustre y Poderoso Hermano Ernesto Federico Martins (Lideró la institución durante el difícil periodo de la Guerra del Chaco)
- 1939 – 1940: Ilustre y Poderoso Hermano Héctor Ormachea Zalles (Destacado intelectual, rector universitario y economista)
- 1940 – 1945: Ilustre y Poderoso Hermano Armando Bretel Arrázola
- 1945 – 1948: Ilustre y Poderoso Hermano Rodolfo Virreyra Flor
- 1948 – 1957: Ilustre y Poderoso Hermano Rafael Indaburu Gonzáles (Primer periodo de consolidación interna)
- 1957 – 1960: Ilustre y Poderoso Hermano Alfredo Peláez Diez de Medina
- 1960 – 1966: Ilustre y Poderoso Hermano Rafael Indaburu Gonzáles (Segundo periodo en la Gran Maestría)
- 1966 – 1970: Ilustre y Poderoso Hermano José Pardo Rodríguez
Desafíos Materiales: La Controversia del Edificio "Universo"
A pesar del brillante desempeño de sus líderes y del arraigo de la orden en el tejido social boliviano, la marcha institucional también debió enfrentar serios obstáculos, baluartes y reveses económicos en el plano material, demostrando que las logias no son inmunes a los avatares del mundo administrativo.
El revés más complejo de su historia inmobiliaria estuvo ligado al fallido proyecto para la construcción del denominado Edificio “Universo”.
- La adjudicación de consultoría: La administración de la orden adjudicó formalmente los contratos a la Empresa “CERMAC” para ejecutar las fases iniciales del proyecto, las cuales contemplaban la realización del estudio geotécnico de suelos, el cálculo estructural detallado y la ingeniería de las instalaciones eléctricas y sanitarias.
- El quiebre por subcontratación: La firma constructora delegó la ejecución de las fases de ingeniería civil a la subcontratista “SUBCONSULT”. Sin embargo, la materialización de la obra gruesa avanzó de forma desarticulada, cometiéndose el error financiero de iniciar los trabajos técnicos y las planificaciones estructurales sin contar con un fondo de financiamiento real, adecuado y garantizado a largo plazo.
Este descalabro técnico y económico paralizó la edificación, generando un severo conflicto administrativo que obligó a las futuras administraciones masónicas a reestructurar sus finanzas y aprender, en el plano material, la misma lección que enseñan sus herramientas simbólicas: que antes de levantar cualquier gran estructura arquitectónica, se debe asegurar la solidez inamovible de los cimientos.
La Crisis de 1979 y el Resurgimiento de la Virtud Institucional
Hacia finales de la década de 1970, la infraestructura administrativa de la masonería boliviana enfrentó uno de sus momentos más complejos debido a los vaivenes de la política interna y los imprevistos logísticos. El hito que desencadenó esta inestabilidad fue la postergación forzada de la XI Asamblea de la Confederación Masónica Interamericana (C.M.I.), cuya sede original estaba fijada en la ciudad de La Paz para el 22 de noviembre de 1979. Ante la imposibilidad de realizar los trabajos en el altiplano, el Consejo Consultivo de la C.M.I. dispuso el traslado de la magna asamblea hacia los valles de Oriente en Venezuela.
Esta alteración del calendario internacional provocó un efecto dominó en las planificaciones domésticas: tanto las ceremonias del Cincuenta Aniversario de la Fundación de la Gran Logia de Bolivia como las sesiones del Primer Consejo Nacional de la Masonería Boliviana debieron ejecutarse en fechas no previstas inicialmente. La desorganización temporal dio paso a una serie de irregularidades en el plano administrativo que repercutieron con fuerza en las logias de los distintos valles del país. La crisis interna escaló hasta manifestarse en severas críticas doctrinarias, renuncias colectivas de maestros y el alejamiento definitivo de altas dignidades del Tribunal Supremo de la orden.
Frente a este escenario de fractura, emergió una pléyade de masones notables que asumió la responsabilidad histórica de reconstruir el orden. Este grupo de obreros tomó la iniciativa de reemplazar el gregarismo estéril por el esfuerzo productivo en los talleres:
- Destierro de los vicios: Combatieron de forma directa la apatía, la indiferencia y el laicismo apático (no me importismo).
- Restauración ética: Ejercitaron las virtudes masónicas de la nobleza y la entereza moral.
- Renovación del taller: Lograron remozar las estructuras de la institución, devolviéndole su rol orientador a través de un accionar estrictamente organizado y enfocado en una sola meta: la conducta rectilínea del ser humano en la vida civil.
Luces y Sombras del Quinquenio Fundacional (1931-1936)
En una escala temporal anterior, el primer quinquenio de existencia del Supremo Consejo de la República de Bolivia (1931-1936) colocó en la balanza institucional un profundo contraste de alegrías y tristezas. Mientras el ala filosófica celebraba sus primeras realizaciones estructurales y el reconocimiento internacional, la República de Bolivia se desangraba en el sudeste del territorio a causa de la Guerra del Chaco (1932-1935) contra el Paraguay.
Muchos hermanos masones cambiaron el mandil por el uniforme militar y marcharon a los límites de la patria, donde encontraron la muerte en el campo de batalla. Al trauma humano y al posterior desastre económico que sufrió el país tras la contienda, se sumaron enconadas divisiones políticas intestinas; sectores de la intelectualidad de la época llegaron a denunciar con amargura que ciertas facciones políticas oligárquicas actuaron en desmedro de los intereses nacionales, favoreciendo indirectamente las agendas geopolíticas de potencias vecinas y debilitando históricamente las reclamaciones territoriales del país sobre su litoral.
La Conflagración de 1879: Debilidad Institucional y el Impuesto de los 10 Centavos
El proceso de consolidación republicana en el siglo XIX estuvo marcado por profundas fracturas bélicas que alteraron de forma irreversible la armonía entre las naciones de América. El punto de quiebre definitivo ocurrió en 1879 con el estallido de la Guerra del Pacífico. En aquel periodo, Bolivia se encontraba bajo el gobierno del General Hilarión Daza (quien asumió el poder en 1876), un mandatario cuya gestión ha sido analizada históricamente por carecer de las herramientas diplomáticas, presupuestarias e institucionales necesarias para conducir con acierto la nave del Estado ante una crisis de envergadura.
Daza desoyó las advertencias y los consejos estratégicos que le brindaron estadistas de gran experiencia en la administración pública, tales como el expresidente Tomás Frías, los diplomáticos de la escuela de Linares, y el propio Don Adolfo Ballivián. Todos ellos poseían informes claros respecto al creciente interés geopolítico y económico del Gobierno de Chile por consolidar su hegemonía sobre el litoral marítimo y costanero boliviano, un territorio rico en depósitos de guano y salitre. Mientras el ejército chileno había ejecutado un proceso de modernización y armamento previo, el detonante del conflicto se centró en un diferendo impositivo de carácter mercantil:
- El motivo fútil: El Gobierno de Bolivia aprobó una ley que gravaba con un impuesto de 0,10 centavos por quintal de salitre exportado a la Compañía de Salitres y Ferrocarril de Antofagasta, una empresa de capitales mayoritariamente chilenos y británicos que explotaba los recursos de la costa bajo el amparo de tratados previos.
- La invasión del litoral: Considerándolo una violación a los acuerdos bilaterales de 1874, el ejército chileno precipitó su avance militar e invadió los puertos de Antofagasta, Tocopilla y Mejillones el 14 de febrero de 1879, ejecutando una anexión territorial de facto sin una declaración previa de guerra entre las cancillerías.
La Defensa de Calama y el Sacrificio del Topáter
Una segunda incursión militar consolidó el despojo territorial el 23 de marzo de 1879, cuando las columnas chilenas avanzaron sobre la población civil de Calama. En este escenario adverso, la defensa del territorio boliviano adquirió dimensiones épicas a través de la resistencia liderada por un reducido grupo de ciudadanos.
La figura central de este episodio fue el civil Eduardo Avaroa, quien junto a un contingente de apenas 130 hombres asumió la defensa del Puente del Topáter frente a una fuerza militar ampliamente superior en número y armamento. El heroísmo y la entereza de Avaroa al negarse a rendir el puente frente a las intimaciones enemigas inscribieron su nombre en las páginas de la historia universal como el símbolo supremo del sacrificio noble y valiente por la soberanía patria.
┌──────────────────────────────┐
│ LA DEFENSA DEL LITORAL (1879)│
└──────────────┬───────────────┘
│
┌─────────────────────────┴─────────────────────────┐
▼ ▼
┌────────────────────────────────┐ ┌────────────────────────────────┐
│ EDUARDO AVAROA (El Héroe) │ │ LADISLAO CABRERA (El Líder) │
├────────────────────────────────┤ ├────────────────────────────────┤
│ • Defiende el Puente Topáter │ │ • Organiza la resistencia │
│ con solo 130 hombres. │ │ civil en Calama el 23 de Mar.│
│ • Símbolo del sacrificio y la │ │ • Iniciado masónicamente en la │
│ entrega absoluta a la patria.│ │ histórica Logia "Patriótica".│
└────────────────────────────────┘ └────────────────────────────────┘
Avaroa operó en estrecha coordinación con el abogado y periodista Don Ladislao Cabrera, quien asumió la responsabilidad civil y militar de organizar la resistencia en Calama.
Cabrera, un intelectual de ideas avanzadas y firmes convicciones republicanas, pertenecía activamente a los talleres de la orden; había recibido la luz y sus juramentos masónicos en los misterios de la Logia "Patriótica", una decisión tomada bajo la tutela e insinuación de su hermano de ideas, el General Narciso Campero.
El Eje Político Campero-Camacho y el Tratado de Tregua de 1880
El quiebre militar provocó la caída del régimen de Hilarión Daza. Tras su derrocamiento, la conducción política y militar de Bolivia fue asumida por una oficialidad de alta preparación intelectual que combinó la defensa armada con el ejercicio de la diplomacia, manteniendo los compromisos del Tratado de Alianza Defensiva firmado en secreto con la República del Perú en 1873.
En este complejo proceso bélico, los principios de la masonería funcionaron como un parangón de ferviente patriotismo en la salvaguarda de la heredad marítima nacional. Dos figuras preclaras y notables de la orden ingresaron de lleno a la primera línea de la arena política del país:
- El General Narciso Campero: Militar de vastos conocimientos estratégicos adquiridos en academias europeas, Campero era reconocido internamente como un leal y fervoroso masón de la Logia "Patriótica". Su gestión presidencial se caracterizó por una moral ciudadana intachable y una búsqueda constante por ordenar la hacienda pública en plena crisis. Campero asumió el mando del Estado y organizó la resistencia militar con acierto técnico en el teatro de operaciones del sur.
- El General Eliodoro Camacho: Eminente estratega y líder político, Camacho compartió con Campero tanto los ideales ilustrados en los templos masónicos como la conducción de las tropas en las batallas del Norte, convirtiéndose en el eje articulador del ala liberal e institucionalista del ejército boliviano.
Tras el repliegue definitivo de las fuerzas bolivianas y la disolución práctica del ejército aliado en la batalla del Alto de la Alianza, la administración de Narciso Campero se vio en la dura necesidad geopolítica de estabilizar el frente interno.
Con el fin de detener el desangramiento material del país, el gobierno boliviano suscribió posteriormente con la República de Chile el Tratado de Tregua de 1884 (cuyas bases se pactaron tras los armisticios de 1880).
Este acuerdo consolidó la administración civil chilena sobre los territorios del litoral y provocó que la República del Perú, aliada de Bolivia en el pacto defensivo, continuase soportando de forma solitaria la ocupación militar de su propio territorio.
Esta dolorosa e injusta invasión territorial no solo transformó la geografía política de Sudamérica, sino que sacudió de forma profunda los cimientos y los sentimientos masónicos de los distintos Orientes y Grandes Logias del continente americano.
Las potencias de la región se vieron obligadas a debatir internamente las fronteras de la fraternidad universal frente a los sagrados deberes que cada masón jura guardar, en el altar de su respectiva patria, ante las leyes y la soberanía de su nación.
La Solidaridad Continental: El Pronunciamiento de Uruguay en 1879
El impacto de la Guerra del Pacífico en el concierto masónico de las Américas no se limitó a las fronteras de los países beligerantes. Un hecho de profunda nobleza, fraternidad y solidaridad continental fue el pronunciamiento de protesta emitido por el Gran Oriente de la República Oriental del Uruguay.
Los masones uruguayos, alarmados por la conflagración que desangraba la región, despacharon un histórico documento oficial dirigido a sus hermanos de Chile, fechado en el Oriente de Montevideo a 6 de agosto de 1879 de la Era Vulgar:
"Mi querido y Poderoso Hermano: Realizar la justicia de la humanidad haciendo efectiva la fraternidad en toda su pureza, es fin supremo en la masonería y creeríamos faltar a nuestro compromiso como miembro de la gran familia, desviándonos de la verdadera senda trazada por nuestros deberes, si permaneciésemos espectadores impasibles ante el triste espectáculo de tres pueblos hermanos en lucha fratricida..."
Esta plancha ponía de manifiesto el dolor de la orden a nivel internacional ante el quiebre de la armonía americana, intentando activar, a través de los lazos diplomáticos del compás y la escuadra, un puente de mediación que detuviera el avance de las armas.
Análisis Histórico: Benito Juárez y las Contradicciones en México
El uso de las redes masónicas en los conflictos bélicos y políticos del siglo XIX también generó enconadas polémicas en otras latitudes del continente, siendo el caso de México uno de los más controvertidos. En la historiografía mexicana coexisten dos narritivas profundamente contrapuestas sobre el papel de la orden y la figura del presidente Benito Juárez:
┌──────────────────────────────┐
│ EL DEBATE HISTÓRICO JUREZ │
└──────────────┬───────────────┘
│
┌──────────────────────┴───────────────────────┐
▼ ▼
┌─────────────────────────────────┐ ┌─────────────────────────────────┐
│ PERSPECTIVA CRÍTICA │ │ PERSPECTIVA INSTITUCIONAL │
├─────────────────────────────────┤ ├─────────────────────────────────┤
│ • Acusa a la orden de infiltrar │ │ • Conmemora a Juárez como el │
│ la corte de Maximiliano. │ │ "Benemérito de las Américas". │
│• Atribuye la pérdida territorial│ │ • Defiende la soberanía nacional│
│ del norte a pactos liberales. │ │ frente al imperio extranjero. │
└─────────────────────────────────┘ └─────────────────────────────────┘
- La corriente revisionista o crítica: Ciertos analistas y sectores conservadores sostienen que la masonería liberal, incrustada estratégicamente tanto en la corte como en el alto mando del Ejército del Emperador Maximiliano de Habsburgo, operó mediante subterfugios, espionaje y deserciones para provocar el colapso del Segundo Imperio Mexicano. Según esta lectura, estas plataformas encumbraron en la Presidencia de la República al líder indígena Benito Juárez, a quien acusan de actuar bajo instrucciones foráneas que debilitaron la heredad nacional, vinculando ideológicamente su corriente con los procesos de pérdida territorial del norte de México frente a los Estados Unidos de Norteamérica.
- La corriente institucional masónica: Al contrario de la postura anterior, la masonería internacional y el liberalismo latinoamericano celebran hasta el presente la fidelidad a los principios republicanos, la entereza y la calidad superlativa de Benito Juárez. A través de constantes actos laudatorios a su memoria, la orden lo reivindica como el "Benemérito de las Américas", un masón de alta graduación que defendió la soberanía de su patria frente a la invasión extranjera, promulgó las Leyes de Reforma y consolidó el Estado laico.
Mientras estas contradicciones ideológicas sacudían al norte del continente, en Bolivia la masonería prefirió enfocarse en el plano institucional, venciendo el temor a fracasar en su noble empeño a través del trabajo constante de sus miembros.
El Reconocimiento Global del Supremo Consejo de Bolivia (1931)
Pese a las vicisitudes de la Guerra del Chaco, el lustro fundacional del Supremo Consejo del Grado 33° para la República de Bolivia demostró la solidez de los cimientos espirituales colocados por sus fundadores. Para junio de 1931, gracias a la gestión de sus diplomáticos masónicos y al padrinazgo de Chile, el alto cuerpo filosófico boliviano ya había consolidado lazos de amistad, correspondencia oficial y mutuo reconocimiento con 29 potencias masónicas del mundo, a saber:
- Estados Unidos (Jurisdicción Norte)
- Estados Unidos (Jurisdicción Sur)
- Argentina
- Austria
- Bélgica
- Brasil
- Canadá
- América Central (Gran Logia/Supremo Consejo Unificado)
- Chile
- Cuba
- Checoslovaquia
- República Dominicana
- Ecuador
- Francia
- Grecia
- México
- Holanda
- Panamá
- Paraguay
- Perú
- Polonia
- Portugal
- Rumania
- España
- Suiza
- Turquía
- Uruguay
- Venezuela
- Yugoslavia
El Despertar del Rito de York en Bolivia: Del Siglo XX al XXI
Paralelamente al desarrollo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el escenario masónico en el Valle de La Paz y el resto del país experimentó una evolución por causalidad histórica, donde los azares del destino abrieron paso a la implantación definitiva de la tradición anglosajona: el Rito de York. Este avance requirió la edificación de infraestructura y nuevos ambientes dedicados al trabajo de los grados simbólicos y capitulares.
Las Logias Madre del Rito de York
La base estructural de esta corriente en el siglo XX se cimentó sobre dos talleres históricos:
- Respetable Logia Tiwanaku N° 3: Fundada en la histórica zona arqueológica de Tiwanaku el 13 de julio de 1975. Tras enfrentar diversos escollos y aduanas para obtener su reconocimiento regular, sus miembros decidieron ampliar sus horizontes fundando una nueva obediencia dedicada exclusivamente a la investigación y práctica del Rito de York en el país.
- Respetable Logia Pedro Domingo Murillo N° 4: Fundada el 19 de febrero de 1986 debido al rápido crecimiento de la Logia Madre Tiwanaku N° 3. Tras un periodo inicial de trabajos conjuntos, el taller adquirió su total independencia, instaurando formalmente el día viernes para la celebración de sus tenidas semanales. Ambos talleres se convirtieron en los pilares que motivaron la expansión del rito hacia los demás departamentos de Bolivia.
El Real Arco de Escocia en Bolivia y la Gestión de Adolfo Parrado
El desarrollo de los grados capitulares del Rito de York (los cuales complementan la formación del Maestro Masón) estuvo fuertemente ligado a la influencia del Real Arco de Escocia. Ya iniciado el siglo XXI, este movimiento sumó importantes columnas en el campamento de Cochabamba, donde los hermanos trabajaban activamente en el "Capítulo Puerta del Sol Nº 836" desde el 27 de agosto de 1999.
[EL MOVIMIENTO CAPITULAR (1999-2005)]
│
┌───────────────────────┴───────────────────────┐
▼ ▼
┌──────────────────────────────┐ ┌──────────────────────────────┐
│ CAPÍTULO PUERTA DEL SOL N°836│ │ CAPÍTULO KANATA N° 882 │
├──────────────────────────────┤ ├──────────────────────────────┤
│ • Fundado el 27 de agosto │ │ • Fundado por Adolfo Parrado │
│ de 1999 en Cochabamba. │ │ Romero junto a 12 hermanos.│
│ • Establece las bases del │ │ • Obtiene Carta Patente del │
│ Rito de York en la región. │ │ Gran Capítulo de Escocia. │
└──────────────────────────────┘ └──────────────────────────────┘
Este proceso de expansión capitular fue liderado de forma decidida por el Excelente Compañero Adolfo Parrado Romero, un maestro iniciado originalmente bajo los auspicios de la Gran Logia de Bolivia (G.·.L.·.B.·.) y posteriormente afiliado a las columnas de la Gran Logia del Rito de York en Bolivia (G.·.L.·.R.·.Y.·.B.·.) en los valles de Oruro.
Parrado Romero, en compañía de doce destacados hermanos, fundó el "Capítulo Kanata N° 882", logrando obtener la Carta Patente oficial emitida directamente por el Supreme Grand Royal Arch Chapter of Scotland. Este éxito permitió consolidar una estructura de altos grados bajo el alero de la Gran Logia del Rito de York en Bolivia entre los años 2004 y 2008.
En octubre de 2005, en los valles de Cochabamba, la trayectoria masónica y los valiosos aportes documentales del Excelente Compañero Adolfo Parrado Romero fueron formalmente reconocidos en una sesión de honor por las máximas autoridades capitulares del distrito: el Muy Excelente Compañero Jaime A. Villalva Kock, en su calidad de Gran Superintendente Distrital de Bolivia, y el Muy Excelente Compañero Pedro Sánchez Aguilar, Pasado Primer Principal (P.·.Z.·.) del Capítulo Kanata N° 882. No obstante, debido a debates internos y a una asimilación compleja por parte de la membresía base, las logias decidieron posteriormente dejar en suspenso los grados capitulares del sistema escocés de forma temporal.
2019: La Fundación del Supremo Consejo del Grado 33° del Rito de York
La madurez administrativa de la Gran Logia del Rito de York en Bolivia —cuya fundación primigenia de bases se remontaba al 23 de mayo de 1979 (Año de la Verdadera Luz 5979)— alcanzó su punto de inflexión definitivo cuarenta años después.
El 6 de diciembre de 2019, el Gabinete de la Gran Maestría se congregó en una solemne asamblea en el Valle de Cochabamba. En dicho cónclave, los fundadores históricos de la obediencia firmaron el acta de consagración. Entre los maestros fundadores destacaban los hermanos:
- Jaime Villalva Kock
- Guido Sagárnaga Salas
- Humberto Martínez Tovar
- Jorge Mariaca Prudencio
- René Antelo Flores
- Oscar Terrazas Alborta
- Jhon Negrie Tuber
- Justo Medina Alba
- Luis Murillo Silva
- Jaime Zambrana Borda
- Mario Daniel Rosas Santillán
- Jorge Bustos
- Hugo Silva Gonzáles
En esa histórica reunión, la Gran Logia del Rito de York en Bolivia se constituyó formalmente como la corporación FUNDADORA del SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33º DEL RITO ESCORCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA.
Para garantizar la regularidad internacional de sus futuros cuerpos filosóficos, este nuevo organismo fue investido y respaldado con una CARTA PATENTE[1] oficial emitida por el Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales del Grado 33º de los Estados Unidos de América (USA). El objetivo de este trascendental acuerdo fue abrir una nueva vía regular para que los Queridos Hermanos que ostentan la dignidad de Maestros Masones en las logias de la obediencia del Rito de York puedan acceder libremente al estudio y perfeccionamiento de los grados filosóficos superiores, consolidando así un Templo espiritual con cimientos sólidos para enfrentar los desafíos del siglo XXI.
La Consolidación Filosófica y la Logia "Sanctum Sanctorum"
El levantamiento de columnas del Supremo Consejo del Grado 33º del R.·.E.·.A.·. y A.·. del Estado Plurinacional de Bolivia no solo reconfiguró la gobernanza de los altos grados, sino que se materializó en cuerpos operativos específicos para la docencia masónica. Un hito absolutamente trascendental en este proceso fue la fundación de la primera Logia de Perfección bajo su jurisdicción: "Sanctum Sanctorum".
Este acontecimiento histórico fue el resultado directo del esfuerzo conjunto entre el flamante Supremo Consejo del Grado 33º y la Gran Logia del Rito de York en Bolivia. A través de esta alianza, ambas potencias masónicas sellaron un pacto de reconocimiento mutuo que mantiene relaciones de carácter indisoluble, permitiendo que la tradición escocesa conviva de forma armónica e independiente con las estructuras de base del Rito de York.
El Decreto Nº 23/2019-2022 y la Fundación del Supremo Consejo
Para precisar el marco legal de esta estructura escocesa, los anales de la orden registran que el nacimiento formal del máximo organismo del R.·.E.·.A.·. y A.·. ocurrió el 5 de octubre de 2019 de la Era Vulgar (correspondiente al 5º día del 10º mes del año 5779 de la Verdadera Luz o Anno Lucis). Al nacer en el vientre de Bolivia y recibir las cartas patentes del Supremo Consejo de USA, la Gran Logia del Rito de York en Bolivia asumió su rol de corporación fundadora.
Este acto quedó jurídicamente consolidado y proclamado ante los valles del país mediante la emisión del Decreto Nº 23/2019-2022, promulgado por el Muy Respetable Hermano Miguel Reynolds Brun en su calidad de Gran Maestro de la Gran Logia del Rito de York en Bolivia. Con esta pieza jurídica, se garantizó la regularidad y el derecho de los Maestros Masones de dicha obediencia para acceder a las luces de los grados filosóficos del rito escocés.
El Sistema Capitular del Real Arco Americano
Paralelamente a la vía escocesa, la Gran Logia del Rito de York en Bolivia avanzó en la estructuración de la continuación natural y nativa de su propia tradición anglosajona: el Real Arco Americano. Para este fin, la obediencia se constituyó en la fundadora del Supremo Concilio del Arco Real en Bolivia.
Este cuerpo de altos grados capitulares recibió sus Cartas Patentes oficiales del MW John Sovereign Grand Lodge Jurisdiction of USA, con sede en la ciudad de Los Ángeles, California. Gracias a este respaldo internacional, se establecieron tres cuerpos independientes indispensables para el progreso de la masonería capitular y caballeresca en el territorio nacional:
- a) Gran Capítulo del Arco Real en Bolivia: Encargado de administrar los grados que complementan e iluminan el Tercer Grado de Maestro.
- b) Ilustre Consejo Críptico en Bolivia: Dedicado al estudio de los misterios y la preservación de los tesoros alegóricos del templo.
- c) Comandancia de Caballeros Templarios en Bolivia: El cuerpo de caballería masónica que corona las aspiraciones del rito bajo los principios de la defensa de la fe y las virtudes cristianas.
Este despliegue representó un paso histórico para el país, forjado gracias al esfuerzo indisoluble entre el Supremo Concilio del Arco Real y la Gran Logia del Rito de York, asegurando un sistema completo de instrucción para sus miembros.
De las Tabernas de Londres a las Obediencias de las Américas
Toda esta compleja red de Grandes Logias, Supremos Consejos y ritos capitulares tiene su raíz histórica remota en el humilde nacimiento de la masonería especulativa a principios del siglo XVIII. Antes de la existencia de suntuosos templos propios, las logias medievales remanentes y los primeros intelectuales ilustrados no poseían nombres institucionales; los talleres se identificaban estrictamente por el nombre del local o taberna donde acostumbraban reunirse a debatir.
Fue así como cuatro logias históricas de Londres decidieron unirse para fundar la Gran Logia de Inglaterra el 24 de junio de 1717, reuniéndose en los siguientes establecimientos:
- La Cervecería del Ganso y la Parrilla (Goose and Gridiron)
- La Cervecería de la Corona (Crown)
- La Taberna del Manzano (Apple Tree)
- La Taberna Rummer and Grapes (The Rummer and Grapes)
Este hito inauguró el sistema de obediencia moderno regido por Grandes Logias o Grandes Orientes, un modelo de gobernanza que se expandió globalmente y que, en el continente americano, ha sumado siglos de actividad institucional ininterrumpida y regular:
- Gran Logia Unida de Inglaterra: 309 años de historia desde su matriz original.
- Perú: 215 años de presencia masónica desde sus primeros núcleos precursores.
- Chile: 164 años desde el levantamiento de columnas de su Gran Logia nacional en 1862.
[LA MASONERÍA EN SUELO BOLIVIANO]
│
┌───────────────────────┴───────────────────────┐
▼ ▼
┌──────────────────────────────┐ ┌──────────────────────────────┐
│ GRAN LOGIA DE BOLIVIA (GLB) │ │ G.·.L.·.R.·.Y.·.B.·. │
├──────────────────────────────┤ ├──────────────────────────────┤
│ • Representa 107 años de │ │ • Representa 56 años de │
│ actividad histórica. │ │ actividad en el territorio.│
│ • Fundada el 5 de septiembre │ │ • Fundada el 23 de mayo de │
│ de 1919 (R.E.A.A.). │ │ 1979 (Rito de York). │
└──────────────────────────────┘ └──────────────────────────────┘
El Panorama Contemporáneo en el Estado Plurinacional
En el plano doméstico, el desarrollo de la Orden en Bolivia se encuentra sólidamente representado por dos corrientes tradicionales que, si bien son independientes en su administración interna, trabajan de forma individual y respetuosa enriqueciendo el patrimonio ético de la Masonería Boliviana:
- La Gran Logia de Bolivia (G.·.L.·.B.·.): Representa un patrimonio de 107 años de actividad histórica en el territorio de la República. Sus bases formales se consolidaron bajo los auspicios del Rito Escocés Antiguo y Aceptado el 5 de septiembre de 1919, rigiendo los valles del país con una larga tradición de regularidad y reconocimiento internacional.
- La Gran Logia del Rito de York en Bolivia (G.·.L.·.R.·.Y.·.B.·.): Representa un recorrido de 56 años de labor y crecimiento en el país. Sus cimientos se establecieron formalmente el 23 de mayo de 1979, introduciendo las prácticas, liturgias y el sistema capitular anglosajón adaptado a la realidad boliviana.
De este modo, desde las modestas tabernas de Londres en 1717, pasando por los puertos cosmopolitas de Valparaíso en 1862, hasta la consagración de los Supremos Consejos y Concilios en Cochabamba y La Paz en el siglo XXI, la francmasonería ha demostrado ser una institución plástica, universal y resiliente. Su historia en el continente sudamericano es el reflejo de hombres que supieron usar las herramientas simbólicas del constructor para levantar diques contra la intolerancia, defender la soberanía de sus patrias y esculpir, en el silencio de sus logias, las bases de una ciudadanía libre, digna y fraterna.
FUNDACIÓN DE LAS GRANDES LOG.·. S Y LOS SUPREMOS CONSEJOS EN LOS EE.UU: Y EN LAS AMÉRICASGRAN LOG.·.
FECHA
AÑOS
SUPREMO CONSEJO
FECHA
AÑOS
GRAN LOG.·. DE CANADA
25 de 3 de 1721
305
1765
261
SUPREMO CONSEJO DE AMÉRICA, DE CHARLESTÓN, CAROLINA DEL SUR DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA
4 de 6 de 1801
225
SE FUNDADA EN NUEVA YORK LA PRIMERA L.·. ESCOCESA
1767
259
SUBLIME L.·. DE PERFECCIÓN. Fue el primer taller de grados inefables que se fundó en los EE.UU. y en América
20 de 12 de 1767
SE FUNDADA EN NUEVA YORK LA PRIMERA L.·. ESCOCESA
1767
259
SUPREMO CONSEJO DE LA JURISDICCIÓN NORTE DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA, EN NUEVA YORK
9 de 5 de 1813
213
GRAN LOG.·. DE NICARAGUA
3 de 1 de 1769
257
SUPREMO CONCEJO DEL GRADO 33 DE NICARAGUA
1961
65
GRAN LOG.·. DE MÉXICO
21 de 12 de 1806
220
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 DE MÉXICO
21 de 12 de 1860
166
GRAN LOG.·. DE COLOMBIA
20 de 7 de 1822
204
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 NACIONAL DE COLOMBIA
1833
193
GRAN LOG.·. DE BRASIL
17 de 6 de 1822
204
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 CONFEDERADO de BRASIL
1909
117
GRAN LOG.·. DE REPÚBLICA DOMINICANA
20 de 7 de 1822
204
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 DE REPÚBLICA DOMINICANA
1861
165
GRAN ORIENTE NACIONAL DE VENEZUELA
24 de 7 de 1824
202
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 DE VENEZUELA
2 de 3 de 1811
215
GRAN LOG.·. DE PERÚ
25 de 3 de 1848
178
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 DE PERÚ
2 de 11 de 1830
196
GRAN LOG.·. DE URUGUAY
17 de 7 de 1856
170
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 DE URUGUAY
1856
170
GRAN LOG.·. DE COSTA RICA
9 de 2 de 1865
161
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 de CENTRO AMERICA de COSTA RICA
1971
55
GRAN LOG.·. DE ARGENTINA
11 de 12 de 1857
169
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 DE ARGENTINA
1858
168
GRAN LOG.·. DE CUBA
18 de 2 de 1859
167
SUPREMO CONSEJO DE REPÚBLICA de CUBA
1859
167
GRAN LOG.·. DE CHILE
24 de 5 de 1862
163
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 de CHILE
28 de 8 de 1870-1899
129
GRAN LOG.·. DE PARAGUAY
1 de 6 de 1871
155
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 de PARAGUAY
1871
155
GRAN LOG.·. DE EL SALVADOR
30 de 9 de 1871
155
SUPREMO CONCEJO CENTRO AMERICANO DEL SALVADOR
3 de 9 de 1912
114
GRAN LOG.·. DE ECUADOR
11 de 9 de 1882
144
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 DE ECUADOR
1910
116
GRAN LOG.·. DE HONDURAS
20 de 4 de 1906
120
SUPREMO CONSEJO CENTRO AMERICANO Gr. 33 de HONDURAS
1890
136
GRAN LOG.·. DE GUATEMALA
2 de 12 de 1914
112
SUPREMO CONSEJO CENTRO AMERICANO Gr. 33 para la REPUBLICA de GUATEMALA
18 de 10 de 1871
155
GRAN LOG.·. DE PANAMÁ
22 de 1 de 1925
110
SUPREMO CONSEJO Gr. 33 de PANAMÁ
1913
113
GRAN LOG.·. DE BOLIVIA del R.·. E.·. A.·. y A.·.
20 de 11 de 1919
107
SUPREMO CONSEJO DE SOB.·. GG.·. I∴ GRLS.·. DEL GRADO 33° PARA LA REPUBLICA DE BOLIVIA,
20 de 4 de 1931
95
GRAN LOG.·. DEL RITO YORK EN BOLIVIA del R.·. DE Y.·. B.·.
23 de 5 de 1.979
47
SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33º DEL R.·. E.·. A.·. Y A.·. DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA
5 de 8 de 2019
7
https://groups.google.com/g/secreto-masonico
visite https://www.facebook.com/groups/masoneria666/
Fraternalmente José Andrade, "pts"