La Columna Rota

[Alcoseri Vicente]

La Columna Rota
La masónica imagen de la COLUMNA ROTA denota la muerte prematura de nuestro Gran Maestro Hiram Abiff; en la imagen observamos a una hermosa Virgen, llorando, la imagen denota el Templo, inacabado; el libro abierto ante ella, que sus virtudes allí quedan registradas perpetuamente; la rama de acacia en su mano derecha, el oportuno descubrimiento de su cuerpo; la urna en su izquierda, que sus cenizas fueron depositadas allí de manera segura para perpetuar el recuerdo de un personaje tan distinguido; y el Tiempo de pie detrás de ella, desenredando los rizos de su cabello, denota que el tiempo, la paciencia y la perseverancia lograrán todas las cosas...
La Masonería aún conserva entre sus emblemas uno de una mujer llorando sobre una columna rota, sosteniendo en su mano una rama de acacia, mirto o tamarisco, mientras que el Tiempo, se nos dice, está detrás de ella peinando los rizos de su cabello. No necesitamos repetir la explicación rápida y trivial... dada, de esta representación de Isis, llorando en Biblos, sobre la columna arrancada del palacio del Rey Faraón, que contenía el cuerpo de Osiris, mientras Horus, el Dios del Tiempo, vierte ambrosía sobre su cabello.
La historia o leyenda de Hiram Abiff es de gran interés para los miembros de la Orden.  Exponer de manera clara y sucinta los hechos de esta columna rota tal como se podían extraer de la voluminosa literatura de la Masonería, nos lleva a reflexionar profundamente.
La figura destacada en la Masonería moderna es indudablemente el hijo de la viuda, conocido por los miembros de la Fraternidad bajo el nombre algo poco conocido de Hiram Abiff. Él domina la Masonería del Oficio. Y eso a pesar de que ni el Aprendiz ni el Compañero saben nada sobre él. Es cierto que, cuando el Maestro Masón recita lo que se llama "la primera parte de la historia tradicional" al Compañero de Oficio que está en camino a los secretos del tercer grado, le hace el cumplido de decir: "Como sin duda sabe", Hiram fue el arquitecto principal en la construcción del Templo del Rey Salomón. Pero si el Compañero de Oficio está tan informado, debe haber adquirido el conocimiento completamente aparte de la Masonería, ya que, hasta ese momento particular, no se ha vislumbrado al hijo de la viuda en toda la ceremonia de los Primeros y Segundos Grados. A partir de ese punto en adelante, sin embargo, él es el actor principal en el drama, y la leyenda de Hiram es la parte más característica en el ritual de la Orden.
Hiram, como muchos otros hombres notables en la historia del mundo, se distinguió por la manera de su muerte tal como se expone en la leyenda, y las circunstancias dramáticas que rodearon la tragedia son lo que dan amplitud a su biografía. Más allá del momento, lugar y medios de su asesinato, la Masonería sabe poco sobre Hiram ni, aparte de la Masonería, se pueden extraer muchos detalles. Todo lo que se sabe de él está contenido en el Volumen de la Ley Sagrada, e incluso allí hay confusión, y una afirmación que, en opinión del Hermano Robert Freke Gould, marca la leyenda masónica como un mito.
Según el autor del Segundo Libro de las Crónicas (Cap. ii.), Salomón envió mensajeros a Hiram, Rey de Tiro, para informar a ese soberano amistoso del hecho de que contemplaba erigir un Templo, e invitarlo a proporcionar hombres y materiales para el avance del trabajo. La primera demanda de Salomón fue por un artesano especialmente dotado.
"Envíame ahora", dice, "un hombre hábil para trabajar en oro, y en plata, y en bronce, y en hierro, y en púrpura, y carmesí, y azul, y que sepa grabar con los hombres hábiles que están conmigo en Judá y en Jerusalén".
El Rey de Tiro recibió la embajada con cordialidad y devolvió una respuesta favorable a Salomón.
"He enviado un hombre hábil", dice, "dotado de entendimiento... El hijo de una mujer de las hijas de Dan, y su padre era un hombre de Tiro".
El relato dado en el Primer Libro de los Reyes (Cap. VII) difiere algo en cuanto a la parentela del hombre. Allí se afirma que era "un hijo de viuda de la tribu de Neftalí". El autor o editor de Reyes coincide con el Cronista en que el padre de Hiram era tirio, agregando que era "un trabajador en bronce". Josefo lo describe como de Neftalí por el lado de su madre, su padre siendo Ur del linaje de Israel. No es fácil reconciliar estas diferencias. Un estudiante bíblico - Giesebrecht - sugiere que el disgusto sentido por el editor de Reyes ante la idea de que el Templo fuera construido por un medio-fenicio lo llevó a insertar las palabras "una viuda de la tribu de Neftalí", siendo la alteración de la frase "de las hijas de Dan" a "de la tribu de Neftalí" más permisible, ya que Dan yacía en el territorio de Neftalí.
Los puntos claros que emergen son que Hiram era de raza mixta, hijo de un trabajador en bronce, y un hombre tan alto en su profesión que había asegurado el patronazgo de su Rey, y se consideraba digno de mantener la reputación de su país. Su posición exaltada se infiere de la descripción dada por el autor de las Crónicas, quien se refiere a él como "Hiram Abi", y la palabra "Abi", que significa "mi padre", suele tomarse en el sentido de "maestro", un título de respeto y distinción.
El nombre es indudablemente fenicio, pero hay algo de confusión en cuanto a su forma real. "Hiram" es la forma más común, pero el autor de las Crónicas se adhiere a la ortografía "Huram", y otros escritores adoptan la variante "Hirom". El Sr. J. F. Stenning dice que es equivalente a "Ahiram" y significa "el exaltado". Según Movers, Hiram o Huram es el nombre de una deidad y significa "el enrollado o torcido", pero otros eruditos consideran esta derivación como muy improbable.
Cualquiera que fuera su parentela real y el significado exacto de su nombre, el hijo de la viuda de la Masonería llegó a Jerusalén y desde entonces estuvo íntimamente identificado con la construcción del Templo. ¿Qué participación exacta tuvo en esa gran obra?
Los editores de "La Enciclopedia Judía" señalan que hay una diferencia esencial en cuanto a la naturaleza de su especialidad técnica entre el relato preservado en el Primer Libro de los Reyes y el del Segundo Libro de las Crónicas. Según el primero, Hiram era un artífice sólo  en bronce, y las piezas que ejecutó para el Templo fueron los dos pilares, Ja -ch- in y Bo -az, el mar fundido con sus doce bueyes, los diez lavabos con sus bases, las palas y cuencos, todo de bronce. Pero en el Segundo Libro de las Crónicas se lo describe como un hombre de muchas habilidades, y se transmite la impresión de que supervisó todo el trabajo del Templo. Josefo busca reconciliar los dos relatos diciendo que Hiram era experto en todo tipo de trabajo, pero que su habilidad principal radicaba en trabajar en oro, plata y bronce.
Y ahí termina nuestro conocimiento exacto de Hiram. La historia no sabe nada de él. El Volumen de la Ley Sagrada guarda silencio sobre su destino. El Hermano Robert Freke Gould, basándose en el versículo once del capítulo cuatro del Segundo Libro de las Crónicas, dice que "ciertamente estaba vivo al completarse el Templo".
De esta base delgada de hechos, la Masonería ha creado un personaje maravillosamente vívido. La Orden sostiene que él fue el arquitecto principal en la construcción del Templo y lo asocia con Hiram, Rey de Tiro, y Salomón, Rey de Israel, en un pie de igualdad masónica. Sugiere que estos tres eran las personas más exaltadas en el mundo masónico y que los secretos de un Maestro Masón o bien les habían descendido, o habían sido inventados por ellos, y no podían comunicarse a nadie más sin el consentimiento de los tres. Había Maestros Masones en abundancia en el Templo, pero aparentemente ninguno de ellos había sido admitido al conocimiento de los secretos y misterios del Alto y Sublime Grado del maestro masón . En consecuencia, cuando ciertos curiosos Compañeros de Oficio buscaron obtener el conocimiento oculto, se vieron obligados a acercarse a uno u otro de los tres grandes maestros. Seleccionaron a Hiram y, cuando él rechazó su solicitud, lo asesinaron de la manera descrita en el ritual masónico.
"Tomado literalmente", dice Charles William Heckethorn en "Las Sociedades Secretas de Todas las Edades y Países", "la historia de Hiram no ofrece nada tan extraordinario como para merecer ser conmemorada después de tres mil años en todo el mundo por ritos y ceremonias solemnes. La muerte de un arquitecto no es un asunto tan importante como para que se le rinda más honor que el mostrado a la memoria de tantos filósofos y hombres eruditos que han perdido sus vidas en la causa del progreso humano... La leyenda es puramente alegórica... La porción dramática de los misterios de la antigüedad siempre se sostiene por una lástima o un hombre que perece como víctima de un poder malvado, y resucita a una existencia más gloriosa, tal es el caso de Jesucristo, Sócrates ,  Horus  y un largo etc. En los misterios antiguos, constantemente nos encontramos con el registro de un evento triste, un crimen que sumerge a las naciones en conflictos y dolor, seguido de alegría y júbilo".
Dejando por el momento la cuestión de cuál es el significado de la alegoría y de dónde fue tomada prestada, consideremos en qué fecha la leyenda de Hiram fue injertada en la Masonería del Oficio.
Generalmente se admite por los estudiantes que el ceremonial elaborado y la multiplicidad de grados que florecen hoy bajo los términos generales de Masonería son de un crecimiento comparativamente moderno, y que antes de la era de las Grandes Logias no existían más de uno, o a lo sumo dos grados. La Masonería de hoy parece deber mucho al entusiasmo e imaginación de dos hermanos que estuvieron activos en la primera mitad del siglo XVIII. Estos fueron el Dr. James Anderson, un aberdonense, que era un ministro presbiteriano en Londres, y el Dr. John Theophilus Desaguliers, nativo de La Rochelle, un clérigo episcopaliano que también laboraba en la Metrópolis. El Dr. George Oliver, otro párroco que estaba muy interesado en la Orden y contribuyó mucho a la literatura masónica, dice que "el nombre del individuo que adjuntó el aphanismo de H.A.B. a la Masonería nunca ha sido claramente confirmado; aunque se puede presumir razonablemente que los Hermanos Desaguliers y Anderson fueron partes prominentes en ello", agregando que cuando "estos dos Hermanos fueron acusados públicamente por sus contemporáneos secesionistas de fabricar el grado", "nunca lo negaron".
El Hermano Robert Freke Gould, notando la afirmación de Oliver, dice que Anderson y Desaguliers habían estado muchos años en sus tumbas cuando se hizo la acusación, y que, en consecuencia, su silencio "no es de extrañar". Pero si Gould mismo no atribuye la culpa o el crédito del Tercer Grado a estos Hermanos, favorece la visión de que Hiram se convirtió en un personaje prominente en el ritual masónico durante los años de su actividad.
"Cuándo la leyenda de la muerte de Hiram fue incorporada por primera vez a nuestras tradiciones más antiguas, no es fácil decidir", dice, "pero en mi juicio debe haber ocurrido entre 1723 y 1729, y", agrega, "me inclinaría a nombrar 1725 como el año más probable para su introducción".
Gould llega a esta visión por dos consideraciones: primero, la notable escasez de referencias a Hiram en los Antiguos Cargos y catecismos tempranos de la Masonería, y segundo, la prominencia dada a él en la edición de las "Constituciones" del Dr. Anderson, publicada en 1738. Piensa, sabiamente la mayoría estará de acuerdo, que si el asesinato de Hiram Abiff hubiera sido una tradición de la Orden en los primeros días, no sólo  se encontrarían alusiones a él en la literatura de la Orden, sino que habría aparecido en los grados anteriores, y no habría sido introducido sin ningún tipo de advertencia en el tercer grado, para sorpresa de todos los que consideran la Masonería del Oficio como un espectáculo en desarrollo gradual. Como dice Palgrave, "No es bueno que los personajes del drama histórico suban al escenario a través de las trampas. Deben aparecer primero entrando entre las escenas laterales. Su obra se entenderá mejor entonces. Nos desconcierta cuando un rey o conde aterriza repentinamente en nuestro terreno histórico, como un minero izado a través de un pozo".
No es improbable que, justo alrededor del tiempo mencionado por Gould - el cierre del primer cuarto del siglo XVIII - la historia tradicional se ampliara, el ceremonial se reorganizara, y lo que antes era el segundo grado se expandiera y luego se dividiera para formar los grados de Compañero de Oficio y Maestro Masón. Esto se apoya en una comparación de las primeras y segundas ediciones de las "Constituciones" de Anderson. En las ediciones más tempranas, emitidas en 1723, el autor se detiene en detalle sobre la magnificencia del Templo del Rey Salomón. Esto se repite en la edición posterior, publicada en 1738, pero se dan varios detalles sobre la manera de su erección que sugieren que había crecido en importancia ceremonial masónica durante los años intermedios. Por ejemplo, Anderson afirma que después de que "la piedra angular fue celebrada por la Fraternidad, su alegría pronto se interrumpió por la muerte repentina de su querido maestro, Hiram Abiff, a quien enterraron decentemente en la Logia cerca del Templo, según el uso antiguo".
Si se asume que el tercer grado fue inventado alrededor de 1725, y que la invención involucraba la introducción de la leyenda hirámica, el siguiente punto a considerar es, ¿a qué fuente recurrieron los fundadores para el material? Más allá de referencias casuales a él, los Antiguos Cargos guardan silencio sobre Hiram, y no hay nada que indique que se le conmemorara de alguna manera. Simplemente se le refiere como un "Maestro de Geometría", y el jefe de todas las diversas clases de trabajadores empleados en la construcción del Templo. Parece haber sido ligeramente más prominente en el ceremonial de los Rosacruces, con quienes los Masones a veces se identifican. El Profesor Buhle, en su "Investigación Histórico-Crítica sobre el Origen de los Rosacruces y Masones", dice: "La construcción del Templo de Salomón tenía un significado obvio como prefiguración del Cristianismo. Hiram, simplemente el arquitecto de este templo para los verdaderos profesores del arte de la construcción, era para los Rosacruces ingleses un tipo de Cristo: y la leyenda de los Masones, que representaba a este Hiram como asesinado por sus compañeros de trabajo, hacía el tipo aún más impactante".
En una nota al pie de su Ensayo, Buhle explica que "Hiram" era entendido por los Masones más antiguos como un anagrama H.I.R.A.M. derivado de dos frases latinas: una, "Homo Jesus Redemptor AnimaruM", y la otra, "Homo Iesus Rex Altissimus Mundi". Por "Masones más antiguos", Buhle probablemente se refiere a los Rosacruces, ya que frases relacionadas con Jesús parecen singularmente fuera de lugar en el plan de la Masonería del Oficio.
Si los inventores del tercer grado obtuvieron la sugerencia de los Rosacruces para hacer de Hiram la figura central en su nuevo esquema, es muy obvio que encontraron sus detalles sobre su asesinato en "La Leyenda del Templo", y adaptaron esa historia para adaptarla al propósito que tenían en mente. La Leyenda se da en detalle en la obra singularmente atractiva de Charles William Heckethorn, "Las Sociedades Secretas de Todas las Edades y Países", de la cual se puede resumir como sigue:
"Hiram, el descendiente de Tubal-Caín, quien primero construyó un horno y trabajó en metales, erigió un edificio maravilloso, el Templo de Salomón, levantó el trono dorado de Salomón y construyó muchos edificios gloriosos. Pero, melancólico en medio de toda su grandeza, vivía sólo , comprendido y amado por pocos, odiado por muchos, incluyendo a Salomón, quien envidiaba su genio y gloria. Cuando Balkis, la Reina de Saba, llegó a Jerusalén, Salomón la llevó a contemplar el Templo, y la Reina quedó perdida en admiración de la Obra . Pero el Rey Salomón , cautivado por su belleza, le pidió su mano, que ella aceptó. Al visitar nuevamente el Templo, ella deseó repetidamente ver al arquitecto. Salomón retrasó lo más posible el encuentro, pero al final se vio obligado a presentar a Hiram Abiff a la Reina. Cuando ella deseó ver la incontable multitud de trabajadores que laboraban en el Templo, Salomón protestó la imposibilidad de reunirlos a todos a la vez; pero Hiram, saltando sobre una alta  piedra para ser mejor visto, con su mano derecha describió en el aire el símbolo tau simbólico, e inmediatamente los hombres se apresuraron desde todas partes del trabajo a la presencia de su maestro. Ante esto, la Reina se maravilló grandemente y secretamente se arrepintió de la promesa que le había dado al Rey, porque se sintió enamorada del poderoso arquitecto. Salomón se propuso destruir este afecto y preparar la humillación y ruina de su rival. Para este propósito, empleó a tres compañeros de oficio, envidiosos de Hiram, porque él se había negado a elevarlos al grado de maestros debido a su falta de conocimiento y su ociosidad. La negra envidia que estos tres proyectaban era que la fundición del mar de bronce, que elevaría la gloria de Hiram a su máxima altura, resultara un fracaso. Llegó el día de la fundición y la Reina de Saba estuvo presente, para esto el Rey Salomón celoso , mando sabotear el vaciado del metal. Se abrieron las puertas que retenían el metal fundido, y torrentes de fuego líquido se vertieron en el molde donde el mar de bronce debía asumir su forma. Pero la masa ardiente fluyó como lava sobre las áreas adyacentes. La multitud aterrorizada huyó del avance del río de fuego, mientras Hiram, calmado como un dios, intentaba detener su avance con columnas ponderosas de agua, pero sin éxito.
"El artífice deshonrado no podía retirarse de la escena de su deshonra. De repente oyó una voz extraña viniendo de arriba y gritando: 'Hiram, Hiram, Hiram'. Levantó los ojos y vio una figura humana gigantesca. La aparición continuó: 'Ven, hijo mío, no temas, te he hecho incombustible, lánzate a las llamas'. Hiram se arrojó al horno, y donde otros habrían encontrado la muerte, él probó deleites inefables ni podía, atraído por una fuerza irresistible, dejarlo, y le preguntó a quien lo atraía al abismo: '¿Quién eres tú?' 'Soy el padre de tus padres', fue la respuesta, 'soy Tubal-Caín'.
"Tubal-Caín introdujo a Hiram en el santuario del fuego y en la presencia de Caín, autor de su raza. Cuando Hiram estaba a punto de ser restaurado a la tierra, Tubal-Caín le dio el martillo con el que él mismo había forjado grandes cosas, y le dijo: 'Gracias a este martillo y la ayuda de los genios del fuego, pronto completarás el trabajo dejado inacabado por la estupidez y malignidad del hombre'. Hiram no dudó en probar la maravillosa eficacia del precioso instrumento, y el amanecer vio la gran masa de bronce fundida. El artista sintió la alegría más viva. La Reina exultó.
"Un día después de esto, la Reina, acompañada por sus doncellas, fue más allá de Jerusalén, y allí se encontró con Hiram, sólo  y pensativo. Se confesaron mutuamente su amor. Salomón ahora insinuó a los compañeros de oficio que la necesidad eliminación de su rival en amores ,  y que era Hiram quien se negaba a darles la palabra de maestro,  y que sería aceptable para él fuera asesinado; así que cuando el arquitecto entró en el templo, fue asaltado y asesinado por ellos. Envolvieron su cuerpo, lo llevaron a una colina solitaria y lo enterraron, plantando sobre la tumba una rama de acacia.
"Hiram, no habiendo aparecido durante siete días, Salomón, para satisfacer el clamor del pueblo, se vio obligado a hacerlo buscar. El cuerpo fue encontrado por tres maestros, y ellos, sospechando que había sido asesinado por los tres compañeros de oficio por negarse a darles la palabra de maestro, determinaron no obstante, por mayor seguridad, cambiar la palabra. Los tres compañeros de oficio fueron rastreados, pero en lugar de caer en manos de sus perseguidores, se suicidaron, y sus cabezas fueron llevadas a Salomón".
Basada obviamente en esta leyenda del Templo, la pregunta aún permanece: ¿por qué la historia de la muerte de Hiram fue injertada con tanto detalle en la Masonería? Al postulante se le enseña que el objeto peculiar del Tercer Grado es enseñar al corazón a buscar la felicidad en la conciencia de una vida bien vivida, e invitarlo a reflexionar sobre la muerte y a darse cuenta de que para el hombre justo y virtuoso, la muerte no tiene terrores iguales al estigma de la falsedad y el deshonor. Toda excelente enseñanza moral, pero no ilustrada de ninguna manera por la carrera de Hiram Abiff, sobre cuya vida y conducta no sabemos absolutamente nada. Y parece que debemos buscar una explicación en otra dirección.
Muchos escritores - principalmente no masones - han buscado arrojar luz sobre el tema, y con una voz coinciden en que la historia de la muerte de Hiram es simplemente la forma masónica de servir un misterio antiguo. El Sr. John Fellows, quien aporta una masa de conocimiento al estudio del tema, dice que "la historia de Hiram es sólo  otra versión, como las de Adonis y Astarté, y de Ceres y Proserpina, de la fábula de Osiris e Isis. La similitud en todo", agrega, "es tan exacta como para no admitir dudas. La búsqueda del cuerpo de Hiram; las indagaciones hechas a un viajero, y la inteligencia recibida; el sentarse de uno del grupo para descansar y refrescarse, y la pista dada por la rama sobre la tumba; el cuerpo de Hiram permaneciendo catorce días en la tumba preparada por los asesinos antes de ser descubierto, todo alude y concuerda con la alegoría de Osiris e Isis. Incluso la condición en la que se encuentra la tumba de Hiram, cubierta de musgo verde y césped, corresponde mucho con aquella en la que Isis encontró el ataúd de Osiris".
Asumiendo que el Sr. Fellows y aquellos que coinciden con él están correctos, ¿cuál es la razón por la que los inventores del Tercer Grado en el primer cuarto del siglo XVIII dieron un giro bíblico a una fábula del mundo antiguo e introdujeron en la Masonería para enseñar la doctrina de la resurrección de los muertos? La pregunta no es fácil de responder, y en el mejor de los casos uno sólo  puede aventurar una suposición.
¿No podría ser que aquellos que estaban ansiosos por construir el grado encontraran su punto de partida en el anagrama familiar a los Rosacruces que, por una coincidencia muy extrañamente conveniente, coincidía con el nombre del arquitecto principal del Templo? Dirigidos así a Hiram, decidieron utilizar a ese artesano y encontraron mucho material listo para sus manos en la Leyenda del Templo. Pero la historia de amor de la Reina de Saba y los celos de Salomón no tenían valor dramático para ellos en el desarrollo del grado, y en consecuencia tuvieron que adaptar la historia a sus necesidades particulares. Cuál fue el origen verdadero de la Masonería puede que nunca se descubra, pero mucho del ceremonial elaborado tiene una afinidad cercana con el culto solar temprano y, por lo tanto, ¿a dónde recurrirían los Autores más fácilmente que a uno de los mitos solares? En la leyenda de Osiris encontraron algo que encajaba exactamente con su esquema, y así como el H.I.R.A.M. de los Rosacruces se refería a ese Hijo de Dios que es la Luz del Mundo, así su Hiram fue hecho para representar a Osiris, o el sol, el luminoso glorioso del día. Los tres compañeros de oficio, como toma forma el ceremonial del grado, están estacionados en las entradas oeste, sur y este, y estas son regiones iluminadas por el Sol. Doce personas juegan un papel importante en la tragedia; el número, sin duda, alude a los doce signos del Zodíaco, y se ha sugerido que los tres asesinos simbolizan los tres signos inferiores del invierno, Libra, Escorpio y Sagitario.
El Sol desciende en el oeste, y es en la puerta oeste donde Hiram es asesinado. La acacia que tipifica la nueva vegetación que vendrá como resultado de la resurrección del Sol, y se encuentra en muchas alegorías solares antiguas, y por lo tanto se introduce de manera bastante natural en la historia masónica. Según una afirmación, el cuerpo de Hiram se encuentra en estado de descomposición, habiendo yacido catorce días; el cuerpo de Osiris fue cortado en catorce piezas. Otra afirmación insiste en que el cuerpo fue encontrado el séptimo día, y esto nuevamente puede aludir a la resurrección del Sol, "que en realidad tiene lugar en el séptimo mes después de su paso por los signos inferiores, ese paso que se llama su descenso al infierno". Otros detalles en la tragedia masónica están relacionados con el mito solar. Es a través de la instrumentalidad de Leo - el León - que Osiris es resucitado, porque cuando reingresa a ese signo, recupera su fuerza anterior. Hiram fue resucitado por el agarre del León, y es por ese agarre que el Masón es resucitado de una muerte figurativa a una reunión con los compañeros de su labor anterior. El paralelo es maravillosamente completo.
Un catecismo temprano de la Orden dice que la Masonería es "un sistema de moralidad, velado en alegoría e ilustrado por símbolos". Hoy es algo más. El primer grado concuerda con la definición; pero el segundo grado se ocupa en gran medida de la erección de un Templo al Señor, y el Tercer Grado dirige al Artesano a la Gran Logia arriba a la cual puede esperar ascender después de haber pasado por el valle de la sombra de la muerte. Todo esto es religión - no moral; y es como parte de nuestra fe común en la inmortalidad que la muerte de Hiram se usa como ilustración en el alto y sublime grado. Así como, en la creencia pagana temprana, se suponía que el Sol perdía su fuerza en los días oscuros del invierno, y resucitaba a la gloria en la altura del verano; y así como, en el ceremonial de los Rosacruces, el Hijo del Hombre, quien fue asesinado, tenía una resurrección gloriosa a la vida eterna, así, en todo el mundo, dondequiera que se practique la Masonería del Oficio, el postulante tipifica a nuestro Maestro Hiram, no sólo  para mostrar que la muerte es preferible al deshonor, sino para impresionar en la Fraternidad que el hombre justo y virtuoso puede esperar ser recibido como un hermano digno en la Gran Logia arriba, donde el Gran Arquitecto del mundo gobierna y reina para siempre
Para concluir: En masonería, la columna rota simboliza la imperfección humana, la transitoriedad el límite de toda vida... no llegamos jamás a terminar la obra, no somos columnas dóricas enteras. Es un recordatorio: aunque hayas construido alto, siempre falta un tramo, siempre hay muerte antes del triunfo. Dolorosa, pero cierta.

 La columna rota no es derrota, es madurez… reconocer que no somos dioses, que la grandeza viene de aceptar el final. En el rito, después de ella viene la acacia, que habla de resurrección, de que algo muy queda de nosotros concluida nuestra vida física en este planeta. Así que no la columna rota no es el final del camino, sino un cambio de estado de consciencia, no la columna rota no es algo negativo,  … es realista, pero con esperanza de realmente  renacer.
Alcoseri