釋迦牟尼佛的語言
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風華絕代的奇女子
Apr 15, 2008, 8:59:19 PM4/15/08
to 佛法世界論壇
《毗尼母經》卷4︰
有二婆羅門比丘，一字烏嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言︰
佛弟子中，有種種姓，種種國土人，種種郡縣人，言音不同，語既不正，皆壞佛正義。
唯願世尊聽我等依闡陀 ( 梵文 ) 持論，撰集佛經，次比文句，使言音辯了，義亦得顯。
佛告比丘︰
吾佛法中不與美言為是。但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應以何音而得受悟，而為說之。
是故名為隨國應作。
這段的結論---
（A）
梵文，是印度種種國土種種郡縣的種種語言中，公認的「美言」。
（B）
佛認為只要義理不失，用「任何」語言說法皆可，包括「巴利文」。
《四分律》卷52︰
時有一比丘字勇猛，婆羅門出家，往世尊所，頭面禮足，卻坐一面，白世尊言︰
大德，此諸比丘眾姓出家，名字亦異，破佛經義。願世尊聽我等以世間好言論 ( 梵文 ) 修理佛經。
佛言︰汝等癡人，此乃是毀損，以外道言論而欲雜糅佛經。我聽隨國俗言音所解，誦習佛經。
這段的結論---
（A）
這位比丘，並沒有要求佛規定以何種語言說法，他打算以梵文來「修理、雜糅」佛經，
而不是「說」佛經。
（B）
佛認為只要「不修理、不雜糅」，用「任何」語言說法皆可。
《五分律》卷26︰
有婆羅門兄弟二人，誦闡陀鞞陀 ( Chandas-veda ) 書，後於正法出家。聞諸比丘誦經不正，呵言︰
諸大德久出家，而不知男女語、一語多語、現在過去未來語、長短音、輕重音，乃作如此誦讀佛經。
比丘聞羞恥。二比丘往至佛所，具以白佛。
佛言︰聽隨國音誦讀，但不得違失佛意，不聽以佛語作外書語，犯者偷蘭遮。
這段的結論---
（A）
動不動就覺得羞恥、毫無辯才威德的諸比丘，顯然不是上首比丘，而是一群小嘍囉。
這些普通比丘誦經的情形，顯然不具參考價值。
（B）
佛認為只要「不違失佛意、不雜糅外書」，用「任何」語言說法皆可。
《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷6︰
時尊者舍利子與二婆羅門子而為出家，一名牛授，二號牛生。二人悉教讀誦經教。
後時此二人共游人間，至一聚落，多獲利養，便住此村。時彼二人先學婆羅門歌咏聲法。由串習故，
今時誦讀作本音辭。時彼一人遇病，忽然身死。其現存者既溺憂心，經多廢忘。即便還詣室羅伐城，
入逝多林。既停息已，便詣尊者憍陳如所。禮敬事畢，白言︰尊者，可共溫經。
答言︰善哉！我為汝誦。
既誦少多，報言︰尊者所誦經典，文皆謬誤，聲韻不長，致有所闕。
答言︰我從先來如是習誦。
即便辭禮，更別往詣馬勝、跋陀羅、大名、婆澀波、名稱、晡律拿、牛主、毗摩羅、善臂、羅怙羅。
既至彼已，白言︰
尊者，共我溫經。
答曰︰善哉！我為汝誦。
既誦少多，廣如前說，乃至辭禮，遂詣尊者舍利子所。既禮敬已，白言︰
鄔波馱耶，可共溫經。
答曰︰善哉！我為汝誦。
同誦之時，長引聲韻。其舍利子聲更倍長。白言︰
大師，自餘尊老，誦習皆謬。唯獨親教，音句無差。
報言︰汝愚癡人自為謬誤，謗餘智者不善誦經。彼諸大德咸非謬誤。
既被挫折，默爾無言。時諸苾芻以緣白佛。佛作是念︰
苾芻誦經，長牽音韻，作歌咏聲。有如是過。由是苾芻不應歌咏引聲而誦經法。
若苾芻作闡陀 ( Chandas，梵文 ) 聲誦經典者，得越法罪。若方國言音，須引聲者，無犯。
這段的結論---
（A）
阿若憍陳如、馬勝、跋陀羅、大名、婆澀波、名稱、晡律拿、牛主、毗摩羅、善臂、羅怙羅這11人，
誦經文字、聲韻「完全相同」，
而舍利弗所誦文字，和這11個人也「完全相同」，只是「聲韻」較長。
（B）
佛認為只要避免「歌咏長韻的梵文」，用「任何」語言說法皆可，包括「不拉長音的梵文」。
（C）
以上12位有名的佛陀大弟子中，最擅長使用「歌咏長韻的梵文」誦經者，就是舍利弗。
而舍利弗正好是佛10大弟子中，最有可能會說「巴利文」的那位哦 !（因為他來自摩伽陀國。）
巴利文，《小品》( Cullarvagga ) V.33.l︰
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟倆，原來生在婆羅門家中，聲音良好，善於談說。
他們來到世尊那裏，向世尊致過敬，坐到一旁去；坐下以後，兩個比丘向世尊說︰
大德！現在的比丘，不同姓，不同名，不同門閥，不同家室，都來出家。
他們用自己的方言俗語毀壞了佛所說的話。請允許我們用梵文表達佛語。
佛世尊呵責他們說︰
你們這些傻瓜，怎麼竟敢說︰請允許我們用梵文表達佛語。
傻瓜呀！這樣既不能誘導不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，
而只能助長不信佛的人，使已經信了的人改變信念。
呵責完了以後，又給他們說法，然後告訴比丘說︰
比丘呀，不許用梵文表達佛語！違者得突吉羅。
這段的結論---
（A）
「這樣既不能誘導不信佛的人信佛，...使已經信了的人改變信念。」這段話，
乃是「巴利文小品經」的獨家，
在「毗尼母經、四分律、五分律、根本說一切有部毗奈耶雜事」這4本，都找不到哦 ! ...
是不是增加了一點點「偽造」的嫌疑呢 ? 呵呵呵...仔細思惟，這段話也不合邏輯哦。
（B）
佛認為不許用「梵文」表達佛法，其他「任何」語言皆可。這又是「巴利文小品經」的獨家，
在「毗尼母經、四分律、五分律、根本說一切有部毗奈耶雜事」這4本，都找不到哦 !...
這不只是有「偽造」的嫌疑，甚至也不合乎一般公認價值判斷標準哦 !
（C）
雖然後面幾句有「偽造」的嫌疑，但我們也可以讀出這段巴利文小品前面幾句的內在邏輯乃是---
這二位比丘認為，釋迦牟尼佛本身說法所使用的語言，正是「標準梵文」!
而佛也不會阻止比丘們使用任何語言表達佛法。
有二婆羅門比丘，一字烏嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言︰
佛弟子中，有種種姓，種種國土人，種種郡縣人，言音不同，語既不正，皆壞佛正義。
唯願世尊聽我等依闡陀 ( 梵文 ) 持論，撰集佛經，次比文句，使言音辯了，義亦得顯。
佛告比丘︰
吾佛法中不與美言為是。但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應以何音而得受悟，而為說之。
是故名為隨國應作。
這段的結論---
（A）
梵文，是印度種種國土種種郡縣的種種語言中，公認的「美言」。
（B）
佛認為只要義理不失，用「任何」語言說法皆可，包括「巴利文」。
《四分律》卷52︰
時有一比丘字勇猛，婆羅門出家，往世尊所，頭面禮足，卻坐一面，白世尊言︰
大德，此諸比丘眾姓出家，名字亦異，破佛經義。願世尊聽我等以世間好言論 ( 梵文 ) 修理佛經。
佛言︰汝等癡人，此乃是毀損，以外道言論而欲雜糅佛經。我聽隨國俗言音所解，誦習佛經。
這段的結論---
（A）
這位比丘，並沒有要求佛規定以何種語言說法，他打算以梵文來「修理、雜糅」佛經，
而不是「說」佛經。
（B）
佛認為只要「不修理、不雜糅」，用「任何」語言說法皆可。
《五分律》卷26︰
有婆羅門兄弟二人，誦闡陀鞞陀 ( Chandas-veda ) 書，後於正法出家。聞諸比丘誦經不正，呵言︰
諸大德久出家，而不知男女語、一語多語、現在過去未來語、長短音、輕重音，乃作如此誦讀佛經。
比丘聞羞恥。二比丘往至佛所，具以白佛。
佛言︰聽隨國音誦讀，但不得違失佛意，不聽以佛語作外書語，犯者偷蘭遮。
這段的結論---
（A）
動不動就覺得羞恥、毫無辯才威德的諸比丘，顯然不是上首比丘，而是一群小嘍囉。
這些普通比丘誦經的情形，顯然不具參考價值。
（B）
佛認為只要「不違失佛意、不雜糅外書」，用「任何」語言說法皆可。
《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷6︰
時尊者舍利子與二婆羅門子而為出家，一名牛授，二號牛生。二人悉教讀誦經教。
後時此二人共游人間，至一聚落，多獲利養，便住此村。時彼二人先學婆羅門歌咏聲法。由串習故，
今時誦讀作本音辭。時彼一人遇病，忽然身死。其現存者既溺憂心，經多廢忘。即便還詣室羅伐城，
入逝多林。既停息已，便詣尊者憍陳如所。禮敬事畢，白言︰尊者，可共溫經。
答言︰善哉！我為汝誦。
既誦少多，報言︰尊者所誦經典，文皆謬誤，聲韻不長，致有所闕。
答言︰我從先來如是習誦。
即便辭禮，更別往詣馬勝、跋陀羅、大名、婆澀波、名稱、晡律拿、牛主、毗摩羅、善臂、羅怙羅。
既至彼已，白言︰
尊者，共我溫經。
答曰︰善哉！我為汝誦。
既誦少多，廣如前說，乃至辭禮，遂詣尊者舍利子所。既禮敬已，白言︰
鄔波馱耶，可共溫經。
答曰︰善哉！我為汝誦。
同誦之時，長引聲韻。其舍利子聲更倍長。白言︰
大師，自餘尊老，誦習皆謬。唯獨親教，音句無差。
報言︰汝愚癡人自為謬誤，謗餘智者不善誦經。彼諸大德咸非謬誤。
既被挫折，默爾無言。時諸苾芻以緣白佛。佛作是念︰
苾芻誦經，長牽音韻，作歌咏聲。有如是過。由是苾芻不應歌咏引聲而誦經法。
若苾芻作闡陀 ( Chandas，梵文 ) 聲誦經典者，得越法罪。若方國言音，須引聲者，無犯。
這段的結論---
（A）
阿若憍陳如、馬勝、跋陀羅、大名、婆澀波、名稱、晡律拿、牛主、毗摩羅、善臂、羅怙羅這11人，
誦經文字、聲韻「完全相同」，
而舍利弗所誦文字，和這11個人也「完全相同」，只是「聲韻」較長。
（B）
佛認為只要避免「歌咏長韻的梵文」，用「任何」語言說法皆可，包括「不拉長音的梵文」。
（C）
以上12位有名的佛陀大弟子中，最擅長使用「歌咏長韻的梵文」誦經者，就是舍利弗。
而舍利弗正好是佛10大弟子中，最有可能會說「巴利文」的那位哦 !（因為他來自摩伽陀國。）
巴利文，《小品》( Cullarvagga ) V.33.l︰
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟倆，原來生在婆羅門家中，聲音良好，善於談說。
他們來到世尊那裏，向世尊致過敬，坐到一旁去；坐下以後，兩個比丘向世尊說︰
大德！現在的比丘，不同姓，不同名，不同門閥，不同家室，都來出家。
他們用自己的方言俗語毀壞了佛所說的話。請允許我們用梵文表達佛語。
佛世尊呵責他們說︰
你們這些傻瓜，怎麼竟敢說︰請允許我們用梵文表達佛語。
傻瓜呀！這樣既不能誘導不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，
而只能助長不信佛的人，使已經信了的人改變信念。
呵責完了以後，又給他們說法，然後告訴比丘說︰
比丘呀，不許用梵文表達佛語！違者得突吉羅。
這段的結論---
（A）
「這樣既不能誘導不信佛的人信佛，...使已經信了的人改變信念。」這段話，
乃是「巴利文小品經」的獨家，
在「毗尼母經、四分律、五分律、根本說一切有部毗奈耶雜事」這4本，都找不到哦 ! ...
是不是增加了一點點「偽造」的嫌疑呢 ? 呵呵呵...仔細思惟，這段話也不合邏輯哦。
（B）
佛認為不許用「梵文」表達佛法，其他「任何」語言皆可。這又是「巴利文小品經」的獨家，
在「毗尼母經、四分律、五分律、根本說一切有部毗奈耶雜事」這4本，都找不到哦 !...
這不只是有「偽造」的嫌疑，甚至也不合乎一般公認價值判斷標準哦 !
（C）
雖然後面幾句有「偽造」的嫌疑，但我們也可以讀出這段巴利文小品前面幾句的內在邏輯乃是---
這二位比丘認為，釋迦牟尼佛本身說法所使用的語言，正是「標準梵文」!
而佛也不會阻止比丘們使用任何語言表達佛法。
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