Động thái phút chót và rất Công giáo của Tổng thống Biden | An Mai CSsR

[Mikali Nguyễn]

Động thái phút chót và rất Công giáo của Tổng thống Biden

Tổng thống Joe Biden, vị tổng thống sắp mãn nhiệm 82 tuổi của Hoa Kỳ, gần đây đã giảm nhẹ hầu hết các bản án tử hình của liên bang.

Lý do cho quyết định vội vàng và sâu rộng này vào ngày 23 tháng 12 nhằm hạ mức án xuống tù chung thân dường như là để ngăn Tổng thống đắc cử Donald Trump - người lâu năm ủng hộ việc hành quyết bằng biện pháp nhà nước - đảm bảo rằng tất cả những tên tội phạm này đều phải chịu án tử hình dưới tay chính phủ.

Sau khi đưa ra quyết định, Biden bình luận: “Theo lương tâm, tôi không thể đứng nhìn và để chính quyền mới tiếp tục các vụ hành quyết”.

Trump đã phản ứng nhanh chóng,đăng bàitrên nền tảng truyền thông xã hội của mình, Truth Social , như sau: “Tôi từ chối chúc mừng Giáng sinh đến những 'linh hồn' may mắn đó, mà thay vào đó sẽ nói, ĐI XUỐNG ĐỊA NGỤC!”

Biden, phó tổng thống Công giáo đầu tiên và là tổng thống Công giáo thứ hai của Hoa Kỳ, đã bị nhiều người Công giáo trong nước chỉ trích vì dường như né tránh giáo lý của Giáo hội trong các chính sách của mình, đặc biệt là về các vấn đề liên quan đến sự sống.

Tuy nhiên, trong quyết định táo bạo của mình để giảm nhẹ các hình phạt tử hình này – bất kể có được hướng dẫn bởi giáo lý Công giáo hay không – ông đã hành động theo giáo lý của Giáo hội. Năm 2018, Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo đã được sửa đổi để phản ánh sự hiểu biết đang phát triển về phẩm giá con người, nêu rõ rằng “hình phạt tử hình là không thể chấp nhận được vì nó là sự tấn công vào tính bất khả xâm phạm và phẩm giá của con người”.

Tuy nhiên, Giáo hội không phải lúc nào cũng phản đối án tử hình và việc áp dụng án tử hình từ lâu đã là chủ đề tranh luận hợp lý giữa những người Công giáo.

Thomas Aquinas, một Tiến sĩ của Giáo hội mà phần lớn thần học của Giáo hội dựa trên, đã ủng hộ quyền của Nhà nước trong việc thi hành án tử hình. Trong Summa Theologica của mình , ông viết: "Nếu một người trở nên nguy hiểm và lây nhiễm cho cộng đồng vì một tội lỗi nào đó, thì việc giết người đó để bảo vệ lợi ích chung là điều đáng khen ngợi và có lợi".

Tuy nhiên, điều này luôn được điều hòa bằng lòng thương xót, như ngài cũng lưu ý trong Summa Theologica : “Khi phán xét, chúng ta không được tìm cách giết chóc, nhưng phải giải thoát khỏi cái chết, vì Chúa Kitô đến không phải để hủy diệt linh hồn, mà là để cứu rỗi họ”.

Khi Đức Piô XII đề cập đến vấn đề này vào giữa thế kỷ 20, ngài ủng hộ cách tiếp cận của Aquinas – có lẽ không có gì đáng ngạc nhiên, vì trong thông điệp Humani Generis năm 1950 của ngài , ngài tuyên bố: “Giáo hội đã tuyên bố học thuyết của Thomas là của riêng mình”. Trong bài phát biểu trên đài phát thanh năm 1954, ngài nói: “Án tử hình, khi phục vụ lợi ích chung, không trái với luật thần thánh hay luật tự nhiên, nhưng phải luôn tôn trọng phẩm giá của con người và phục vụ cho mục đích công lý”.

Khi Giáo hội lên tiếng ủng hộ quyền sử dụng án tử hình của nhà nước, điều đó luôn đi kèm với sự tôn trọng cá nhân và hy vọng rằng họ sẽ trở về với Chúa Kitô. Con người không bị lên án về mặt bản thân họ, và vẫn còn hy vọng về sự cứu rỗi của họ.

Thật vậy, chính Đức Giáo hoàng Pius XII đã phong thánh cho Maria Goretti, một trinh nữ tử đạo người Ý bị đâm chết ở tuổi 11. Có mặt trong buổi lễ phong thánh cho bà là Alessandro Serenelli, kẻ giết bà. Serenelli đã ăn năn về tội ác của mình sau khi Goretti hiện ra với ông trong một giấc mơ khi ông đang ở trong tù, và sau khi được thả, ông đã trở thành một tu sĩ dòng Capuchin.

Giáo hội đòi hỏi sự ăn năn nhưng lại ghê tởm sự oán giận và tức giận. Alessandro Serenelli, người ăn năn và hòa giải, phù hợp hơn nhiều với quan điểm về công lý của Pius so với sự thất vọng của Trump khi không thể đảm bảo công lý được thực thi thông qua cái chết.

Chức giáo hoàng của John Paul II đánh dấu sự thay đổi trong việc Giáo hội chấp nhận án tử hình khi ôngđã nêutrong Evangelium Vitae ( Phúc Âm Sự Sống ): “Những biện pháp không đổ máu luôn được ưu tiên nếu chúng đủ để bảo vệ mạng sống con người khỏi kẻ xâm lược và bảo vệ trật tự công cộng cũng như sự an toàn của con người.”

Dưới thời Giáo hoàng Benedict XVI, Giáo hội đã trở nên rõ ràng về vấn đề này. Trong buổi tiếp kiến chung vào ngày 30 tháng 11 năm 2011, Benedict đã phát biểu trước một nhóm người hành hương tụ họp tại Rome để tham dự một hội nghị quốc tế về chủ đề này,nói:“Tôi hy vọng rằng các cuộc thảo luận của ngài sẽ khuyến khích các sáng kiến chính trị và lập pháp đang được thúc đẩy ở ngày càng nhiều quốc gia nhằm xóa bỏ án tử hình.”

Một phân tích nhanh có thể cho thấy Biden liên kết với Công giáo tiến bộ hơn, thế kỷ 21, bác bỏ chủ nghĩa độc đoán được cho là của Giáo hội tiền công đồng. Tuy nhiên, cách giải thích này đơn giản hóa quá mức giáo lý của Giáo hội và bóp méo lịch sử.

Giáo lý Công giáo, nơi ủng hộ án tử hình, đã lên tiếng ủng hộ Nhà nước có quyền hành quyết trong một số trường hợp nhất định, nhưng đồng thời không bị ép buộc phải làm như vậy. Biden khi chọn không làm như vậy, trong trường hợp này, đồng ý với giáo lý hiện tại của Giáo hội về chủ đề này, nhưng cũng không mâu thuẫn với giáo lý lịch sử.

Ngược lại, Trump rõ ràng đang phản đối. Mong muốn trả thù và cơn giận dữ vô cớ của ông, bảo những tên tội phạm "cút xuống địa ngục!" là không phù hợp với cả hai cách tiếp cận của Giáo hội. Nó không đáp ứng được cách tiếp cận thực dụng, thận trọng cùng với cơ hội ăn năn mà Pius XII và Aquinas ủng hộ, cũng không tuân thủ lệnh cấm mà Giáo hoàng Francis ủng hộ.

Trong khi nhiều người có thể than thở - và đúng như vậy - về thành tích của Biden trong các vấn đề của cuộc sống, trong trường hợp này, ông đã thể hiện sự tôn trọng rõ ràng đối với nó. Bằng cách ngăn chặn hành động phi Công giáo nhất này - việc trả thù giết chết khoảng ba chục tên tội phạm - ông đồng tình với Aquinas, Pius và Francis.

Đây là một kết thúc mạnh mẽ cho chính trị gia kỳ cựu này và lần này, phù hợp với những hành động mà người ta có thể mong đợi ở một tổng thống Công giáo.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch