إشكالية المحكم والمتشابÙ‡

[ط¹ط²طھ ظ‡ظ„ط§ظ„‎]

إشكالية في فهم المحكم والمتشابهة فهناك آيات تقول أن الكتاب كله محكم  وآيات تقول أن أحسن الحديث كتابا متشابها. وفي هذه المقالة محاولة لفك هذا التناقض الظاهري في القرآن الكريم المحكمة آياته. هذا الرأي مخالف للسنة والشيعة معا فالحوار مطلوب حوله للوصول إلى قناعات لا تتصادم مع القرآن.
http://islam.misrians.com/quran/meditation?المحكم والمتشابه.pdf

المدون المصري
عزت هـــلال

http://www.misrians.com

[Ghassan Mahir]

أخي العزيز عزت رعاه الله

شكراً على البحث...

باختصار:

1- لم أجد في الاستناد إلى الآيات القرآنية دليلاً على الذي ذهبت إليه. فإن قوله تعالى ((كتاب أحكمت آياته)) لا يدل على "نفي المتشابه". (أما آيات التي تذكر "الكتاب الحكيم" فإنها أبعد وأبعد.)

2- ما قاله البعض من أن الله تعالى "جعل" في القرآن ما يؤدي إلى الزيغ استناداً إلى قوله ((فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه)) من أعجب الاستدلالات، لأن "زيغ القلوب" من أمراض القلب ولم يقل القرآن أنه شفاء لجميع مرضى القلوب بحيث أنهم ما أن يقرأونه لا يحصل عندهم زيغ. "زيغ القلوب" كما سائر الصفات المذمومة في القرآن تفعل فعلها بغض النظر عن القرآن الكريم، فليس القرآن/الله مسؤولاً عنها.

بل أن الآية لم تقل أن "ما تشابه منه" يؤدي إلى الزيغ! هي فقط وصفت "تفاعل" الذين في قلوبهم زيغ مع المتشابه.

3- وأما الذهاب إلى أن "مثاني" تعني "تثنية المتشابه" فيكون ما بين الدنيا والآخرة، والغيب والدنيا، لحل الإشكال، فلا أظن، لأن كلمة "مثاني" كما تعني التثنية فإنها تعني التثنية من "لي الشيء" فيصبح له "ثنية" لأن ليّه يجعله مكوناً من طبقتين اثنتين... وهذا ما ذهب إليه الطباطبائي في تفسيره الميزان:

"والظاهر أن المثاني جمع مثنية اسم مفعول من الثني بمعنى اللوي والعطف والإعادة قال تعالى: " يثنون صدورهم " هود - 5 وسميت الآيات القرآنية مثاني لان بعضها يوضح حال البعض ويلوي وينعطف عليه كما يشعر به قوله كتاباً متشابهاً مثاني حيث جمع بين كون الكتاب متشابهاً يشبه بعض آياته بعضاً وبين كون آياته مثاني وفي كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم: في صفة القرآن يصدق بعضه بعضاً وعن علي عليه السلام: فيه ينطق بعضه ببعض ويشهد بعضه على بعض أو هي جمع مثنى بمعنى التكرير والإعادة كناية عن بيان بعض الآيات ببعض."

تفسير الميزان محمد حسين الطباطبائي ج12 تفسير سورة الحجر.

تحياتي

أخوك

غسان ماهر

[عزت هلال‎]

عن الفقرة الأولى أتحدث:
الٓر ۚ كِتَٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴿1 هود 11﴾
أين الدليل على نفي المتشابه؟ «كِتَٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَٰتُهُۥ» لم يقل الله بعض آياته بل الآيات شاملة ويقول تعالى «ثُمَّ فُصِّلَتْ» فهل كل آيات القرآن الكريم فصلت أم أن بعضها فقط، وهو غير المتشابه. إذا كان الأمر كذلك، فهل هناك أحد يحدد هذه الآيات التي فصلت؟ ألا يوجد في ذلك لبسا! هل ترك الله لنا نحن البشر الذي لا يوحى إليهم هذه المهمة؟ لقد تعددت التفسيرات المختلفة للمتشابه ذلك لأن البعض قسَّم آيات القرآن إلى محكم ومتشابه دون أن يفسر لنا الله جل جلاله ما هو المحكم وما هو المتشابه؟ وفي حديث ابن عباس : «قرأت المحكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم » =أخرجه البخاري بسنده عن سعيد بن جبير قال: وقال ابن عباس : ( ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بن عشر سنين وقد قرأت المحكم ) (4748) 4/1922.= فهل فصَّله ابن عباس أوضحه ابن العشر سنين؟ ... الأمر يحتاج إلى مزيد من التفسير منكم حيث نجد في القرآن الكريم وصفا للكتاب والقرآن كله ب «ٱلْحَكِيمِ»
الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ ٱلْحَكِيمِ ﴿1 يونس 10﴾
تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ ٱلْحَكِيمِ ﴿2 لقمان 31﴾
وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْحَكِيمِ ﴿2 يس 36﴾
أرجوا التوضيح كذلك في الآية التي تذكر المتشابه كيف تكون أبعد وأبعد؟
ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَٰبًۭا مُّتَشَٰبِهًۭا مَّثَانِىَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهْدِى بِهِۦ مَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنْ هَادٍ ﴿23 الزمر 39﴾
أرجوا مزيدا من التفصيل في شرح الآيات فهذا ما ذكر في بعض التفسيرات التي قرأتها من كتب الشيعة والسنة.

المدون المصري
عزت هـــلال

http://www.misrians.com

--
All emails reflect the views of their authors and are not indicative of Al-Mawada Group's views or those of other members.
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "الْمَوَدَّه" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to Al-Mawada+...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to Al-M...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/Al-Mawada.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

[Ghassan Mahir]

أوافقك على هذا

شكراً مع التحيات

غسان

2015-01-07 8:59 GMT+00:00 Manal Helal <manal...@gmail.com>:

السلام عليكم

ردود سريعة على النقاط المذكورة

١. النفي في المعنى ولا يتطلب نفي بكلمة محددة، فمعنى الإحكام ينفي معنى التشابه

٢. الزيغ في القلوب يجعل الإصرار على التشابه أولي لمن يريد "ثني" المعنى عن الظاهر منه للوصول لغرض في نفسه التي أصابتها الزيغ، أي انه بالفعل ليس مسئوليه الكتاب الحكيم ولا مسئوليه الله عز وجل، ولكن مسئوليه من يحرفون كلام الله عن المعنى الظاهر لها ويصرون على التأول على الله

٣. الثنائيات بين الدنيا والآخرة، والعلم والغيب، والمستقيم و"المثني"، والظاهر والباطن، وغيره من الثنائيات او المثنيات كما تريدها، كلها تدل على حدود علم البشر، ولكن الكبر والغرور هو ما يدفع بعض البشر للدخول في المساحات الممنوع عليهم الدخول فيها، فيصرون على التشابه وعلى التأويل، فيزيد الزيغ وتزداد المسافة بين ما أراده الله من عبادة وأحكمة في لغه بسيطة سهلة ميسرة للذاكرين، وما أراده من في قلوبهم زيغ  وتأولوا على ما أصروا انه من المتشابهات

مثلا تأويل ان الصيام مفيد للصحة بينما آخرون يقولون ان الحرمان من الماء (و الأكل أيضا) ساعات طويلة مضر بالصحة، بينما لم يذكر الله تحديدا ان الصيام له فوائد صحية معينه حتى يأوله بعض علماء الطب بالتأييد أو النفي، هو دخول في مساحة تختلط فيها علوم البشر وما نعلمه الآن قد يتغير غدا، بينما الكتاب المحكم المعجزة سوف يظل بلا أخطاء (او متشابهات تحتمل التأويل المختلف) مهما تغيرت علومنا. فالإصرار على (السؤال عن أشياء ان تبدى لنا الآن قد تسؤنا) هو الدخول في "المثني" او الثنائية الآخرى الغير ظاهرة في نص الآيه

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ  أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ  شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ  

لم تذكر الآيه اننا نصوم من أجل صحة أفضل، ولكن من أجل الطاعة فقط

أي اننا نعبد الله على مراد الله، ولا يستوجب علينا الإصرار على كامل الفهم لهذا المراد وأسبابه وأهدافه، لأنه بإكتمال العلم تكون نهاية الحياة على الأرض،

حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا 

فمن رأيي ان الدخول في المتشابهات هو إدعاء لإكتمال العلم من خلال الفزلكة اللغوية وتفضيل معنى محتمل عن آخر وإدعاء الإطلاع على نوايا الله ومراده، وليس سعيا حقيقيا حميدا لإكتمال العلم بآليات ووسائل تحصيل العلم بنوايا سليمة

--

Kind Regards, 

Manal Helal

[عزت هلال‎]

عن النقطة الثانية:
هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ مِنْهُ ءَايَٰتٌۭ مُّحْكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٌۭ ۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌۭ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّۭ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰبِ ﴿7 آل عمران 3﴾

لم أستدل من الآية «فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌۭ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنْهُ» أن في القرآن ما يستدل منه علي الزيغ بل المقالة أساسها نفي الزيغ في القلوب. وكما تقول الدكتورة منال «الزيغ في القلوب يجعل الإصرار على التشابه أولي لمن يريد "ثني" المعنى عن الظاهر منه للوصول لغرض في نفسه التي أصابتها الزيغ». فوجود المتشابه أدي إلى وجود تفسيرات متعددة للقرآن الكريم.
القول «أوافقك على هذا»، هل تعني أنك موافق أخي غسان عن المقالة أم رأي الدكتورة منال هلال فقط. فإنني أفهم من كلمتها أنها تؤيد ما توصلت إليه في المقال.

المدون المصري
عزت هـــلال

http://www.misrians.com