宜蘭縣大同鄉泰雅生活館、崙埤部落參訪心得
多元文化教學計畫
學生：佛光大學文化資產與創意學所 992705 殷昭華
原住民文化參觀，前進大同鄉崙埤部落。泰雅生活館、九寮溪，因為有導覽，我覺得是一趟異常豐富的文化之旅。以文化之泉澆灌乾涸已久的心靈，有一
種收穫的滿足。
泰雅生活館向臺灣博物館商借泰雅族文物，使之「重現大同」。藉由這個特展，為的是讓部落族透過這些文物，更了解族人的歷史，以達到傳承的目的。
星期天上午，是放假日，不過參觀的人寥寥無幾，就我們上課的十幾人。偶爾有一兩位大人帶著一兩位小小孩進館內閒逛，但真正能懂得這些展品意義的國高中或
年輕人卻不見蹤跡。部落青年不知是已經都進來瞭解過了，還是尚未在部落裡大力宣揚這場展覽的用意？
僅管如此，經由館方解說人員的引導，我還是聽故事聽得津津有味，從展出的衣飾器物中拼湊出泰雅族人粗略的原始生活方式，最感興趣的是馘首刀。國
中小社會提及原住民當然談過他們砍人頭的故事，但卻在生活館看到砍人的「兇器」，格外怵目驚心。不過也汲取新的知識，就是刀後的髮束是所砍之頭上面的
「戰利品」，頭髮記載了這把刀過去的豐功偉業。聽來有些兇殘，但原住民豈會輕易傷害人命？不過是防衛性的抵抗。
九寮溪的解說大哥非常幽默風趣，雖然笑話有些「寒冷」，但原住民開朗的性格卻從這些笑話中表露無遺。然而我更欣賞的是大哥所展現的原住民智慧。
「腎蕨，能解渴」、「月桃樹的果實對暈車有幫助。」、「原住民小孩若脹氣，是因為肚子有蛔蟲，喝月桃葉煮的茶後，蟲會隨著茶水排泄出來。結果小孩上完廁
所還大叫『啊！怎麼那麼多蚯蚓！』」。這些和自然和諧相處進而產生的生活智慧，將泰雅族人和大自然緊密的連結在一起。若是一般遊客沿著九寮溪旁的步道走
馬看花漫步而過，不過就是在享受自然的洗禮，鍛鍊一下筋骨。但跟隨著解說大哥緩步徐行，短短的幾百公尺走來，彷彿上了一堂融合生態、自然、文化的課程，
一本原住民生活百科有聲書就在你面前不斷滾瓜爛熟地介紹和自然有關生活常識，獻寶似的，巴不得在一小時內把全部的九寮溪最棒的一面呈現眾人面前。「鳥不
踏」、「猴不爬」，把植物的外形特徵融入故事，口耳相傳給子孫們時，讓子孫更能深刻的謹記在心，也讓當下聆聽的我，覺得興味盎然。此外，大哥提到臺灣藍
雀小心翼翼的啄食完木瓜，只留下薄薄的橘紅外皮，令泰雅族人愕然時，我記得的卻是泰雅族人取之自然、與自然分享的心態。
走完了安排的田野調查行程，從文創產業角度來思考，若我是遊客，要計畫短期旅遊行程，崙埤部落會不會是我考慮的旅遊景點？它值不值得我花半小時
的車程到此一遊？它的周邊景點夠不夠吸引我在此處待上半天？
今天因修課的關係到崙埤去，我們安排泰雅生活館導覽2小時，訪問顏姝珍女士半小時，吃飯1小時，九寮溪1小時，舞蹈表演半小時，如此的行程安排
方能在崙埤部落待到半天以上。因此我覺得開車30分鐘來這裡收穫豐富，很值得。但其實在回程途中，一位來崙埤多次的同學說，她平常來覺得崙埤還好，不像
今天那麼充實。追問原因，她說，因為平常來沒有導覽。
試想，除了遊覽車團體旅遊的形式會預約導覽，以拉長在生活館的停留時間外，一般家庭或情侶出遊會花時間聽導覽嗎？生活館走一圈很快便逛完；吃完
飯後就頂多去九寮溪走半小時就離開了崙埤部落。如此乏味的景點如何吸引散客前來？除非是對文化特別有興趣的人才會慕名到此參觀，否則崙埤部落不過是到太
平山、名池、棲蘭的中繼點罷了，遊客不太會在這裡多花錢買東西。而且此處只有在生活館中展示一些原住民的手工藝品，再來就是吃飯時會讓人掏出錢包，如此
一來，如何讓遊客花錢、促進產業興盛？
對我來說，站在遊客的立場來看，這個以文化為重心的觀光景點，除了打著原住民文化的旗幟，也要有足夠的小景點吸引我停留甚至花錢。例如，可以發
展像老街的形式，類似烏來，多一些攤位讓遊客能漫步其中，停下腳步選購些小藝品；走累了能隨意找間店面坐下來喝茶，吃些原住民點心，例如麻糬、烤山豬肉
串。當然要結合崙埤部落當地特色，例如，崙埤部落發展泰雅族服飾，是否能做幾套傳統服飾提供遊客試穿拍照。如此的特殊行程既能成為吸引遊客的賣點，也能
增加遊客在此停留的時間。
此外，九寮溪步道底部的創意展示中心，我覺得太簡陋了，未能吸引遊客。走步道來回，有些單調，若能在單趟前進時，知道有個創意展示區域、裡頭有
些特別的東西，能吸引遊客非得走到底、逛一圈才離開，不是又增加了遊客停留消費的意願？
也許這些只是紙上談兵，有許多現實層面的考量和實行的困難度，不過是提出一些個人粗淺的想法。
參訪宜蘭縣大同鄉泰雅生活館田野報告
文化資產與創意學系 研一林美悅
2010 年 12 月 12 日在文化政策與思潮專題—多元文化專題之專案安排參訪位 於崙埤杯村朝陽 60 號的泰雅生活館(Atayal–
Life–Museum)，希望透過實際參訪 活動過程，了解宜蘭縣主要原住民之一泰雅族人的生活、風俗習慣。
常來大同鄉賞櫻吃茶餐卻不知有座原住民自己的泰雅生活館，離開三星鄉走 進大同穿過泰雅大橋，橋上路燈以泰雅族弓箭為造型,護欄以編織為造型,具有泰
雅文化氣質的橋梁,設計頗具巧思，十分具原住民風味。轉個彎來到大同鄉公所直 走達目地的，即刻感受到群山環繞所吸取之新鮮空氣及空曠的馬路上可隨意滯
走 的洽意，多元文化之認同需透過了解及認識，來到泰雅生活館觀賞原味十足人、事、物的聚落，盼 能 有 深 刻 迴響，是否因泰雅生活館的建立得以達
到其推廣鄉土文化及文化薪傳使命。並喚起大眾對泰雅文化的重視，讓遊客對泰 雅族人生活留下深刻印象。以下的報告根據當天的行程與討論結果撰寫觀察尚
得。
參訪行程
12 月 12 日（星期日）上午
首先由駐館員許再發先生介紹地廣人稀有 10 個村僅 6000 多人的大同鄉及政府 成立馬告國家公園對原住民不利之影響，另因『 驚 見 泰 雅
古 文 物 - 重 現 在 大 同 』 故 事 特 展 ， 由 主 題 : 勇士的獵首刀 重回泰雅祖靈地， 驚 見 7 束人髮的泰雅族獵 首
刀， 這讓台博館長蕭宗煌當場決定文物重歸泰雅祖靈地。聽著許先生解說著每 一件器物的用途，53 件文物展品中有飾品裝置、衣飾穿著、飲食用具、農事
用具、 文面器具、傳統醫療與占卜、生活用具、馘首器具、狩獵器具等九類文物，也是 這批泰雅祖靈的文物第一次重返部落，不僅重新脈絡化了古文物意義，
賦予傳統 新的生命力，並可藉此完整傳承長者的智慧，希望重新尋回部落凝聚向尚與再生 的力量。另外 2 位駐館員也親切詳盡介紹該館泰雅族人食衣住行
育樂等各項設施， 對原住民能得到祖靈的庇佑而豐收健康所必須的儀式。
12 月 12 日（星期日）下午
吃了泰雅風味餐後， 由 崙埤社區總幹事卡文、 米內解說九寮溪生幠在其活潑生動有趣的介紹沿路的各種植物下對人文的著墨甚少，卻也對九寮溪豐富的生
幠 資源有更深的體會。九寮溪上游是一未經破壞的原始溪，上游有兩個處女瀑布， 水量充沛、氣勢磅礡，溪水清澈、水溫近乎冷泉，天然的大石頭加上水流湍
急落 差大，是苦花魚、蝦群成長最佳住所，頗受遊客喜愛，為全家溯溪健身、戶外教 學最佳處所。溪岸為自然原始林，各種珍貴鳥類繁多、螢火蟲、蝴蝶、台
灣獼猴 處處可見，故為生幠動植物最豐富的遊憩區。
從參訪、田野觀察和檔案資料，歸納活動紀實
因『 驚 見 泰 雅 古 文 物 - 重 現 在 大 同 』 故事特展使泰雅生活館成為一座有生命的活化文物館。讓該族人很自傲的說出自己的文化故
事，是此展迷人之處。可觀賞人潮不多無法讓他人了解泰雅族人的生活真實面，當天安排搗麻糬活動讓遊客現場體驗原鄉部落的生活，及觀看泰雅舞蹈表演，惜不
夠專業，傳統文物市集的擺設提供遊客購置也甚少。
結論與建議
§原住民簡單之美:原住民從傳統中養成自己動手做的習慣，在動手做中體會生活簡單就是美。
§原住民平凡之美:原住民從日常生活中尋找平凡藝術之美。
§原住民共享之美:祖靈給族群的祥和與健康，是部落族群的福氣，因祖靈祭分享祭祀物品，而成就共享之美。
針對訪問尚得，提出以下的建議：
一、泰雅生活館的能見度不高應加強媒體宣導，其館內收藏品之故事性述說不足，展示應再多變化可以泰雅人生命週期為主題活潑呈現，且從宜蘭縣民或中小學戶
外參觀為主軸 再延伸他縣市之旅遊行程。
二、以專業方式經營泰雅生活館可帶動就業機會及活絡部落經濟，當然相關 配套措施也需完善。
三、泰雅族人需先認同、珍惜本身的文化開始，培育泰雅族人發自內尚的族群尊嚴。
大同鄉泰雅生活館田野調查
文資所研一朱育德
因為課程內容需要符合對原住民文化及相關政策的認識，羅中鋒老師選擇在2010年12月12日星期日進行到大同鄉泰雅生活館及周邊環境的
田野調查。因為車輛的關係，每組車都以不同路線到達目的，我們這車則從宜蘭市走泰山路往員山鄉臺七線進入三區，途中經過自來水廠，以及著名的宜蘭企業金
車公司總部和酒廠，一路走臺七線往山區進入。走臺七線可到大平山，中途會經過大同鄉；我們的目的大同鄉泰雅生活館就在此處。從宜蘭市到大同鄉泰雅生活館
路程時間大約在四十分鐘左右，過了員山鄉後便開始進入蜿蜒的山路，這段道路沿著蘭陽溪走，沿路生態豐富，林況景致相當舒坦。唯一缺點就是沙石車眾多，也
因如此部份路段品質不佳，行車也要相當小心。
而田野調查的這天天氣極為清爽，加上出發的時間提早，所以一路上也說是有種出遊的感覺，一點都沒有因為是研究所的上課，而失去興致。首先，到了泰雅生活
館，那時從其他路線過來的同學也已經在停車場附近等待了，往生活館望去，先映入眼簾的是它那具有泰雅特色的建築和那造型多變的圖騰。進去裡面，需要購票
50元左右，在左側還有一個專賣泰雅文物和泰雅特色的販賣區。當然這裡是最後才能逛一逛的地方。
地方原住民文化館的興建，可以追溯到民國87年，前台灣省政府時期推動一鄉一特色政策，但自精省後，相關業務撥至原民會，該會於民國88
年推動原住民文化振興發展六年計畫，將補助地方興建原住民文化館列入開發計畫項目之一，以充實鄉鎮的文化設施，創造原住民社區以及部落新活力。並於民國
94年提出原住民文化館改善計畫，其目的在整合並善用地方資源，以達活化文化館之成效。
期望透過文化館的設置，除能保存原住民傳統文物 、紀錄部落的文化發展歷史之外，同時成為地方鄉土教學 、部落教育之自我學習和成長的場域。泰雅文化生
活館的位置就在大同鄉崙埤社區，更是目前全台唯一使用原住民泰雅族母語所展示的文化館，雖然是全台唯一使用原住民泰雅母語，所有的看板很多都是母語，主
要是讓觀者更有情境下體驗，但是臺灣多數還是漢系民族，故在觀看者常常會有霧裡看花的現象，他們工作人員知道會有這樣的困擾，也貼心在入口處準備漢語的
簡介，但是我認為簡介還是簡介，畢竟只是簡單的介紹，對於只是走馬看花的遊客來說，是無所謂。但是對於有興趣去瞭解泰雅文化的民眾，會造成很大的不便：
況且導覽人員也是要預約的。
個人是認為這方面泰雅文化館應需在修正或改善，因為推廣文化除了給自己的民族外，更要讓其他族系去瞭解，以達相互瞭解。就像我們漢系民族總是不了解原住
民的生活習慣，每每造成誤會，甚至在過去還因而打起來。在這樣多元的社會裡，相互理解跟相互體諒是很重要的。
當天還有常態展以及特展可以觀看，常態展以泰雅族編織技藝為主，並有鄉內手工藝老師diy的課程現場教學，藉此做為活絡部落產業的窗口，並發揮為化傳承
與產業創新的功能；特展系列以多元主題系列呈現，豐富生活館藝術與人文的呈現，不僅活絡文化館運作更為多元，讓生活美學融入部落與生活。
另外，在常態展展出編織新傳-顏姝珍文創作品系列展。而我們也在參觀泰雅生活館後去了顏老師的工作室。顏老師的作品相當流行，融入了大
眾的元素在裡頭，並且結合了自己的泰雅編織文化特色。甚至可以看到一套婚禮用的禮服，禮服的編織法就用了泰雅的傳統編織，而服裝的造型則用了中國的旗袍
外型，相當新穎。而且跟老師聊天後，可以發現老師在推廣自己族裡文化的悲哀及困難，政策在幫助這些藝術工作者的資源不均。
其實，在上這文化政策的課程後，也對原民會在政策制定上產生很多疑問，甚至看到計畫書後也會覺得原民會在執行原住民照護工作真的太過繁
雜，可是原民會的層級又太低。另外，就是原住民中所謂生活水平較高的那些人卻因為漢化或是其他因素，造成他們對於自己的文化的漠視。漢族語系的人要幫助
原住民卻又不懂他們的文化。今後，最大的課題就是要如何讓雙方相互瞭解及接納？
佛光大學文化資產與創意學系研究所
文化政策與思潮專題～多元文化專題
泰雅生活館暨崙埤部落～田野調查（2）
指導老師：羅中峰 報告學生：黃鳳鑾
調查時間：2011.01.08
調查地點：1.泰雅生活館（宜蘭縣大同鄉崙埤村朝陽 60 號）
2.九寮溪自然生態教育園區（宜蘭縣大同鄉崙埤部落）
3.「伊那‧哈高‧流古」工作室（泰雅生活館對面）
受 訪 者：1.顏秀梅女士（伊那‧哈高‧流古工作室/工藝師）
2.王大福先生（泰雅生活館/館長）
壹、泰雅生活館簡介
一、成立宗旨：
藉由「泰雅生活館」之設置，除了能紀錄更完整的在地部落歷史文化、 保存原住民傳統文物之外，同時可以作為地方鄉土敎學、部落教育的場域， 以充實鄉鎮
的文化設施，創造原住民社區與部落的新活力。
二、設立目的：
提供鄉民資訊及教育的機會，希望發揮文化的傳承與產業創新的功能， 以喚起大眾對泰雅文化的重視，並呈現南島原住民建築風貌，讓前來參觀的
遊客，對泰雅族人生活留下深刻印象。
三、泰雅生活館外觀：
主體建築物外牆砌有泰雅族菱形圖騰，為一座兩層樓建築物，以中央為主軸往 左右兩側延伸突出與主體建築連接在一起，由前方看起來成為一字型排列之建
物， 但走近看大門川堂，由六根圓柱頂起類似閩式建築的歇山重簷之山門，相當有博物 館之氣勢。
四、館內設施與服務項目：
【一樓】：
（一）中庭：放置泰雅族穀倉（khu）一座，其比例為一比一，建築穀倉之材 料為木頭及竹子，週遭放置有捕魚工具及一些生活物品。
（二）文化商品部：販賣泰雅族手工藝品，如服裝、織布、飾品及生活器物
等。泰雅族的傳統工藝中，以女性的苧麻織布與男性的竹籐偏織最為 著名。
（三）遊憩資訊中心：
1.泰雅族分布：傳統的泰雅族部落領域範圍，大都分佈於雪山山脈與 中央山脈之間的山區。
2.地形環境：宜蘭縣大同鄉共有十個村落（部落），沿著蘭陽溪兩側 聚集，僅有寒溪村（部落）沒在蘭陽溪旁，大多居民以泰雅族為主， 鄉公所位於崙埤村
（部落）。
（四）展示室：整體呈現出泰雅族日常生活之食衣住行，也設有八個特別
圖案的橡皮圖章，只要依順序蓋完八個圖章，即可拼出一幅獨特的 泰雅族人生活印記的圖騰。
1.漁獵工具：展示泰雅族人捕獵及捕魚的工具。他們在獵捕野生動物
的季節在冬季期間，過了冬季即不再獵捕，只要是母的或者是幼小 的，乃至於懷孕動物，一律不予獵補，因此族人長年居住於山上， 並不會有斷絕食物來源之
憂慮。
2.日常生活用品： 泰雅族人的日常生活用品大都是臼、杵、汲水竹
筒等等。他們的日常生活用品是男女分別非常清楚的族群，例如男 人絕對不可觸碰女人的織布機、煮飯用具等，女人絕不可觸碰男人 得獵具。
3.泰雅族樂器：泰雅族的樂器製造材料為竹子與木頭，他們用木頭製 成木琴，竹子做口笛及口簧琴。
4.泰雅族的建築物：泰雅族的建築物有瞭望台，以防禦遠方入侵者； 穀倉，為儲藏食物之場所，穀倉採高架式，其六根腳架約一尺處皆 放有防鼠片，以防止
老鼠爬進穀倉偷吃存糧；而穀倉採取高架方 式，亦有防潮之功能（獨特的智慧）。建築材料都是由當地取材的
石頭、竹子、木頭等。
5.泰雅族的室內葬：泰雅族人會將亡者盛裝後，用布包裹起來，再將 其生前所使用之刀、煙斗等，一起下葬。而葬於亡者生前睡覺之床 舖下挖一圓穴，深約
五、六尺。如果這個家庭之長 者皆雙亡後，後代會隨即離開此屋，在此屋外另覓空地再重 新建築家屋。
6.泰雅族的分布：泰雅族的傳統領域範圍為桃園縣復興鄉大豹溪流域 以南至南投縣仁愛鄉親愛村之間廣大雪山山脈與中央山脈山區。鄰 近的太魯閣族其與言
語與泰雅族有百分之十五的相似。
7.紋面：泰雅族是台灣原住民當中唯一有紋面的族群，其原因是便於 族人互相辨認，而且他們相信死後才可以與祖先相認。
8.gaga 的意義：由於泰雅族沒有文字，所有的日常生活都是透過口傳 和不斷的詮釋，代代傳承下去，即 gaga（指一切的法律、規範、 祖訓）就
是代表其最高規範的詮釋之意。
9.農耕：泰雅族傳統的農作物為小米、地瓜及旱稻，自日治時期開始 引進水稻種植。而近年來也改種植高冷蔬菜、水果及香菇。
（五）特展室：這一期主要展出的文物是由國立台灣博物館借展之泰
雅古文物，主要是以宜蘭縣境內居住於蘭陽流域之溪頭群泰雅人、南澳群泰雅人、大嵙崁泰雅人的文化資產－泰雅泛文物為展
出主體。
【二樓】特展室：
（一）編織新傳－顏姝珍文創作品系列展 顏姝珍女士是行政院原住民委員會九十八年原住民駐村藝術工作 者。（羅老師說這次主要也是因為要來看這位主角的
創作以及參觀她的工作室） 顏姝珍女士將這些傳統技藝，透過創意的思維，重新展現出泰雅族編 織的美與藝術。織布室裡對於傳統織布的過程、織布技藝及手
法、相關禁忌、及織物都介紹的相當完整，彷彿重新找回逐漸失傳的織布技藝。
【伊那‧哈高‧流古工作室】：
「伊那‧哈高‧流古」工作室是顏姝珍女士的編織藝術與三妹顏秀梅 女士的傳統竹編工藝創作教學工作室。我自己去田調時剛好遇見顏 秀梅女士，因天氣寒冷
她正在燒木取暖，她很親切的同意我一起取暖聊天，藉此訪問他一些創作歷程的故事。
（二）劇場：（有兩個小劇場分別介紹泰雅族的文面與禮飾～鑿齒、穿耳、除毛） 泰雅族的禮飾：透過影片介紹泰雅族的禮飾，傳統泰雅族人的審 美觀念中，
有三項禮飾是符合美感的經驗：紋面、鑿齒、穿耳。紋面
的形式男女有別，不同區域有多種差異，能做為彼此區隔的認同標 識。鑿齒是將門牙的各一顆或是兩顆牙齒敲擊取下，使發音有所改 變，因為有些泰雅音未鑿
牙者是無法發出來的。穿耳一般在幼年實 行，方法使將耳垂割開，以細竹或獸骨穿過耳洞，在耳上穿置竹管獸 骨作為裝飾。
（三）大紀事：
介紹大同鄉的地理位置、面積、人口分佈、氣候、交通、泰雅原 住民遷移發展的歷史、產業變遷，透過這些大紀事的敘述，可以瞭解
大同鄉泰雅族人過去到現今的遷襲過程中所面臨之生存歷程。
五、泰雅生活館營運管理所遇到的困難與解決方案：
根據王館長大福先生的描述：生活館的營運成本較高，尤其是設備養 護費、人事費、電費等，由於地點較偏遠之故，週一至週五參觀的一般遊 客量偏低，光憑
門票收入是很難達到編列的標準。還好目前有跟太平山森 林遊樂區、椰子林公司、民宿業者等策略聯盟，用門票加入套裝旅遊行程 的方式來貼補。未來還會繼
續朝這此方向努力。
六、建議：
全館展版幾乎都是用羅馬拼音的泰雅語，對於自導式參觀者會是一大 困擾，如果能以國語和英語的語音導覽機輔助，應該可以吸引更多遊客自
由參觀。另外，可以跟宜蘭境內國中小學，合辦校外教學參觀與體驗活動， 除了推館文化教育之外還可以提升入館參觀人數，藉此可以增加門票收入。
貳、關於崙埤部落與九寮溪：
一、地理位置：
崙埤部落位於台 7 線旁，是要去太平山（北橫）的主要道路，同時也 是大同鄉行政中心的所在地，這裡有相當多元且豐富的泰雅族部落文化資 產，還擁有
非常寶貴的自然生態資源。
二. 文化與生態發展：
崙埤部落人口不到千人，以泰雅族居多，過去這裡有很多野生動植物， 因此部落祖先擇良地而居。目前積極推動原鄉部落營造的工作，朝向多元 發展（諸如生
態教育、民宿餐飲、休閒觀光、生態保育、小米專業區）方
向規劃，儼然成為原鄉的示範部落。
『崙埤社區樂舞團』在專業師資的指導下，也有精彩的泰雅歌舞演出。 泰雅族人擅長的編織與籐編竹編，包括泰雅工藝坊『伊那˙哈高˙流古』、
『丫姤˙幾索瓦旦』等幾個工藝坊皆以傳承泰雅工藝為主，對泰雅傳統文化 也維護得還不錯，崙埤部落週邊的旅遊景點豐富（崙埤池、中領池、九寮溪）， 尤
其以泰雅生活館的文化與知性之旅，以及九寮溪已成為自然生態教育園區 與生態旅遊之推廣；九寮溪是崙埤社區發展協會致力推動的生態溪流，這一 條未遭污
染的原始溪流，上游有兩座處女瀑布，水量充沛溪水清澈，目前的魚種約二十種，幾近原鄉之冠（如苦花魚、溪哥、禿頭魦、中華花鰍、櫻口 鰍、台灣石濱、鱸
鰻、鯰魚、溪蝦、毛蟹）等，清澈的溪流與週邊的植物林 相，使得九寮溪是生態旅遊、戶外教學最佳去處。目前九寮溪封溪復育的經 驗，很受國內其他鄉鎮效
法。
參、結語：
走訪大同鄉崙埤部落的結果，以目前看來除了泰雅生活館以較靜態 的方式就地推廣泰雅原住民生活、文化、教育、觀光產業之外，其他有幾個重點部落的計畫與
執行，大致上有看到些許不錯的成績和口碑。但我覺得除了介紹部落人文特色與景點之外，對於部落社區的文化產業和 自然環境整體之營造，應再加強文化深度
意涵以及朝向在地文化產業資源的特色發展。
由於這次選修羅老師這門的課，有機會透過幾次少數族群的專題講座與田野調查報告，發現台灣在談多元文化發展，好像只是口號而已， 真正要推動多元文化的
工作還需要經過一段漫長的路，尤其對於原住民 族的文化更是走來艱辛，就從泰雅生活館的緣起和崙埤部落的文化發展 以及巴奈母路老師的心路歷程為例，也
許可以印證這種現象。期望未來 可以看到泰雅生活館及崙埤部落，能繼續保存原住民傳統文物、紀錄更 多部落的故事、維護自然生態環境、發展文化創意產
業。
泰雅生活館、崙埤部落暨九寮溪生態園區參訪
研一992704 簡筠潔
民國 99 年12月12日早晨，乘著冬陽的暖意，搭上專車，從泰雅大橋上遠望蘭陽溪谷，只見山長水遠，自然美景令人尚胸頓時為之舒暢。進入崙埤村，到
達今日首站:泰雅生活館。
壹. 泰雅生活館
泰雅生活館於 2007 年 3 月27日開館，座落在大同鄉群山環繞的生活館，建築外觀以原住民的用色和圖騰裝飾，頗具特色，在生活館周邊，有段期間
會由族人建構瞭望台、穀倉建築，重現傳 統部落生活面。走進內部，一樓展示空間包括遊憩資訊中心、中庭穀倉展示區、文化商品部、產業交流中心；二樓展示
空間為劇場區(紋面習俗與禮飾)、特展室(傳習教室)、地方歷史館區、會議室與辦公區等；三樓為展示品存放區。戶外廣場經常舉辦假日市集與歌舞表演活
動。定位分成三方面: 屬於泰雅族的民族生活館、以宜蘭縣泰雅族為主的社區生態博物館、屬於宜蘭縣全體原住民藝術公共領域。
走入展廳，會馬上發現一個特色，展板上都是使用羅馬拼音方式來呈現，用意是突顯泰雅語，除了大標題有附註中文，其餘內文全都是羅馬拼音，無中文解說，遊
客必須翻閱泰雅生活館 DM 簡介，才有中文解釋， 館方將此特色以為自豪，並號稱是全台灣第一座如此展示的生活館。但在推廣泰雅文化使漢民族了解方
面，卻無幫助。以泰雅族本身而言，在推廣讓族內青年認識自我文化時，也不見得全部族人都認識羅馬拼 音，推廣自身文化上的效用又更減少一層。假如要突顯
泰雅語，仍可以以羅馬拼音為主，但在旁仍附註一下中文，讓來參觀的民眾也可藉此了解泰雅文化，語言也是族群融合的工具，展覽的目的是在推廣，與其讓人望
文生義，在導覽人手不足的情況下，不如直接讓人了解，在族群相互認識上也較有效益。值得一提的是，在女廁內，也有佈置泰雅編織掛圖，便池前也有簡短的泰
雅語教學，讓人在舒解之餘，也可以學幾句泰雅語，是個蠻貼心的設計。
當天的導覽員許再發先生指出，他的構想是以崙埤部落、泰雅生活館、九寮溪生態教育園區、玉蘭茶園聯成一個自然生態文化之旅，讓外鄉遊客除了上明池、太平
山，也可以到太平山腳下的部落走走，其想要塑造一個旅遊景區的立意良好，無奈有時力不從心，尤其是經費來源。招攬客源必須自己向旅行業者接洽， 慢慢建
立口碑，累積客源，自縣府所得的經費幾乎沒有，更遑論宣傳，因此宣傳的工作還是要靠自己。
貳.驚見古文物特展-重現在大同』故事特展
走入一樓特展區，入口有印刷精美的海報，旁邊牆上還有影片簡介，多個展 櫃類別分作：飾品裝置、衣飾穿著、飲食用具、農事用具、紋面器具、傳統醫療 與
占卜、生活用具、馘首器具、狩獵器具等一一呈現。因館方於 2009 年 9 月初 與國立臺灣博物館締結成為姐妹館，這些文物都是臺博館於
1913 年至 1950 年間 納入的收藏品，借給生活館展出，使族人不必至台北參觀，就近在家鄉便可觀展， 並希望藉由此展覽喚醒在地青年原住民從
了解認識傳統，進而珍惜自身文化，具歷史文化傳承之意。展示文物中有一件貝珠衣，之前原住民因為生活需要，必須將身旁文物換取生活物資，現在博物館都將
此珠衣當成珍寶，原住民本身卻不懂珍視，包含許多在地生活館都必須向各大博物館借文物展出，本地居民的文物收藏已非常少，再次突顯出原住民自身文化認同
及重視的重要。
參訪當天經由導覽解說，望著文物，想像當時的歷史時空，每一件文物背後 都有一段故事，深刻感覺到有導覽的重要，才能讓來訪者了解文物背後的意義以及他
所代表的文化。不過可惜的是再參訪一個小時左右，只有一兩人參觀，人數 並不多。雖說有導覽人員，但現場導覽員人員明顯不足，當天參訪時總共僅兩位導覽
員，社區民眾當導覽的機會很少。
參.編織新傳----顏姝珍文創作品系列展
走上二樓，是駐村藝術工作者顏姝珍老師作品展，材質融合泰雅織布的圖騰加入創新實用元素，例如禮服、檯 燈、背包、帽子，在在都顯示出作者的工藝和巧
思。編織是泰雅婦女必備的技能，但卻隨著時間而漸漸式微，年輕一代不再視編織為一項重點，顏老師在展場的簡介上寫著:
「因為如果我不做，別人更不會做，這樣的使命感驅使我往前。」秉持著這樣的信念，顏老師自民國 85 年起就接觸傳統編織法，由認識到鑽研，本由幾個部
落婦女組成的小工作室到成立工作坊，替新人結婚製作禮服，越來越多婦女加入編織的行列，顏老師的努力終於漸漸有成果。
【泰雅伊納的家】工作坊
第二站是到泰雅生活館對面親自拜訪顏姝珍老師，走進工作坊，深深被屋內 的桂竹裝潢以及編織作品吸引，顏老師是駐村的藝術工作者，負責教導社區婦女編
織，成品則放置生活館內商品部販賣，從傳統泰雅紋飾到創新產品，漸漸開拓小市場，但老師也提到，在行銷宣傳上，一無銷售通路，二少宣傳策略，要將市場擴
大，將產品推廣到其他鄉鎮縣市，還須靠政府幫忙，生產人力、市場需求需相互配合，才有可能蓬勃發展。
肆.九寮溪生態教育園區
享用完美味的泰雅風味午餐，一行人到達今日的第三站九寮溪，順便走路消化一下。九寮溪優美的風景以及多樣的生態，使近兩年遊客漸漸增多。崙埤部落結合九
寮溪環境，於溪邊建置兩處販賣部，一處在出口，另一處在園區 內。依據勞委會多元就業方案，已到第三年，社區自行聘任三人駐地擔任營業員， 販賣部的用
意除了看守、推廣文藝，主要仍是提供當地居民工作機會。當天的導覽員非常的熱情，帶領我們走右邊的小路，沿途詳細解說植物生態，以及九寮溪的歷史，穿插
幽默的言語，可惜因要趕著回到泰雅生活館，否則讓他講一個下午都不成問題。
伍.泰雅生活館前迎賓表演
下午三點再回到泰雅生活館前廣場， 觀賞原住民舞蹈表演，迎賓舞蹈表演約由 十人組人，成員是當地的社區婦女，其中 一女生年齡約 20 左右，其他年
齡多在 40 到 50 之間，共表演三首，最後一首邀請觀 眾一起載歌載舞，表演後還有搗小米麻薯體驗，在歡鬧聲的背後，其實有著深深的遺憾，以表演
的內容來說，個人最喜歡第三首，將原住民的生產活動融入舞蹈中，邊配合從旁解說，使遊客留下深刻印象，內容不錯，但可惜表演場地、聲光 效果不足，無法
凸顯舞蹈特色，假如是迎賓效果，個人以為表演短而有力即可，將舞蹈品質提升，加上一點戲劇元素，一到兩首即可。
結語
綜觀泰雅生活館，館內展覽豐富且有系統，但與社區居民的連結度可再增強，例如展場佈置 或是輔助導覽解說，當地居民不是只有開幕儀式 時或迎賓時唱歌跳
舞，或是作品展示在生活館內 而已，當地居民是否會以此館為傲? 到外地時，能向非原住民者推銷泰雅生活館? 就如在外地，我們會向人推崇宜蘭之美一
樣，家鄉的好會主動 讓他人知曉，當地族人能主動介紹給其他族群，使其有意願到此館走走，藉由社區參與、進而增進對地方資源的珍惜並主動推廣，我想這才
是地方生活館的主要核心立意。
文化政策與思潮專題－多元文化專題 參訪日
期：Dec. 12, 2010
參訪地點：宜蘭縣大同鄉泰雅生活館、顏姝珍工作室、九寮溪自然生態教育園區
參訪地址：宜蘭縣大同鄉崙埤村朝陽路 60 號 報告人：林碧英
宜蘭縣境內共有 12 個鄉鎮，其中有 2 個屬於原住民部落的鄉鎮，大同鄉是其一、 另一為南澳鄉。目前在大同鄉共有 10 個村、人口約有
6000 人左右，全鄉的土地面積、約佔全宜蘭縣的 1/3。鄉內自崙埤到達最遠的南山部落、開車約需 2小時。主要以泰雅族人居住在此，並享有蘭陽溪
流域、以及生態資源豐富的馬告公園，是一個好山好水的地方。
泰雅生活館共有 2 個樓層，一樓主要規劃為靜態的大同鄉介紹、包括：山中世界
－大河生態、大河的故鄉。希望傳達部落的人文以及歷史文物，以及部落手工藝 品展售區。二樓展出「2010 年驚見泰雅古文物－重現在大同故事特展」以
及顏 姝珍文創作品系列展－編織薪傳、幻燈室兩間等。
館內的空間設計明亮，特色在用色及泰雅圖騰的表現在外牆、以及大廳中庭的家 屋、與織布垂簾，可惜這些、導覽人員並未作介紹。在靜態的常設展方面，充分
運用了科技、並將「彩虹橋的傳說」巧妙地設計在展場內。手工藝品展售區是 特為部落婦女所創作的商品所擺售，惟未作創作者個人的創作理念、以及商品的
同質性太高，並未能引起參觀者的購買意願。
二樓的特展給予我們泰雅歷史文物的學習地方，導覽先生指出：這批是台博館借 出年代約在 1913-1950 的泰雅古文物。借展的的主要目的是：鄉公
所希望能讓鄉 內居民的後代子孫、了解以前泰雅民族的文物，以表示不忘本的傳承。在此展中 認識了泰雅族獵首刀、以及泰雅婦女以苧麻為材料所編織出的手
工藝，並了解了 黥面所代表的民族意涵。其中的貝珠衣，依導覽小姐的說明、在目前的文獻記 載方面，還未找到泰雅族人自製貝珠的手工藝。據推測，有可能
是當時的高山民 族與平地原住民族交換後、再加以簡易加工而成。由於泰雅族人是內斂民族、貝 珠衣應是在特殊季節，如小米豐年祭等，才會穿著。導覽小姐
提到這些在博物館 被視為珍寶的古文物，在原住民自己卻未必會當成寶。這也就是他們希望藉由這 次的展出，找到聯繫在當代與耆老的根。因此此次的借展品
的到來，耆老們特地 舉辦了一場盛大的祭典，來表示傳承的重要。
以羅馬拼音的泰雅語作說明看板的特殊方式，表現在顏姝珍 Ipuy Nomin 的文創作品系列展中。只是以泰雅語所製成的作品看板、卻讓我們這群人無
法了解每件作品的設計理念，僅能以視覺美感欣賞整個泰雅生活館所要展現的「原民工藝師 駐館交流活動」的作品，展現在女性禮服、提包、桌巾、抱枕、吊燈
及窗簾等以 麻為原料的成品上。
顏姝珍女士的工作室、主要是作為部落婦女的工作教室。目前在工作室內的織 機，是向公所租用的，工作室所面臨最大的挑戰，是在缺乏行銷的管道。雖然在地
婦女、有些老師利用寄賣方式，在遊客流動量大的地方展售，但成效並不大。 未來對於工作室的期許是：只要是展示的商品、未來均可能將予以量化生產，主
要會分為受歡迎作品的固定創作、以及客製化的設計兩種路線。雖然目前尚無網 路行銷，但希望在品牌的定位明確後、作一整體化的行銷規劃。
九寮溪自然生態教育園區的資源調查乃是從民國 90 年由台大森林系與中興大學 開始，為期一年半的工作時間。目前已知約有兩棲爬蟲類 27 種、昆
蟲 127 種、水生動物 14 種、以及包括台灣藍鵲鳥共有 68 種鳥類等，豐富的生態資源。目前 經由勞委會多元就業方案輔導計畫，每三年一期的
第三年輔導期間。導覽志工風 趣的解說，讓我們認識了猴不爬等豐富的植物以及鳥類生態。
當我們回到泰雅生活館時，遇到一批旅遊的團體、也看到了為娛樂所表演的原住 民舞蹈。如果依我們早上參觀生活館的經驗來看，這時候來的客人在看完表演
以 及體驗小米活動後，也無多少時間可以進館參觀館內的設施與展覽。雖然引進了 人潮，只是在如此短促的時間內，要如何傳達將泰雅生活館、作為大同鄉的
文化 中心、泰雅部落的文化據點、以及進到此館，真正了解原住民文化的理念。
宜蘭縣大同鄉泰雅生活館、崙埤部落參訪報告
文資所研一992701張喬欣
調查時間：99.12.12
地點：宜蘭縣大同鄉崙埤村朝陽60號（泰雅生活館）
宜蘭縣大同鄉崙埤村（九寮溪自然生態教育園區）
壹、泰雅生活館
一、緣起：地方原住民文化館的興建，可追朔到民國87年，前台灣省政府時期推動「一鄉一特色」政策，但自精省後，相關業務移撥至原民會，該會於民國88
年推動「原住民文化振興發展六年計畫」，將補助地方興建原住民文化館列入開發計畫項目之ㄧ，以充實鄉鎮的文化設施，創造原住民社區/部落新活力。並於民
國94年提出「原住民文化館改善計畫」，其目的在整合並善用地方資源，已達活化文化館之效。期望透過文化館的設置，除能保存原住民傳統文物、紀錄部落的
文化發展歷史之外，同時能成為地方鄉土教學、部落教育之自我學習與成長的場域。
二、簡介：泰雅生活館位於大同鄉崙埤社區，是目前唯一使用原住民泰雅族母語所展示的文物館。常態展以泰雅族編織技藝為主，並於週末假日安排鄉內手工藝老
師DIY現場教學，藉此活絡部落產業的窗口，並發揮文化傳承與產業創新功能；特展系列以多元主題呈現，豐富生活館『藝術與人文』呈現，不僅活絡全館運作
更讓美育融入部落與生活。
三、願景：希望打造地方原住民文化館成為藝術、文化、生活學習、觀光、創意、生活美學的育成平台，同時透過各館設周邊資源的整合與交通動線的串聯，連結
區域景觀及產業資源，形成夥伴關係與策略聯盟，達到人才、資源彙集及生活關聯群聚，以提升區域整合發展的可能性，共創經濟產值與效益。泰雅生活館的定位
可以簡化為三個概念：1.一座屬於泰雅的民族博物館。2.一座與宜蘭縣泰雅族為主的社區生態博物館。3.屬於宜蘭縣全體原住民文化化藝術公共領域。
四、館內特展：
1.當期特展：編織薪傳-顏姝珍文創系列作品展；驚見泰雅古文物-重現在大同
2.特展回顧：原住民與貝殼的故事特展；大館帶小館-聲光饗宴；布農兄妹雙人組陶藝展
貳、九寮溪自然生態教育園區
一、環境介紹：「九寮溪自然生態教育園區」位於橫貫公路宜蘭支線台7線上的大同鄉崙埤村，在大同鄉公所與崙埤社區發展協會致力推動的生態溪流與守護下，
這裡完全不受污染，上游的兩座處女瀑布其水量充沛溪水清澈，最常見的魚種有苦花和溪哥，九寮溪已是溯溪健身、戶外教學最佳去處
參、結論
在參觀的過程中最讓人印象深刻的是，真的還是有認真工作的原住民啊！雖然聽起來很漢人本位的自大，但因為當國中老師，又有許多同學在山區教書，每次遇
到他們談話內容總是關於原住民的孩子們有多不重視課業，因為他們家長的存在度總是很低，有的在外工作但很少寄錢回家；有的很常在家喝酒，很少出門工作！
所以每次教到原住民的孩子，很少有人在意他能否考上間好高中，只要他能安穩畢業就夠了。
看著解說員許先生忙裡忙外的一隊接著一隊認真的解說與認真記得表演舞步的當地婦女，姑且不論表演節目有多不專業、手工商品的質量有多不符合其高價，至
少有一群人在認真的對這個部落做出實質的經濟貢獻！
但看著在面前對現況不滿急於認真規劃未來建設的大同鄉長，對上努力開拓泰雅編織商場的顏姝珍女士，再配上努力開拓客源的許先生！或許說來自私，但太多
的觀光客雖然能夠帶動當地經濟，是否也會將此地變的虛假與商業化（就像不停在推銷產品，令我很想逃離的白米社區）。說真的要看專業的泰雅舞蹈表演，去九
族文化村就可以了吧！要的是體驗那種質樸與認真，就是跳的沒那麼專業，才有日常慶祝的歡愉感啊！我就不信一村子人一起跳的豐年祭，會嚴格的規定每個人都
不能跳錯，那就不是一場慶典，而是一場雲門舞集的售票演出了！身為做作的現代人，想消費，又不想別人給自己必須消費的壓力。想到台灣各地體驗的是當地人
的生活，但又不想他們刻意的『表演他們的生活』，尺寸的拿捏，如何在商業與在地人真正生活中取得平衡？難！但值得尋求，或許這才能達到真正的永續經營，
而非短暫的大量獲利後，失去自我，相對的也會讓觀光客止步！畢竟我要體驗的是泰雅人的生活，不是九族文化村。
宜蘭縣大同鄉泰雅生活館、崙埤部落參訪報告
文資所研一992713袁豫安
藉由這次課程安排造訪泰雅生活館的機會，有幸參觀了2010年特展系列之「驚見泰雅古文物-重現在大同」故事特展，行前透過網路和新聞報導，事先參考了
許多民眾前往參觀後的心得，大多都給予正面評價。親自進入館內後，透過導覽員的詳細介紹，加上身處館內極富原住民特色的圖騰和明亮編織布垂掛的設計擺
飾，立刻吸引了向來對原住民文化感到陌生的我，開始靜下心去聆聽另一種美麗文化的聲音。
本次特展的起源，是在去年10月間，大同鄉9位泰雅族耆老在國立台灣博物館的庫房裡尋根，赫然發現屬於泰雅族特有的，繫有七束人髮，即代表砍過7個人頭
的泰雅族獵首刀。這是因為台博館創立於日治時期，包括泰雅族在內的許多原住民族群的文物都被典藏於此。近年來，「部落文物回部落」的聲浪逐漸受到重視，
加上泰雅生活館於98年9月和台博館締結成為姐妹館，因此，台博館借出了多件館內珍藏的泰雅文物給泰雅生活館，並協助催生了該特展。和其他族群的傳統文
化一樣，泰雅族的文化傳承也開始出現斷層，許多年輕的泰雅子弟漸漸認不得不落的傳統文物，泰雅生活館希望藉由台博館開放提供文物返鄉計畫，重新凝聚族人
對部落的認同和傳統文化脈絡的延續。
參觀過後，我認為該展的策立和規劃做得相當細膩用心，參展文物範圍從日常生活器具到獵捕工具和慶典服飾，種類多樣且豐富。館內二樓也展出了駐村藝術家的
泰雅編織藝術品，並有播放影片的多媒體空間，作為一文物生活館，泰雅生活館內的設計和內容我認為是非常值得民眾遠到前來探訪和參觀。不過，可惜的是該館
的宣傳和行銷似乎稍嫌不足，儘管當天是假日，參觀人數也不算踴躍。而「驚見泰雅古文物-重現在大同」特展的策展理念中，提到希望讓部落族人走進泰雅生活
館，認同泰雅生活館在鄉內所具有的社教功能，獲得地方的支持及迴響，進而使泰雅生活館得以達到其推廣鄉土文化及文化薪傳使命目標下的宏遠，但當我看到文
物館下午在館外館場安排的歌舞表演，依然只是充滿觀光商業氣息的帶動唱，還有搗麻薯體驗，雖然炒熱氣氛，卻欠缺渲染泰雅文化的能力，看不到能讓民眾深入
感受和探究大同鄉泰雅部落文化之美的具體作為，更遑論能吸引多少當地的泰雅族人願意進入文物館，認同其教化。
當然，不止這裡有這樣的問題，全台灣許多文物館都陷入了求生存搶商機和文化之旅「觀光化」的迷思以及危機，因此，我個人粗淺認為泰雅文物館許下的目標實
施起來能有多少功效，仍有待長期觀察。這麼好的特展，舉辦後若宣傳得宜，理應佳評如潮，吸引更多參觀民眾，現況看來著實可惜。隨後，我們前往參觀的編織
工坊，駐村藝術家也提出了相同的困境，儘管許多部落婦女已習得一身編織好手藝，但如何建立行銷通路卻是他們最苦惱的部分。當文化在全球潮流下成為了熱門
生意，原住民族群看似擁有獨特在地文化性等優勢可發展文化創意相關產業，但人才培育和產銷機制的不成熟，加上政府政策的不夠健全，卻讓他們依然在弱勢邊
緣徘徊，在現實生活求溫飽的情況下，淪為與觀光勝地和風味特產手工藝等刻板印象畫上等號。這實在是原住民部落和原住民文化相當即刻也棘手的問題，原住民
族需要自省，當然也需要更多關注和協助改善。
泰雅生活館簡介
大同鄉泰雅生活館於2007年3月27日開館，為三層樓建築，一樓展示空間包括遊憩資訊中心、穀倉展示區、特展區、文化商品部、產業交流中心、簡報室；
二樓展示空間為劇場區(文面習俗與禮飾)、展示室(傳習教室)、地方歷史館區、會議室與辦公區、休息間等；三樓為展示品存放區。戶外廣場經常舉辦假日市
集與歌舞表演活動。本館將泰雅族群的文物、文化背景保存起來，喚起大眾對泰雅文化的重視，並呈現南島原住民族建築風味，讓前來參觀的遊客，對泰雅族人生
活留下深刻印象。本館以收藏泰雅族為主題的文物館，收藏近300件文物。
館址： 宜蘭縣大同鄉崙埤村朝陽38號
設立日期：2002/12/13
網址： http://www.datong-atayal.org.tw/
經營者別：
公立(營運單位:行政院原住民族委員會，委託宜蘭縣大同鄉公所管理)
開放時間：
週二~週日，時段為上午八時-下午六時
收費狀況：
部份免費，免費對象包括 ： 大同鄉鄉民、六十五歲以上老人、身高未超過120cm之孩童、身心障礙者及陪同者ㄧ名。
收費(成人40元、團體優惠票20元)
基地面積：
建物基地面積1039平方公尺
戶外面積6453平方公尺
建物總樓地板面積1841平方公尺
地方原住民文化（物）館的興建
原民會於民國88年推動「原住民文化振興發展六年計畫」，將補助地方興建原住民族文化（物）館列入開發計畫項目之ㄧ，以充實鄉鎮的文化設施，創造原住民
社區/部落新活力。並於民國94年提出「原住民文化（物）館改善計畫」，其目的在整合並善用地方資源，以達活化文化（物）館之效。並期望透過文化（物）
館的設置，除能保存原住民傳統文物、紀錄部落的文化發展歷史之外，同時能成為地方鄉土教學、部落教育之自我學習與成長的場域。
泰雅生活館參訪心得報告 文資所 992708 王坤祥
泰雅生活館位於宜蘭大同鄉，顧名思義，這是一個屬於泰雅族的文化展覽館，裡面是以泰雅族的文化為主題，對於這裡的第一個印象在於，好遠，如果不
是剛好有住宜蘭在部落大學教課的朋友載來，自己要到這裡還真不是件容易的事，崙埤社區主要是一個以泰雅族為大多數人的社區，到了這裡，可以感覺到的是還
蠻冷的，位在山間的泰雅生活館，從遠遠就看到它的建築，沿途還可以看到關於泰雅族的一些人物雕像，看到這些雕像就知道我們已經進入了泰雅族的生活地
區。
到了現場，映入眼前的是很有原住民感覺的建築，對於泰雅族的建築特色並不是很清楚，只是印象中跟之前看過的其他部落建築風格差異很大，進入後，
跟同學的學生打過招呼後，我們就進入了展覽區，這時候的展覽剛好是跟泰雅族文化相關的，「驚見泰雅古文物-重現在大同」特展，這次的特展展品，原來是從
台灣博物館的館藏所借調過來的，台灣博物館也還蠻常去的但就沒什麼印象有看過這些文物，也許是平常都收起來了吧，沿著參觀途徑走過去，上面的告示牌說
到，這些文物大致是以前宜蘭地區，居住蘭陽流域之溪頭群泰雅人、南澳群泰雅人、大嵙崁群泰雅人的文化資產，但非專業的我們也分辨不出這其中的差異在哪，
只知道這次展覽的東西裡，有衣服首飾、生活器具、打獵器具…等用具的展示，大抵上，展品還算豐富，而且當天參觀的人沒有很多，所以可以仔細的看這些文
物，對於泰雅族的文物，可以發現他們的編織風格與生活方式，接著我們走進了另外一個展示空間，夷?怎麼一堆人形架跟包包，是在辦時裝展嗎?走近一看，原
來這是今年編織薪傳-顏姝珍文創系列作品展，難怪跟剛才的文物區差異這麼大，仔細看看，這些編織的布料與包包，做工做得很細緻，從上面的花紋可以看到泰
雅族的圖騰花紋在上面，融合傳統與現代，典雅又細緻，衣服與包包上，包含了泰雅族的精神與文化，不過我覺得很多原住民的傳統服飾因為過於有民族特色與傳
統，在一般時候其實我們並不敢當成一般服飾來穿，但展覽的這些服飾有泰雅族的特色卻又不會犯上不適合日常穿著的問題，這就讓我想到，之前也有在其他部落
看過，當地的工作室所自行生產的T恤與包包帽子，這些都是相當有原住民特色與經濟價值的產品，產品很實用而且重點是很好看，對於年輕人來說接受度很大，
而且在觀光的層面上來說，原住民的文化是相當有賣點的一項文化資產，也是台灣文化觀光的重要項目之一，然而手工的東西在價格上，真的就是貴了一點，如果
價錢可以不要那麼高，或許在推廣與販售上，會更加的容易，
看完了這兩個展區，接著我們來到其他區域，不過因為是非假日，所以並沒有DIY的體驗及歌舞表演，但這時候卻發現到一個很妙的地方，這個地方居然也有客
家擂茶，在原住民的園區看到客家擂茶，還挺有違和感的，不曉得為什麼在原住民的園區要有客家擂茶的出現。
結束完了館內的參訪，接著我們跑去找同學的學生，準備要去採另外一堂翁老師的課所要用的料理食材，在學生的帶領下，(其實應該算大哥才對)我們
到了他們算是農作區的地方，去找一些原住民風味餐所需要的原住民食材，有些植物還真不是一般我們平常可以看見的食材，一堆的野菜，雖然看得出不一樣，但
卻也叫不出名字來，刺蔥、馬告…等，說明了一堆，但我卻記不得太多，只大概有個印像關於這些植物的特性與用法，對於這些植物就是，很實用，可以吃也可以
當做藥，還可以拿來泡酒、泡咖啡，不過對於會使用這些植物的泰雅族人才是真正厲害的人，一般我們看過去可能就當它只是野草而已，不會知道原來它妙用無
窮，印像聽同學說，老師上次來的時候沒有吃到這些東西，所以就採了一些野菜，回去給老師嘗看看了，這些東西我覺得他有商機在，因為我們用這些野菜做成的
料理還蠻好吃的，如果這些食材也能夠推廣出去，是否也能成為當地的另一特色呢?
田野調查（二）
時間：99年12月12日星期日
地點：宜蘭縣大同鄉泰雅生活館及崙埤部落參訪、九寮溪生態園區
系所：文化資產與創意學系研究所
年級：一年級
學號：992709
姓名：陳文蘭
這是今天要前往田野調查在官方網站上對泰雅生活館的介紹：「以大同鄉原住民文物館的興建,保存泰雅族群的文物、文化生活背景,喚起大眾對泰雅文化的保存
與重視,並呈現南海原住民建築風味,將泰雅精神座落於泰雅生活館。 宜蘭縣大同鄉由於地理形勢優越,擁有多處著名的風景,而泰雅生活館就位於大同鄉崙埤
社區,是目前全台唯一使用原住民泰雅族母語所展示的文物館。」我想知道的不只這些，田調的魅力就在於你無法知道到當地會有什麼事等著你去發現探索。
在前往大同鄉泰雅生活館的沿途中，覺得原住民很會挑選落腳的居住地，是如此的接近大自然，在以往認知的原住民是被無情的統治者逼至山中的某處裡，而日治
時代又是為了日人統治上的方便將原住民趕下山集中管理，然在解說員許大哥的解說下，方知泰雅族的遷移並不是如史書上說的那麼悲情，許大哥如是問：原住民
為何會居住到山裡呢?同學們的回答不外是苛板印象的回答法，然許大哥認為其先祖是經過尋找，尋找一個最適合的居住地，可以避疾病，可以避颱風，可以免於
遭受水患的居住地。
個人認為崙埤部落裡在硬體設備上有完整介紹泰雅族的泰雅生活館且設備非常新穎融合電腦技科的解說設備，像在一樓的展示館有大型的電子書，能讓人好奇的去
翻動書頁，而在翻動中也了解到泰雅族人的生活。在大同鄉泰雅文化館一樓展示館由一位泰雅大姐的解說與親自示範各種已不知如何使用的器具下整場的參訪更具
生動有趣。在這展示館裡看到泰雅族人的生活智慧，利用措手可得的竹、木、石等等的材料做成日常生活中的農具、捕魚器具、狩獵器具及飲食用具或者是火槍的
使用等等。除了對其生活形制上的了解，更可貴的是稍能理解原住民對祖靈的信仰與遵守gaga的規範。傳統的泰雅族社會是以祖靈做為核心，以gaga做為
行為的最高規範。泰雅族人相信祖靈會隨時觀看子孫的行為，對子孫的行為給與祝福或懲罰。而gaga是指一切的法律、規範及祖訓，是泰雅族人日常生活與歲
時祭儀。另有一項在原住民視為英雄事蹟的但讓我較為不苟同的「出草」行為，而在解說員的述說下或許考慮到當時的環境及集體意識，是一種被視為英雄的行
為，砍下敵人的頭顱並取其頭髮結飾在砍頭刀上標榜其戰功。
於二樓的多媒體播放室共有二間分別提供泰雅族文面及鑿齒與穿耳屬於傳統泰雅族人的審美觀念的影片播放。泰雅族人的文面形式，男性是刺於前額的額
紋與唇下的頤紋，而女性則是刺於前額和兩頰的頰紋，不僅男女有別，不同區域的泰雅族人文面形式也有差異，可做辨識。解說員許小姐（是位新科公務員而且請
調到他的部落任職，有新血輪的加入令人可喜）介紹說泰雅族是個內斂的民族，比較不去彰顯誇耀。泰雅族是唯一一個文面的民族，文面有其背後的意義，代表成
年、美觀及身份的辨識(區辨他族)，而其花式由巫師來決定。
二樓的另一展場空間正在展示「編織新傳---顏姝珍文創作品系列展」在此空問因没人解說導覽，唯一可依循的是作品旁的解說字卡及牆面上對作者的
介紹，結果都是泰雅族語，雖然在一樓時有與展示教語機器學了幾句及上廁所時對著「廁所泰雅教學版」學了一句問候語，這些實在不足去看及了解這一個展覽所
想帶給參觀者的什麼，所以就回到了走馬看花的狀況，還好下一個參訪點便是創作者的「伊那哈高流古」工作坊。顏老師說傳統泰雅部落認為：具德行的婦女必是
善編織。顏老師於民國85年開始接觸泰雅編織技藝，從此與織布結下不解之綠，為著文化傳承在努力，其精神令人感佩。
九寮溪生態園區
九寮溪又名破礑溪，源自於雪山山脈拳頭母山下的群峰野溪匯聚而下，屬蘭陽溪上游支流，水流充沛，清澈見底。水量充沛，中途形成氣勢磅礡、壯觀宏偉的一號
瀑布(又名玉蘭瀑布)、二號瀑布(又名破礑瀑布)。最早泰雅族人稱她為「葛叭溪(GaBa)」，GaBa的意思是「溪水打在石頭上發出的聲音」，生動地
描述了這條溪充沛的水勢，強勁的肺活量。吳沙開蘭後，閩南人與客家人進入，他們看這條溪宏偉壯觀，一路「破向東邊」，就喊她「破東溪」，喊久了，就成了
國語的「破噹溪」，至國民政府來台，在破噹溪砍伐樟木製作樟腦，建構「九個工寮」，便改名為今日的「九寮溪」。
由於內居宜蘭縣深山處，地勢隱密，交通不發達，因此顯少有人來此開發過，是一條未遭汙染的原始溪流。沿著澎湃的九寮溪走向深山處，九寮溪生態步道之旅，
全長數公里，共有兩處氣勢磅礡的瀑布，水量充沛、溪水清徹。可見兩岸的林木茂盛，蘊藏著豐富的動植物生態，有赤尾青竹絲、褐樹蛙、翠鳥、台灣大蝗、山
豬…等，其中更有保育級的蜻蜓、蝴蝶、白鼻心、苦花魚、溪哥、石貼仔…，苦花魚、蝦群成長最佳處所，為全家溯溪健身、戶外教學最佳去處。濃密扶疏的千年
林木，依海拔高度分布，上游源頭為針葉林之紅檜樹，中下游為闊葉林區，各地林相完整，宏偉壯碩直衝天際，其下層植被群少說有數百種，沿溪旁整治成健康步
道鳥類繁多，螢火蟲、蝴蝶、台灣獼猴處處可見，故九寮溪是生態動植物最豐富的遊憩區。
今天的參訪對於在部落盡心力的推動的大同鄉公所，充滿熱忱的解說員及在部落推動文化傳承工作的「伊那哈高流古」工作坊負責人及九寮溪生態園區生動讓人笑
聲不斷的生態導覽員，還有一群社區媽媽在星期六日的下午三時至四時會放下手邊的工作，著穿傳統泰雅服飾為參訪表演三四曲的舞蹈，雖不專業，也没什麼看
頭，但還是為他們的付出深受感動。然在廣場上的表演可以請專業的編舞者將屬於泰雅族的傳說編成一齣定目劇，像彩虹橋的傳說結合祖靈的崇拜及英勇的泰雅勇
士故事，在演出同時也給造訪者清楚及鮮明的傳達屬於泰雅文化精神。
泰雅生活館是目前全台唯一使用原住民泰雅族母語所展示的文物館。雖然有一種說不出對錯的豪氣及屬於泰雅的沙文主義，但個人覺得站在被看見及推展文化的角
度上，可以使用多種語文的方式爭取曝光及被看見的機會，免於淪為孤芳自賞。「伊那哈高流古」工作坊的編織可以先做市場區格或將創意商品區分為實用,伴手
禮或藝術品等創意商品走向，依不同的路線做不同的行銷規劃，並尋求與學產界結合的機會。在推動文化傳承工作的同時屬於泰雅族的織布技術及美麗的服飾也能
被外界認同甚至廣為流行。