期末報告與心得-婆子點心
裕閔 洪
我懶得再寫了
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婆子點心-禪味人生心得
http://www.youtube.com/watch?v=xGZQjA6avZ8
寰亞電影:《劍雨》官方正式預告片
劍雨這部電影講得是一個爾虞我詐，真真假假的武林故事。而在這部電影中，提到一段經文，其實整個故事是脫胎自一個禪宗公案，也就是我今天要說的「婆子點
心」。
三際求心(大慧集動畫)
http://www.youtube.com/watch?v=hbjIUyvokE4&feature=results_video&playnext=1&list=PL2FA3F43AEE27FC7D
公案本文
指月錄卷15
鼎州德山宣鑒禪師 簡州周氏子。丱歲出家。
......遂擔青龍疏鈔出蜀。至澧陽。路上見一婆子賣餅。
因息肩買餅點心。婆指擔曰。這個是甚麼文字。師曰。青龍疏鈔。
婆曰。講何經。師曰。金剛經。婆曰。我有一問。你若答得。
施與點心。若答不得。且別處去。金剛經道。
過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
未審上座點那個心。師無語。
這則公案在指月錄與五燈會元中都有提到，算是禪宗中有名的公案。
「德山禪師善講《金剛經》，著有青龍疏鈔一書。一日聽說南方的禪風非常鼎盛，心意很不服氣，於是擔起青龍疏鈔出四川，準備去教化南方的禪僧。德山路過灃
楊時，遇到一賣餅婆子，就停下來買餅點心。婆子指著書擔問道：『書裡是寫些什麼文字？』德山回答：『青龍疏鈔。』婆子問：『講的是什麼經？』德山就說：
『金剛經。』婆子說：『我有一個問題，你如果答對了，願意供養點心；如果答不對的話，那就請你到別處去買吧。』婆子問：『金剛經裡說：過去心不可得，現
在心不可得，未來心不可得。不知你要點那一箇心？』德山自認已經通曉金剛經，沒想到被婆子一句金剛經裡的問題給難倒了，茫然無語回應。德山受到嚴重的挫
敗，才深深體會到南方強悍的禪風，果然不同凡響，連賣餅婆子都如此厲害，無奈只好前往參訪龍潭崇信禪師請益禪機。德山後來經歷崇信禪師的禪語機鋒啟發而
頓悟，並且有感於『禪』的殊勝，慚愧自己以前自大的幼稚行為，於是將青龍疏鈔一書給焚燒掉了。」
大家不妨先思考一下，如果你是德山禪師，你會用什麼方法來回答老婆子的問題？
其實這則公案不好講，因為其中牽涉到整個禪宗與傳統佛學間對於「心」和「性」的不同解釋，如果真的說的話可能２節課都討論不完，所以我只是簡單的講解一
下。
傳統佛學也就是金剛經的經文裡有「本心」和「識心」，本心就是每個人原本即具有且圓滿自足不會被改變的「清淨本性」，也就是成佛依據的「佛性」，而「識
心」則是人在世上經由五種感官產生的各種「識」，也就是「分別心」，集成之後所形成的「識心」，識心是不好的，因為我們對於事物有了好壞善惡等等的「分
別」，各種煩惱執著也就由此而生，這背後就是這個「識心」在作用。而由於各種煩惱執著的障蔽，也就造成了我們認識自己真正的「本心」，也就是佛性，近而
覺悟成佛上的困難。
如果用指月來比喻，本心，也就是佛性就是月亮，是真常永恆不變的。識心則是障蔽月亮的層層雲霧。佛經與我們這學期讀到的種種公案則是那個手指，為得是指
引我們「覺悟」到雲和月，也就是造成煩惱的「識心」與被隱藏在其後的「本心」的存在，與兩者之間的差異，近而「覺察」與「覺破」。
婆子所引的金剛經的經文：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」，其原本的目的在於破除對於「時間」的迷思，也就是對於過去現在未來這三種時
間概念的「分別心」，
所以在這裡「心」指得是「識心」。只得是對於過去現在和未來的種種已經發生過或是正在發生亦或可能發生的種種事物，這些執著與迷網都是不必要且無意義
的。
又，有時候又會有人引用金剛經的另一句經文：「應無所住而生其心。」來嘗試與前句經文對照，我認為是錯解了，前面說過金剛經的傳統佛學有「本心」與「識
心」兩種心，那麼「應無所住」，也就是「不執著」所生起的心會是什麼「心」？撥開了障蔽的雲霧之後會見到什麼？自然是月亮了！所以這句經文中所說的
「心」其實指得是「本心」，也就是佛性，兩者之間所說的是不同的東西，如果硬要把兩邊扯在一起解，當然會有所錯解。
我會這麼說不是沒有道理的，這裡我要先引一下二祖慧可的公案來說明。
http://www.youtube.com/watch?v=Iwq2sixfn2U&feature=related
六祖壇經 1-傳燈錄
禪宗中土二祖 慧可大師 師自歸附達摩大士，而不聞開示，乃立雪斷臂以求，大士知為法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可
在。」乃為師改名慧可。師曰：「諸佛法印，可得聞乎？」大士曰：「諸佛法印，匪從人得。」師曰：「我心未安，乞師與安。」大士曰：「將心來，與汝安。」
師曰：「覓心了不可得。」大士曰：「我與汝安心竟。」
由此可知至少在達摩的時代，讓慧可不安煩惱的那個「心」仍舊指得是「識心」。
但因為這樣「心」來「心」去，對於鑽研佛學的法師和尚來說可能要區別並無太大問題，但對於一般人來說要理解就可能會有困難，甚至像前面說的，金剛經的兩
句經文原意並無相關，但因為都提到「心」，就被後人拿來對照造成曲解與誤會。
所以到了六祖慧能的時代，他就把「本心」與「識心」分別用兩種名詞去代換，以方便講解。「識心」還是稱之為「心」，「本心」也就是「清淨心」「佛性」則
改稱為「性」。
由此，我們就可以理解，為什麼在後來南派的禪宗的說法中，都認為「心」是不好的，因為這裡的「心」對應的就是傳統佛教裡的「識心」。
回到這則公案裡來說，前面說過老婆子所引用的金剛經文：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」，目的是在於破除人對於「時間」概念的「分別
心」，對於過去現在未來的種種事物的執著與迷思。我也可以把這句話改成：「東邊心不可得，南邊心不可得，西邊心不可得，北邊心不可得，中間心不可得。」
那麼這句話所要對應並破除的，就是人對於「空間」概念的迷思。像是壇經中談到：西方極樂世界難道的是位在西邊嗎？
慧能初見五祖慧能弘忍時曾回答：人有南北，佛性無南北。這也是在破除「空間」概念的迷思。既然「佛性」無南北的「空間」分別，那麼難道佛性就會有「時
間」上的過去現在未來的分別嗎？答案自然是沒有的！「佛性」，也就是「性」，是真常永恆本自俱足的，只有「心」才是會不停更改變化的。
回到這則公案來說，不知道大家想到如何回答老婆婆的問題了沒有？有人會說：既然過去心現在心未來心都不能點，禪宗不是教人要「活在當下」嗎？那我用「當
下心」來吃老婆婆的點心就好啦！也有人會說，像我上面說的，引金剛經的「應無所住而生其心。」的經文，認為用「無住心」，也就是不執著的心來回答最好！
大家覺得呢？
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」，目的是在於破除人對於「時間」概念的「分別心」，既然過去現在未來都破除了，你所謂的「當下心」的
「當下」難道不也就是「現在」的另一種說法而已？所以我認為會想用「當下心」來回答的人，其實是對於整個佛學禪宗以及經文本身所要表達的義理還不是非常
了解，說穿了，也不過就是在玩換句話說的文字遊戲，耍嘴皮子而以。
至於會回答要用「無住心」，則是對於佛學以及禪宗義理有一定的了解了。知道「本心」與「識心」兩者的存在與分別。「無住心」其實就是「本心」，也就是
「佛性」。點心點心，點化本心。這也就是這則公案所希望我們理解到的。
但如果要我來說的話，我會認為這個回答還不夠好！如果是我的話，我會直接把點心吃掉然後轉頭就走，如果老婆婆追上來問我，為什麼還沒回答她的問題就吃掉
她的點心，我會告訴她：「婆婆，你自己都說了，過去『心』不可得，現在『心』不可得，未來『心』不可得，所以哪裡來的什麼『點心』呢？」
大家乍聽之下可能會覺得我這樣根本就是在耍無賴，但事實上從一開始學期初我們讀的，大家都很熟的六祖慧能的那首偈裡就說了：
本來無一物，何處惹塵埃？
同理：
本來就無「心」，何必去點心！
「不執著」的本身就是一種「執著」，這是我的看法。
我的報告就到此為止，謝謝大家。
裕閔 洪
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Alex, Wang
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裕閔 洪
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