标题：梵天非上帝，驳《佛陀怎样看待创世主——上帝》
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一品绿
May 2, 2007, 9:23:53 PM5/2/07
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| 作者：正三十七计 发表日期： 2005-10-2 21:24:00 |
当初释迦牟尼起于释迦族一个刹帝利家族，正在公元前六七世纪印度社会大动荡、社会势力大洗牌的时代，所谓礼崩乐怀，刹帝利阶层为了向婆罗门夺权，于是创造出各种理论，佛教不过是其中一种比较吃得开的理论罢了，但最终除了得到过阿育王的尊重外，在印度并没有真正扎下根基，最后被人民无情地驱除出印度本土，不得不流亡到文化薄弱的南亚或者宗教文化不浓厚的东亚，借助当地没什么宗教文化理论的空白站住了脚，而在宗教文化高度发达的印度，人民并不接受佛教，如果不是一些从前的首陀罗阶层为了改变命运而在上个世纪大批改宗外，佛教在印度连今天这1%的人口占有率都不会有。
先说这段，就是告诉佛教徒，你们的宗教并非真的只是为了拯救众生而产生，更多的是为了夺权，为了当时的时事政治而产生，不要把自己打扮得那么高贵超脱，相反印度教的祭祀和思想很多都可以追溯到万年之前的人类原始信仰，追溯人类的祖先们在石头上画下牛马的画像那个时刻，和西亚的古老人类文化相通，和苏美尔文化、埃及文化都有古老的文化血脉相连。它包含着人类最古老的智慧和留存至今的远古记忆与感情。
你们不过是在印度教的基础上加以改革和发展，是印度教的一个变种，来源的母体始终是印度教。而印度教本身也在发展变化，不断地适应人类的需要，给人类更多的文化汁液。
儿不嫌母丑，但是，你们佛教为了抹杀脱胎于印度教这一事实，为了高居于印度教之上，就把印度教的三大神之一梵天贬低成一个第一个出现于此世间之有情，贬低成色界天一个暂时享受福报的六道众生，凭空抬高佛陀的地位，借此更进一步抬高你们佛教的地位。你们的行为和杀父杀母、忘恩负义有何区别？
你们为了把印度教是佛教的理论来源和基础这一点抹杀，就大肆吹嘘菩萨和佛如何看透了大梵天王的本相，大肆编造大梵天王如何供奉佛祖菩萨的故事，虽然梵天本就虚怀若谷，绝不以人类的虚荣介意，在古印度神话里经常化身下降向苦修者致意，这也是出于爱惜众生的本意，尊敬所造万有的大慈大悲。你们却没见过市面拿来猛吹给自己撑面子，更不管事实是梵天到底有没有化身来供奉你们无比超越高贵的佛陀。
你们一厢情愿地把梵天说成是一切众生的神识业力循环的产物，说只有你们佛陀才看透了成住坏空，除了佛外没有更高的，亦没有不变的梵，你们企图取消梵的地位把他说成众生之一，你们通过贬低梵来抬高佛陀，通过把神圣的不变说成暂时的福报来拍自己的马屁，往自己脸上贴金，自比为唯一看透了一切的学说。你们是傲慢的，却是臭不可闻的虚伪的傲慢，是掩盖在清高超越皮囊下的傲慢。
你们以为全世界无人知道你们刹帝利想从婆罗门手中争夺古代印度政治力量的野心？你们想通过不认本源的手段，把生身之母印度教贬低为奴婢而自居为主人？
你们这种行为卑鄙得不可原谅。
你们更把梵和基督教的上帝扯在一起，连"上帝""天主"这些词是中国人借用的古词都不懂也好意思扯在一起，对基督教的主毫无认识。你们只会这样生拉硬扯。
印度教的信众早已看透你们假慈悲假超脱真夺权夺名利的野心，他们没有理睬你们，印度仍然属于印度教，而你们佛教被逐出印度一千多年，现在也只有一些过去的首陀罗阶层在信，就是首陀罗阶层大部分也不肯信你们。
是假货就别拿出来当真金。
佛教徒的梵即上帝的谬论，是对印度教和基督教的两重侮辱
阿周那说
什么是梵？什么是自我？什么是行动？
所谓物主是什么？所谓神主是什么？
谁是祭主？黑天啊！又怎样居于这个身体？
那些控制自己的人，临死之时怎样知道你？
吉祥薄伽梵说
梵是不灭的最高存在，自我是自己的本质，
创造被称作行动，它造成一切众生存在。
物主是可灭的存在，神主是原人，阿周那啊！
祭主是我，就在这里，存在于这个身体中。
再摘：
吉祥薄伽梵说
听我扼要地告诉你，怎样像获得成功那样，
获得梵，阿周那啊！梵是智慧的最高境界。
接受纯洁的智慧约束，坚定地控制自己，
摈弃声等等感官对象，抛开热爱和憎恨。
离群索居，节制饮食，控制语言、身体和思想，
专心致志修习禅定瑜伽，永远摈弃世俗欲情。
摆脱自傲、暴力和骄横，消除欲望、愤怒和占有，
毫不自私，内心平静，阿周那啊！就能与梵同一。
你们的梵即大梵天王——"第一个出现于此世间之有情"论，摆明了就是对佛教本来的土壤——印度教的侮辱,梵以思想创造一切，在印度教里是基础，因为他的创造导致了四大种姓，佛教为了抬高刹帝利的地位，而故意贬低梵的地位。
这个手法根本不新鲜，不过是把对方加以歪曲，就跟伊斯兰把基督贬低为一位比较重要的先知而非神子的道理一样，贬低别人，自己就被抬高了。
你们佛教徒不懂印度教的伟大之处，拿着梵天比上帝，不但侮辱了基督教，也侮辱了印度教。你们通过贬低印度教三大神把他们的地位说成是果报结果的办法,一箭双雕地打击了印度教的信仰核心，也取消了四大种姓的区别，同时使佛教自居于比印度教更高的地位,现在更拉上帝来类比梵,不伦不类.
在下看了这篇文非常生气，我一度参想皈依吉祥薄伽梵，但因为种种原因不能皈依，可我心底对印度教是非常非常之尊重，希望佛教徒明点事理，不要再把梵天说成你们的大梵天王，甚至更恶毒地说成忉利天的天主，中国的玉皇大帝，至于扯上西方的上帝，更不伦不类。
总之，你们那点心眼我知道，就是想要万法归宗，万佛同流，把别的宗教统统都划到你们成佛的十万八千个法门里面，把别的宗教信仰的对象全部变成你们理论里某一层的福报享受者。好便宜的手段啊！不费一文买尽全天下，全世界，全宇宙！就是因为这样，你们佛教每次说和别的宗教平等沟通，骨子里却是偏见的假惺惺。
贬低印度教和基督教来抬高你们佛教地位的佛教徒呵，你们这样自高自大不觉得羞愧么？
肆意诋毁印度教的梵天和基督教的上帝来抬高你们佛陀的佛教徒呵，你们这样肆意造谣不觉得羞愧么？
看看你们的下场，你们要经历更多的折磨才能走向吉祥薄伽梵：
吉祥薄伽梵说
约束自己，思念我，怀有信仰，崇拜我，
我认为这些人才是最优秀的瑜伽行者。
而有些人崇拜不灭、不可言明、不显现，
无所不在、不可思议、不变、不动和永恒，
他们控制所有感官，平等看待一切，
爱护一切众生利益，也到达我这里。
只是思想执着不显现，他们也就更艰难，
因为不显现的目标，肉身之人不易达到。
我驳的是胡说八道贬低其他宗教的佛教徒，如果你没有这样做过，你动手做什么？我不算君子，也不好意思跟你动手的。
也就是说你为上帝发言的出发点是好的, 可惜功力不够.因此这篇驳斥文字反而帮了你的论敌的忙,唉.我估计写那篇文字的人至少作过十年佛教和基督教的比较研究,要驳倒他,还是得找基督教内作学问的高人.
唵 嘛 呢 叭 咪 吽
om ma net beh meh hong
om 是梵文圣音.代表万物的源头.mani 是珍宝.beme 是莲花.hong是诸愿成就。
om 是至尊人格神奎师那的声音代表.印度瑜珈哲学认为人心有如八瓣美莲.六字真言意思是：圣音om 是无价之宝.能消除蒙蔽我们如莲真心的黑暗无明（物质躯体）.om 由三个音素组成：A U M .A代表奎师那.U代表奎师那的永恒至爱Radharani.M代表众生（个体灵魂）.
世界各大宗教都在祈祷经文中念诵圣音OM.除佛教密宗六字真言外.基督教祈祷文中的AMEN
阿门也是OM 演变的.伊斯兰教念amin .haram 也与此有关.佛教净土宗念诵阿弥陀佛amitofo也与om有关.哈瑞奎师那 曼陀中包含了圣音om .唱诵哈瑞奎师那 曼陀就等于其他曼陀都念了.所以是至尊曼陀.你会念吗？
神奇的瑜伽圣音 OM 唵
西藏密宗又叫瑜伽宗。六字大明咒第一个字就是瑜伽圣音"唵"。西藏漫山遍野的石头都刻着"唵嘛呢叭咪吽"，人们每天念颂不息。在奉爱瑜伽里面，唵（OM)解做"AUM"，A代表至尊圣主奎师那，U代表奎师那的爱侣Radharani,M代表个体灵魂众生。声音是灵魂和绝对真理奎师那联接的媒介，所以很多宗教都强调念颂真理的圣名为解脱的可行途径，奉献的实修方法。除了西藏密宗外，佛教的净土宗也要求念颂圣号，"阿弥陀佛"和"唵嘛呢叭咪吽"一样也和瑜伽圣音"唵"有密切关系，更不用说伊斯兰教和基督教的经书公开宣示念颂主的名字了。西藏是个神秘的地方，是印度的邻居。在密宗的经书里可以看到和"唵嘛呢叭咪吽"密切相关的观音菩萨像与印度诸神极为神似。奉爱瑜伽的《圣典博伽瓦谭》启示，在物质世界的顶端是婆罗贺摩星宿（佛教里说的大梵天世界），再往上是主希瓦（Siva,旧译湿婆）的居所Kailas,然后进入无边的梵光世界（念颂瑜伽圣音"唵"，能解脱到达非二元性的梵光世界），梵光里漂浮着无数的无忧星宿就是灵性世界（反物质世界）。灵性世界没有生，老，病，死的轮回之苦。灵性世界的最高居所是奎师那楼卡，从奎师那的金笛里传来吸引无数众生的灵音。所有瑜伽的顶峰---至尊瑜伽---奉爱瑜伽永恒的宝典《博伽梵歌》里揭示了人类生命灵魂修行所能达到的三个灵性层次：梵光（非人格解脱，比如"天人合一"，"梵我合一"，"成佛"，"与主合一"等）---超灵（见到四臂维斯努）---博伽梵（面见至尊主奎师那）。可见无数修行者追求的解脱境界也只能到达梵光界，解脱也只是奉爱瑜伽的起点，离灵魂的终极归宿奎师那楼卡还非常遥远。有意思的是很多印度人认为主希瓦（Siva,旧译湿婆）的居所Kailas就在喜玛拉雅上面的神山冈仁波齐峰，西藏人也尊此山为神山。什么时候，西藏的山石上刻着奎师那的名字，我们大家一起唱颂圣名吧！
瑜伽圣音 OM 唵 在韦陀经中是非常重要的，从根本上讲佛陀也是遵守这个原则的，在佛经的很多咒语中都有这个字，佛教徒也在不知不觉地念颂瑜伽圣音 OM 唵，也能净化灵魂到达非人格梵光觉悟。但是如果他们知道Mahamantra(至尊曼陀）哈瑞 奎师那曼陀包含了瑜伽圣音 OM 唵所具足的能量，OM 唵就是"AUM"，A代表至尊圣主奎师那，U代表奎师那的爱侣Radharani,M代表个体灵魂众生，他们应该很乐意唱颂Mahamantra(至尊曼陀）哈瑞 奎师那曼陀，这样他们会真正觉悟佛陀让他们念颂OM 唵 的本意，也就是佛说的大悲心。西藏雪域回响不绝的"唵嘛呢叭咪吽"和汉地佛庙里流行"阿弥陀佛"念颂声都说明了声音是传递知识的重要媒介这一韦陀原则。关于瑜伽圣音 OM kara和奎师那的关系在《博伽梵歌》和《主采坦亚的教导》里有详尽解释。
伟大的拯救颂歌：玛哈曼陀（Mahamantra,至尊曼陀）
哈瑞 奎师那 / 哈瑞 奎师那
奎师那 奎师那 / 哈瑞 哈瑞
哈瑞 拉玛 / 哈瑞 拉玛
拉玛 拉玛 / 哈瑞 哈瑞
hare krishna / hare krishna
krishna krishna / hare hare
hare rama / hare rama
rama rama / hare hare
瑜伽本义
瑜伽原义是联接.我们个体生命真我（个体灵魂）与绝对真理---至尊真我（至尊灵魂，主，博伽梵）--- 奎师那 的联接.广义而言.各种教派法门都属瑜珈的一种.基督徒与上帝天国联接.道教徒与道联接.伊斯兰教徒与真主联接.佛教徒与佛陀.西方极乐世界.阿弥陀佛联接.从无神论到 奎师那知觉.就象数学上从零到无限大.各种宗教法门都只是这条线上的一个点.零是无知.无限大是绝对真理.如果你研究过各种宗教法门.你会发现复归生命本性的永恒正法---奎师那知觉.奉爱瑜珈是这条追求真理之路上的最高峰.奉爱无绝顶.一览众山小.当你把爱全部无条件奉献给绝对真理时你就得到了绝对真理---奎师那.还有比这更高的瑜珈吗？还有什么比爱更重要更有吸引力？这就是瑜珈的真正本义.
瑜珈的修行以念颂曼陀最为简便.实际易行.各宗教法门实际都在念各种曼陀.佛教净宗念阿弥陀佛.佛教密宗念六字真言.基督教念主耶稣基督.阿门.伊斯兰教念真主的99个名字.奎师那知觉 奉爱瑜珈念颂至尊人格神圣主 奎师那 的圣名---哈瑞奎师那曼陀.这是所有曼陀中最高的曼陀.包含其他所有曼陀的一切能量.爱是生命的本性.人生的意义也在此.但只有奉爱奎师那才是完整完美的真爱.圣名里有真爱.你为何不念颂哈瑞奎师那曼陀呢.
圣名是本源. 圣名高于一切 圣名里有真爱
神就是爱. 神的名字是 奎师那.神的圣名和神无分别
哈瑞 奎师那 就是爱 真爱从 哈瑞 奎师那 开始
朋友.让我们一起唱颂圣名吧
奉爱瑜伽的宇宙观(宇宙实相与瑜伽本义）
此图说明宇宙实相：上半部光明璀璨处是灵性世界.灵性世界中央站立者为所有存在之主奎师那（博伽梵.至尊主.上帝）.灵性世界的中心是奎师那楼卡（Krishna Loka).从奎师那楼卡流衍出无边无量光明叫做梵光.在梵光中漂浮无数个灵性星宿（外昆塔）.是 没有生老病死的地方.那里的居民都是解脱的灵魂.在图片下半部黑暗的部分是物质世界.躺在原因之洋上的是博伽梵（至尊主.奎师那.上帝）的扩展---原因之洋维斯努.从原因之洋维斯努的毛孔里流衍出无数个气泡就是构成物质世界的无数个物质宇宙.每个物质宇宙里有14组星系分为高.中.低三等星系.地球是我们这个物质宇宙的中等星宿.物质世界是生老病死的地方.这里的居民都受轮回之苦.要想从物质世界解脱出来.可以修习至尊瑜伽----奉爱瑜伽.念颂博伽梵（至尊主.奎师那.上帝） 的圣名---哈瑞 奎师那曼陀.在临终时记住博伽梵（至尊主.奎师那.上帝）.灵魂便可从肉体轮回中解脱升转永恒.全知.极乐的灵性世界----奎师那楼卡（Krishna Loka).当我们心无杂念地念颂奎师那的圣名《哈瑞 奎师那》曼陀时.我们的灵魂便与博伽梵（至尊主.奎师那.上帝）如实联接.相应.恢复我们生命的本原知觉（奎师那知觉）.这就是瑜伽的真实本义
我的目的很简单，你们佛教徒别贬低印度教来替你们自己贴金,恶.
傻子才跟着你们去踏空道空.
我不跟你们宗教论战，没有必要，我只要指出,你们的理论外壳下包裹的是政治内核,利益计算，没有你们想的那么清高就行了.
傻子才跟着你们去踏空道空.
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好象基督教的理论外壳下包裹的不是政治内核、利益计算？
要非佛教欺人在先，把梵天扯成大梵天王,我也不会出来招呼.
佛陀在《阿逸夷经》(4)中说：
"诸弟子，此有情第一个出身(在一新世界诞生中)，如是想：'我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声，此等有情果真出现。'"
在《般达龙本生故事》(5)中（543），菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正：
"有眼之人皆能见到疾病，
梵天为何没把所创造之人塑造好?
如果他法力无边，
为何他又很少伸出他祝福之手？
为何他创造之人又都惨遭痛苦？
为何他不给他们施予快乐？
为何欺骗、谎言和无知如此盛行?
为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落?
数落你梵天非正义，
创造了容纳错误的世界。"
先是把梵天人格化,贬低为第一个出身的有情,再数落梵天非正义创造了容纳错误的世界。通篇谬论就是为了打击印度教的地位.还假装正义,抹杀梵的真正含义.
而基督教跟佛教什么关系，能跟你佛教和印度教的关系比吗?你佛教对印度教用的手段，和基督教对犹太教、伊斯兰教对基督教用的手段一样，都是贬低对方抬高自己。
我这里不谴责这两个，是因为它们要放到它们的传承体系中去谴责，同样，我这里也是就从印度教到佛教的传承体系去谈，就事论事谈佛教的恶毒之处。
麻烦楼上的看清楚点，我重点说的是印度教和佛教关系，你扯基督教做什么?
要非佛教欺人在先，把梵天扯成大梵天王,我也不会出来招呼.
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我就是喜欢扯上基督教，怎么了？基督教天生高人一等？大家都是宗教罢了，联系在一起，做个比较很有益的。
再把我的话贴给你看一次:
基督教跟佛教什么关系，能跟你佛教和印度教的关系比吗?你佛教对印度教用的手段，和基督教对犹太教、伊斯兰教对基督教用的手段一样，都是贬低对方抬高自己。
我这里不谴责这两个，是因为它们要放到它们的传承体系中去谴责，同样，我这里也是就从印度教到佛教的传承体系去谈，就事论事谈佛教的恶毒之处。
如果你的逻辑思维不清醒,我就不奉陪了.
从来没听说中国有信印度教的,我估计楼主是基督教的,想拿基督教跟佛教叫板,又自觉实在是力量不足,于是把八杆子打不着的印度教拉进来助战,可惜对印度教又不了解,终归徒劳.
柳之坪,你逻辑思维清醒点行么?
再把我的话贴给你看一次:
基督教跟佛教什么关系，能跟你佛教和印度教的关系比吗?你佛教对印度教用的手段，和基督教对犹太教、伊斯兰教对基督教用的手段一样，都是贬低对方抬高自己。
我这里不谴责这两个，是因为它们要放到它们的传承体系中去谴责，同样，我这里也是就从印度教到佛教的传承体系去谈，就事论事谈佛教的恶毒之处。
如果你的逻辑思维不清醒,我就不奉陪了.
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我的逻辑思维能力一般。基督教和佛教的关系与佛教和印度教的关系同样紧密，对我而言。时间和地域无法隔绝人类形形色色的宗教间的联系。仅局限于表面或有限的几个宗教是无意义的。
打个比方，就是一家里孝顺的女儿嫁了别家，照样可以说"那是我的父母"，因为那是她用行动继承来的，但是有个逆子杀父母,他说他继承父母。呸,狗屁不如!
你们佛教对于印度古代宗教就是这个杀父母的逆子.
我说过我不是基督教的，你眼睛瞎了看不见，老要扯基督教去，你们佛教的偏持真不盖的.看来为了时刻算计基督教你们什么都能扯上基督教.也弄清楚了,你们搬印度教的梵就是为了攻击基督教.
那我也问下，你们不能另外搬一样吗?非要把风马牛不相及的东西扯一起，贬低印度教,你们羞不羞?
你们爱攻击基督教就别拿印度教来说事.不是东西.
你承认不承认梵不是一切众生的神识业力循环的产物?你承认不承认梵不是你们编造出来的那个大梵天王?
你回答了，我就知道你是什么人了.
至于那位柳之坪,我都跟你解释得够清楚了,你还要搅在这里做什么?关门放狗,好走不送.
说印度教脱胎于佛教的素白痴.印度教和婆罗门教的区分从来就不严格，在世界历史多数是指同一个宗教.
没听说过把佛教跟印度教混同的,也没跟婆罗门教有关系,你们攀的哪门亲?逆子逆子.
印度教(1)
罗兹·墨菲
连载：亚洲史 出版社：海南出版社 三环出版社 作者：罗兹·墨菲
印度教大概是全世界所有主要宗教中最古老的，今天仍以其超过8亿的信徒而充满活力。世界所有主要文明中，印度的宗教色彩最为浓重。印度教很难定义，何况宗教成分又很难与更一般的文化习惯区分开来。种姓制度就是最好的说明，这是印度教实施的一种制度，但又为南亚穆斯林、基督教徒和（斯里兰卡的）佛教徒印度所在的南亚通常称为印度次大陆，它包括现代国家巴基斯坦、印度、尼泊尔、孟加拉国和斯里兰卡。在现代前时期，这一地区也常常径直叫做"印度"。遵守，因此可以将它作为一种非宗教制度从印度教分离出来，并把它看成对常处于分裂状态的社会规定某种强制性秩序的手段。（作为一种社会组织制度的种姓将在第3章论述。）
种姓的职能单位过去是、现在仍然是"亚种姓"，或查特，其结合纽带通常是职业、只能同本查特成员通婚的内婚制以及禁止与其他查特成员分享饮食的同一查特共食制。宗教信仰优先于种姓，这又一次强调了种姓的非宗教本质。萨图，即印度教圣人，永远高于种姓。同其他任何重要文明相比，印度教的圣人和其他神秘主义者长时间居于重要得多的地位。种姓曾经是维持族群一致性的根本和族群力量之源，但随着印度日益工业化、城市化和世俗化而迅速衰落，尽管在占人口多数的乡下人生活中仍然起着重要作用。
印度教的教义和经籍
这是一位现代的萨图（或圣人），他已经退隐，靠乞讨食物为生。他站在印度南部一座寺庙的雕带前。（Stella Snead, New York）印度教常被说成是一种生活方式，此话不假，但无助于我们了解它。印度教没有创立者，也无类似古兰经、新约或佛学经籍那样惟一的教义经书。印度教部分地由印度河文明诸宗教演变而来，其中包括了对现在仍为印度教主神湿婆的崇拜。雅利安人带来了他们自己的部落之神，其中有战神因陀罗和火神阿耆尼。几个世纪后，到撰写出最早经籍《吠陀经》之前，吠陀教已经是哈拉帕、雅利安和达罗毗荼（印度南部）等多种成分的混合。达罗印度教创世观毗荼成分可能包含了主神毗湿奴的主要人形化身之一的黑天神；黑天代表温顺和同情，他出现时总是身涂蓝色或甚至黑色，被人称为"那个黑人"——因而猜想他出身于达罗毗荼达罗毗荼人，印度地理人种的一个亚群，主要由印度南部讲达罗毗荼语的居民所组成，其显著体征之一是皮肤色素比较浓重，因而猜想体色较黑的黑天神出身于达罗毗荼。——译者。
《吠陀经》是世界最古老的宗教经籍，至今仍用于礼拜仪式中。它们是在约公元前1500年到前600年间次第编成的，起初口头传讲，后编写成一套用于献祭的圣歌、咒语、仪式和神秘诗。《奥义书》是年代最晚的《吠陀经》，成书于公元前7世纪，主要探讨宇宙的本质和人类在宇宙中的地位，其中包含了微妙的具有印度特征、却与古雅利安人格化的诸神相去甚远的玄学成分。在《奥义书》中，禁欲主义和神秘主义被视为领悟贤哲和通向永恒真理的主要途径。
《奥义书》还论述了善良与邪恶、法律、道德和人类的责任，常被当成经典印度教的核心。但印度教的主要伦理经籍则是晚得多的《薄伽梵歌》（公元2世纪），它讲的是阿周那王子面对由他曾经爱戴和尊敬过的朋友、亲属和老师们领导的叛乱时的故事。阿周那的事业是正义的，但他不愿意同那些与他关系如此亲密的人战斗并杀死他们。他站在战车里，与充当他的驭手的黑天大神交谈。黑天晓之以理，谓肉体之死不代表灵魂之死，因而无关紧要。任何个人的一生，重要的是责任和依责任采取行动，而不考虑个人得失。每个人有他或她自己的社会责任和角色，德行就在忠实履行这一规定的责任之中。
这就是法的观念，就是要无私地履行自己的世俗责任，包括对种姓制度的遵守。阿周那是统治者，因而要遵守统治者的法，包括为提高自己正当权力而战斗的责任。其他社会角色各有其自己的法，包括较低种姓者服务于并服从于较高种姓者，以及适用于学生、妻子、父母等等的规则。业是人的行为的结果；忠诚于自己的法，就产生好的业。因此，德行带来奖赏，恶行必遭恶报。这里包含了很多人类的普遍智慧，但它也明确地维护现状，同时又在某些情况下宽容暴力。因此它受到甚至印度教领导人物的严厉批评，并在很多方面同印度教的其他教义不一致，尤其是不害，或非暴力和尊重一切生命。圣雄甘地认为《薄伽梵歌》与不害没有冲突，并把阿周那的故事看成不过是对责任的强调而已。
印度教渐次吸收了各种不同的思想、经籍和习惯，将它们合并成某种过分强调赋予祭奠仪式以真正灵性的东西。但法和业的学说，就像默想和禁欲主义传统那样，一直是印度教的根本，曾经促进了印度教著名教义——宽容——的创立。一切信仰和一切禁欲戒律——一切宗教和一切对神界真理的追求——都有着同一目的，而神界真理是普遍适用的；通向它的道路当然多种多样，就像各人的法各不相同。甘地在谈到基督教传教士时说过，他对他们的布道并无异议，但他确实希望他们对于他们公开宣称的法更加诚实些，即要成为真正的基督教徒。
转世可能起源于哈拉帕的转世及灵魂不死之说，在吠陀时代晚期重新出现，并成为印度教更深一层的基本组成部分。凡人一生中产生的业，决定了他的灵魂下次转世重生时，究竟是成为更高等或更低等的人，还是变成一头兽，或甚至一只昆虫。特殊的虔诚、默想、禁欲和对永恒真理的理解，可避免转世的生命轮回；这样境界的灵魂避开了这种轮回而达到超脱，这并非有形的升入天国，而是精神上与神或天地万物重聚的极乐。借助凡人肉体的不死灵魂，凡人的生命可以包含一个具有神的不朽创造力的永生幽灵，而灵魂则能够再生或转世。
转世的信念加强了印度教尊重一切生命的情感。一个人的亲戚或祖先也许已经再生为一匹马或一只蜘蛛。从哈拉帕时代以来，牛得到特别的尊敬，这是由于它们的基本用途及母牛产奶造成的创造和母性象征。公牛自然象征着耐力和男子汉气魄（与地中海文化一样），母牛则以其有光彩的大眼睛而象征温柔。但对印度教来说，一切生命都是神圣的，任何生物都是显示神的存在的伟大生命链条上的一环。因此，虔诚的印度教徒都是素食者，除最低等种姓外，所有人都特别要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等，都只用于宗教献祭仪式上。
进入吠陀时代晚期（约公元前600年）之前，印度教的万神殿已由三位一体的毗湿奴、湿婆和梵天统治，他们都是至高神，都是造物主。随着印度教继续合并地区性及民间宗教神祇和传统，出现了五花八门、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人为难的局面，包括：仁慈的象头神，是湿婆和他妻子雪山神女之子，有象形头；象征忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和学识女神娑罗室伐底；黑天；毗湿奴之妻吉祥天女，兼财富及世俗功绩女神；还有始祖女神迦梨（又叫时母）或杜尔迦（又叫难近母），都是湿婆配偶的形象或其较阴森外表的女性等同物，有时称为死亡及疾病女神，但同湿婆一样，人们，尤其是妇女，也祈求她的帮助。
湿婆成了最广受崇拜的大神。在人们心目中，他既是创造之神，又是毁灭之神、收获之神、丰饶之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒（瑜伽功及苦修的实行者）的主神。他还主宰人的生和死及天才的繁衍，被人们与其他宗教的类似神祇并列，包括代表苦难（钉死在十字架上）和永恒生命的基督。在其他一些宗教中，用人做祭品作为祈求生命复活的手段；献祭的遭难者将生命让给他人，或献出生命为他人祈福。印度教承认这一观念，因为它把死亡看成生命的一个当然部分，并通过湿婆和迦梨女神的形象庆祝它。
与佛教和琐罗亚斯德教琐罗亚斯德教，伊斯兰教出现之前古代伊朗的主要宗教，传说为伊朗人先知琐罗亚斯德所创，流行于古伊朗和中亚细亚一带，现存于伊朗偏僻地区并盛行于印度境内帕西人中间。该教教义认为，宇宙间有善与恶、光明与黑暗两种力量在斗争，善和光明终将战胜恶和黑暗，而火是善和光明的化身。其主要仪式是礼拜"圣火"，一切重大的祭奠祈祷都要燃起圣火。南北朝时传入中国，称袄教、火袄教或拜火教。——译者一样，印度教接受邪恶的存在，愿意忍受比其他宗教更多的世俗痛苦，承认人——它们自己就是善与恶、爱与恨、悲与喜、低贱与高贵、自私与利他的混合——必须服从自己的本性和宇宙的本质。因而，印度教的主要男女神祇同时代表着毁灭者和创造者两个方面，既制造痛苦，又带来福祉，是本来面目的宇宙的真正代表。因此，大多数虔诚的、尤其是有文化的印度教徒，基本上都是一神论者，强调宇宙万物的统一性和超乎类人神灵之上的惟一创造本原的尊严。即使没有宗教信仰，没有通过信仰、默想和对永恒真理神秘理解的各种中间媒介，也可能找到通向创造力和宇宙真理之门。正如印度教箴言所说，"神虽惟一，名号繁多，惟智者知之。"印度教的改良主义流派耆那教和锡克教（分别在公元前6世纪和公元14世纪后期）都崇奉一神论，就像出身于印度教的佛陀从印度教导出的佛教教义的万能真理未被赋予人格化身份一样，也与纯印度教的情形一致。与圣徒崇拜或其他崇拜的民间基督教不同的是，这一情形也适用于纯基督教。
印度教从未规定过一成不变的与基督教或犹太教相当的统一礼拜仪式。虔诚的印度教徒天天在每个印度教家庭都备有的简陋祭坛前背诵规定的祈祷文，他们可能频频到印度无处不在的由叫做祭司的人照管的某个寺庙中祈祷或捐赠食物和鲜花。但不存在固定的刻板的仪式，没有固定的圣职委任或教士职务，也没有专门的类似基督教的星期日、犹太教的安息日或穆斯林的礼拜五那样的宗教节日供人礼拜。在宗教仪式中，担任专职书记员，和主要由梵文写成的吠陀经及叙事诗的朗诵员的人，都是最高等级婆罗门种姓成员，他们也是丧礼、婚礼、成年礼和代人向神祈祷的惟一执行者。这些无疑都是祭司的职能，然而并不要求执行人必为俗人与神灵之间的中间媒介。所有印度教婆罗门成员都不是祭司，虽然印度教祭司管理寺庙并接受供品，但他们远非基督教或犹太教那样正式任命的职务。
印度教的节日也不少，其中大多数的文化色彩与宗教色彩一样浓厚，比如秋季的排灯节排灯节，印度重大宗教节日之一，为期五天，相当于现在通用日历的10月下旬。此节供奉财富女神吉祥天女，在孟加拉则供奉女神迦梨。——译者和春季的好利节好利节，印度教的春节，即公历2、3月间的望日。该节富于纵情狂欢的特征，届时人们不分种姓、性别、社会地位和年龄，力求尽欢。——译者。还存在到著名寺庙和圣地朝觐的古老传统。看一看现代印度节日和朝觐，就会对乔叟乔叟（Geoffrey Chaucer,约1342～1400），英国莎士比亚时代以前最杰出的作家和最伟大的诗人之一。他在晚年所写的长诗《坎特伯雷故事集》中，叙述了朝圣者骑马从伦敦前往坎特伯雷城朝拜殉教圣人的圣祠的情景。——译者时代英国和中世纪欧洲的西方大多数人满脑子宗教观念的情形有所了解。2001年，在恒河中游阿拉哈巴德举行的12年一次的无遮大会无遮大会，印度最盛大的河边法会，每三年在四个地方轮流举行，故同一地方每12年举行一次。据说在大会期间，人们沐浴于河中，可以净身、涤心、洁口。——译者，就吸引了3000万人参与。不过，文艺复兴时期开始时遍及欧洲的还俗浪潮，已在受到城市化、工业化、技术革命和民族国家兴起等冲击的今日印度出现。对于数量日渐增加的城市职业印度人来说，宗教已经不如其他更世俗的机会重要。虽然这些人仍只占总人口的少数，但他们多半就是那些抛弃了种姓或对种姓抱无所谓态度的群体。现代印度很多领导人已经采纳了非宗教观念，甚至甘地也曾声言反对种姓歧视，并公开反对苛刻对待不可接触者。
然而，印度教已经深深植根于印度传统，它今天仍是超过8亿人的基本指导准则，大概比任何其他宗教的追随者更多，尽管此类数字难以统计。虽然印度教具有很强大的精神要素，它长期以来也承认物质生活的安宁（利）对人类生活的重要，承认个体的人对家庭的责任，承认人与人之间的爱和性（伽摩）的重要。这些内容都是人类本质的基本成分，因而被认为是善。印度教实际上不排斥神创造的任何东西，而是赞美一切生灵并将其深藏于内心，包括通过性的创造物，从而将圣与俗之间的差别减弱到比西方小得多；它认为任何东西都是神的创造的一部分。
印度教对生命中存在善良和邪恶的承认，可能已经让那些生活上遇到悲伤和痛苦但并无受罚或被欺之感的追随者过上了更轻松或心理上更健康的生活，当然也更能享受生活中的祝福。总之，幸福和痛苦两者都是每个存在的基本上无法避免的成分，与其力图否认或掩饰坏的成分，如肉体的死亡和邪恶、悲伤、苦难及残酷行为的存在，还不如承认它们。宗教对大多数印度人来说一直是生活的基本内涵，就像中世纪大多数欧洲人那样，为他们带来了安慰和自信，而这也正是宗教的目的。几乎所有宗教都相信灵魂不死；印度教的转世和解脱信念只不过把它又推进了一步而已。
楼主的说话是完全错误的,印度教是在佛教之后产生的,怎么能说佛教脱胎于印度教呢?在佛教之前,印度盛行的是婆罗门教,婆罗门教和印度文化特有的种姓制度紧密相联,而佛教提倡众生平等,无疑是比婆罗门教进步的.但是由于印度种姓制的社会基础过于深厚 ,以致于佛教后来在印度没太吃的开,后来又被印度教所取代,印度教继承了原来婆罗门教的种姓等级,但也吸收了佛教的一些因果报应之类的说法.因此,是印度教脱胎于婆罗门教和佛教,而不是反之.
从来没听说中国有信印度教的,我估计楼主是基督教的,想拿基督教跟佛教叫板,又自觉实在是力量不足,于是把八杆子打不着的印度教拉进来助战,可惜对印度教又不了解,终归徒劳.
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这位先生是厚道人，你不必给楼主讲一些常识性的东西，偷着乐就行了。你把事实告诉了她，只会使她增加知识，使她以后的狡辩更隐蔽。
既然说到这，补充一点。古时的印度是很笼统的，地域很大。与现在的印度不同。佛教在现时主要指汉化的佛教，与古印度的佛教差别也是很大的。
一点资料：
印度教（Hinduism）是世界主要宗教之一。它拥有10.5亿信徒（1993年估计数），仅次于拥有超过20亿信徒的基督教和11亿信徒的伊斯兰教。所有的印度教派别都以撰于公元前5000年的《吠陀经》作为经典教义。在此之外，各派别还各自信奉其他不同的经文。
印度教（Hinduism）一词，是19世纪时期的欧洲殖民者创造的。印度人自古以来则以多种名字来称呼自己的宗教，如"永恒的法"、"吠陀信仰"、"毗湿奴信仰"、"湿婆信仰"等。
印度教是印度的传统宗教，与佛教也颇有渊源。一般认为，印度教源于古印度吠陀教及婆罗门教，大约在8世纪，印度史上著名的改革家商羯罗吸收了佛教和耆那教的某些教义，对婆罗门教进行改革而形成了印度教。
在印度当代最有影响的组织是国民志愿服务团、世界印度教大同会。国民志愿服务团由海德格瓦于1925年创立，它以罗摩神作为崇拜对象。 世界印度教大同会是一个机构庞大的印度教组织，是印度教各派别的联合体，由国民志愿服务团领袖高瓦克创立于1964年。该组织经30多年的发展，已成为机构庞杂的宗教联合组织，有100多个派别和51个指导委员会，与30多个国家的印度教徒都有联系。
提醒眼睛不好的某位注意，在世界史上可没有把婆罗门教跟印度教分开.您老倒好，硬要分出一个世界史都不区分的宗教.
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您老看的哪本世界史？说一下。
说某人眼神不好，你非要冲出来承认，我是说你?您一边凉快去吧.
再请你看看,我都贴出来了，你还没看见.你还要问我哪本世界史.
我^
无言.
怪事年年有啊,今年特别多.
作者：正三十七计 回复日期：2005-8-31 18:43:40
梵天是印度教创造神，是印度教的根本信仰基础之一，降低他的地位就是降低印度教的地位，佛陀之所以把他描绘成色界天王之一，是刹帝利阶层（佛陀属于这个阶层）在公元前六七世界复杂的政治斗争中，为了从婆罗门手中夺权而使用的政治手法，其实后来的阿育王推崇佛教也一个道理，既然教理上无法对抗婆罗门，就干脆另立一套，重新解释宗教，发明新的替代者——佛。
阿育王为了解决当时全国统一，摆脱神权对王权的制约，所以大力推行佛教，其实是很明显的政治策略，就跟君士坦丁立基督教为国教一个性质。
佛教当时只是刹帝利阶层为了削弱抗婆罗门的政治武器和理论创造。它所用的手法并不光明，并且在东亚地区严重扭曲了印度教的本来理论和知识内容，偷换概念，把梵天仅仅作为一个暂时的福报享受者而非永恒的创造主，把印度教微妙深奥的内涵变成了快餐面，这就是佛教对印度教所做的严重扭曲的罪行，跟托古改制是一个道理，甚至可以说是一种非常卑劣的手法，效果等同于为了贬低别人就说日你妈，把别人的来源降低，从而达到提升自己的目的。
既然是不光明的政治的手法，今天的佛教徒居然有脸拿出来津津乐道，别当世间人人都不知道你们的这些理论最初出于什么样的夺权私心，什么样的政治手腕。高妙的理论下掩藏的是政治斗争的卑劣的利益计算。
所幸的是，印度教奋起反抗，出台了代表人类智慧顶峰之一的《薄迦梵》，在还原被佛教严重扭曲的梵的形象之余，确定了皈依毗湿奴的崇高信仰，使印度教在当时帝王的大力打击下得以恢复元气，获得新生，最初成功地将数典忘祖、污染本土信仰的佛教驱逐出了印度。
从此，佛教只能在南亚未开化的地区流行，同时用大量玄学污染由于对形而上的问题持保留态度更重视入世而导致精神上有一部分空白的中国人的精神空间，并且阻碍了中国人民不能正确认识印度教。
我来反驳关于梵即上帝的谬论，是为提醒佛教徒不要混淆是非，侮辱其他宗教。
基督教和印度教都是我所喜欢的宗教，不乐见佛教徒为了贬低印度教的地位就生拉硬扯把上帝说成是印度教里的梵，这样一举污辱了两大宗教最重要的信仰对象。
印度教乃是世界最古老的智慧之一，发端于一万年前的人类原始信仰，和苏美尔、埃及古宗教一样有圣牛崇拜、多神教等形式，四大吠驼智慧高妙无方，薄迦梵歌更是佛教望尘莫及的圣典。
希望转载上帝即梵的佛教徒们，不要再继续污辱印度教。通过贬低三大神之首梵的地位，来贬低他的受造物的地位，破坏印度教的宇宙秩序，使释迦牟尼所属的刹帝利阶层一跃高居婆罗门阶层之上，从而打击印度教，推行佛教，把梵贬低为一个受短暂福报的比妖魔鬼怪高一级的"神"，而非永恒之主。
我对释迦牟尼向是尊敬，因此对他的这番言论向不评论，但是佛教徒要以此来贬低印度教，我可不能坐视。奉劝佛教徒们下次这样胡扯的时候想想别的宗教的感受。以前还有人说其他宗教都是佛教的八万四千法门之一，都是胡扯。佛教的自大，真不可原谅。
作者：正三十七计 回复日期：2005-8-23 11:41:09
这篇文摆明了就是对佛教本来的土壤——印度教的侮辱,梵创造世界，在印度教里是基础，因为他的创造导致了四大种姓，佛教为了抬高刹帝利的地位，而故意贬低梵的地位。
这个手法根本不新鲜，不过是把对方加以歪曲，就跟伊斯兰把基督贬低为一位比较重要的先知而非神子的道理一样，贬低别人了，自己就被抬高了。
开贴的这个人，你只会转载，根本不懂印度教的伟大之处，拿着梵比上帝，你不但侮辱了基督教，也侮辱了印度教。不要以为看你贴的都是不懂印度教的。
你们通过贬低印度教三大神把他们的地位说成是果报结果的办法,一箭双雕地打击了印度教的信仰核心，也取消了四大种姓的区别，同时使佛教自居于比印度教更高的地位,现在更拉上帝来类比梵,不伦不类.
奉劝你读过印度教的四大吠陀之后才来回帖.
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我有提到基督教吗?没有，要不是你们强词夺理，非要继续论证梵是基督教的上帝\佛教的大梵天王，我也不会动火.
"在下看了这篇文非常生气，我一度参想皈依吉祥薄伽梵，但因为种种原因不能皈依，可我心底对印度教是非常非常之尊重，希望佛教徒明点事理，不要再把梵天说成你们的大梵天王，甚至更恶毒地说成忉利天的天主，中国的玉皇大帝，至于扯上西方的上帝，更不伦不类。"
我有说我信仰印度教吗?
我就是没有机缘皈依,可恨中国都被你们这些佛教徒占完了，每次去搜索印度教,就看见你们佛教的东西夹在里面,让我都不知道到哪里去找正宗的印度教来学?怒哦.
最最最讨厌你佛教改编印度教了.
那位青铜豌豆大哥，你看不见我的原话，竟然揣测什么中国从来没有听说有信印度教的.我什么时候说过我信了.我想信来着，也想皈依吉祥薄迦梵,可是我有机会吗?想信却没有机会得到指导和有机会信却不信是两回事吗?
看了我的文都不知道什么是事实的人,也在那里假想事实，辩论个没完.真好笑.
求求你们有点骨气好不好?非拉着印度教来给你们贴金,你们寒碜得还不够啊?每次给中国的东西里面都要夹点改头换面的印度教的内容.
哼.
至于那位引用什么印度教是西方人新造名词的家伙,我还能告诉你科学是19世纪30年才造出的名词呢，不等于那之前科学就不存在.印度教这个英文词是西方人造的，西方人不过是承认既成事实罢了.
印度人自古以来则以多种名字来称呼自己的宗教，如"永恒的法"、"吠陀信仰"、"毗湿奴信仰"、"湿婆信仰"等。
这不就是说明印度教的信仰是多姿多彩又一脉相成的吗?
---------------------------------------------------------我说没听说过中国人有信印度教的,你说你没说过你信,这不是正对吗,我一点也没猜错啊.
请你们什么时候发发真正的慈悲，别老在那里挂羊头卖狗肉，一边卖佛教的哲学思想，一边贩卖改头换面的印度神话对印度教进行践踏.
本来可以相安,你们还不够,你们还要扯出这种东西来,不是明摆着欺人太甚,在中国把印度教都改头换面了，还要踩上人家一脚!真不是东西啊不是东西!
连带我对说出梵是"第一个出现于此世间之有情"的佛陀都看扁了，你也出自印度吠陀信仰的家庭，怎么能够说出这样没良心的话呢?为了自己的政治利益而把梵踩到地上，你心虚不心虚?
节选:
一个佛教徒眼里的基督教和伊斯兰教
发表日期：2005年4月4日 出处：无神论坛 作者：青皮 已经有1713位读者读过此文
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本文主要希望与对比较文化有兴趣以及对基督教和佛教都感兴趣的朋友商榷，并探讨关于"上帝是否存在"、"是否有天堂、地狱"、"如何修基督上天堂"等问题。
首先明确回答：以世间法角度而言，基督教信仰的耶酥基督上帝是真实存在的。是一位能全知我们地球世界客观状况的一切，威神势力非常强大，并且很慈善的天神。信基督是能得到护佑和帮助。 基督教的天堂亦存在。在宇宙多层空间里，基督教的天堂在色界的初禅天，包括梵众天、梵辅天、大梵天。耶酥基督是其中的大梵天王。基督教信众修行成就一般上梵众天，修行较高的则上梵辅天、大梵天。（天界由欲界天，色界天，无色界天组成。这就是人说；跳出三界外，不在五行中的"三界"，是"六道轮回"中的天道。）
在《起世经》中佛描述大梵天王："诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是，大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。"
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大梵天王为什么会认为自己是世间万物的造物主呢？因为他是这个世界中第一个有情生命。佛陀在《阿逸夷经》中说道："诸弟子，此有情第一个出身（在一个新世界的诞生中），如是想：'我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情也会来到此等生命世界。这就是我意念之生，此等有情果真出现。'"
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追溯所谓创世者大梵天王之初，佛陀在《阿逸夷经》(4)中说：
"诸弟子，此有情第一个出身(在一新世界诞生中)，如是想：'我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声，此等有情果真出现。'"
"这些自他而后生的有情众生也如是思：'此应供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有倩之父。'"
"诸弟子，于此，第一个出现于此世间之有情生存时间长，相貌较庄严。力量较大，但在他以后而生的有情则生存的时间较少，相貌一般，力量较小。诸弟子，若有情从彼界而亡，来生此界，如是来已，其人或许离弃在家生活而出家，如是出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧，速证喜乐禅定，以此喜悦之心，忆想前生之处，但不再记得比此前生更早之事。其人即说：'彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生，他是常一，永恒不变。他将永远永远存在。但是，由他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。'"
"如是万物之初有所定。此正如你所宣说的传统学说，即为，此乃梵天、天主所为。"
在《般达龙本生故事》(5)中（543），菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正：
"有眼之人皆能见到疾病，
梵天为何没把所创造之人塑造好?
如果他法力无边，
为何他又很少伸出他祝福之手？
为何他创造之人又都惨遭痛苦？
为何他不给他们施予快乐？
为何欺骗、谎言和无知如此盛行?
为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落?
数落你梵天非正义，
创造了容纳错误的世界。"
在《大菩提本生经》(6)中（528），菩萨反驳了一切皆是万能者所造的理论，他指出：
"若有万能之主的存在，
支配一切众生的苦乐和善恶，
此天主沾满了罪恶。
人类只能按其意志行事。"
多余.
作者：青铜豌豆 回复日期：2005-10-3 13:35:30
从来没听说中国有信印度教的,我估计楼主是基督教的,想拿基督教跟佛教叫板,又自觉实在是力量不足,于是把八杆子打不着的印度教拉进来助战,可惜对印度教又不了解,终归徒劳.
难道只许你们佛陀信口雌黄，许你们菩萨大骂梵天不正义,不许我们这些人反抗了?我虽然没有机会得到指导,但是自从看了薄迦梵书以后对薄迦梵就非常神往了,我有这个立场出来跟你们抗议.
你们当面撒谎说印度教在这个问题上八杆子打不着,不看看你们佛教徒在干什么?在关天和煮酒\杂谈\网谈那边都到处贴这种证明梵是大梵天王是基督教上帝的文章，你们侮辱印度教还不够啊?
我早就说过了，虽然这里没有信印度教的，可并非没有人会生气.
打个比方，如果薄迦梵是一位明星，我就是他的fans.当然,作为永恒之法之主,薄迦梵根本不是偶像.作为他的fans,我有理由为对他及印度教的不敬感到生气.
这样还不叫贬低??
已经指名道姓的欺上人家门口了，还不叫贬低?
要不想存心侮辱，佛陀为什么不能把这位什么大梵天王换个名字，非要叫和印度教里的梵天一样的名字?别告诉我梵天是个大路货的名字谁都可以起.
贬低梵天的证据如下:
佛陀在《阿逸夷经》(4)中说：
"诸弟子，此有情第一个出身(在一新世界诞生中)，如是想：'我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声，此等有情果真出现。'"
"这些自他而后生的有情众生也如是思：'此应供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有倩之父。'"
"诸弟子，于此，第一个出现于此世间之有情生存时间长，相貌较庄严。力量较大，但在他以后而生的有情则生存的时间较少，相貌一般，力量较小。诸弟子，若有情从彼界而亡，来生此界，如是来已，其人或许离弃在家生活而出家，如是出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧，速证喜乐禅定，以此喜悦之心，忆想前生之处，但不再记得比此前生更早之事。其人即说：'彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生，他是常一，永恒不变。他将永远永远存在。但是，由他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。'"
"如是万物之初有所定。此正如你所宣说的传统学说，即为，此乃梵天、天主所为。"
在《般达龙本生故事》(5)中（543），菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正：
"有眼之人皆能见到疾病，
梵天为何没把所创造之人塑造好?
如果他法力无边，
为何他又很少伸出他祝福之手？
为何他创造之人又都惨遭痛苦？
为何他不给他们施予快乐？
为何欺骗、谎言和无知如此盛行?
为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落?
数落你梵天非正义，
创造了容纳错误的世界。"
楼主问华盛顿；为什么美国要实行黑奴制。华盛顿回答说；白人高贵呀；这还得感谢你。要不是你批判佛教；维护印度教；我们那能在美国实行奴隶制度呢。要是有人批评美国的奴隶制度；我们就会指责他别有用心；什么政治内核；利益计算；先把帽子给他扣上再说。
http://www.mb-soft.com/believe/tco/hinduism.htm
印度教- 婆罗门教
总说明
BC 显现出在北印度大约950
四Vedas 是Hindi 的神圣的书
印度教强调必要逃脱从物质生活和熄灭欲望。 印度教非常ritualistic 和包括极端自已否认和自已处罚。 母牛象是河被认为神圣。 多数Hindus 相信灵魂(再生的) 移居, 当的地方人死, 他的灵魂输入一个婴儿的身体甚至动物的身体。 多次。 所以, 虔诚Hindus 不会杀害甚而一次飞行。 他们是素食主义者, 唯恐由吃肉他们适合食人者。
相信
700 个宗教主题我们的名单
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世袭的社会等级系统在印度直接地与他们的宗教信仰有关。 在基督之前, 白人告诉Aryans 大约2500 年来了到印度(大概从波斯。)
Aryans 形成世袭的社会等级系统为了维护他们的血液纯净和维护白色霸权。 最初, 他们认可了只四个世袭的社会等级:
Brahmans, (最高的) 教士和学者
Kshatriyas, (下个) 贵族和战士
Vaisyas, (下位) 农夫和客商
Sudras, (最低的) 农奴和奴隶
以后, 这些四个世袭的社会等级倍增了直到有数以万计世袭的社会等级在印度的今天。 唯一Hindus 实践世袭的社会等级系统; 它被摒弃如果印度适合 Mohammedan 或基督徒。
意味的世袭的社会等级变得遗传性所有儿子和他们的父亲一样必要是世袭的社会等级的成员并且他必须跟随他的父亲的职业。 7000 个现代世袭的社会等级甚而包括窃贼世袭的社会等级!
如果某人不被逐出从他的世袭的社会等级或有世袭的社会等级由诞生, 他为人所知当Untouchable, 受社会排挤者, 和这样人是在一个绝望和可怜的情况。 有当前超过60,000,000 位untouchables 在印度。
印度教教, 任何人被负担入一个更低的世袭的社会等级或 Untouchable 被惩罚为罪犯在他的过去生活中。 如果这样人确实镇静地辞职对他的命运和生活, 他将被举起在世袭的社会等级在他的下生活中。 这前提倾向于做成员更低的世袭的社会等级和untouchables 服从对下他们居住的可怕的经济和社会状况在。
Brahma 是首要神, 无所不在一个谁是Brahman 三位一体的父亲。 他有四个头, 三(代表他们的三位一体) 能看从任一个观点。
Brahma(创作者)
Vishnu(preserver)
Siva(罪恶驱逐舰)
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印度教
先进的信息
印度教, 世界的巨大宗教的当中一个, 是印度主要宗教, 几乎人口百分之85 被分类象印度。 印度教没开发大约4,000 年和有创建者或信条; 相反, 它包括信仰和实践浩大的品种。 组织是最小和阶层不存在。 它的变化, 印度教几乎不适合宗教的多数西部定义; 相反, 它建议对理想的生活方式的承诺对或尊敬, 以Dharma 著名。
信仰和实践
世袭的社会等级系统
理想的生活方式由Hindus 有时指在古典来源和某人的类和驻地"责任" (varnasramadharma) 。 期限"类" (瓦尔纳) 是词的当中一个隐含世袭的社会等级系统奇怪对印度。 古老文本建议四了不起的类, 或世袭的社会等级: 婆罗门, 或教士; Ksatriyas, 或战士和统治者; Vaisyas, 或客商和农夫; 并且Sudras, 或农民和民工。 第五类, Panchamas, 或Untouchables, 包括那些职业要求他们处理脏的对象。 它被推测, Untouchables 最初被分配了这样贫贱任务由于他们的非 Aryan 起源。 这个分类系统几乎不申张正义对世袭的社会等级系统的现代复杂, 然而。 每个被预计充当在理想的社会在dharma 的的古典工作指定分明责任为不同的类, 跟上分明角色。
生活阶段
古典工作并且概述四个理想的生活, 每个的阶段(asrama), 或驻地以它自己的责任。 一这些是studentship (brahmacarya), 从启蒙在5 到8 年纪直到婚姻; 秒钟, householdership (grihasthya), 当你结婚, 扶养家庭, 和在社会参与; 三, 森林住宅(vanaprasthya), 在某人的孩子以后增长; 并且四, 克制(samnyasa), 当你放弃附件所有世间的事和寻找精神解放。 这些包括诚实, 勇气, 服务, 信念, 自已控制, 纯净, 和非暴力。
这些理想的类和驻地包含男性唯一。 妇女的位置在印度教总是模棱两可的; 他们是, 一方面 , venerated 如同标志的神, 在另一边, 对待下等生存。 妇女传统上没有被预计服务他们的丈夫和有独立兴趣。 最近运动在印度教之内, 然而, 譬如Brahmo Samaj, 成功修改这个情况。
生活的目标
Dharma 是只生活的当中一个(purusartha 的) 四个目标被区别在印度教之内。 它被重视作为优胜者对二其他- kama, 或欲望的享受, 和artha, 或原料丰富。 这些三构成那些的目标在世界(pravritti) 。 第四个目标是解放(moksa), 那些的目标放弃世界(nivritti), 和这古典地被观看作为人至尊末端。
羯磨和重生
古典印度教一个普遍特点依照由某人的行动力量确定是信仰在灵魂的移居, 或samsara, 灵魂的段落从身体到身体, 或羯磨。 严密的羯磨理论指定, 某人的生活的类型诞生, 长度, 和种类经验由某人的早先行动确定。 这被修改在普遍的理解, 但这大概保留了对多数Hindus 的强的影响历史上。 解放是发行从这个重生的周期。 它典型地将由制定出达到已经开始成熟的那些karmic 残滓, 并且由以下某些实践保证, 进一步残滓不被生产导致未来重生。 你可能达到这的实践频繁地被命名瑜伽, 和解放的理论是印第安哲学核心。
哲学
印度教通常说包括六个哲学系统。系统叫做Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, 和瑜伽强调yogic 实践被结合与对形而上学和epistemology 的基本原则的理解。 Nyaya, 另外, 包括对逻辑的分析。 系统称Mimamsa 辨认仪式表现- Vedic 牺牲, 或行动进行精神- 作为手段对解放。许多Vedanta 系统, 采取他们的启发从Upanishads, 倾向于强调对关系的理解在自已(Atman) 并且最后现实(Brahman 之间) 作为任一个道路的重要方面对解放。哲学联系了宗派运动, 譬如Bhakti 崇拜, 频繁地地方化在语言或文化区域在次大陆之内, 强调theistic 献身道路。
印度神
二巨大theistic 运动在印度教之内是 Vaishnavism, Vishnu 崇拜, 和 Shaivism, Shiva 崇拜。 印度信仰, 然而, 通常保持, 宇宙由一许多神居住于。 这些神份额在某种程度上神性的特点但看当表现如同人做和象被关系互相当人是。
这个看法与那是相似古老希腊人。 为例子, 至尊神Brahma, Vishnu, 和Shiva 和一些其它神经常被观看依照被激活通过他们的与女性神的关系。 这些女性一致对神告诉Shakti 。 其它知名的神被认为一个至尊神, 譬如Ganesha, 大象- 朝向的神 , Shiva 的儿子和Parvati 的亲戚。 Kali, 或Durga, Shiva 的一致, 广泛被崇拜遍及印度在秋天。 Hanuman, 猴子- 面对的神, 被描述在许多shrines, 和与 Lakshmi, Vishnu 的妻子一起, 是在最重要的神之中与相关 Vaishnavism 。套神由不同的派别认可绝不是互相排斥, 然而。
崇拜的形式
印度崇拜采取许多形式。 一个最少频繁是集合的形式很熟悉在西方。 Vedic 牺牲被举办了在任何开放地方适当地被奉献。 典型的印度每日崇拜(puja) 包括中止在几shrines, 参观对寺庙, 和家庭崇拜。 印度也许致力于几个神: 一个神的图像, 频繁地家庭神, 共同地被安装在一小shrine 在家; 第二个神, 被崇拜在一个附近的寺庙, 也许是人的世袭的社会等级承诺的神性; 并且另也许仍然是个体做敬礼作为他的宗师的神(老师 ) 或他的宗师的家庭教师。
家庭崇拜
家庭崇拜典型地介入区域的洗净通过火, 水, 和象征性图图画。依靠某人的类和驻地, 印度被预计执行礼拜式, 和角色执行在他们的频率, 将不同。 礼拜式介入提供食物, 花, 或香火为神, 与神圣的词或文本的适当的朗诵一起。 一种特别重要仪式为人所知作为sraddha, 印度男性象征性地支持他们父亲, 祖父, 和伟大- 祖父在其它世界里由提供米水和球; 这种仪式约会从Vedic 时期。 崇拜者需要一位教士的服务在这个场合, 至于为其它生命周期仪式譬如诞生, 启蒙, 婚姻, 和死亡。
寺庙崇拜
教士并且执行寺庙崇拜, 虽然献身者也许参加某些赞美诗或祷告读书和也许直接地给花或金钱神。 神的图像认为是神, 和崇拜的周期在寺庙中心在神的日常生活, 介入神的准备为崇拜- 把他吵醒与响铃, 净化他以香火, 沐浴他, 打扮他, 和喂养他。 崇拜者走向寺庙观看(darshana) 神和接受神接触了的食物 (prasada) 。 在一个普通的人的周期, 特别天发生在寺庙的神的周期, 并且在特别仪式那些日子举行。 这些频繁地是节日的时代和也许介入精心制作的仪式: 献身者的浩大的数字朝圣, 队伍负担神的图像在城市中或乡下, 和特别音乐, 戏剧, 和舞蹈为场合。
神圣的城市和节日
印度教七个神圣的城市是如下: Varanasi (Benares), Hardwar, Ayodhya, Dwarka, Mathura, Kanch ipuram (Conjeeveram), 和Ujjain 。 其它重要朝圣斑点包括Madurai, Gaya, Prayaga (Allahabad), Tirupati, 和Puri 。
每个这些地方有每年节日庆祝吸引很大数量的香客的一个或更多寺庙。
某些节日天庆祝遍及印度在一天被固定根据印度lunisolar 日历。 突出的在这些之中是Dipavali, 光"节日," 发生在10月和11月, 灯被安置在房子附近欢迎Lakshmi, 繁荣的女神。 Holi, 春节在2月或3月, 是一天暴乱funmaking; 这频繁地介入世袭的社会等级和社会分别临时悬浮, 并且恶作剧是时间次序。 在秋天(9月和10月) 10 天的期间留出尊敬母亲女神, 达到高潮在 Dashara, 第十天, 一天队伍和庆祝。 这节日是极端重要在孟加拉, 它为人所知作为Durga Puja 。
历史和文学
学者与印度教有时区别Vedism, 古老印度宗教根据Vedas, 虽然它难精确定位标定他们的时期。 Vedas 是Aryans 的赞美诗, BC 侵略了在第2 个千年。
Vedism 强调了对未来存在的希望在天堂和缺乏概念的羯磨和重生; 印度教典型地包括羯磨和重生, 并且最巨大的希望是为最后的发行从他们的摇动。
Vedic 神是有些与那些不同控制在印度教, 虽然学者追踪了Vishnu 和Shiva 的起源回到Vedic 相对物。 最新Vedism 有时称Brahmanism 由于当局达成了协议婆罗门, 或教士, 执行了礼节Vedic 牺牲。 然而, 挑战的非- Vedic 宗教, 著名地佛教和Jainism, 导致刚性 Brahmanical 的替换统治由崇拜的轻松和变化的形式。
虽然Vedas 继续讲话作为最后的当局在印度教, 其它文本相等的重要存在。因而, 文学被开发了为每个生活的四个目标: 各种各样 Dharmasastras, 譬如Manu 代码, 选派责任类和驻地; 各种各样 Dharmasastras, 譬如Manu 代码, 选派类和驻地责任; Kamasastras, 譬如Vatsyayana 乐趣Kamasutras, 手册, 色情和否则; Arthasastra, 归因于Kautilya (佛罗里达 300 BC), 象马基雅弗利的王子, 提供建议给统治者至于怎样保留王位; 并且 哲学各种各样的系统的文学, 哪些应付解放和怎么达到它。
另外, 传说的某些收藏来广泛为人所知在普遍的生活, 特别是二部了不起的史诗, Mahabarata 和Ramayana 中。 Mahabharata 被欺诈了在他们的王国外面并且, 在驱逐以后的期间在森林里, 退回到战斗一场战胜和公正的战争收复它的告诉五位王子。 这部史诗的一个特别心爱的部份是部分称Bhagavad Gita, 在哪Arjuna, 兄弟的当中一个, 由他的charioteer Krishna 建议 , Vishnu 的阁下化身。 Ramayana 讲理想的印度人, Rama 的故事, 妻子Sita 由邪魔拐骗, 并且Rama 的旅途对斯里南卡夺回她。 两部史诗用教诲传说被填装, 教化诗, 和寓言。 大概是通过他们恒定的改写本在村庄, 印度教最高效率地传播从世代到世代。 其它源泉的印度lore 是Puranas, 传奇和神话的汇集。
期间从大致500 对1000 年公元有时BC 讲了话作为那古典印度教。 是在这个期间, 主要文学组成了, 巨大哲学系统被开发, 和基本的 Vaishnava 和Shaiva 派别期间被组织。 在1000 年以后, 开始在南印度有些及早, 献身高温的精神被结合从社会改革被清扫通过印度,和期间从那时间直到在礼物附近为人所知作为bhakti 期间。在这时间期间宗教崇拜的形式进一步被改变和被多样化。 _ 唱献身歌曲和诗在这白话而不是在Sanskrit, 这语言在实用所有古典印度文学是写, 是一例子。 对神的直接方法被强调了, 并且教士的斡旋角色被削减了有些。 爱, 情味共同对所有除了特别对最普通的村民, 现在庆祝作为方式对最高的末端; 一些bhakti 哲学保持, 解放不是至尊目标并且 为上帝的爱恋的服务是一更高一个。
新发展在印度教是表示的运动从某些方面的古典实践, 譬如 Suttee, 寡妇的自杀在她的丈夫的葬礼; 世袭的社会等级分别; 并且甚而羯磨和重生。
我讨论的是印度教,维护的也是印度教,你跑来却在谈什么?您要没看懂请从头看.
你们这帮偏持的佛教徒,动不动就胡乱拉扯.请就事论事 .
还说不是贬低，你们的教主佛陀都赤裸裸地跳出来说梵是第一个出现于此世间之有情,你们菩萨都数落梵非正义(我补一句，菩萨说话的口气怎么跟个小孩似的，得不到糖吃就怪大人不好,人类做事不对头就怪梵天,梵天要你履行你的义务有叫你乱来吗),你们还不算贬低啊?
这种欺负到头上的话，不叫人看了火冒三丈才怪.由于没有机会和印度教的人进行接触，而且处在中国这样到处是佛教改头换面的信息的情况下，我对印度教了解的确不多,本来也不想插嘴，但是看见你们到处贴佛陀这些侮辱梵天和印度教的话，就够生气了.
我早就说过，别以为中国没有印度教徒,就没有不生气.没有教徒不等于没有对印度教有感情的人.不要因为印度教在中国没有合法代表就任意欺负扭曲.
我在谈印度教,你老是扯到别的地方，干扰议题,你来了不如别来.
只有在一种情况下；楼主的论断才能成立。那就是这个世界确实有终极真理。问题是；有吗；印度教是吗？
你们借着西方人造了印度教这个名词来强词夺理，又借着印度教的自我革新来指鹿为马，非说今天的印度教不是印度人自古发展到今天的那个信仰,想否认事实.
汉儒宋儒虽然有所变化发展但都是儒家，印度教发展变化仍然没有改变它的本质.
你口口声声说我"不是吸收他人的长处；攻击他人的弱点"，只有两种可能：
一、你完全不看贴。根本不知道我们在辩论什么就进来了。
大哥啊，我就是在抗议佛教贬低其他宗教的信仰核心、贬低其他宗教的真理、贬低其他宗教为佛教十万八千个成佛法门的狭隘行径啊！
拜托大哥您再回去看看贴。
第二个可能，你明知故犯，指鹿为马，非要把我的这种要求佛教宗教平等宽容讨论互相尊重做到不贬低其他宗教的呼吁的行为，说成是宗教偏见和压迫。那我就拿我原文里的话来回答你：
"总之，你们那点心眼我知道，就是想要万法归宗，万佛同流，把别的宗教统统都划到你们成佛的十万八千个法门里面，把别的宗教信仰的对象全部变成你们理论里某一层的福报享受者。好便宜的手段啊！不费一文买尽全天下，全世界，全宇宙！就是因为这样，你们佛教每次说和别的宗教平等沟通，骨子里却是偏见的假惺惺。"
继续抗议佛教对印度教梵天的贬低，对梵我合一的贬低，对印度教渊远流长的历史的贬低，对印度教核心信仰的贬低。
顺带也抗议佛教为了打击其他宗教拿印度教来当炮灰的行为！抗议佛陀和菩萨为了抬高佛教信口雌黄把梵说成众生之一的行为！
要求佛教对其他宗教不要贬低和改头换面，不要再侮辱性地借用印度教的某些内容，更不要再这样扭曲印度教的原意。
佛陀在《阿逸夷经》中说道："诸弟子，此有情第一个出身（在一个新世界的诞生中），如是想：'我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情也会来到此等生命世界。这就是我意念之生，此等有情果真出现。'"
你们要攻击其他宗教，竟然拿印度教来当炮灰，是不是印度教在中国给你们顺手利用了两千年，改头换面地拿梵天当做你们的六道众生之一，用得太顺手了，以为中国没人知道你们对印度教做的卑鄙行为？
到了这种时候，也拉上印度教垫背？
而且梵并不是一般意义上的神,梵是永恒的正法之主,梵是最高的存在.是最高的宇宙精神.你们把梵说成是一个普通的神明,是六道众生之一,可以说是对印度教的阉割和扭曲,是极大的不尊重和侮辱.
你们造谣说梵皈依佛，更是对永恒正法的侮辱.你们把梵说成什么大梵天王，色界之主,仞利天之主,更是恶,吐.
卑鄙到极.都不忍看了。以后我多半会对佛教完全失去尊敬.
一个绵延了三千多年的宗教,一个和史前文明一脉相通的信仰，人类最古老的宗教，不会这么轻易就给佛教或者伊斯兰教\基督教征服.
你可以反驳对方；但不能拿这一点说事。
你都承认了你不清醒,我跟你打过话，都请你走路了，你还赖着?
说某人眼神不好，你非要冲出来承认，我是说你?您一边凉快去吧.
再请你看看,我都贴出来了，你还没看见.你还要问我哪本世界史 .
我^
无言.
怪事年年有啊,今年特别多.
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你贴在哪儿了？我看你才是神志不清。
我再问一次，你看的哪本世界史？你在我回帖后面跟一贴单独注明就行了。
另外劝你一句，不要气急败坏。你既然发了主贴，既然是谈论宗教的，别人顺路捎上基督教也是理所当然，做个比较么。
我在谈宗教之间的纷争，你扯天扯地扯到马克思主义和群婚,我解释了好几遍我谈的问题性质，耐点心,再给您老人家看看.
享受孤独的黑夜人,你们佛教徒才应该少去攻击他人的弱点。你仔细看看,你们佛教徒到处贴《佛陀怎样看待创世主——上帝》,你们佛陀把神圣不变的梵永恒的正法指为众生的暂时福报，惟有佛才是众生的老师，才是真正的觉悟者，而梵只是一个自以为是神的愚昧的有情者，这些都是你们佛教徒的经典上有的原文，也是你们佛教徒到处贴的帖子里面的原句。
你口口声声说我"不是吸收他人的长处；攻击他人的弱点"，只有两种可能：
一、你完全不看贴。根本不知道我们在辩论什么就进来了。
大哥啊，我就是在抗议佛教贬低其他宗教的信仰核心、贬低其他宗教的真理、贬低其他宗教为佛教十万八千个成佛法门的狭隘行径啊！
拜托大哥您再回去看看贴。
第二个可能，你明知故犯，指鹿为马，非要把我的这种要求佛教宗教平等宽容讨论互相尊重做到不贬低其他宗教的呼吁的行为，说成是宗教偏见和压迫。那我就拿我原文里的话来回答你：
"总之，你们那点心眼我知道，就是想要万法归宗，万佛同流，把别的宗教统统都划到你们成佛的十万八千个法门里面，把别的宗教信仰的对象全部变成你们理论里某一层的福报享受者。好便宜的手段啊！不费一文买尽全天下，全世界，全宇宙！就是因为这样，你们佛教每次说和别的宗教平等沟通，骨子里却是偏见的假惺惺。"
继续抗议佛教对印度教梵天的贬低，对梵我合一的贬低，对印度教渊远流长的历史的贬低，对印度教核心信仰的贬低。
顺带也抗议佛教为了打击其他宗教拿印度教来当炮灰的行为！抗议佛陀和菩萨为了抬高佛教信口雌黄把梵说成众生之一的行为！
要求佛教对其他宗教不要贬低和改头换面，不要再侮辱性地借用印度教的某些内容，更不要再这样扭曲印度教的原意。
您老人家要是还看不懂,直接给您老一个字:
(滚)
(再不滚就是狗)
梵是不是六道众生?是不是众生果报的结果之一?
罗兹·墨菲
连载：亚洲史 出版社：海南出版社 三环出版社 作者：罗兹·墨菲
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我找到你的世界史了---亚洲史--罗兹·墨菲。
你就凭这本亚洲史（难怪我不好找）就判定印度教早于佛教啊。
完全归功于人的努力与才智。人，而且只有人才能成佛。只要他肯发愿努力，每个人身内都潜伏有成佛的势能。我们可以称佛为一位卓绝群伦的人。因为他的"人性"完美至极，以至在后世通俗宗教的眼光中，他几乎被视为超人。
依照佛教的看法，人类的地位是至高无上的。人是自己的主宰，在他上面再没有更高级的生灵或力量，可以裁决他的命运。
"人应当自作皈依，还有谁可以作他的皈依呢?"﹝注一﹞佛曾经这样说过。他训 诫他的弟子们，当自作皈依，切不可向任何人求皈依或援手。﹝注二﹞他教导、鼓励、激劝每一个人要发展自己，努力自求解脱；因为人的努力与才智，足可以自解缠缚。佛说："工作须你们去做，因为如来﹝注三﹞只能教你们该走的路。"﹝注四﹞我们把佛叫做"救主"，意思是说，他是发现以及指点我们解脱之道──涅槃──的人而已。这道还是需要我们自己去践履的。
在这条责任自负的原则下，佛的弟子们是自由的。在《大般涅槃经》中，佛说他从不想到约束僧伽（和合僧团）﹝注五﹞，他也不要僧伽依赖他。他说，在他的教诫中，无秘密法门。他紧握的拳中，并没有隐藏著东西。换言之，他一向没有什么"袖中秘笈"。﹝注六﹞
佛准许他的弟子们自由思想，这在宗教史中是向所未闻的。这种自由是必要的，因为，根据佛的话，人类的解脱全赖个人对真理的自觉，而不是因为他顺从神的意旨，行为端正，因此靠神或其他外力的恩典，而得到解脱以为酬佣。
佛有一次到憍萨罗国一个叫做羁舍子的小镇去访问，那镇上居民的族姓是迦摩罗。他们听说佛来了，就去拜见他，向他说：
"世尊，有些梵志和出家人来到羁舍子，他们只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。然后又来了其他的梵志出家人，他们也同样的只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。但是对我们来说，我们一直都怀疑而感到迷茫，不知道在这些可敬的梵志方外人中，到底谁说的是真实语，谁说的是妄语。"
于是，佛给了他们如此的教诫，在宗教史上也是独一无二的：
"是的，迦摩罗人啊！你们的怀疑、你们的迷茫是正当的；因为对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊！你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右，也不可依据宗教典籍，也不可单靠论理或推测，也不可单看事物的表象，也不可溺好由揣测而得的臆见，也不可因某事物之似有可能而信以为实，也不可作如此想：'他是我们的导师。'迦摩罗人啊！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才可以革除他们......而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。"﹝注七﹞
佛所教的尚不只此。他告诉他的比丘们：弟子甚至须审察如来（佛）本身。这样，他才能充分地相信他所追随师尊的真正价值。
不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人，当然是为了忠于自教，以为'我将光大自宗'，但是，相反的，他更严重地伤害了他自己的宗教。因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。"﹝注十三﹞
在此，我们要加一句话，就是：这种富于同情、了解的精神，在今天不但应当适用于宗教方面，也适用于其他方面。
这种宽容与了解的精神，自始就是佛教文化与佛教文明最珍视的理想之一。因此，在两千五百多年漫长的佛教史中，找不到一个佛教迫害他教的例子。佛教也从来不曾因为弘法或劝人信佛而流过一滴血。它和平地传遍了整个亚洲大陆，到今天已有了五亿以上的信众。任何形式的暴力，不论以什么为藉口，都是绝对与佛的教诫相违背的。
有一个时常被提起的问题：佛教到底是宗教呢？还是哲学？不管你叫它做什么，都无关宏旨。佛教仍然是佛教，不论你给它贴上什么样的标签。标签是不相干的。我们将佛的教诫称为"佛教"，也没有什么特别的重要性。人们为它所取的名字，是不关紧要
的。
名字有什么相干？ 我们叫做玫瑰的，
叫任何别的名字， 仍然一样的芬芳。
同样的，真理不需要标签。它既不是佛教的，也不是基督教的、印度教的、或是回教的。它不是任何人的专利品。宗教的标签，只是独立瞭解真理的障碍。它们能在人们
心中产生有害的偏见。
这不仅再与理性和心灵有关的事情为然。即使在人与人的关系间，亦复如是。举例来说，我们遇到一个人，并不把他看成人类，而先在他身上加上一个标签，好比英国人、法国人、德国人、或是犹太人，然后将我们心中与这些名称有关的一切成见，都加在
此人身上。实际上，这人可能不含有丝毫我们所加于他身上的种种属性。
人类最喜欢有分别性的标签，甚至将各种人类共同具有的品性与情感也都加上了标签。因此，我们常常谈到各种"商标"的慈善事业：好比佛教慈善事业，或者基督教慈善事业，而藐视其他"商标"的慈善事业。可是慈善事业实在不能分宗派；它既非基督教的、佛教的、印度教的、也非回教的。一位母亲对子女的爱，既非佛教的，也非基督
教的；它只是母爱。人类的品性与情感如爱、慈、悲、恕、忍、义、欲、憎、恶、愚、慢等，都用不著宗教的标签；它们并不专属于任一宗教。
您老人家要是还看不懂,直接给您老一个字:
(滚)
(再不滚就是狗)
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就你这点素质，你自己不害羞。整个跟贴里，脏话最多的就是你。不好拿你来侮辱狗了。
不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人，当然是为了忠于自教，以为'我将光大自宗'，但是，相反的，他更严重地伤害了他自己的宗教。因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。
"﹝注十三﹞
在此，我们要加一句话，就是：这种富于同情、了解的精神，在今天不但应当适用于宗教方面，也适用于其他方面。
这种宽容与了解的精神，自始就是佛教文化与佛教文明最珍视的理想之一。因此，在两千五百多年漫长的佛教史中，找不到一个佛教迫害他教的例子。佛教也从来不曾因为弘法或劝人信佛而流过一滴血。它和平地传遍了整个亚洲大陆，到今天已有了五亿以上的信众。任何形式的暴力，不论以什么为藉口，都是绝对与佛的教诫相违背的。
有一个时常被提起的问题：佛教到底是宗教呢？还是哲学？不管你叫它做什么，都无关宏旨。佛教仍然是佛教，不论你给它贴上什么样的标签。标签是不相干的。我们将佛的教诫称为"佛教"，也没有什么特别的重要性。人们为它所取的名字，是不关紧要的。
名字有什么相干？ 我们叫做玫瑰的，
叫任何别的名字， 仍然一样的芬芳。
同样的，真理不需要标签。它既不是佛教的，也不是基督教的、印度教的、或是回教的。它不是任何人的专利品。宗教的标签，只是独立瞭解真理的障碍。它们能在人们
心中产生有害的偏见。
这不仅再与理性和心灵有关的事情为然。即使在人与人的关系间，亦复如是。举例来说，我们遇到一个人，并不把他看成人类，而先在他身上加上一个标签，好比英国人、法国人、德国人、或是犹太人，然后将我们心中与这些名称有关的一切成见，都加在此人身上。实际上，这人可能不含有丝毫我们所加于他身上的种种属性。
人类最喜欢有分别性的标签，甚至将各种人类共同具有的品性与情感也都加上了标签。因此，我们常常谈到各种"商标"的慈善事业：好比佛教慈善事业，或者基督教慈善事业，而藐视其他"商标"的慈善事业。可是慈善事业实在不能分宗派；它既非基督教的、佛教的、印度教的、也非回教的。一位母亲对子女的爱，既非佛教的，也非基督
教的；它只是母爱。人类的品性与情感如爱、慈、悲、恕、忍、义、欲、憎、恶、愚、慢等，都用不著宗教的标签；它们并不专属于任一宗教。
曼弗雷德·马伊
世界史,
第一部分
谁要想了解世界，就必须知道它的历史；凡是经常读报或看电视的人，都明白这个道理。如果不知道犹太人和巴勒斯坦民族的历史，又怎么能够明白中东的冲突？或者，如果不知道殖民历史，又怎么能够理解非洲的形势？
本书就是想对世界历史做一个概述。它只讲其中最重要的事件、人物和发展，而且选择了一种不无风险的简化形式。我认为有必要这样描述世界历史，其原因很简单，就是因为我知道，只有掌握了世界历史的概况和总貌，才有可能真正理解它的各个末梢细节。如果有人对某一个局部有特殊的兴趣，总还可以参考详尽的资料进行深入的研究。我们学校的历史课程，有这样一个突出的问题，那就是学生要到漫长学校生活的最后，才能对历史有一个整体的概念。或许，这本书可以作为历史课的补充，在这方面对学生有所帮助。但它并不想取代历史课教学。
本书的49章中，重点讲述各个民族和国家的政治历史。但我还是尽力涉及到普通人的并不普通的生活。我们常常忘记，他们也在创造历史。我想指出的另外一点也是很重要的：这是一本 — 也不可能是其他的样子 — 从德国角度出发，主要是为德国读者编写的历史读物。毋庸置疑，其他国家的作者，即使是我们的近邻法国或波兰，也都会从另外的角度，考虑另外读者对象或选择另外的重点。更不要说是中国、巴西或肯尼亚的作者了！但我希望，我在书中涉及到其他国家和人民时，还是保持了公正的态度。我自信，在这方面尽了自己最大的努力。
曼弗雷德·马伊 2002年1月，于温特灵根
(以下省略N多段)
印度河畔的高度文明
尼罗、幼发拉底和底格里斯河的东方，在富饶的河谷地带出现了两个高度发达的亚洲文明古国：公元前2600年在今日的巴基斯坦开始的印度文明，和1000年后在黄河流域出现的中华文明。
印度文明我们了解的最少，它的文字至今还没有解读出来。对它的研究，目前只能依赖考古发掘。估计这可能是一种农村文明和城市文明的混合体。已经发掘的两个城市遗址哈拉
巴和摩亨佐·达罗，可能是当年的政治、经济和精神中心。它们的布局十分严谨，所有重要街道均为平行的南北走向。它们是最早具有下水管道的城市。有的房子甚至装有浴室和厕所。水的供应通过管道，下水通过街道地下管道排掉。巨大的卫城在城中居于突出地位，卫城建筑在一个人造的高地之上。卫城里面是城市的公共设施，其中包括一个面积为54 x 32米的室内大浴池。公元前约2000年，达到发展的顶峰，当时在两座城市大约生活着4万居民。他们同苏美尔人有往来，并同美索不达米亚其他民族有贸易关系。最重要的商品是首先在印度河谷种植并传播开来的棉花。
印度文明为什么到了公元前1500年开始没落，现在还无法解释。科学家们估计是生态原因，因为印度文明时期的人们需要很多木材，对森林的极度砍伐，即使在当时也是不无后果的。当时曾出现灾难性的洪灾，把人们从城中驱走。但致命的打击，估计是通过来自亚欧交界地区外敌的入侵。这些所谓的雅利安人，百年来一直南迁，到了公元前1400年到达了印度北部，并征服了当地的土著民族。经过近千年发展形成的一个新的印度文明，其踪迹一直保留到今日。
雅利安人以部族为单位群居。祭司享有最高威望，其次是武士。武士以下是农民。被征服的当地土著人，开始时不属于部族群体之中，但很快就和农民融合在一起。后来，人们把不同的集团称为"社会等级"。这种等级状况，在社会发展过程中，虽然也发生了一些变化 — 例如增加了手艺人等级 — ，但各个等级之间的界限是始终固定不变的：一个等级的成员一生都不改变，武士永远是武士，手艺人永远是手艺人，而且他们的子孙后代也是一脉相传。他们也不允许和另外等级的姑娘联姻，不允许和另外等级的人交友。在印度的某些地方，这种状况至今没有改变。
经过一个同样很长的历史时期，从雅利安人和土著人的宗教观念中，逐渐产生了印度教，成了印度的主要宗教信仰。婆罗贺摩（梵天）是印度教的始主和最高的神。毗湿奴是保护之神，六臂湿婆则是毁灭之神。处于印度教中心位置的学说是"羯磨（业）"即再生。按此说，人将有多重生命，在过去的生命中甚至可能是一只动物。通过在本等级中的模范行为和做善事，就可以在来生中升级，投生于最高的等级之中。这个信念造成了广大印度群众不能动摇的等级制度，即使他们对自己的生活不满意。
对印度教提出批评的，竟是一位在豪华宫殿奢侈生活中长大的国王的儿子：悉达多王子。他生于公元前560年，从未接触过生活的阴暗的一面。因为这不是一个王子所能遇见的。直到他结了婚，生了子，他才看到了人的老、病、死。这对他的震动很大，从此放弃了美好的生活。"我还风华正茂，光彩照人，头发乌黑，刚刚享受幸福的童年，开始了成年男子的年龄，违背我痛苦流泪的双亲，剃除了头发和胡须，穿上简单的衣服，离家走上无家无居的生活。"
他作为隐士生活了六年，放弃一切享受，思考着神和人，生和死。终于有一天他大彻大悟。人所以受苦，就因为他不能满足内心的欲望。为了不被欲望所烦扰，就必须成为它的主人，必须不断减少欲望，直到无望而知足。谁达到了无欲的境界，就会死后获得重生；他的灵魂会在"涅槃"（即不生不灭的境界）中获得永恒的超脱。
作为大彻大悟的"佛陀"，原来的王子悉达多，走向世人传播他的新学说，佛教，今天，它和印度教一样，已成为世界性大宗教之一。
柳之坪,就事论事,我跟你说了好几次，你怎么跟楼上那个什么孤独的黑衣人一样，抓不住重点.请你明确回答?
梵是不是六道众生?是不是众生果报的结果之一?
===========================================================
我没有宗教信仰，我只把所有的宗教看作人类思想史的一部分。梵对我而言是不存在的。
这帮人,在我最有精神的时候不来，等我说完了，才冒出来.
我也会贴,请你们回答我的问题，你们的佛陀是不是贬低了梵?
我这里讨论的是佛教贬低印度教抬高自己的事实，你离题到去扯所有宗教,真没意思.
请你走路,不欢迎.
——摘自"佛教天地"网站
印度教的简介
佛教与印度教思想的差异
信仰不同
业报轮回思想
修行解脱思想
佛教对印度教的影响
佛教和印度教，同属于古老的东方宗教，同源于印度，而佛教在世界各地产生了深远的影响。
印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有"我"，佛教则说"无我"；印度教说"梵"为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张"中道"为修行原则等。
尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
印度教的简介
西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由"多神信仰"逐渐转向"主神信仰"的模式。
为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着"祭祀万能"的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。
婆罗门教主张："梵"是宇宙现象的本体，人的生命现象为"我"，宇宙万物皆因"我"而生，故"梵、我"本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。
阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以"新婆罗门教"自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的"印度教"。在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后，佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。
到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。
看清楚点，在你们佛教的恶意夸大佛教对印度教的影响的恶心文章里，都不能不印度教就是婆罗门教对自身的进一步发展,之不过被叫做新婆罗门教罢了，本质还是一样.
中华人民共和国驻印度领事馆介绍:
关于印度教中主要人物关系
1、印度的婆罗门教形成于公元前10世纪左右，公元前6世纪后趋于衰落，公元4世纪以后又复兴，公元8－9世纪婆罗门教改革，成为新婆罗门教，即印度教。
2、印度教中最主要的三个神：创造神（Bramna）；保护神（Vishnu）；和毁灭神（Siva）。这是三个独立的神。但在湿婆神（Siva）经文中，湿婆神又被公认是创造、保护及毁灭三神一体。印度教主张因果报应和生死轮回。
3、湿婆神（Siva），其妻Pavadi，他们的精神之子Ganesh和Kartikeya。Ganesh被认为是智慧、知识之神，在印度百姓中受到广泛的崇拜。Kartikeya被认为是武将。湿婆神的坐骑是牛，因此牛在印度被认为是神。
再给错过的人看看我原先说的话
对印度人来说,梵天的法是永恒的，他们的信仰始终奠基于吠陀,这一点上，无论新旧,都始终是对梵我合一的信念，至于这个宗教在外国人眼中怎么分类，叫什么名字,并不重要.
你们借着西方人造了印度教这个名词来强词夺理，又借着印度教的自我革新来指鹿为马，非说今天的印度教不是印度人自古发展到今天的那个信仰,想否认事实.
汉儒宋儒虽然有所变化发展但都是儒家，印度教发展变化仍然没有改变它的本质.
下文里还有对今日印度教传播的简介
印度教在世界的传播与影响
朱明忠
《南亚研究》2000年第2期
印度教文化绵延了四千余年的历史，起伏跌宕；有其昌盛辉煌的时代，也有其衰落低沉的
时期；但是，它风雨飘摇、历经沧桑，一直延续至今。在漫长的发展岁月中，印度教的信
仰与文化，伴随着商贸往来和移民迁徙，也传播到世界各个地方，并对当地的社会文化产
生一定的影响。大约在公元前后，随着印度移民，印度教开始传播到东南亚各国，如缅甸
、越南、柬埔寨、马来西亚、印度尼西亚等国。早在公元前327年马其顿国王亚里山大率
大军侵入印度后，印度教的思想则流入欧洲。公元前后，伴随着佛教，印度教的思想与文
化传入我国。到了近现代，印度教吠檀多思想已在欧洲北美广泛流传。20世纪六、七十年
代，在美国还建立起一些以印度教教义为主旨的宗教社团，其影响波及到欧洲，在西方青
年中间产生了广泛的反响。
一、 印度教在南亚
印度教自古产生于南亚次大陆。在这里，除了印度以外，它还流行于尼泊尔、斯里兰卡、
不丹、锡金等国；在孟加拉国，虽然伊斯兰教被定为国教，但是仍然有12%的人口信仰印
度教，甚至在巴基斯坦也有少量的印度教徒。
1、尼泊尔
大约在公元前6世纪，即佛陀时代，印度教就已经传到尼泊尔。当时，居住在吠舍离（今
属北印度比哈尔邦）的李查维人（汉译佛经中译为离车、利车、离车毗等），被摩揭陀国
阿舍世王打败，逃到尼泊尔，在尼泊尔建立了李查维王朝。李查维人把他们所信仰的印度
教也带到尼泊尔。李查维王朝的国王们，多数崇信湿婆神，也有少数推崇毗湿奴神。在当
时的尼泊尔，既有印度教信仰，又有佛教信仰，二教并行不悖。公元8世纪，尼泊尔国王
把印度教改革家商羯罗大师请到尼泊尔，大力宣讲印度教，并排斥佛教，故使印度教有一
个较大的发展。14世纪，马拉王朝著名的国王贾耶斯提蒂. 马拉（1382—1422）极力推广
印度教，他使种姓制度在尼泊尔确定下来。此后，马拉王朝的历代国王都尊崇印度教，不
断地修建神庙，迎请印度的婆罗门担任神庙祭司，供奉梵天、湿婆和毗湿奴大神，使印度
教在尼泊尔的影响逐步超过佛教。13世纪穆斯林统治印度以后，大批的印度王公和婆罗门
为了逃避伊斯兰教的迫害而涌入尼泊尔，也使印度教在尼泊尔的势力扩大。到了18世纪，
印度教在尼泊尔已占据主导地位。
现在，印度教是尼泊尔的国教，全国人口的89.5%都信奉此教，约有信徒1600多万人。其
次是佛教，有5.7%人信仰。印度教徒遍布于尼泊尔各地，主要集中于西部和南部的谷地，
而佛教徒则多在山区。
首都加德满都寺庙林立，到处可见，据说有大小寺庙2500多个，印度教神庙是主要的，也
有少数是佛教的。加德满都附近，有两座最著名的印度教神庙。一座名为帕苏帕底寺，位
于加德满都东北2英里处，此寺供奉湿婆大神。寺院的主体建筑为塔式，四周有许多小寺
环抱，湿婆神的爱兽——神牛南吉的高大塑像与群寺并立，十分雄伟壮观。这里的香火非
常旺盛，每年都有大批国内外的印度教信徒来此朝圣。另一座名为章古纳拉扬寺，位于加
德满都以东8英里，该寺供奉毗湿奴大神，寺中的神像雕塑得精美绝伦，故而远近闻名。
尼泊尔的印度教徒对神灵十分虔诚。每家每户的大堂上皆供奉神像，他们每天都要向神祈
祷多次，而且严格规定不敬神者不能进食。不分大人小孩，不论在家里还是在庙中，都必
须空腹敬神，否则就是对神灵的不诚。尼泊尔的印度教徒特别尊崇黄牛，这里的风俗跟印
度略有不同，印度的印度教徒更为尊崇白色的母牛。在尼泊尔，黄牛被视为神，黄色的母
牛被尊称为母亲。黄牛不仅受到人们的尊崇，而且得到法律的保护。法律规定对黄牛不许
杀、不许食，否则就会受到拘留、罚款和刑事处分等。在农村，一律不许用黄牛拉车、耕
地，只用于放生行善。
另外，尼泊尔的印度教还有一个特殊的风俗，即崇拜"童女神"。尼泊尔语称此为"古玛
利黛维"，"古玛利"意为童女，"黛维"意为女神。尼泊尔全国共有三位童女神，分别
供奉在加德满都市、帕坦市和波格德布尔市。她们都是从尼瓦尔族沙迦种姓中挑选出来的
童贞女孩，大约三岁时就被列入族谱，七岁时被选中。选童女神的条件非常严格，要求她
们必须是五官端正、牙齿整齐、皮肤洁净、性格温柔而勇敢。入选后，要从家里接至庙中
，有专人侍奉和培养。每年只在因陀罗节那一天，这些活女神被抬出来巡游市区，与信徒
们见面；平时，她们被关在庙中，只有当善男信女前来求神问卜时，才在庙内楼上的窗口
中突然一现。在每年的因陀罗节，女神头顶镶满珠宝的金冠、颈戴蛇状的金链、身穿金褛
红衣、周身金光闪耀，她们坐在轿中，行进在大街上，受到成千上万崇信者的朝拜。但是
，一旦长大，青春期来临后，她们就被送至家中，不再在庙中出现。据说，这种崇拜女神
的风俗早在古代就开始流行，一直延续至今。
2、斯里兰卡
斯里兰卡是印度洋上的一个岛国，与印度隔海相望，两者最近之处只隔35公里。这种地理
位置则决定斯里兰卡的历史文化必然受到印度的强烈影响。
大约在公元前500年左右，印度的雅利安人就渡海来到斯里兰卡岛定居，并与当地的维达
人逐渐融合，形成了以后的僧伽罗族。伴随着印度移民，印度教也传入这里，当时的斯里
兰卡既流行印度教，又有土著民族的多神崇拜。公元前3世纪，印度孔雀王朝著名国王阿
育王派其子摩哂陀来岛上传播佛教，受到僧伽罗王的支持，此后僧伽罗人才逐渐接受佛教
。另外，公元前3世纪左右，信仰印度教的泰米尔族人开始从南印度向斯里兰卡岛的北部
移民，又一次把印度教带入岛上。后来，泰米尔人大量涌入，他们主要居住在斯里兰卡的
北部和东部。从此，印度教也就在此扎下根来。 斯里兰卡有两大民族：一个是僧伽罗族
，主要居住在南部，信仰佛教；一个是泰米尔族，主要在北部，信仰印度教。由于信仰和
风俗的差异，两大民族的矛盾和争斗经常不断。
现今，斯里兰卡主要宗教是佛教和印度教。居民中67%信奉佛教，大多数是僧伽罗族人；1
6%信奉印度教，大多数是泰米尔族人，约有250万。印度教徒主要分两大派：一个是湿婆
派，势力较大；一个是毗湿奴派，势力较小。
在斯里兰卡的印度教徒中，实行严格的种姓制度。但是，由于社会和历史的差异，这里的
种姓观念与印度的种姓观念已有很大的改变。在斯里兰卡，种姓主要是以职业、土地占有
数量和所在的地区来划分。婆罗门种姓的人数在这里并不多，而且也不掌握政治经济权力
。在日常生活中，真正占统治地位的是瓦拉拉种姓（即土地占有者），其次是卡拉亚尔种
姓和穆库亚尔种姓，地位最低的是不可接触者。不可接触者在泰米尔人中约占四分之一，
他们在政治和经济上都受到歧视和压迫，处于社会的最底层。19世纪末，一个名为"湿婆
传道会"的组织成立，他们反对种姓制度，提出不可接触者应当同其他种姓一样，也可进
入印度教神庙朝拜。此后，不可接触者还成立了"全锡兰少数泰米尔人大会"、"全锡兰
印度教大会"等组织，为争取自己的权利，与高级种姓展开斗争。一些不愿忍受种姓压迫
而改信佛教的不可接触者，建立了"全锡兰泰米尔佛教徒联合会"，也加入到反种姓斗争
的行列。1949年12月，切尔瓦那亚卡姆创立了联邦党，它是泰米尔印度教徒的主要政党之
一。该党的领导层虽然都是高级种姓，但是他们却反对种姓制度，主张取消不可接触制和
种姓歧视。
令人感兴趣的是，斯里兰卡的僧伽罗人虽然信仰佛教，但也实行种姓制度。早在公元前5
世纪印度雅利安人移居岛上，就带来了种姓观念，后来他们与当地达维人融合，形成僧伽
罗族，故而僧伽罗族很早就流行种姓制度。起初，僧伽罗人的种姓制与印度的种姓制基本
相同，也有四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。但是后来，随着历史的变迁，僧
伽罗人的种姓制度发生了很大变化。到了17—18 世纪，他们基本形成了一套与印度完全
不同的种姓体系。在僧伽罗人的种姓体系中，原来地位最高的婆罗门已下降到附属的位置
，刹帝利种姓也基本消失了；而吠舍种姓则上升为最高种姓，在僧伽罗语中称之为"瞿维
种姓"，即农民种姓；从事各种手工业的首陀罗种姓，也不再称之为首陀罗，而是以他们
的具体职业作为其种姓的称呼，如汉纳利（裁缝种姓）、杜罗伐（酿酒者种姓）、赫纳（
洗衣工种姓）、帕尼基（理发匠种姓）等。无论在政治和经济上，瞿维种姓都占有绝对优
势，而且人数也最多。在今天，种姓制度仍然在僧伽罗人生活的各个方面起着重要的作用
。例如，各个政党的领袖和政府首脑几乎都出身于高级种姓——瞿维种姓，参加竞选的政
治领导人能否取胜，种姓地位往往是一个重要的因素。
应当指出，佛教是反对种姓制度的，印度教的许多低级种姓者因不满种姓歧视而改信佛教
。斯里兰卡的僧伽罗人虽然信仰佛教，但也实行种姓制度——这是一种很奇特的社会文化
现象。这种现象的形成，是有其深远的历史原因和社会原因的。从这一点我们不难看出，
印度教文化对斯里兰卡的影响是十分远久的。
3、其他南亚各国
孟加拉国于1972年建立，此前属于巴基斯坦，即所谓的"东巴基斯坦"，1947年印巴分治
之前，它则属于印度。孟加拉国是一个伊斯兰教国家，伊斯兰教被定为国教，全国人口约
1.2亿，其中87%信奉此教。但是，由于历史的原因，现在的孟加拉国仍有12%的居民信仰
印度教。印度教徒约有1400万人，主要分布于库尔纳、杰索尔、迪纳杰普尔和锡尔赫特等
地区。印度教的三大派别毗湿奴派、湿婆派和性力派在孟加拉都有信徒，性力派的势力较
大。他们没有全国统一性的组织。
巴基斯坦也是一个伊斯兰教国家，96%以上的居民信仰伊斯兰教，只有极少数的人信奉印
度教和基督教。
不丹是喜玛拉雅山南麓的一个小王国，人口约130万。主要宗教是藏传佛教和印度教，70%
的人信奉佛教，25%的人信奉印度教。印度教徒约有33万，主要是尼泊尔的移民，还有一
些印度的流放居民，大部分居住在不丹的南部和西南部。他们的信仰和习俗基本与尼泊尔
的印度教徒相同。
锡金位于喜玛拉雅山南麓，人口31万多，主要宗教是印度教和藏传佛教 。据1980年调查
，印度教徒有17.5万，占总人口的65%，佛教徒7.2万，占26.7%。
自19世纪中叶，大量的尼泊尔和印度人移居到锡金，因而使印度教成为这里的主要宗教。
1975年，锡金被印度并吞，被划为印度的一个邦，中国对此不予承认。
马尔代夫是印度洋中部的一个岛国，位于斯里兰卡南方约650公里，1988年全国人口为20
万。这里的居民主要信奉伊斯兰教，但是也有许多印度移民信仰印度教，印度教文化在此
有很大的影响。
二、 印度教在东南亚
大约在公元前后，印度教就已经传入东南亚的一些地区。它向东南亚的传播一般通过两条
路线：一条是海路，即从印度的东海岸出发，经过马六甲海峡，到达马来半岛和印度尼西
亚；另一条是陆路，既从印度的阿萨姆进入上缅甸，再由缅甸传入湄公河流域。
1、柬埔寨、老挝和越南
东南亚历史上第一个大的王国就是扶南国，它建立于公元1世纪左右，在湄公河畔，包括
现在的柬埔寨和越南的南部，其势力可能达到今日的泰国和缅甸南部。当时，印度教已传
入扶南王国，并占主导地位。公元375年，统治扶南的是竺旃檀王。据考证，这是一个印
度化的名字。据《梁书. 扶南传》记载，竺旃檀王死后，其继承者是一个来自印度的婆罗
门，姓乔陈如，名耶跋陀。这位来自印度的国王曾经"复改制度，用天竺法"。乔陈如死
后，扶南国逐渐衰落
7世纪，在湄公河中游又兴起一个高棉人的王国，中国史书称之为"真腊"。真腊王国的
位置，在今天柬埔寨北部和老挝南部。真腊的第一代国王叫拔婆跋摩，其意思就是"被湿
婆保护 的人"。真腊王国的历代国王也都崇信印度教。
应当指出的是，在公元前后，小乘佛教已传入柬埔寨等中南半岛地区。3世纪左右，随着
中印两国的贸易往来，大乘佛教也开始传到这里。实际上，印度教和佛教在中南半岛一直
并存着。9世纪至13世纪，是印度教和佛教在这里同时盛行的时期。例如，12-13世纪在柬
埔寨修建的吴哥寺等著名宗教建筑，就体现出佛教和印度教两种宗教文化的融合。14世纪
以后，在这个地区印度教渐渐衰落，佛教上升，而逐步占据主导地位。
毫无疑问，在历史上印度教文化对柬埔寨、老挝和越南曾有过很大的影响。
2、缅甸
由于缅甸与印度比邻，至少在公元前5世纪以前，印度教就已经传入缅甸，后来佛教也传
到这里。据我国史籍记载：4世纪以后，在中缅甸建立了一个王国，名为"骠国"。骠国
的首都是室利差旦罗，其宗教信仰就是印度教和佛教的一种混合体。11世纪，缅甸建立起
一个统一的王朝，即蒲甘王朝，该王朝信奉大乘佛教，但是他们的大乘佛教是密教化了的
佛教，包含着许多印度教的影响。据说，缅甸历代王朝的宫廷中都聘用婆罗门祭司，让他
们用印度教的仪礼主持国家大典。
现在，缅甸的主要宗教是佛教，80%以上的人是佛教徒。但是，也有少量的人信仰印度教
，他们大约占人口的3%，主要是印度的移民，居住在缅甸西部。印度教徒的组织有"印度
教友谊协会"、"罗摩克里希那传教会"等。罗摩克里希那传教会总部设在印度，但是他
们在缅甸的活动非常活跃，在这里建立了许多活动中心和道院。
3、 泰国
公元前3世纪左右，印度教已传入泰国。公元5世纪，在扶南王朝占领的泰国地区时，印度
教和佛教都很盛行。13世纪以后，印度教逐渐衰落。大城王朝时期（14—18世纪），泰国
的王宫中仍然聘请印度教的婆罗门祭司担任宫廷太师，让他们主持各种仪式。从大城王朝
一直到今天，王宫的重大活动仍保持着佛教和印度教的仪礼。据说，现任泰国王宫的太师
就是一个婆罗门，他还是全泰国婆罗门的最高首领。婆罗门的最高领导中心是"泰国婆罗
门教会"，有12人组成。
现在，佛教是泰国的国教，90%以上的居民信奉佛教。但是，也有少量居民信奉印度教，
主要是印度移民。泰国的印度教徒分属于毗湿奴派和湿婆派，他们的最高领导中心是"印
度教达摩大会"，总部设立在曼谷的毗湿奴神庙中。此外，还有一些组织，如"印度教徒
平等协会"，"罗摩克里希那传教会"等。印度教徒平等协会是一个改革派组织，他们反
对印度教的偶像崇拜，主张消除种姓歧视等等。
4、 马来西亚和新加坡
早在公元之前，印度教和佛教就已经传入马来西亚。
马来西亚是一个具有多民族和多元文化的国家。它有30 多个民族，其中最大的民族是马
来族，占全国人口的62%；其次是华族，即中国移民，占全国人口的29%；第三是印度系的
各族，即从印度来的移民，如泰米尔族、齐提族等，占总人口的8%，约有100万，他们主
要信仰印度教。
马来族是马来西亚最大的民族，虽然它现在信奉伊斯兰教，但是在古代却深受印度教和佛
教的影响。据考证，15世纪以前，马来族还主要信仰印度教和佛教。15世纪初，他们在马
六甲建立了马来王朝，由于马来王朝的支持和鼓励，马来族才逐渐放弃印度教和佛教，改
信伊斯兰教。因此，马来族在衣、食、住、行等方面都含有印度文化的强烈色彩。另外，
在家庭制度、婚礼、医药、戏剧舞蹈等方面也有许多印度文化的古老形式。
马来西亚的泰米尔族和齐提族都是印度移民。早在公元前，这些印度人就已移居马来西亚
并带来了印度文化。公元初期，他们在这里建立了几个印度式的封建王国，这个时期是南
印度泰米尔人大量移居马来西亚的时候。英国殖民者统治马来半岛以后，他们从印度南方
招募了大批的泰米尔人，来这里充当劳工。这些泰米尔劳工和以前的泰米尔移民，构成了
今天的泰米尔族。齐提族，是指移居马来西亚的印度雅利安人。"齐提"（Cheti）一词
，出自梵文，其意是指贷款商人。据史籍记载，最早来马来西亚的印度人主要是商人，他
们原属雅利安人种。在人数上他们比泰米尔人少，但是大多数都经营贷款生意，所以当地
人都叫他们为"齐提"。后来，人们就把信奉印度教的雅利安人称为"齐提族"。
泰米尔族和齐提族都信奉印度教。他们对神灵特别虔诚，凡是在他们居住的地方，都集资
修建一座印度教神庙，作为日常朝拜神灵和节日集会的神圣场所。这里的印度教徒十分注
重宗教节日，其主要节日有大宝森节、屠妖节和踏火节。每逢节日，他们皆热烈庆祝，其
仪式之隆重、场面之盛大，都是其他民族的节日难以比拟的。在大宝森节，信徒们都纷纷
走出家门，送湿婆大神出游，并举行扶占谢恩仪式。屠妖节是印度教徒欢庆黑天大神消灭
恶魔，并迎接幸运女神的日子。在这一天，他们都涌到神庙中，向黑天大神顶礼膜拜，并
设宴迎接幸运女神。
踏火节时，人们举行隆重的踏火典礼，每个人都要赤脚走过火坑，以表示对玛里安曼女神
的崇敬。
新加坡是马来半岛南端的一个岛国，原属马来西亚的一部分，1965年独立。该国75%以上
的人口是华人，主要信奉佛教和道教；15%的人是马来人，信奉伊斯兰教；6.5%的人是印
度移民，大多信仰印度教。印度移民主要是泰米尔人，在英国殖民统治时期移居这里。英
国人占领新加坡后，为了开拓这块新殖民地，从南印度贩运了大批泰米尔人到新加坡充当
劳工，开辟种植园，从事城市建筑、城市卫生等繁重苦役。
现在，新加坡的印度教徒大约有13万人。在这里，共有神庙31座，其中最古老的有两座：
一座是1843年建造的室利. 摩里亚曼寺，一座是1859年建的檀底楼特波尼寺。主要组织是
印度教咨询会、印度教布施基金会和罗摩克里希那传教会等。印度教咨询会成立于1917年
，是一个行政组织，主要职能是督促政府关心印度裔的宗教、生活习俗和各种涉及到印度
裔公共福利的事务。印度教布施基金会是根据1968年的印度教徒布施法案而建立的，主要
负责管理各大印度教寺院，以及布施财产的分配工作。
5、印度尼西亚
印度尼西亚在历史上深受印度文化的影响。早在公元初，随着印度与印度尼西亚之间的商
贸往来，印度教就传到这里，并得到很大的发展。印尼历史上三个最古老的王国，即3—6
世纪的古泰王国（在今天的加里曼丹）、4—6世纪的多罗摩王国（在今天爪哇岛茂物附近
）和诃陵王国（在今天爪哇），都是印度人所建，皆奉印度教为国教。古泰和多罗摩王国
遗留下来的碑文使用的都是印度梵语，文字是钵罗婆字母，石碑上刻有笈多王朝时期流行
的印度教神像，如湿婆神、象头神、神牛等，碑文上有国王赐予婆罗门黄金、土地的记载
。 公元414年，我国东晋高僧法显赴印度取经归来，途经耶婆提国（今爪哇）时，他看到
那里的居民崇信印度教。他在《法显传》里写道：当地"外道婆罗门盛行，佛法不足言"
。
7世纪，在苏门答腊建立的室利佛逝王国，主要信仰佛教，并且建造了举世闻名的婆罗浮
屠佛塔。但是，就是在这里，也流行着印度教的信仰，一些人曾把印度教经典《摩诃婆罗
多》的一部分，译成爪哇散文，从而成为印尼最早的散文。
9世纪，爪哇地区信奉印度教的势力再度兴起。在爪哇中部建立的马打兰王国，有四位国
王崇信湿婆教。其中一个国王，在巴兰巴南建筑了一群供奉湿婆的神庙，历时数十年，约
有250座神庙，是印尼也是东南亚最大的印度教寺庙群 。这些建筑物气势宏伟、工艺精良
、其工程和艺术价值，都不下于婆罗浮屠。
5、印度尼西亚
印度尼西亚在历史上深受印度文化的影响。早在公元初，随着印度与印度尼西亚之间的商
贸往来，印度教就传到这里，并得到很大的发展。印尼历史上三个最古老的王国，即3—6
世纪的古泰王国（在今天的加里曼丹）、4—6世纪的多罗摩王国（在今天爪哇岛茂物附近
）和诃陵王国（在今天爪哇），都是印度人所建，皆奉印度教为国教。古泰和多罗摩王国
遗留下来的碑文使用的都是印度梵语，文字是钵罗婆字母，石碑上刻有笈多王朝时期流行
的印度教神像，如湿婆神、象头神、神牛等，碑文上有国王赐予婆罗门黄金、土地的记载
。 公元414年，我国东晋高僧法显赴印度取经归来，途经耶婆提国（今爪哇）时，他看到
那里的居民崇信印度教。他在《法显传》里写道：当地"外道婆罗门盛行，佛法不足言"
。
7世纪，在苏门答腊建立的室利佛逝王国，主要信仰佛教，并且建造了举世闻名的婆罗浮
屠佛塔。但是，就是在这里，也流行着印度教的信仰，一些人曾把印度教经典《摩诃婆罗
多》的一部分，译成爪哇散文，从而成为印尼最早的散文。
9世纪，爪哇地区信奉印度教的势力再度兴起。在爪哇中部建立的马打兰王国，有四位国
王崇信湿婆教。其中一个国王，在巴兰巴南建筑了一群供奉湿婆的神庙，历时数十年，约
有250座神庙，是印尼也是东南亚最大的印度教寺庙群 。这些建筑物气势宏伟、工艺精良
、其工程和艺术价值，都不下于婆罗浮屠。
中一样起重大作用。"[2]
公元前4世纪初，在希腊的东部兴起了一个马其顿王国。马其顿王国日渐强盛，很快控制
了希腊，此后它制订了一个向东方侵略的计划。公元前330年，马其顿国王亚历山大率大
军攻陷波斯首都，灭了波斯帝国。公元前326年春天，亚历山大又带兵进入兴都库什山脉
隘道，攻入印度，而后，他顺印度河直下，一直打到印度河河口。亚历山大在印度停留了
一年多，于公元前325年10月率军西归。两年后，他在巴比伦死于热病。亚历上大在印度
期间，其随行人员中有一些学者和科学家对当时印度教学术中心——旦叉始罗非常感兴趣
，他们收集了许多资料，带回希腊。有人说，亚历上大最大的贡献在于他推倒了隔断东西
方之间的壁垒，由他建立起来的东西方之间的联系、印度与欧洲之间的联系从此没有间断
过。
在孔雀王朝时期，印度国王与希腊公主联姻，形成并巩固了两国的联盟。希腊君主经常派
使节到印度，这些使节长驻在孔雀帝国的首都——华氏城。其中一个最重要的使臣，名为
梅伽斯梯尼，他多次访问华氏城，写下了关于孔雀王朝的详细叙述。他还对印度教的哲学
十分感兴趣，认为印度教哲学与希腊哲学非常相似。他评论道：印度教的学说"在许多方
面与希腊人的教导相一致，例如，世界在时间上有始终，它的形状为球形；作世界主宰者
和缔造者的神贯穿一切。........ 关于生殖和灵魂，还有许多其他的事情，他们的教导
也与希腊的学说相似。他们还象柏拉图一样，编造灵魂永生，在彼世受惩处判决的故事等
等。"[3]
公元3世纪，在罗马帝国出现了一个新的哲学流派，即新柏拉图派。该派的创始人为普罗
提诺（204—270年），他对印度相当了解，深受印度教哲学的影响。因此，新柏拉图学说
与印度教的吠檀多哲学和瑜伽学说极为相似。普罗提诺宣扬神秘主义，他描述个人灵魂被
世界灵魂吸收的用语，具有典型的印度风味儿："纯洁的、失去了对肉体吸引力的灵魂，
就不再依赖身体了。灵魂这样分离之后，就会进入神与实在的境界。"[4]
除了哲学，印度教的许多神话传说、文学故事也传入欧洲。古代印度著名故事集《鹦鹉故
事七十则》，首先被翻译成波斯文，又通过波斯文传到欧洲。6世纪，另一部印度教寓言
集《五卷书》，被整理、翻译成巴列维文，后被译成波斯文、拉丁文、希伯来文和西班牙
文，15世纪又被译成德文。据专家考证，在格林童话和安徒生童话中，关于魔镜、七种靴
、杰克与豆茎和幸运的钱包等许多欧洲神话故事，其渊源都可以追溯到印度。
到了近现代，伴随着西方人对印度的入侵和占领，印度教的思想与文化就更广泛地传播到
欧美，并对欧美思想产生较大的影响。1785年，查尔斯. 威尔金斯首次把印度教著名经典
《薄伽梵歌》由梵文翻译成英文，并出版。几年以后，梵文研究的先驱、孟加拉亚洲学会
的创立者威廉. 琼斯（1746—1794年）把印度教的《摩奴法典》译成英文。1789年，他又
把印度教最有名的剧本《沙恭达罗》译成英文，此书在欧洲出版后，使西方世界大吃一惊
。1875年，著名梵文学者马克思. 缪勒把古代印度教经文翻译并编辑成大型系列丛书《东
方圣书》，首次问世。这使印度教经文可以供一般读者阅读，促使印度教梵文经典的普及
化。马克思. 缪勒曾说，对他一生影响最大的有两本书：一本是印度的《梨俱吠陀》，一
本是康德的《纯粹理性批判》。
印度教思想传入德国后，对德国哲学家和文学家产生了很大的影响。例如，德国哲学家、
唯意志论的创始人叔本华对印度教经典《奥义书》倍感兴趣、推崇至极。他说："奥义书
的每一句话中都有深奥、新奇而高尚的思想出现，整部书中弥漫着崇高、圣洁而认真的精
神...... 在全世界之内，没有一种学问能像研究奥义书那样有益和使人提高。...... 它
们是最高智慧的产物。...... 它迟早注定要成为人民的信仰。" 还说："奥义书是我一
生的安慰，也将是我死后的安慰。"[5]
德国诗人歌德对印度教文学和戏剧也十分赞赏。1791年《沙恭达罗》译成德文后，受到歌
德的热烈欢迎，其热烈程度不亚于叔本华之对《奥义书》。他曾订出一个计划，准备改编
《沙恭达罗》，将它搬上德国舞台。在歌德的诗集《神与舞女》和《贱民》三部曲中，他
所使用的素材都是一些印度的故事或传说。在《贱民》三部曲中，第一部是描述贱民向梵
天大神祈祷。第二部是写一个婆罗门的妻子因为信仰不虔诚，被其丈夫砍了头，他的儿子
想使她复活，却把她的头错接到一个被处死的妇女身躯上，这样造成的那个新人就成了所
有贱民的保护神。第三部是写贱民对神的感恩。由此可见，印度教的思想与文化对歌德的
影响是很深的。另一位德国著名诗人海因里希. 海涅（1795—1856年）对印度文化也颇感
兴趣，他在波恩和柏林多次听德国梵文学家讲解印度的思想和文化。他在自己的散文著述
中一再评论西方印度学的最新成就，反对那种带有偏见的解释印度文化的观点。在他的诗
《歌集》中，多次提到印度教的神话和神灵。
印度教哲学在美国先验主义运动中也曾起过重要的作用。美国先验主义运动是柏拉图、斯
威登堡和德国唯心主义等思想影响的奇特的混合物。该运动的主要人物之一爱默生，尽管
不是东方学家，但是他却读过许多梵文、巴利文和波斯文的文学作品译本。他从这些作品
中吸收了丰富的印度思想，而且不时地把它们运到他的诗歌和各种有关灵魂轮回的短论中
。他和印度吠檀多思想家一样认为，灵魂源出于无限，又回归于无限。他的一首名诗《梵
天》，更充分地表现出印度思想对他的影响。
俄国文学家列夫. 托尔斯泰（1828—1910年）也深受印度思想的影响。他在喀山大学读书
时，开始接触到东方文化。他对印度文化尤为感兴趣，这使他对印度思想有深刻的了解。
托尔斯泰把印度教和佛教思想与相应的基督教概念融为一体，提出了他的非暴力原则。这
种原则既有印度教和佛教的"戒杀"思想，也包含着许多现代人道主义的因素。托尔斯泰
还专门写过一封《致印度教徒的信》。圣雄甘地对托尔斯泰一直非常崇拜，他自认为是这
位俄国作家的弟子，他们之间长期保持着通信联系。甘地的非暴力主义一个重要的渊源就
是托尔斯泰思想，他在南非还建立了一个农场，命名为"托尔斯泰农场"。
法国著名作家罗曼. 罗兰（1866—1944年）也是受托尔斯泰的影响而深刻了解印度思想的
。高尔基把他称作"法国的列夫. 托尔斯泰"。罗曼. 罗兰写过许多有关印度思想家的专
著。例如，他写了讨论甘地的专著，在他的《论印度的神秘主义与作用》中论述了印度教
改革家罗摩克里希那及其弟子维韦卡南达的思想，他还为他们二人写了传记。罗曼. 罗兰
对印度思想家不可思议的洞察力和高尚人格都给予极高的评价。
自19世纪后半叶以来，越来越多的欧洲人声称他们信仰印度的宗教。1875 年，俄国贵族
布拉瓦茨基夫人和美国军官奥尔考特在美国纽约创立了一个新的宗教派别——神智学会。
这种新型宗教实际上是把印度教和佛教教义与西方神秘主义结合起来，鼓吹通过修行、断
念、净化等神秘活动，达到与神的交往。神智学会在欧美的知识分子中很流行。爱尔兰诗
人威廉. 巴特勒. 叶芝深受神智学会和布拉瓦茨基夫人的影响，他也信仰印度宗教，并在
爱尔兰创立了一个"奥妙社"。1882 年，布拉瓦茨基夫人把神智学会的总部由美国纽约
迁到印度马德拉斯附近的阿迪耶尔，并以此为基地向印度和欧美各地传播。
在向西方传播印度思想的过程中，印度教改革家、哲学家斯瓦米.
维韦卡南达（1863—1902年）曾起过重要作用。1893年，他赴美国芝加哥参加世界宗教大
会。会后，他在美国和欧洲停留三年多。在此期间，他游历美国各地，作了数十场有关印
度教和吠檀多哲学的讲演，促进美国人更多地了解印度思想。随后，他又访问英国、德国
、瑞士等欧洲国家，到处宣讲吠檀多思想，弘扬印度教的信仰与人生哲理。1896年，他在
纽约首创了吠檀多研究会。1899年，他在印度加尔各答创立了罗摩克里希那传教会。这些
组织在欧美都有很大的影响，尤其是在美国的加利福尼亚。
20世纪六七十年代，许多印度教传教士来到美国，建立了一些新兴教派，在美国和西方世
界产生了较大的影响。例如，斯瓦米. 普拉布帕达1965年到美国，1967年7月在纽约创建
了"国际黑天意识会"。该社团崇信印度教黑天大神，奉《薄伽梵歌》为根本经典，宣扬
只要真心诚意崇拜黑天大神，服从黑天大神在人世间的代表，修行各种功法，就可获得黑
天意识，最终达到解脱。国际黑天意识会在美国颇受失意青年人的欢迎，很快发展起来，
并逐步形成一个国际性宗教组织。现在，它在美国、欧洲及世界各地建立了一百多个分会
，并用几十种文字出版自己的书籍和杂志。此外，六七十年代，印度教大师摩诃婆罗多.
玛赫什在美国建立了"超验禅定派"，梅赫.巴巴在美国创立了" 梅赫. 巴巴教团"，拉
杰尼希在美国新泽西州建立了"拉杰尼希教派"。这些新兴印度教教派在继承印度教基本
教义的同时，也大量吸收西方现代思想，宣扬普遍之爱，并主张修习瑜伽，调养身心，解
除精神上的痛苦，故而，对美国青年一代曾一度产生很大的影响。
四、 印度教在中国
至少在公元前2世纪以前，中国就与印度有了商贸往来和文化交流。在我国秦朝（公元前2
21—前206年）时，印度古人就用"秦"来称呼中国，并与中国进行丝绸贸易。大约在公
元前后，佛教已从印度传入中国。关于佛教传入的具体时间，历史学界有许多不同的看法
，一般倾向于这两种意见：一则为西汉哀帝元年（公元前2年），"博士弟子景卢受大月
支王使伊存口授《浮屠经》"。（见《魏略. 西戎传》）；二则是东汉明帝永平十年（公
元67年），中天竺和尚摄摩腾和竺法兰，"白马驮经"来到洛阳，翌年在洛阳建白马寺。
不管怎么说，佛教在公元前后已传到我国是比较可靠的。随着佛教的传入，中印文化交流
日趋频繁。到了我国两晋南北朝至隋唐时期，中国与印度的文化和贸易往来达到鼎盛期。
在中印文化的交往中，许多拜佛求经的香客和学者络绎不绝地往来于中印之间。为求宗教
真理，他们跋涉戈壁沙漠、穿越丛林峻岭、翻过喜马拉雅山，历经千辛万苦、千难万险，
——这是一条十分漫长、艰苦而充满危险的旅程。不知有多少印度人和中国人未能达到终
点而死在途中，据说这些香客的死亡率高达90%。在中印文化交流中，有许多著名的佛教
学者为此作出了杰出的贡献。例如，在印度学者中，以摄摩腾（1世纪）、鸠摩罗什（5世
纪）、舍那掘多（5世纪）、菩提达摩（6世纪）为代表，他们不远万里来到中国，把大量
的佛教梵文经典翻译成汉文，同时还通过佛典把许多印度教文化传入中国。 在隋唐时代
，大批的印度僧人居住在中国，据说在6世纪，单在洛阳境内就曾有三千行以上的印度和
尚和一万户印度家庭。可见，当时中印文化交流的规模之大。此外，在赴印度取经的中国
佛教学者中，最著名的是法显（5世纪）、玄奘（7世纪）和义净（7世纪），他们不仅从
印度带回了大批佛教经典 ，而且也向国人大量地介绍了印度教的思想与文化。如，玄奘
在他的《大唐西域记》中，这样描绘印度教的教育制度和各种古代科学技艺："开蒙诱进
，先导十二章。七岁之后，渐受五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目流别。二工巧明，
技术机关，阴阳历数。三医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研核真伪
。五曰内明，究畅五乘因果妙理。"[6]
又解释印度教基本经典——四种吠陀说："其婆罗门学四吠陀论：一曰寿，谓养生缮性。
二曰祠，谓享祭祈祷。三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵。四曰术，谓异能、伎数、禁
咒、医方。"[7]
由于中印人民频繁交往，大批的印度教经典和文献流传到我国。现在，我国还保留着许多
印度教的梵文经典，如《薄伽梵歌》、《摩诃婆罗多》、《莲化往事书》等，这些梵文原
典大都是11世纪以后的抄本。我国南北朝时期高僧陈真谛，把印度教六派哲学之一的数论
派哲学经典《金七十论》由梵文译成中文，一直保留至今。这是印度教数论哲学经典中最
古老的一种，学术价值极高，现在印度已经失传，印度人为了研究此经典，不得不将这部
书又从中文倒译成梵文。此外，唐玄奘所译的印度教胜论派哲学经典《胜宗十句义论》，
一直完好地保存在我国，但是在印度此书也已失传。
毫无疑问，在中印文化交流中，佛教对我国思想文化的影响最大。但是，必须指出，佛教
虽然与印度教有不少对立的方面，但它在理论和实践上都吸收了许多印度教的东西。特别
是进入大乘佛教阶段以后 ，大乘空宗和其他一些派别在理论上与印度教吠檀多逐渐接近
，在实践上也吸收了许多印度教的民间信仰、神祗和仪式等。因此，伴随着佛教的传入，
印度教许多基本概念和禁制，如轮回、业报、化身、五戒等也在我国得到广泛地传播。印
度教的一些神祗也被佛教吸收为护法神，这些神也出现在我国的佛寺中，被佛教徒所崇拜
。例如，阎罗王原为印度教神话中一个主管阴间的神，在《梨俱吠陀》中就已经出现。后
来，佛教继承这种说法，称它为管理地狱的魔王。佛教传入我国后，阎罗王也传入我国，
被中国老百姓所接受，人们称他为"阎王爷"，一直延续至今。此外，佛教的密宗在崇拜
对象和修持仪式方面更是吸收了印度教性力派的大量内容，所以印度教性力派的许多神灵
和仪礼也自然而然地传到了我国，在我国的藏传佛教中表现得十分明显。
大约在4世纪，印度教的瑜伽术已经传入我国。瑜伽是印度教徒为了实现精神解脱而进行
的重要修行方法，它分为许多种，其思想和实践都非常复杂。瑜伽术传入我国后，对我国
佛教、道教、儒教、医学、武术和气功等都产生了一定的影响。我国佛教禅宗所修的"上
乘禅"、天台宗提倡的"六妙法门"、净土宗的"念佛三昧"等修行法，皆可以明显地看
出印度瑜伽的影响。我国古代的一些健身术也与印度的瑜伽有过交流。例如，南北朝时流
行的"易筋经"、唐朝流行的"天竺按摩法"、宋代流行的"婆罗门导引法"都是从印度
传进来的。据说，"易筋经"就是少林寺的开山老祖达摩大师所传。另外，如果把宋代流
行的"婆罗门导引法"与印度教的诃陀瑜伽相比较，就会发现它们在名称和具体行法上都
有许多相似的地方。
印度教的神庙也在我国出现过。据史书记载，唐朝天宝年间，在广州就建有印度教神庙三
座，并有许多印度教僧人在此居住。宋代，泉州港也建起了一些印度教庙宇，里面供奉着
湿婆大神的化身——"林伽"（男性生殖器）。20世纪八十年代，在泉州出土了约有二百
多件印度教的文物，其中有大量石头制成的"林伽"像、还有其他神灵，如毗湿努、湿婆
、黑天、罗摩、吉祥天女的石刻雕像等。另外，还发现了史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍
那》和《往事书》中神话故事的浮雕，以及用古泰米尔文写成的有关印度教的碑铭。
应当说，在两千多年的文化交往中，印度教伴随着佛教，对我国古代的思想文化产生过重
要的影响。由于印度教的许多思想、神祗、礼仪、戒律和修行方式都被佛教所吸收、所融
合，所以，要讲清楚两者对中国的影响中哪一些是印度教的，哪一些是佛教的，确实十分
困难。其实，许多印度教的信仰与文化都是通过佛教传入中国，又是通过佛教对中国老百
姓发生影响的。在谈到佛教对中国的影响中，实际上也包含着印度教的影响。
[1] A. L. 巴沙姆主编：《印度文化史》，第630页，北京，商务印书馆，1997年
[2]同上。
[3]同上书，第634页。
[4]同上书，第642页。
[5]尼赫鲁：《印度的发现》，第105页，北京，世界知识出版社，1956年。
[6]（唐）玄奘：《大唐西域记》，第36页，上海人民出版社，1977年。
[7] 同上。
佛教和印度教
◎王文辉
原始的佛教产生于印度教各种宗派（即经论上所说的九十六种外道）盛行的时代。释迎牟尼佛通过对印度教教义错误的深刻批评，使印度教的许多教徒从阶级森严的宗教桎梏中摆脱出来，投入佛教的怀抱，从而建立了崭新的、有巨大生命力的佛教。这一时期的思想、文化交锋既是十分激烈的，但也是十分活泼的。本文拟从这一阶段的史实作一论述。
一、印度教的形成
古代印度由于地居温带，因而物产丰饶，促使人民富干玄想。公元前1500年左右，雅里安（Aryans）民族侵入北印度，他们最初带给当时西北部五河地方民族的宗教文化是"四吠陀典笈"，这时期宗教思想的特点是崇拜他们陆续塑造出来的神——多神教。公元前800年左右，吠陀时代的思想逐渐由西北方转向于恒河流域的中印度，而多神教的崇拜也转为一神教——即对所谓"梵天"的信仰。随着"梵天"的确立，他们又创造出"梵天生四姓"之说，即婆罗门（僧侣）、刹帝利（贵族）、毗舍（平民）、首陀（奴隶）阶级制度，十分严厉，作为掌握政权的刹帝利阶级，其重要决策及宗教大事还得听命于婆罗门阶级。"梵天生四姓"之说在当时的印度已占统治地位，但不满这一理论者仍在在有之，于是诸派哲学都应运而生，如数论、胜论、瑜伽、吠槽多……都有各自的不同宗教主张。后来，各派中的吠槽多派既远承古籍又有所发展，对纷歧的各派哲学作了调和，成为印度宗教思想的正统者，也称为印度教。
对印度人来说,梵天的法是永恒的，他们的信仰始终奠基于吠陀,这一点上，无论新旧,都始终是对梵我合一的信念，至于这个宗教在外国人眼中怎么分类，叫什么名字,并不重要. 你们借着西方人造了印度教这个名词来强词夺理，又借着印度教的自我革新来指鹿为马，非说今天的印度教不是印度人自古发展到今天的那个信仰,想否认事实. 汉儒宋儒虽然有所变化发展但都是儒家，印度教发展变化仍然没有改变它的本质. 印度教教的中心思想之一就是梵我合一,你们的佛陀和菩萨在经文里直接贬低梵把梵说成众生福报显现之一,不是直接攻击印度教的核心信仰吗? 你们的教主佛陀赤裸裸地跳出来说梵是第一个出现于此世间之有情,你们菩萨数落梵非正义(我补一句，菩萨说话的口气怎么跟个小孩似的，得不到糖吃就怪大人不好,人类做事不对头就怪梵天,梵天要你履行你的义务有叫你乱来吗),你们还不算贬低啊? 这种欺负到头上的话，不叫人看了火冒三丈才怪.由于没有机会和印度教的人进行接触，而且处在中国这样到处是佛教改头换面的信息的情况下，我对印度教了解的确不多,本来也不想插嘴，但是看见你们到处贴佛陀这些侮辱梵天和印度教的话，就够生气了. 你们到处转贴的《一个佛教徒眼里的基督教和伊斯兰教》里，也把梵天拉上，引用佛陀的原话就是 佛陀在《阿逸夷经》中说道："诸弟子，此有情第一个出身（在一个新世界的诞生中），如是想：'我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情也会来到此等生命世界。这就是我意念之生，此等有情果真出现。'" 你们要攻击其他宗教，竟然拿印度教来当炮灰，是不是印度教在中国给你们顺手利用了两千年，改头换面地拿梵天当做你们的六道众生之一，用得太顺手了，以为中国没人知道你们对印度教做的卑鄙行为？ 到了这种时候，也拉上印度教垫背？ 你们佛教总说印度教的神皈依了你们佛教，证据在哪里?证据是要双方面的,印度教那边可从来没有提供证据皈依了什么佛教. 而且梵并不是一般意义上的神,梵是永恒的正法之主, 梵是最高的存在.是最高的宇宙精神.你们把梵说成是一个普通的神明,是六道众生之一,可以说是对印度教的阉割和扭曲,是极大的不尊重和侮辱. 你们造谣说梵皈依佛，更是对永恒正法的侮辱.你们把梵说成什么大梵天王，色界之主,仞利天之主,更是恶,吐. 我早就说过，别以为中国没有印度教徒,就没有不生气.没有教徒不等于没有对印度教有感情的人.不要因为印度教在中国没有合法代表就任意欺负扭曲. 抗议佛教对印度教梵天的贬低，对梵我合一的贬低，对印度教渊远流长的历史的贬低，对印度教核心信仰的贬低。 顺带也抗议佛教为了打击其他宗教拿印度教来当炮灰的行为！抗议佛陀和菩萨为了抬高佛教信口雌黄把梵说成众生之一的行为！ 要求佛教对其他宗教不要贬低和改头换面，不要再侮辱性地借用印度教的某些内容，更不要再这样扭曲印度教的原意。 和基督教来源与犹太教；伊斯兰教把耶酥贬低为四大先知一样；印度教也融合了佛教；耆那教和民间信仰的思想内容。八世纪一些派别开始密教化。十一世纪印度教甚至和伊斯兰教融合；伽尔比派就是个例子；至于性力派；祭祀的礼仪竟然有轮座；真是继承史前的东西；连群婚制也继承过来了。 所以我觉得在这个问题上的争辩无甚必要，当然，如果你认为佛教经典的说法有所冒犯，那我只有尊重你表达的权利了。 另外，你前面引述的： 在《般达龙本生故事》(5)中（543），菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正： "有眼之人皆能见到疾病， 梵天为何没把所创造之人塑造好? 如果他法力无边， 为何他又很少伸出他祝福之手？ 为何他创造之人又都惨遭痛苦？ 为何他不给他们施予快乐？ 为何欺骗、谎言和无知如此盛行? 为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落? 数落你梵天非正义， 创造了容纳错误的世界。" 这种置疑的火力不算很猛烈的，在近代西方的基督教社会，同样对上帝的存在进行过很多批判和反思。我想在历史上，许多有思想的个体都会对创世者的存在进行某种程度上的反思，言论本来就是自由的，并没什么值得大惊小怪的。 柳之坪,你既然跟这个问题没关系，你进来做什么,都说了好几次请你走路，没见过脸皮这么厚的人,跟那个孤独的黑衣人一样,坦白交代吧,那就是你的马甲,对不对? 我这里讨论的是佛教贬低印度教抬高自己的事实，你离题到去扯所有宗教,真没意思. 请你走路,不欢迎. ======================================================== 我看你真是弱智。你知道马甲为何意吗？ 我没宗教信仰就不许我谈论宗教了么？只有宗教徒谈论宗教多没趣。 我不反对你探讨佛教贬低印度教抬高自己的事实，但我发觉你曲曲折折的通过贬低佛教来维护你的基督教，虽然你声明自己不是基督教徒。 且看你的原话：你们更把梵和基督教的上帝扯在一起，连"上帝""天主"这些词是中国人借用的古词都不懂也好意思扯在一起，对基督教的主毫无认识。你们只会这样生拉硬扯。-------不是很明显么？ 梵天为何没把所创造之人塑造好? 如果他法力无边， 为何他又很少伸出他祝福之手？ 为何他创造之人又都惨遭痛苦？ 为何他不给他们施予快乐？ 为何欺骗、谎言和无知如此盛行? 为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落? 数落你梵天非正义， 创造了容纳错误的世界。" ---------------------------------------------- 这段话说的太对了,本来就是这么回事. --------------------------------------------------------------------------------------改革开放这么多年了，居然还有这么愚昧的想法，唐山大地震，美国飓风，你怎么没有去主宰呀。你每天要吃要拉，你自己的躯体你都主宰不了，还幻想主宰世界。 此图说明宇宙实相：上半部光明璀璨处是灵性世界.灵性世界中央站立者为所有存在之主奎师那（博伽梵.至尊主.上帝）.灵性世界的中心是奎师那楼卡（krishna loka).从奎师那楼卡流衍出无边无量光明叫做梵光.在梵光中漂浮无数个灵性星宿（ 外昆塔）.是没有生老病死的地方.那里的居民都是解脱的灵魂.在图片下半部黑暗的部分是物质世界.躺在原因之洋上的是博伽梵（至尊主.奎师那.上帝）的扩展---原因之洋维斯努.从原因之洋维斯努的毛孔里流衍出无数个气泡就是构成物质世界的无数个物质宇宙.每个物质宇宙里有14组星系分为高.中.低三等星系.地球是我们这个物质宇宙的中等星宿.地球的上方是天堂星宿，那里居住着寿命很长物质享受条件很好的半神人（中国古人常说的神仙）。地球的下方有各种宗教经书里经常描述的环境恶劣痛苦不堪的地狱星宿。做恶的人会投胎降生到地狱星宿去受苦。行善的人会转生到天堂星宿去享乐， 但仍难免一死.天堂和地狱都还在有生有灭的物质世界里。物质世界是生老病死的地方.这里的居民都受轮回之苦.所有瑜伽的顶峰---至尊瑜伽---奉爱瑜伽（奎师那知觉）永恒的宝典《博伽梵歌》里揭示了人类生命灵魂修行所能达到的三个灵性层次：梵光（非人格解脱，比如"天人合一"，"梵我合一"，"成佛"，"与主合一"等）---超灵（见到四臂维斯努）---博伽梵（面见至尊人格神圣主 奎师那）。可见无数修行者追求的解脱境界也只能到达灵性的初级阶段--非人格梵光，解脱也只是奉爱瑜伽的起点，离灵魂的终极归宿奎师那楼卡还非常遥远。 要想从物质世界解脱出来.可以修习至尊瑜伽----奉爱瑜伽.念颂博伽梵（至尊主.奎师那.上帝）的圣名---哈瑞 奎师那曼陀.在临终时记住博伽梵（至尊主.奎师那.上帝）.灵魂便可从肉体轮回中解脱升转永恒.全知.极乐的灵性世界----奎师那楼卡（krishna loka).当我们心无杂念地念颂奎师那的圣名《哈瑞 奎师那》曼陀时.我们的灵魂便与博伽梵（至尊主.奎师那.上帝）如实联接.相应.恢复我们生命的本原知觉（奎师那知觉）.这就是瑜伽的真实本义。 瑜伽本义 瑜伽原义是联接.我们个体生命真我（个体灵魂）与绝对真理---至尊真我（至尊灵魂，主，博伽梵）--- 奎师那 的联接.广义而言.各种教派法门都属瑜珈的一种.基督徒与上帝天国联接.道教徒与道联接.伊斯兰教徒与真主联接.佛教徒与佛陀.西方极乐世界.阿弥陀佛联接.从无神论到 奎师那知觉.就象数学上从零到无限大.各种宗教法门都只是这条线上的一个点.零是无知.无限大是绝对真理.如果你研究过各种宗教法门.你会发现复归生命本性的永恒正法--- 奎师那知觉.奉爱瑜珈是这条追求真理之路上的最高峰.奉爱无绝顶.一览众山小.当你把爱全部无条件奉献给绝对真理时你就得到了绝对真理---奎师那.还有比这更高的瑜珈吗？还有什么比爱更重要更有吸引力？这就是瑜珈的真正本义. 瑜珈的修行以念颂曼陀(mantra,咒语，神咒）最为简便.实际易行.各宗教法门实际都在念各种曼陀.佛教净宗念阿弥陀佛.佛教密宗念六字真言.基督教念主耶稣基督.阿门.伊斯兰教念真主的99个名字.奎师那知觉 奉爱瑜珈念颂至尊人格神圣主 奎师那 的圣名---哈瑞奎师那曼陀.这是所有曼陀中最高的曼陀.包含其他所有曼陀的一切能量.爱是生命的本性.人生的意义也在此.但只有奉爱奎师那才是完整完美的真爱.圣名里有真爱.你为何不念颂哈瑞奎师那曼陀呢. 圣名是本源. 圣名高于一切 圣名里有真爱 神就是爱. 神的名字是 奎师那.神的圣名和神无分别 哈瑞 奎师那 就是爱 真爱从 哈瑞 奎师那 开始 伟大的拯救颂歌：玛哈曼陀（mahamantra,至尊曼陀） 哈瑞 奎师那 / 哈瑞 奎师那 奎师那 奎师那 / 哈瑞 哈瑞 哈瑞 拉玛 / 哈瑞 拉玛 拉玛 拉玛 / 哈瑞 哈瑞 hare krishna / hare krishna krishna krishna / hare hare hare rama / hare rama rama rama / hare hare 奎师那是至尊人格神首，是上帝本人，是万源之源，祂具有一切吸引力。奎师那无始无终，无生无死。在《博伽梵歌》中，祂告诉阿尔诸那说："我是所有灵性世界和物质世界的根源，一切智慧都起源于我。我是宇宙之父、之母、支柱和始祖。整个宇宙的秩序受我控制。我是超灵，居于众生心中。我就是时间。我是创造，也是毁灭。我是万物之根基，是息止之地，是永恒的种子。一切富裕、美丽、灿烂的创造，全来自我辉煌的一闪。我是韦达曼陀罗中最神圣的音节唵(om)。我是非人格梵的基础。没有智慧者，不能全面认识我。由于知识浅薄，他们无法认识我永不消逝的、至尊无上的本性。人若能了解我显现和活动的超然本质，离开躯体后，再也不会降生于这个物质世界，他将晋升到我永恒的居所。在千千万万人之中，可能只有一人追求完美；在那些达到完美的人中，几乎没有一个人能真正了解我。伟大的灵魂，奉爱中的瑜伽师，到达我后，永不再重返这充满痛苦的短暂世界，因为他们已达到了最高的完美境界。" 在《圣典博伽瓦谭》(6.14.5)中这样写到："伟大的圣哲啊！在千百万个解脱了的人和在神秘瑜伽的道路上达到成功的人们中，要找到一个完全奉献予至尊人格神首、充满平和的人，是十分困难的。" 奎师那不属于物质世界。祂的居所是永恒不灭的灵性世界。物质世界只是祂外在能量的展示。祂有无数个不同种类的化身，如主宰化身、形态化身、逍遥化身、能力化身、玛努年代化身、年代化身等——完全按照祂的计划遍临宇宙。但主奎师那是原初的主，是一切化身的始源。佛陀释迦牟尼及主柴坦尼亚都是至尊主在不同的时代、根据不同现状所展示的不同化身或身份 。 在距今五千多年前成书的《圣典博伽瓦谭》第一篇第三章第二十四诗节中这样预言到："随着卡利年代的开始，主（奎师那）将以佛陀的身份（安赞娜之子）在亥亚郡出现，其目的是为了迷惑那些妒忌虔诚的有神论者的人。" 在佛陀显世的年代，人们普遍上都是无神论者。他们把《韦达经》（《吠陀》）中有关祭祀的部分当作借口而大开杀戒，《韦达经》被世人曲解和滥用，以证明屠杀是正当的。而杀生是灵修路途上最大的障碍之一。主奎师那深知其中的利害关系，但由于处在无神论时代，直接正本清源地恢复《韦达经》的原义，根本无法被众生所接受。因此，为了制止杀生，主奎师那在公元前五百年以佛陀的化身显世，并在表面上否定了《韦达经》的权威性，通过迂回的方法让众生在不知不觉中重新踏上真正灵修的道路。主佛陀拒绝了《韦达经》，传播非暴力的伦理，亦即不伤害任何生物体，并展示了大慈大悲、普渡众生的教义。 主佛陀拒绝谈及涉及上帝、灵魂及解脱后的生命等等问题（"十四无记"等）。佛陀虽然否认了《韦达经》，但祂拒绝创造"法"(理论)，亦即离开韦达训谕谈论上帝或灵魂，这显示祂还是保持忠于韦达经典的实旨。佛教的三法印－－"诸行无常、诸法无我、涅槃寂静"并不是佛陀于菩提树下顿悟的结果，而是佛陀以另一种隐蔽的方式对韦达知识的传授，即："物质世界的虚幻性、灵魂不属于物质世界、从物质世界的痛苦和轮回中彻底解脱出来"。佛教的"三世因果，六道轮回"及"缘起性空"之说也只是对物质世界一种规律性现象的阐述，而并未触及规律的由来。讨论上帝及灵魂的题旨不是佛陀的使命。 奎师那下一步的活动是派遣主希瓦(SIVA)的一个化身来完成第二步。这就是室利帕达·商羯罗大师，他显世于公元788 年。在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，"空"和"梵"之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦达经》。 接着，按照经典的预言，主奎师那于五百年前再次降临人世，以完成韦达文化的复兴。这就是世尊柴坦尼亚·玛哈帕布。圣柴坦尼亚是奎师那以自己奉献者的身份显现于世的化身。祂亲身示范了崇拜的最高形式，更完全地展示了奎师那和祂的最亲密的奉献者之间至高圣爱的性质，并带来了更强大有力的神觉方法--哈瑞·奎师那伟大曼陀罗的唱颂。此曼陀罗原本是《韦达经》中的部分，被称为所有韦达曼陀罗的总持。因为它由圣主柴坦尼亚唱颂，其加持力培增。主柴坦尼亚教导祂的追随者如何具体实修，可使此曼陀罗的威力能毫无阻碍地充分发挥作用。 主柴坦尼亚于公元一四八六年二月十八日降临在印度那迪亚镇的玛亚埔村，五岁开始学习孟加拉文，八岁开始学习梵文和修辞学。不到十岁时祂已成为一位精通文法学、修辞学、《圣传经》和正理学的学者。而到了十四岁左右，祂已被公认为是当时的正理哲学和梵文研习的著名首府那迪亚屈指可数的精英学者之一。当祂在一次简短的辩论中一举击败号称"常胜将军"的喀什米尔的克沙瓦·米施拉后，祂一夜之间便名扬四方。十六岁时，祂在加亚接受了外士那瓦托钵僧伊斯瓦拉·普里的灵性启迪，二十四岁出家成为托钵僧。在其后的传教生涯中，祂以无懈可击的哲理、齐颂圣名的热情、无坚不摧的神力及普被万物的灵爱降服了上至总督、下至恶棍的芸芸众生，使包括佛教、伊斯兰教、耆那教及假象宗在内的各教教徒及宗派人士皈依在至尊主奎师那的莲花足下，印度南北大地上，从乡村到城镇，到处响彻着主的圣名。主柴坦尼亚四十八岁时，在图达哥比纳庙里唱颂着圣名隐迹而去。 主柴坦尼亚的真实身份是茹阿达和奎师那结合的化身，祂是圣主奎师那本人，也是主最具仁慈的化身。祂降临人间，只是为了向这个年代堕落的众生们传扬奎师那--巴克提（对至尊主奎师那的爱），给众生带来殊胜无比、简单易行、直达源头、永恒解脱的修行方法。主柴坦尼亚始创了齐颂圣名运动，以这种方式传播和推广了主的圣名。祂宣称，主的圣名将在未来传遍全世界的大小村庄及城镇。在《阿塔尔瓦韦达经》的《施瑞·柴坦尼亚奥义书》中这样预言到："祂将以高茹阿的形象显现。祂本人就是柴坦尼亚，将以奉献者的形式显现，为主从事奉献服务。祂也以奉献服务而传扬四海。"换言之，主奎师那本人以纯粹奉献者柴坦尼亚的身份亲自教导生物体接近主奎师那的正确方法，从而在获得永恒解脱之后，能够达到对至尊主纯粹奉爱的境界。正如祂在《八训规》中所言："荣耀归于齐颂圣主奎师那之名，为我们的心拭净经年的积尘，熄去体困生命的火焰--轮回生死的火焰。这运动传播月亮恩泽的光芒，是全人类最大的福祉。这是一切超然知识的生命，充盈超然喜乐的海洋，而且让我们充分尝到恒常渴望的甘露。"祂亲自留下的《八训规》包含了修行最高境界的精髓，是我们修行道路上的指路明灯，永远照耀着我们寻找、皈依并服务于主的莲花足。 主柴坦尼亚的生平是无法用文字完美概括的，此处谨以茹帕·哥斯瓦米的祷文作为结束： Namo maha-vadanyaya Krsna-prema-pradaya te Krsnaya Krsna-caitanya-namne gaura-tvise namah "我向至尊主奎师那·柴坦尼亚作虔诚的顶拜。祂比任何其他化身更宽宏大量。甚至比奎师那本人更仁慈，因为祂无偿教导从来无人教导过的对奎师那纯粹的爱。" 十届全国人大三次会议于3月14日上午在人民大会堂闭幕。会后，国务院总理温家宝应大会新闻发言人的邀请，与采访大会的中外记者见面并回答记者的提问。以下为记者招待会实录： [印度报业托拉斯记者]:下个月印度和中国就要庆祝两国建交55周年了。您如何看待印中双边关系的前景？印度和中国是不是能够成为好朋友、好邻居？[11:50] [温家宝]:我希望中印建交55周年，成为中印友好合作的新起点。近年来，中印两国关系的发展进入了一个新的阶段。[11:50] [温家宝]:不久我将去印度访问，着重要在三个问题上达成共识。[11:50] [温家宝]:第一，要充分从战略和全局上认识中印友好的重大意义。两个国家的人口加在一起25亿，超过世界人口的40%。中印友好在亚洲以至世界产生的意义不可估量。[11:51] [温家宝]:第二，挖掘潜力，扩大合作，共同发展。目前，中印贸易虽然只有136亿美元，但是中印经济合作的潜力巨大。[11:52] [温家宝]:第三，我们要确立解决历史遗留下来的边境问题的原则。坚持平等协商、互谅互让，既尊重历史，又照顾现实，实现公平、合理、双方都能够接受的方案。[11:52] [温家宝]:请记者先生告诉伟大的印度人民，中印两国不是竞争的对手，而是朋友。[11:53] [温家宝]:我想用一段印度的古诗来结束我的话，三千年前，印度有一篇著名的古诗叫《奥义书》，可能是梵文，我把它演绎了一下：愿我们同受庇佑，愿我们同受保护，愿我们共同努力，愿我们文化辉煌。不要仇恨，永远和平、和平、和平。(掌声)[11:54] "佛陀是不是贬低了梵?"，你这个命题本身错误。 你是不是还可以说，爱因斯坦调戏了牛顿羞辱了麦克斯韦？ 1。首先，这似乎是一个悖论，不执着就是执着啊！ 2。"不可只尊敬自己的宗教，而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教，这样做，不但可帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做；则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人，当然是为了忠于自教，以为'我将光大自宗'，但是，相反的，他更严重地伤害了他自己的宗教。因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。" 如果有真理，当是唯一的，别人误入旁门，理应施以援手，但看了这段话，总给我大家同吃这碗饭，不可相互拆台揭老底的想法，众说纷纭已是让人满腹狐疑，再相互攻讦只怕信心全失了。我总喻信仰之于人有如绳线之于风筝，一直寻寻觅觅拿不定主意，本想入来一看短长，可实际却是信心倍受打击，如此看来，这话却又对了！ 大梵天一道中，也是许多佛的化身吧。 判别宗教与否，可否以道理当试金石，越不讲道理，就越是宗教，越讲道理，就越是科学。 不过话说回来，用科学武装的头脑，越不讲道理，就越难于认同，越讲道理，就越容易相信，所以信之仰之需要天赋加勇气。 http://www.mykrishna.net/sastra/bggita/mlt.htm 问他们观音是男是女。 问他们佛教是不是无神论。 根本就没那必要。 上帝就是世界的本原。不可能有什么人或者佛跳出这个世界去。 叫那些人一相情愿的自大去吧。 楼主真是愚蠢到家了；就这水平还来发帖。史前文明还群婚呢；按你所说；这个也改不得了。伊斯兰教把耶酥贬为四大先知之一；你是不是也打算反伊斯兰教。既然想创立一门学科或宗教；不贬低或打倒已有的东西能行吗；继承发扬是一码事；另立门户又是一码事。想建立社会主义学说；就必须贬低打倒资本主义学说。按你所说；马克思岂不都在下地狱。 你可以反驳对方；但不能拿这一点说事。 -------------------------------------------------------------------- 只要有是非之心，出口是非就有贬低抬高，楼主是暗藏叵测之心的类类。估计是西方势力。 只好重新打。恨。就一一回吧。 柳之坪，请你走路已经请了好多回，你总是想扯离题，可惜，要令你失望了。 看来以你对基督教的针对程度，总盼望我也是基督教的，西西，你的意思不是说，你们佛教开贴，拿印度教改头换面之后做武器去攻击基督教和伊斯兰教的行为是对的吧？ 大哥，您这是什么道理。佛教在中国踩了印度教两千年，改头换面无所不用，导致包括楼上南方有佳人这样的人还以为梵天是佛的化身，佛教流毒不浅。 梵天是最高的存在，这是薄迦梵的话。永恒之正法之主，宇宙的神秘自我，生命最底里的精神，玄妙无比的宇宙精神，都不足以形容梵天，我的词汇有限，而且他也根本无法用言语真正表达。 佛陀竟然把梵说成是一个众生福报的产物，说成是一个普通的神明，一个产生于此次宇宙大劫的第一个有情，这根本上就是偷换了概念，贬低了梵我合一最重要的信仰核心 总之，告诉您和南方有佳人，无论如何佛陀都不能这样对待印度教的梵我合一信仰，更不能把印度教的意思扭曲之后做武器去对付其他宗教，把祸水引给印度教。 你明了吗？我早说了，对你打着讨论所有宗教的外衣却想我偏离题目的行为非常讨论，请你尊重本贴的议题，否则请你走路。 是你赖着不走，发扬死狗精神，老是打岔，我猛发贴的时候你不出现，一松懈你就回来，我走了你就在后面攻击，真没有专业精神。 继续请您走路，好走不送。 作者：正三十七计 回复日期：2005-8-31 18:43:40 梵天是印度教创造神，是印度教的根本信仰基础之一，降低他的地位就是降低印度教的地位，佛陀之所以把他描绘成色界天王之一，是刹帝利阶层（佛陀属于这个阶层）在公元前六七世界复杂的政治斗争中，为了从婆罗门手中夺权而使用的政治手法，其实后来的阿育王推崇佛教也一个道理，既然教理上无法对抗婆罗门，就干脆另立一套，重新解释宗教，发明新的替代者——佛。 阿育王为了解决当时全国统一，摆脱神权对王权的制约，所以大力推行佛教，其实是很明显的政治策略，就跟君士坦丁立基督教为国教一个性质。 佛教当时只是刹帝利阶层为了削弱抗婆罗门的政治武器和理论创造。它所用的手法并不光明，并且在东亚地区严重扭曲了印度教的本来理论和知识内容，偷换概念，把梵天仅仅作为一个暂时的福报享受者而非永恒的创造主，把印度教微妙深奥的内涵变成了快餐面，这就是佛教对印度教所做的严重扭曲的罪行，跟托古改制是一个道理，甚至可以说是一种非常卑劣的手法，效果等同于为了贬低别人就说日你妈，把别人的来源降低，从而达到提升自己的目的。 既然是不光明的政治的手法，今天的佛教徒居然有脸拿出来津津乐道，别当世间人人都不知道你们的这些理论最初出于什么样的夺权私心，什么样的政治手腕。高妙的理论下掩藏的是政治斗争的卑劣的利益计算。 所幸的是，印度教奋起反抗，出台了代表人类智慧顶峰之一的《薄迦梵》，在还原被佛教严重扭曲的梵的形象之余，确定了皈依毗湿奴的崇高信仰，使印度教在当时帝王的大力打击下得以恢复元气，获得新生，最初成功地将数典忘祖、污染本土信仰的佛教驱逐出了印度。 从此，佛教只能在南亚未开化的地区流行，同时用大量玄学污染由于对形而上的问题持保留态度更重视入世而导致精神上有一部分空白的中国人的精神空间，并且阻碍了中国人民不能正确认识印度教。 我来反驳关于梵即上帝的谬论，是为提醒佛教徒不要混淆是非，侮辱其他宗教。 基督教和印度教都是我所喜欢的宗教，不乐见佛教徒为了贬低印度教的地位就生拉硬扯把上帝说成是印度教里的梵，这样一举污辱了两大宗教最重要的信仰对象。 印度教乃是世界最古老的智慧之一，发端于一万年前的人类原始信仰，和苏美尔、埃及古宗教一样有圣牛崇拜、多神教等形式，四大吠驼智慧高妙无方，薄迦梵歌更是佛教望尘莫及的圣典。 希望转载上帝即梵的佛教徒们，不要再继续污辱印度教。通过贬低三大神之首梵的地位，来贬低他的受造物的地位，破坏印度教的宇宙秩序，使释迦牟尼所属的刹帝利阶层一跃高居婆罗门阶层之上，从而打击印度教，推行佛教，把梵贬低为一个受短暂福报的比妖魔鬼怪高一级的"神"，而非永恒之主。 我对释迦牟尼向是尊敬，因此对他的这番言论向不评论，但是佛教徒要以此来贬低印度教，我可不能坐视。奉劝佛教徒们下次这样胡扯的时候想想别的宗教的感受。以前还有人说其他宗教都是佛教的八万四千法门之一，都是胡扯。佛教的自大，真不可原谅。 ———————————————————————————— 宗教本来就是胡编的，有什么卑劣不卑劣的。唯一的标准只是看你编得好不好。事实证明佛教编得比印度教好一些。 凡一切真实与方面与一切同似皆是"大梵"；"大梵"是绝对者，超上而不可通达者，支持着宇宙地"超宇宙底存在"，保持一切有体的"宇宙自我"，但它亦复是每个人的自我：心灵或性灵元体，乃是"自在主"的永恒底一部分；是它的无上的"自性"或"知觉性力量"，乃变成了一生物世界中之生物。 --------室利、阿罗频多 又是花开时节你说"一，佛教向来反对以分别的态度来认识这个世界，这是各种执着的产生的根源，通通有要破除。第二，佛教关注的不是神仙的地位问题，而是现实世界的"苦"，以及如何离苦得乐的问题。" 请问佛陀明明在印度教家庭长大，明明知道印度人所指的梵不是一个普通神明，为什么他要故意改编成梵是生于此劫之后的世界第一个有情，为什么他要故意把梵说成众生果报的产物而非永恒正法的神秘内涵、无上自性（原谅我找不到确切词语来形容梵）。请问佛陀的这种行为叫不叫分别心？明知道所言不确还要讲，这是什么行为？ 第二，前面已经论证了梵不是某位普通神明，请问你说佛教佛教关注的不是神仙的地位问题这是什么意思？你的言下之意梵就只是一个神灵？是你们的大梵天王、世界第一个有情？？你再次跟随你的佛陀，把梵的无限内涵抹杀。 我不明白，对有分别心的佛陀，你还要替他辩护？这是什么？你真的能够破除分别？ 宗教本来就是胡编的，有什么卑劣不卑劣的。唯一的标准只是看你编得好不好。事实证明佛教编得比印度教好一些。 —————————————————————— 中国目前还没有把印度教的经典准确的全面介绍过，你怎么知道真相？你怎么知道佛教比印度教编得好？如果真的那么好，为什么印度教自己不接受？自家人应该最清楚自家人，印度教人自己都不接受，你就该知道它好不好了。 别人不要的破烂，你也去拣吗？ 我们居然要和佛教"辩论"？ 问他们观音是男是女。 问他们佛教是不是无神论。 根本就没那必要。 上帝就是世界的本原。不可能有什么人或者佛跳出这个世界去。 叫那些人一相情愿的自大去吧。 这里不是讨论基督教，这里讨论的是印度教，我的原贴就是请佛教徒不要乱扯，尤其是把印度教改头换面扯成大梵天王再用来攻击其他宗教，请不要离题。 我是第一个回贴的。不用我动手，楼主已经自己大打出手了，呵呵。 "佛陀是不是贬低了梵?"，你这个命题本身错误。 你是不是还可以说，爱因斯坦调戏了牛顿羞辱了麦克斯韦？ 佛陀是什么？是觉悟者！梵是什么？凡一切真实与方面与一切同似皆是"大梵"；"大梵"是绝对者，超上而不可通达者，支持着宇宙地"超宇宙底存在"，保持一切有体的"宇宙自我"，但它亦复是每个人的自我：心灵或性灵元体，乃是"自在主"的永恒底一部分；是它的无上的"自性"或"知觉性力量"，乃变成了一生物世界中之生物。 这二者可以轻易放在一个天平上？爱因斯坦和牛顿、麦克斯韦都是人，佛陀也是人觉悟的。可梵是人吗？ 我还需要跟您打出手么，太抬高您了吧。 楼主所驳斥的是宗教主义者 谢谢你的理解。 以后还请多指点我。 鉴定完毕． 靠；我就是上天的主宰；楼主过来拜我吧。白痴一个。 那边回完了，再过来看。 你连梦想和现实都分不清，精神病院没看守了吗？ 最后一次理你。我想跟精神病人说话是没用的。88 澄 际 根据至尊主的亲传、权威经典的结论和圣人的证悟，觉悟真理分三个阶段：梵觉、超灵和博伽梵。梵觉为至尊主非人格的层面，其中又分为数个不同的层次，包括：道教的"道"、佛教的"涅槃"、锡克教的"融入光音"、印度教的"梵我合一"等。证悟超灵是完美的瑜伽师在三摩地中亲证至尊主的扩展－－超灵的存在。觉悟真理的最高层面是面谒至尊人格神博伽梵。对这个层面的觉悟完全取自瑜伽师对主的信心、对主的奉爱和与主的相应程度，而与个人靠自力的提升没有直接的关系。在世界公认的修行圣典《博伽梵歌》第十章第十诗节中说道："对于那些恒常以爱心侍奉我的人，我便赐给他们理解力，使他们能来到我的跟前。"在《至尊奥义书》曼陀罗十五中也写道"我的主，众生的维系者啊！祢身上发出的眩目光芒遮盖了祢的真面孔。请祢移开遮蔽祢的光芒，好让祢的纯粹奉献者看到祢。"《博伽梵歌》第七章第三诗节中，主奎师那亲自说道："在千千万万个人之中，可能只有一个人追求完美；在那些达到完美的人中，几乎没有一个人能真正了解我。"这里的"追求完美的人"是指那些渴望了解人生的目的的哲学家、思想家、修行家、科学家等；而"达到完美的人"是指那些靠自力证悟到至尊主非人格一面的修行者，如：老子、那纳克、穆罕默德、佛陀等，以及证悟到超灵的完美瑜伽师（这个末法时代已成凤毛麟角）。在觉悟真理的最高阶段，除了主的奉献者外，没有任何已达到完美的人能亲自看到至尊主的原初形象，也即博伽梵－－至尊人格神。久而久之，人们对真理的认知退化到自悟的层次，即非人格的一面，忘记或不理解至尊主在《博伽梵歌》（第十四章第二十七诗节）中说的："我是非人格梵的基础。"因此，《韦达经》（旧译《吠陀》）、《奥义书》中有许多为不同层次的人提供的不同的瑜伽修行方法。 "瑜伽"（意为：连接、相应）是证悟真理的工具。所有宗教的修行方法都不出瑜伽模式，只是相应之处、所达目标不一样罢了。各种宗教通过瑜伽方式的修习依次提升至不同的层次：福报、天堂、解脱、涅槃、梵光，直至永恒完美的灵性世界。因此，所有宗教、法门，只要是提升人们的灵性，就无正邪之分，只是在通往绝对真理的道路上所处的阶段、层次不同罢了。瑜伽是永恒的，而个体宗教则是短暂的。 瑜伽是自我文化的完美实践体系。瑜伽是真正的科学，它使躯体、心意和灵魂得到和谐的发展。瑜伽使感官从物质客观宇宙转移到灵性的内在专注。瑜伽是灵魂或精神的永恒生活。瑜伽的基本目的是控制心意，并改变心意。瑜伽之途是内在之途，你的心即是入口。瑜伽是一种心意、感官和物质躯体的修行规范。瑜伽有助于身体内精微力量的协调和控制。瑜伽能够带来完美、平和，以及永恒的快乐。瑜伽有益于你的事业和日常生活。瑜伽并不意味着盘腿打坐几个小时，或使心脏停止跳动，或被埋在地下一周或一个月。 通过瑜伽的修习，你可以始终保持心意上的平和。你可以有安祥的睡眠。你可以增加能量、精力、活力、寿命，以及高水准的健康。瑜伽使兽性变为神性，将你提高至神性辉煌壮丽、光辉灿烂的顶峰。修习瑜伽将有助于你控制情感，赋予你力量抵抗诱惑，消除心意上的烦恼。它会使你始终保持心意平衡，消除疲劳。它会给你带来宁静、平和以及奇妙的专注。它还会使你与主交流，从而得到存在的真谛。 如果想要在瑜伽之途上取得进步，就必须做到谦卑、朴素、礼貌、高尚、容忍、慈悲及和善。自满、无礼、傲慢、奢侈、名誉、声望、过分自信、固执、优越感、物欲、友恶人、懒惰、饮食过度、工作过量、说话过多，这些都是瑜伽之途上的一些障碍。应该坦率地承认自己的缺点。当你没有了这些罪恶品质，三摩地或与主相应则会自动出现。 如果你想在瑜伽中获得成功，你就必须放弃所有世俗的享乐。你必须熟练、巧妙地控制住心意。你必须使用精明、聪明的方法抑制它。如果你使用蛮力，只会使它更加狂暴和烦躁。它无法用力量去控制，那样它会更加飘荡不已。企图用力量控制心意就如同用一根纤细的丝线去绑缚一头狂怒的大象。瑜伽中有很多方法帮助你控制心意。修行瑜伽还必需遵循素食。它不但可以帮助你净化心意、提升生命，还能够帮助你改变不好的品性，并消除业报。有四条戒律是必须遵守的：禁止食用鱼肉蛋，禁止吸服毒品，禁止赌博，禁止邪淫。同时，如葱、蒜、韭菜等有气味的食物和菌类等愚昧性的食物都应该尽量避免食用，以便能尽好地纯化自己的知觉。 修习瑜伽，皈依一位来自传承的上师（古鲁，灵性导师）是必不可少的。有传承及无传承的最大区别在于：有传承的上师授与你的法不仅是他一个人体悟到的，而且是经过多少代圣人验证了的，即使他本人的体悟不一定全面，但只要他传的是他的上师所授，就能保证法脉的纯正和有力。而没有师承的人所传的法，不管他描述的多么完美，都可能是心智思辩的结果，不但误人子弟，而且也使自己承担无休止的业报。经典、传承、上师是寻找、皈依正法的三个必备的条件，缺一不可。因为人的感官、知识有限，因此，靠自力证悟到的境界不可能是终极的。如果你不想在灵修道路上受骗上当，这三个条件就是你的保障。切忌用自己的头脑、心意去判断，因为你的头脑、心意是被骗的根源。以下是根据圣人们的传授整理的几种瑜伽介绍。 昆达利尼瑜伽 昆达利尼能量是一种向上盘绕、沉睡的宇宙能量，被称为沉睡的灵蛇，潜伏在所有有机和无机的物体之中。修习昆达利尼瑜伽的目的是通过对三脉（中脉、右脉、左脉）、七轮（海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮）、五气（命根气、上行气、平行气、下行气、遍行气）的修练，唤醒昆达利尼能量，使精微躯体能借此能量冲破粗糙物质能量的束缚（低层次解脱），与主希瓦相应，为最终与至尊主相应，回归灵性世界打下基础。藏密、中华昆仑女神功走的主要是这条路。中国的道家功、气功主要走的是周天、经络、吐纳之路，与此有异曲同工之处。 对瑜伽经典具有强烈的信念、有勇气、有奉献精神、谦卑、宽容、仁慈、净化、冷静、纯粹、禁欲，这样的修行者能够轻易地唤醒昆达利尼，成功地得到三摩地。当然，他也需要有正确的指导、自制，应该始终服务他的上师，消除色欲、愤怒、愚痴、贪婪和虚荣心。但如果你用激烈的方法去唤醒昆达利尼，而你的心灵又不纯净，心意被各种欲望所缠绕，那么，当你从一个星宿转移到另一个星宿的时候，你就会面临各种诱惑，一步步堕落下去。你的心力根本无法抵御这些诱惑。昆达利尼瑜伽是为缺少上述这些品质的人准备的。他们通过身体、心意的感知，逐渐认识到主的存在。 祈祷的力量 通过祈祷，可以提升心意，净化心意，从事于对上帝（博伽梵.至尊主.奎师那））的赞美，使心意与上帝（博伽梵.至尊主.奎师那））同步调。祈祷能够移动高山，能够创造奇迹，能够使奉献者消除对死亡的恐惧，更加接近上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）），并使他感到神遍存万有。它唤醒人们内在的神性知觉，使他感觉到原初的永恒、喜乐的本性。如果祈祷者心诚，如果祈祷是发自内心的，那就会立即与主（博伽梵.奎师那）相应。切切不要认为靠自己的力量能够达到完美，那是典型的我执观念。达到完美，除了来自主、上帝（ 博伽梵.奎师那）的仁慈以及祂的代表的恩典外，别无它法。祈祷是瑜伽的开始，也是瑜伽的精髓，是瑜伽的一个重要的内容。祈祷是初级灵修的开始，也是灵修的最高阶段。 从你的心底这样祈祷，那怕只是一次："噢，主，我是祢的。请赐与我仁慈。我是祢的仆人和奉献者。宽恕我、指引我、保护我、唤醒我吧。"要有顺从、接受的态度。要在内心充满感情。只要祈祷有一次被听到，就会有反应。坚持每天在日常生活中这样做，你就会认识到祈祷的作用。你必须对上帝（博伽梵.至尊主.奎师那） 的存在充满强烈的信心。 为了净化、奉献、觉悟及知识，向上帝祈祷。你一定会如愿以偿。清晨早起，重复念诵真言及祷文，在心意上和躯体上成为一名苦行者或贞守生。不拘形式地祷告。象儿童般地天真，自由地敞开你的心扉。 真诚的奉献者非常清楚祷告的作用。祈祷的力量不可名状。其荣耀无法描述。只有真诚的奉献者才能认识到它的用途和光灿。祈祷之时应心怀敬意、信心，别无所求，要有一颗奉爱之心。不要对祈祷的效果进行争辩，你会陷入迷惑的。思辩使你在通往真谛的道路上失去方向，遁入迷茫的虚空。在灵性事物中没有思辩。智力是一种有限的、脆弱的工具。不要信任它。通过祈祷之光，消除你无知的黑暗。 佳帕（念诵、持咒）瑜伽 佳帕（念诵）是重复玛哈曼陀罗（真言）、主的圣名。在这个铁器时代，念诵是通往觉悟上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）的捷径。图卡软、普茹阿拉达、维尔米奇、德茹瓦和许多其他人只是通过念诵就得到了解脱。主奎师那在《博伽梵歌》10.25中说："在所有献祭中，我是圣名的唱颂（佳帕）。"念诵有三种：高声念诵、低声念诵和心意默念。当心意不能专注的时候，应该高声念诵。在过去的年代，意念较声念为佳。但在这个年代，声念较意念为佳。 佛教净土宗、密宗等教徒为了到达西方极乐世界等处，念诵阿弥陀佛名号及持其它咒语。在密宗众多的真言中，也有呼唤上帝（博伽梵）的真言，如《大悲咒心咒》："唵，乏及喇，达尔嘛，赫利"。（梵文原文为：om vajra dharma hari。om：至尊主非人格的名称，所有经咒的第一种子字；vajra：金刚，殊胜；dharma：法；hari：至尊主奎师那）。基督教的"阿门"(Amen)和伊斯兰教的"阿敏"(Amin)皆源自"唵"(om)，即上帝（ 博伽梵.至尊主.奎师那）其中一个圣名。 必须养成一种念诵的习惯。念诵时要有感情、要纯洁、要有发自内心的爱。上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）的圣名或曼陀罗中有着无法描述的力量。每一个圣名中都包含着无穷无尽的力量。通过念诵可以消除心意上的污染，如同肥皂能够洗去衣服上的污垢一样。念诵要坚持不懈。念诵能够消除罪恶，将奉献者带到上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）的面前。 不管正确还是不正确，知道还是不知道，认真还是不认真，有情感还是没情感，只要念诵上帝（ 博伽梵.至尊主.奎师那）的圣名，就肯定会得到所欲的成果。对上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）的情感在一段时间后会自己出现。凌晨四时起床，念诵二个小时。你会得到最大的益处。上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）圣名的荣耀是无法通过思辩和智力去认知的。只有通过奉爱、信念和始终如一的念诵，才能体验或觉悟到它。对上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）的圣名要有敬意和信念。不要思辩。 托庇于圣名吧！圣名与圣名的所有者是不可分开的。在这个铁器年代，念诵是通向上帝（ 博伽梵.至尊主.奎师那）、得到永恒不朽的快乐最容易、最快捷、最安全、最有保障的方法。一切荣耀归于主！一切荣耀归于主的圣名！ 桑克伊尔坦（齐颂圣名）瑜伽 桑克伊尔坦是怀着感情、爱和信心唱颂上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）的圣名。举行桑克伊尔坦的时候，人们聚集在一起齐声唱颂上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）的圣名。桑克伊尔坦是巴克提九种形式之一。你可以只通过克伊尔坦就觉悟到上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）。在卡利年代或铁器年代，这是最容易达到上帝（ 博伽梵.至尊主.奎师那）知觉的方法。 当人们聚集在一起举行桑克伊尔坦的时候，就会产生一股巨大的灵性能量。它净化唱颂者们的心灵，将他们提升至神性极乐或三摩地的顶峰。这强大的音振能够传至很远。它会使所有人都得到心灵上的升华、使人们得到安慰、力量、平和、和谐、和睦。它消除敌意，给全世界带来和平和喜乐。 主奎师那对圣哲那茹阿达·牟尼说："我不居住在外昆达，也不居住在瑜伽师的心中，我只居住在我的奉献者唱颂我的名字的地方。" 克伊尔坦能消除罪恶的习性和行为，净化人们的心灵，使人们内心充满对上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）的爱、奉献，使奉献者与上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）面对面相见。每天尽可能多地唱颂玛哈曼陀罗："哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞"。一个人领唱，其他人跟唱。可以在周末或节假日里举行大型克伊尔坦。凌晨在街道上举行克伊尔坦。清晨的克伊尔坦比晚上的克伊尔坦更有效果。夜晚，与你的孩子、家人和佣人端座在主的神像前，举行一个或二个小时的克伊尔坦。如此定期修习。你会得到无边的平和和力量。发自心底地唱颂主的圣名。完全地、无保留地奉献给祂。不觉悟上帝（ 博伽梵.至尊主.奎师那）意味着极度痛苦。 ★巴克提瑜伽★ "巴克提"一词来自词根"巴吉"，意思是"依附上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）"。巴克提是对上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）至高无上之爱的形式。它是为爱而爱。奉献者只需要上帝（博伽梵.至尊主.奎师那），别无它想。这里没有私欲。巴克提是甘露的本质。它是自然流露出的对上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）的爱。它是纯粹、无私的爱。它是一种神圣、高尚的情感，这种高尚的情操将奉献者与上帝（ 博伽梵.至尊主.奎师那）连接在一起。只有奉献者才能体验到。奉爱瑜伽的修习内容包括佳帕瑜伽、桑克伊尔坦瑜伽、祈祷、仪式等。总之，奉爱瑜伽师把所有的感官、心意、智性、行动都用于与主的相应及对主的服务。他不追求物质能量的提升，不追求躯体的体验，他只追求服务于主，对主的奉爱。 巴克提是所有宗教生活的基础，也是所有宗教修习的目的。巴克提能消除业力和我执。巴克提将心意提升到宽宏大量的顶峰。巴克提是开启智慧之门的总钥匙。巴克提在大智慧中达到顶峰。没有哪个美德能胜过爱，没有哪个财富胜过爱，没有哪个法胜过爱，没有哪个宗教胜过爱。因为，爱是真理，爱是上帝（ 博伽梵.至尊主.奎师那）。 这个世界来自于爱。这个世界存在于爱。这个世界最终要融化在爱中。上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）既是爱的象征，也是爱的本源。在祂的每一个微小的创造中，你都能真正了解到祂的爱。一个没有爱、没有信念、没有奉献的生命是一种沉闷的浪费。那是真正的死亡。爱是神圣的。爱是地球上最伟大的力量，是不可抗拒的。只有爱才能战胜一个人的心灵。爱使敌人屈服。爱能驯服凶猛的野兽。它的力量是无穷的。它深不可测。它的本质不可名状。它的荣耀无法描述。宗教的精髓就是爱。因此，必须发展纯粹的爱。你真的需要上帝（ 博伽梵.至尊主.奎师那）吗？你真的渴望见到祂吗？你在灵性上是否真的感到饥饿？只有渴望看到上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）的人才能发展真爱。上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）只对这样的人展示自己。上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）掌握着一切。只要真诚地向上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）请求，一切都会实现。 逐步发展九种对主的奉献服务，即：聆听、唱颂、铭记、崇拜、供奉、顶拜、服务、为仆、为友。要认真向上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）祷告，但不要光说不做，因为上帝（ 博伽梵.至尊主.奎师那）只帮助那些帮助自己的人。尽最大能力去做，余下的交给上帝（博伽梵.至尊主.奎师那）。服务奉献者。与他们保持联谊。每天坚持念诵、唱颂无上真言："哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞；哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞"。坚持学习《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》等韦达经典。韦达经典浩如烟海，学无止境。光阴荏苒，途障无数。要象天鹅善于从水中分离出奶一样，善于抓住精髓。这精髓就是爱或巴克提。啜饮这精髓，到达平和、不朽的永恒居所。在温达文或阿育迪亚住上一段时间。你会很快发展奉爱的。修习奉爱瑜伽，不需要任何体位修练，只需要信心和爱。真正的信心融入了智慧与定力，真正的爱融入了慈悲与奉爱。所有宗教及法门的精髓和目的都是奉爱。奉爱瑜伽是最简单的，也是最不易做到的。奉爱瑜伽是最不可思议的，也是最容易理解的。奉爱瑜伽涵盖了所有宗教和法门，又超越了所有的宗教和法门。奉爱瑜伽包括了所有的修行方法和形式，通过这些方法和形式最终达到不再依附任何形式和方法的，从内心自发的真爱。 点燃你心中的爱的火花。培养拥抱一切、包容一切的博爱，用你的爱温暖地拥抱所有生物。爱是一种神秘的神圣粘合剂，使万物之心连接在一起。它是一种高效力的神圣治疗膏。以纯爱指引每项活动。消除狡猾、贪婪、欺诈、自私。奉献者没有世界末日，奉献者不惧痛苦死亡。奉献者生死无别。奉献者贫富等观。纯粹的奉献者在哪儿，哪儿就是圣地。 勿执着于福报，勿执着于神通，勿执着于解脱，勿执着于涅槃，勿执着于梵我合一，更勿执着于自我。爱是没有任何条件。爱中既无亲友，也无敌人，爱没有分别。爱象水晶般透明，爱象彩虹般多彩。爱进入各个宗教中，化为博爱，化为慈悲，化为仁义，化为亲和。 在爱中生活，在爱中呼吸，在爱中歌唱，在爱中吃喝，在爱中漫步，在爱中交谈，在爱中祈祷，在爱中冥想，在爱中思考，在爱中移动，在爱中写作，在爱中死亡。品尝神爱的甜蜜，成为爱的化身。 愿奉爱之火在你们所有人心中越燃越亮！愿你们所有人的心中充满奉爱！愿你们所有人在大光明中沉浸在爱的海洋里！愿博伽梵（至尊主.奎师那）的祝福赐予你们所有人！愿你们所有人与和平同在！ 注： 梵语"奎师那（krishna)"是博伽梵（ 上帝.至尊主）最本原的圣名 奎师那（krishna)：最有吸引力的人（至尊者）.krish意为"吸引力".na意为"人" 奎师那（krishna): 轮回的终止者.krish意为"轮回".na意为"终止" 奎师那（krishna): 最大的快乐. 以上是至尊者（博伽梵.上帝）最本原的圣名"奎师那（krishna)"丰富的梵文涵义.可以使人明白"奎师那（krishna)"这个圣名并非仅是凡人以为只是有印度色彩的印度教的神的名字.实际上.所有圣名分为真义的圣名和从属的圣名 ."奎师那"是本原真义的圣名.而"上帝.博伽梵.主.真理.道......"等都只是从属的圣名.念诵从属的圣名最高成就只能达到解脱（解脱只是奉爱---巴克提的起点而已）.唯有念诵真义的圣名才能臻达灵修的终极最高境界---奉爱（巴克提）.故伟大的拯救颂歌《哈瑞 奎师那》曼佗罗被称为具足所有全部最高能量的玛哈曼佗罗（Mahamantra.大曼佗罗.至尊曼佗罗 ） Hare Krishna, Hare Krishna ; Krishna Krishna ,Hare Hare Hare Rama , Hare Rama ; Rama Rama , Hare Hare 哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那 ；奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞 哈瑞 拉玛 ，哈瑞 拉玛 ；拉玛 拉玛 ，哈瑞 哈瑞 奉爱（巴克提）瑜伽宝典： 《博伽梵歌原义》 《圣典博伽瓦谭》 《永恒的采坦雅经》（精华简写本为《主采坦耶的教导》） 《奉爱的甘露》 《圣名点金石》 参见： www.sankirtan.com www.mykrishna.com www.krishna.com www.harekrishna.com 梵语奉爱音乐网： www.chantandbehappy.com/bhajans/index.html 至心顶礼尊贵伟大的奉爱瑜伽灵性导师 圣 采坦雅 玛哈 帕布 ！ http://www.krishna.com/seva/ifolio/gallery/chaitanya/tlc3.jpg 美国有很多《博伽梵歌》英译本，但就我所看到的，不仅在美国，就连印度也没有一个版本严格地说来称得上具有权威性。因为所有的译注者都只是发表个人的见解，而并未触及原书的精神。我想这可以解释现在这个版本的由来。 《博伽梵歌》的精神在《博伽梵歌》中有所论述，我们接受《博伽梵歌》就应该依照其解说者的指示。这就象服药得依照药物的说明一样，不能凭自己想当然或是按朋友的指示服用，而必须按照药物服用说明或遵照医嘱。《博伽梵歌》的讲述者是圣主奎师那。《博伽梵歌》的每页都称祂是博伽梵——即至尊人格神。博伽梵一词，有时用来指任何强大的人或半神人，当然博伽梵一词无疑是表明奎师那是位伟人，但我们同时也应知道圣主奎师那即是人格神。这点已被所有伟大的灵性导师证实，——包括山卡尔查尔亚（Sankaracarya，商羯罗师），茹阿摩努伽查尔亚（Ramanujacarya）玛达瓦查尔亚（Madhava），宁巴尔卡·斯瓦米（Nimbarka Swami），主柴坦尼亚·摩哈帕布以及印度其它许多韦达知识的权威。主也在《博伽梵歌》中亲自证实祂本人就是至尊人格神。《布茹阿玛·萨密塔》（旧译《婆罗贺摩赞》）及所有《普然那》（旧译《宇宙古史》或《往事书》），尤其是又为《博伽梵歌·普然那》的《圣典博伽瓦谭》，都接受主为至尊人格神，因此，我们应该依照至尊人格神给我们的指示来接受《博伽梵歌》。主在《博伽梵歌》第四章说， imamvivasvateyogam proktavanahamavyayam vivasvanmanavepraha manriksvakave'bravit evamparampara-praptam imamrajarsayoviduh sakalenehamahata yogonastahparantapa saevayammayate"dya yogahproktahpuratanah bhakto'simesakhaceti rahasyamhetaduttamam 主在这里告诉阿尔诸那，《博伽梵歌》这门瑜伽体系首先是向太阳神讲说的，太阳神便向摩努（Manu）传述，而又传达给伊克斯瓦库（Iksvaku），就这样这门瑜伽体系通过使徒传系，一个接一个地传了下来，然而，年深日久，以至失传了。因此，主奎师那必须重新宣讲，这次是在库茹之野向阿尔诸那讲说的。 奎师那告诉阿尔诸那，给他讲述这至高无上的奥秘乃是因为他是主的奉献者和朋友。这里的要义是，《博伽梵歌》是特别为主的奉献者而讲的。超然主义者分为三类：非人格主义者、冥想家和奉献者。主在这里清楚地告诉阿尔诸那，因为旧的传系中断，主要立他为新的使徒传系的第一个接受者。因此，主的意旨是要遵循从太阳神传下来的思想，另建一个使徒传系，让阿尔诸那重新传布主的教诲，主希望阿尔诸那成为透悟《博伽梵歌》的权威。由此可见，阿尔诸那之所以获授《博伽梵歌》，最主要的原因是，他既是主的奉献者又是主的直接学生和亲密朋友。因此《博伽梵歌》最能被与阿尔诸那品性相仿的人理解。 也就是说，这个人须是奉献者，跟主有直接的关系。人一旦成了奉献者，跟主就有了直接的关系。这是一个精微的题旨，但简而言之，可以说奉献者是处在与至尊人格神的五种关系中的一种： ①可以是被动状态中的奉献者； ②可以是主动状态中的奉献者； ③可以是朋友身份的奉献者； ④可以是父母身份的奉献者； ⑤可以是爱侣关系的奉献者。 阿尔诸那与主是朋友关系。这种友谊同物质世界的友谊有着天壤之别。不过，每个人都与至尊主有着独特的关系，而这种关系可通过圆满的奉献服务得到唤醒。但我们在目前的生命状态中，不仅忘记了至尊主，而且忘记了与主的永恒关系。芸芸众生，都永远地与主有着一种特定的关系，这就叫做个体的原本地位（Svarupa），通过奉献服务，便可恢复个人的地位。这一阶段称为个人法定构成地位的圆满化，阿尔诸那是奉献者，他跟至尊主以朋友身份相交往。 《博伽梵歌》第十章（10.12—14）说明了阿尔诸那接受《博伽梵歌》的态度，我们要注意这一点。 "阿尔诸那说：祢是至尊人格神，终极的居所，至纯至粹者的绝对真理。祢永恒、超然、原始；祢无生无诞，祢最为伟大。 "所有伟大的圣者，如那茹阿达（Narada Muni）、阿西塔（Asita）、兑瓦拉（Devala）、维亚萨（Vyasadeva），皆如是说祢，而今天又亲自向我宣示。 "奎师那呀！祢告诉我的，我都接受为真理。主啊，无论是半神人还是恶魔都不知道祢的品质。" 听罢至尊人格神讲述《博伽梵歌》，阿尔诸那接受奎师那为至尊梵。每一个生物都是梵，但至尊生物——至尊人格神——是至尊梵。 Paramdhama是说主是万物至高无上的息止地或居所，Pavitram 是指主是纯粹的，不受物质污染，purusam指主是至尊享乐者，sas-vatam意为原初，divyam是超然，adi一devam指至尊人格神，ajam无生诞而自在者，vibhum意为伟大。 或许有人会认为，因为主奎师那是阿尔诸那的朋友，阿尔诸那才这样称颂主，不过是奉承而已。但阿尔诸那为了打消《博伽梵歌》读者心中的这种疑虑，他在下面的诗节中证实了这些颂扬之辞。他说不仅他本人，而且象那茹阿达、阿西塔、兑瓦拉和维亚萨这样的权威圣者，也都接受。因为阿尔诸那告诉奎师那，他承认奎师那所说的一切都是全然完美的。sarvametadrtammanye：你所说的我视为真理，我全然接受。阿尔诸那还说，主的人格性很难了解，即使是伟大的半神人也不了解。这就是说高于人类的生物也不了解主。所以，一个人不成为主的奉献者，又怎能了解圣主奎师那呢？ 因此应该以奉献的精神接受《博伽梵歌》。千万不要以为自己与主奎师那是平等的，或认为奎师那只是凡夫俗子，或最多是个伟人而已。圣主奎师那是至尊人格神。因此，根据《博伽梵歌》的陈述或努力理解阿尔诸那的陈述，我们至少在理论上承认奎师那是至尊人格神。而且只有以这种态度，我们才可能读懂《博伽梵歌》否则，便是枉然。因为这是至深的奥秘。 那么，《博伽梵歌》究竟是什么？《博伽梵歌》的目的就是要把人类从物质生存的愚昧之中拯救出来。正如阿尔诸那在库茹之野陷入必须作战的困境，我们每个人也都有多方面的困难。阿尔诸那皈依了圣主奎师那，于是有了这部《博伽梵歌》，其实，不只是阿尔诸那，我们每个人都因为生存而充满焦虑。我们真实的存在被不真实的存在所笼罩，而实际上，真正的我们并不会受到存在性事物的威胁。我们的存在是永恒的。但不知怎地，我们被抛进了asat 之中，asat是指不存在的事物。 在芸芸的受苦难的众生之中，实际上只有少数人会探究自己的地位，思考自己是什么，因何陷入这般窘况之中等问题。除非人觉醒到应该去探求自己受苦的原因，觉悟到自己不想受苦，而是要找到解除一切痛苦的方法，否则便算不上是一个完美的人。人之为人始于这类探询在心中的觉醒。《布茹阿玛·萨密塔》称这种探求为对梵的探索。除非人去探询绝对的本质，否则，他的活动都是枉然的。因此，透悟《博伽梵歌》的恰当学生，就是那些开始询问他们为什么受苦，从哪里来，死后又向何处去等问题的人。诚恳的学生还应该对至尊人格神有坚定的敬意。阿尔诸那就是这样的学生。 当人类忘记了人生的真正目的时，主奎师那便特意降临世上，重新树立这个目的。即便如此，在无数觉醒者中，或许只有一个人真正有志去了解自己的地位，这本《博伽梵歌》便是为他解说的。实际上，我们都被无知的恶虎吞噬，但主对生物，尤其是人类，非常仁慈。为此，他讲说了《博伽梵歌》并接受他的朋友阿尔诸那当他的学生。 阿尔诸那是主奎师那的同游，绝非愚氓之辈，但在库茹之野，阿尔诸那被置于愚蒙之中，这样便能不断向主奎师那询问人生问题，好让主一一作答，定下人生大计，裨益后世。从而，人类能够相应而行，完美地实现人生的使命。 《博伽梵歌》的主题是教人认识五项基本真理，首先阐明了神的科学，然后解释了生物（吉瓦，jiva）的原本地位。宇宙之中有主宰者和受主宰的生物。如果一个生物说他不受控制，自由自主，那他一定是神志不清。最起码，在受条件限制的生命状态下，他是处处受到控制的。所以《博伽梵歌》的论题便涉及至尊的主宰以及受主宰的生物、物质自然、时间（整个宇宙存在或物质自然展示的期间）以及功利性活动，都在讨论之列。宇宙的展示包含着种种活动。所有生物无不处于种种活动之中。学习《博伽梵歌》我们要明白神是什么，生物是什么，物质自然是什么，宇宙的展示是什么，以及它怎样受时间的主宰，还有生物的活动是怎么回事等。 《博伽梵歌》在这五个基本主题中，至尊神或奎师那、或梵、或至尊主宰、或超灵——随便你用哪个名字——被确立为最伟大的。生物在本质上与至尊主一样。例如，主控制着物质自然中的一切事物，这些在《博伽梵歌》后面的章节里进一步会说明。物质自然不是独立的，而是依照至尊主的指示而活动。正如奎师那说，"物质自然在我的指令下运作。"当我们在宇宙自然中看到奇妙的景象时，我们应该知道，在这个宇宙展示的后面有一位主宰者。任何事物的展示都离不开主宰。认为没有主宰者的想法是幼稚可笑的。例如，一个孩子看到汽车，没有马，没有其它动物牵引却能奔跑，会感到惊奇，然而一个正常的人知道汽车的结构和运转原理，他知道在这机械之后总有人——即司机在操纵着。同样地，至尊主就好比司机，万物都在他的操纵下运作。我们将在后面的章节看到，生物体被主接受为他的所属部分。金子的微粒仍是金子，一滴海水照样咸，同样，生物作为至尊主宰者，即博伽梵——圣主奎师那的所属部分，有着至尊主所有的品质，只不过在量上非常微小罢了。因此我们也是纤微的主宰，从属的主宰。我们总是想控制自然，譬如，当今人类想控制太空和星系。我们有这种主宰的倾向，因为，这是奎师那的一种品质，尽管人类想做物质自然的主人，但须知我们不是至尊的主宰者。《博伽梵歌》清楚地阐述了这一点。 物质自然是什么？《博伽梵歌》将它解释为低等原质，而将生物解释为高等原质，无论是低等原质还是高等原质，皆永受主宰。原质是阴性的，受主的控制，正如妻子的活动受丈夫的主宰，原质永为从属，受主的辖治。主是支配者，生物和物质自然受辖治，受至尊主的主宰。根据《博伽梵歌》所说，生物虽为至尊主的所属部分，却仍属原质。《博伽梵歌》第七章清楚讨论了这一点。Apareyamitastvanyamprakrtim viddhimeparamjiva-bhutam："物质自然是我的低等原质，在这之外还有另一原质——生物。" 物质自然由三种形态构成，善良形态、情欲形态、愚昧形态。三种形态之上是永恒的时间。这些形态在永恒时间的控制范围内，纵横交错，就产生了活动，即卡尔摩（karma）。亘古至今，这些活动都在进行着，我们因一已活动的果报，或是享乐或是受苦。举例来说，假设我是商人，勤奋精明，积存了大笔钱，因此，我是享乐者。但不久，假如我在生意中赔了本，这样，我又变成了受苦者。同样的道理，在人生的各个方面，我们享受工作的成就，或吞下自己种下的苦果，这就叫做业报。 至尊主、生物、物质自然、永恒时间、业报，在《博伽梵歌》中都一一解释了。五者之中，至尊主、生物、自然、永恒的时间四者都是永恒的。物质自然的展示可能短暂，但并非假象。有些哲学家说，物质自然的展示是虚假的，但根据《博伽梵歌》的哲学，即外士那瓦哲学，则不是这样。世界的展示并非虚假，而是真实的，只不过短暂易逝罢了。好比云朵飘浮空中，又似雨季来临，滋润五谷。一待雨季过去，云朵散尽，五谷便又干枯。物质自然展示也是如此，每隔一段时间便展示一次，持续一段时间，便又消失殆尽。这就是物质自然的运作，这种运作，周而复始，永无休止。所以，物质自然是永恒的而不是虚假。主称之为"我的物质自然"。物质自然是至尊主隔离了的能量，同样，生物也是至尊主的能量，但不是隔离的，而是与至尊主永恒相连的。所以，主、生物、物质自然、永恒时间四者互相关联，均为永恒。然而，业报却不是永恒的。业报的影响可能旷古久远。我们因亘古以来自己活动的结果或享乐或受苦，但我们可以通过改变我们的活动而改变业报。这有赖于我们知识的完美程度。我们都从事种种不同的活动，毫无疑问，我们不知道应该如何正当行事，以便远离我们这些活动所带来的作用和反作用，从而获得解脱。《博伽梵歌》明确地阐述了这点。 至尊主处于至尊知觉的地位。生物是至尊主的所属部分，也具有知觉。生物和物质自然均被解释为原质——即至尊主的能量，但两者之中生物有知觉，物质自然却没有，这便是两者的区别。所以，生物本性又叫做高等能量，因为生物具有与主相似的知觉。主具有至高无上的知觉，然而，生物则不可妄称也具有至高无上的知觉，无论在哪个完美的阶段，生物都不具备至尊的知觉，说他具备的理论实是误人的理论。他虽具有知觉，但不是完美或至高无上的知觉。 生物和至尊控制者的区别在《博伽梵歌》第十三章中有所解说，圣主有知觉，生物也有知觉，但生物只能知觉到自己特有的躯体，而主则知觉到所有的躯体，因为主处于每一生物的心中，所以他能知觉到每一生物的心理动向，我们不能忘了这一点。至尊人格神，以超灵形体居于每一个生物的心中，作为控制者指示着生物随其所愿行事，可是生物忘记了应该怎么做。一开始，他下决心，但随后就又陷入自己业报反应的束缚之中，不能自拔。他放弃一种身体，却又进入另一个身体，就好象穿衣脱帽一般。随着灵魂如此这般地移居，他承受着过去活动的因果反应。然而，这些活动是可以改变的。当生物处于善良形态，在明达之时，他就懂得采取何种活动。如果他这样做的话，便可改变一己过往活动的种种业报。由此可见，业报并不是永恒的。所以我们说这五者（至尊主、生物、原质、时间和业报）之中，四者永恒，唯业报不永恒。 具有至高知觉的控制者（Isvara）与生物有一相似之处，两者之知觉均属超然，知觉并不是由物质的结合而产生的。这是一个错误概念。《博伽梵歌》不接受那认为知觉是在某些由于物质的相互结合情况下而发展起来的理论。知觉受到物质环境的遮盖表现出反常的知觉来，正如光通过有色玻璃会透射出某种颜色的光一样。然而，主的知觉却不受物质影响。 主奎师那说："物质自然本是我的一种能量，按我的指示运作，" 当他降临物质宇宙时，他的知觉是不受物质影响的。如果他受到物质的影响，那他就不配在《博伽梵歌》中讲述超然的事情。只要一个人的知觉没有脱离物质的污染，他就没有资格谈论超然世界。所以，主不受物质污染。但现在，我们的知觉全被物质污染了。因此，《博伽梵歌》教导我们如何去净化被物质污染了的知觉。在纯粹的知觉中，我们的活动就会契合至尊者的意愿。因而我们得到快乐。而不是要我们停止一切活动。相反，这样做我们的活动便被净化过来。这净化了的活动叫奉献服务。看似普通却全无污染。愚昧的人可能认为奉献者的活动也好，工作也好，与俗人做的并无两样，但这些知识浅薄的人哪里知道，主的活动或奉献者的活动不受不洁知觉或物质的污染。它超然于自然的三形态之外。不过，我们应该明白，我们现在的知觉是受到污染的。 我们受到物质的污染时，便可说我们被条件限制了。不真实的知觉便表现在人认为自己是物质自然的产物。这就是假我。沉浸于躯体化的概念的人无法了解自己的处境。主宣讲《博伽梵歌》是为了把人从生命的躯体化概念中解脱出来。阿尔诸那将自己置于这一位置正是为了接受主的训示，人必须将自己从生命的躯体化概念中解脱出来，这便是超然者的初期活动。谁想获得自由，谁想获得解脱，谁就必须首先认识到他不是这个躯体。"解脱"意谓着不受物质知觉的束缚。《圣典博伽瓦谭》也对"解脱"一词下了定义： Muktirhitvanyatha-rupamsvarupenavyavathitih。Mukti的意思是指从这个物质世界中受污染的知觉中解脱出来，而稳处于纯粹的知觉之中。《博伽梵歌》的所有训示都旨在唤醒这纯粹的知觉。所以我们在《博伽梵歌》的最后部分可以读到，奎师那问阿尔诸那是否在净化了的知觉中。净化了的知觉意谓着依照主的训示行事，这才是净化了的知觉的真正要点。知觉本来就在我们之内，因为我们是主的所属部分，但对于我们来说易受低等形态的影响。然而至高无上的主却绝不受影响。这就是至尊主与微小的个体灵魂的区别。 那么，这种知觉是什么？这知觉便是"我是"，我是什么呢？在被污染了的知觉中，"我是"意谓着"我就是我所观察到的一切的主人，我就是享乐者"。世界转个不停，是因为每个生物都认为自己就是物质世界的主人和创造者。物质知觉在心理上可分为两类：一类是"我是创造者"，一类是"我是享乐者"。但实际上，至尊主既是创造者又是享乐者。而生物作为至尊主不可分割的部分，则既非创造者，也非享乐者，而是合作者，也是被创造者和被享乐者。例如，机器的部分与整个机器合作，躯体的部分与整个躯体合作，手、脚、眼等只是躯体的部分，但都不是实际的享乐者，只有胃才是享乐者。腿行走，手送食物入口，牙咀嚼，身体的各个部分都为满足胃而工作，因为胃是补充身体营养的主要部分，所以每一样东西都给了胃。育树就得给树根浇水，养身前要饱胃。要维持身体的健康，身体各部分必须精诚合作地把食物送到胃里。同样，至尊主既是创造者又是享受者，而我们作为从属生物，也应该精诚合作地满足至尊主，实际上，这种合作对我们将大有裨益，就象胃接受的食物实际上有益于身体各部分一样。如果手认为自己应该享用食物而不把食物送进胃里，结果必定失望。创造和享 受的核心是至尊主，生物都是合作者。他们通过合作而分享快乐。这种关系也象主仆关系一样。如果主人完全满足了，仆人也就会满足的。同样地，要去满足至尊主。虽然生物也有创造和享受物质世界的倾向，因为这些倾向源于创造了这个展示着的宇宙的至尊主，因此，生物便应该去满足至尊主。 所以，我们会发现《博伽梵歌》的整体，是由至尊控制者、受控制的生物、宇宙展示、永恒时间以及业报组成。本书解释了这一切。这一切全部算起来构成了全然的整体，而那个全然的整体就是——至尊绝对真理。全然的整体与全然的绝对真理都是全然的人格神——圣主奎师那。一切展示都是他的能量体现，他是全然的整体。《博伽梵歌》也解释了非人格梵从属于全然的至尊主。《布茹阿玛·萨密塔》更清楚地把梵比作太阳的光芒。非人格梵是从至尊人格神那里发出来的光芒。非人格梵是对绝对整体的不完全觉悟。超灵的概念也是如此。在第十五章，我们将看到至尊人格神超越于非人格梵和对超灵的部分觉悟。至尊人格神被称为永恒、全知、极乐、完形体。《布茹阿玛·萨密塔》开首便这样说："哥文达——奎师那是万原之原，他是原初之因。他是永恒、知识和喜乐的形体。"觉悟非人格梵是觉悟到他的永恒的特性，觉悟到超灵是觉悟到永恒及知识的特性，但对人格神奎师那的真正觉悟是觉悟到他的一切超然的特性，即永恒、知识、极乐、完形体。 智慧不高的人认为至尊真理是非人格的，但他却是超俗的人，所有韦达典籍都如是说。"所有生物都是永恒的"（《卡塔·乌帕尼沙德》2．2．3）。就象我们是个体生物，有着我们的个体性一样，至尊人格神，终极而言，也是一个人。觉悟人格神便是觉悟他全然的形体中的一切超然特性。全然的整体并非没有形体。如果他无形体，或比其他东西渺小，那他就称不上全然的整体。全然的整体必定拥有我们经验之内的和经验之外的一切，不然便不是完整的。全然的整体人格神具有无边的神力。奎师那是怎样发挥不同的神力的，这在《博伽梵歌》中也有阐述。我们所处的这个现象或物质的世界其本身也是完整的。根据三可亚（数论）哲学，物理宇宙是由二十四种元素所构成的短暂展示，这些元素被完满地调节到能产生足够的资源维系这个宇宙的存在。没有外来的东西，也无此需要。这个展示有自己既定的时间，这时间由至尊整体的能量决定；时间一到，这些展示就被全然整体的绝妙安排所毁灭。微小的整体单位，即生物，完全有办法觉悟到整体。种种的缺乏都是由于缺乏对整体全面的知识而造成的。因此，《博伽梵歌》包括了韦达智慧的一切知识。 所有的韦达知识都是一贯正确的。印度人认为韦达知识尽善尽美，绝无谬误，例如，牛粪是动物的粪便，根据《斯密瑞提》（旧译《圣传经》或韦达训谕，触摸了动物粪便须沐浴全身。但韦达经典认为牛粪是净化剂。或许有人认为这是自相矛盾的，但因为这是韦达训谕，所以为人接受。而事实上，人这样做便可以避免犯错误。后来，现代科学证明牛粪具有各种抗菌防腐的性能。因此，韦达知识是完美无缺、不容怀疑的，而《博伽梵歌》则是一切韦达知识的精华。 韦达知识并不是通过研究可得的。我们的研究工作是不完美的，因为我们是以不完美的感官去研究事物的。我们要接受完美的知识就要如《博伽梵歌》所说的那样，通过使徒传系传下来的方法去接受知识。我们必须从正确的源泉接受知识。这正确的源泉就是始于至尊的灵性导师——主奎师那本人，以及一代代灵性导师传下来的使徒传系。向圣主奎师那学习的阿尔诸那，毫无辩驳地接受主的一切教诲。只接受《博伽梵歌》中的一部分而拒绝另一部分是绝对不允许的。绝不能这样，我们必须不加个人解释、不随意删削、不妄自测度地去接受《博伽梵歌》。《博伽梵歌》应被看为对韦达知识的最完美的叙述。韦达知识来源超然，最初是由主亲自宣说的。主说的话被称为apauruseya，意即他们与一个受着四种缺陷影响的俗人所说的话截然不同。凡人有着四种缺陷：（一）肯定会犯错；（二）常为假象迷惑；（三）有欺骗的倾向；（四）受不完整的感官限制。有这四种缺陷的人，便不能够完整地传达遍存万有的知识。 韦达知识并不是由这些有缺陷的生物传授下来的。它直接传授到第一个被造的生物布茹阿玛心里，布茹阿玛又将它传给了他的儿子和众门徒。主是绝对完美的，根本不受物质自然规律的限制。所以人应该学得聪明一些，以了解主是宇宙万物的唯一拥有者，是原始的创造者，是布茹阿玛的创造者。《博伽梵歌》第十一章称主为始祖的创造者，因为布茹阿玛被称为始祖，而主创造了始祖。因此，谁也不要称自己是什么东西的拥有者。人应该只接受主赐给他的配额，维持生命。 如何去善用主赐给我们的一切，这有很多例子可效仿。《博伽梵歌》也阐明了这一点。起先，阿尔诸那决定放弃在库茹之野作战，这是他个人的决定。阿尔诸那告诉主，杀了族人，即使得到了王国，他也不可能快乐。这个决定来自于躯体化的概念，因为他以为自己就是这个躯体；那些和他躯体有关的或躯体的扩展便是他的兄弟、侄儿、兄弟、祖叔伯等等。因此，他想满足他的躯体化的要求。主宣说《博伽梵歌》就是要改变这个看法，最后，阿尔诸那决定在主的指挥下作战。他说："我依照你的话行事。" 人活在世上并不只是要象猫狗一样叫嚷吵闹。应该以智慧去了解人类生命的重要性。决不要象一般动物那样活着，而应该去实现人生的目的。所有韦达文献均是指南。而精华则在《博伽梵歌》中。韦达典籍是为人类，而不是为动物而设的。动物可以互相残杀，其中并无罪恶可言。但如果人为了满足一己难奈的食欲而诛杀动物的话，就要为破坏自然法律而承担后果。《博伽梵歌》清楚地说明了在三种形态之下有三种活动：善良活动、情欲活动、愚昧活动。这些都解释得清楚。如果我们正确地遵循《博伽梵歌》的训示，我们的整个生命就会得到净化，最终我们必能到达超越于这个物质天空的目的地。 这个目的地，叫做萨拿坦天空，即永恒的灵性天空。 这个物质世界的一切都是短暂的。某物来到世上，停留一段时间，制造出一些副产品，衰落，最后消失。这便是物质世界的规律。无论我们以这个躯体或一个水果为例都是一样的。然而，我们知道，在这个短暂的世界之外还有另一个世界。那个世界是由另一本性所构成的，而这另一本性便是萨拿坦，即永恒的。《博伽梵歌》第十一章将生物和主都描述为永恒的。我们跟主关系亲密，因为本质上主和我们相同如一——永恒的天空，永恒的至尊人格，永恒的生物——因此，全篇《博伽梵歌》的目的就是要恢复我们生物的永恒职分。我们都从事种种短暂的活动，但当我们放弃这些活动，从事至尊主所指定的活动时，所有这些活动都可得以净化。那便称为我们纯粹的生命。 至尊主和他超然的居所都是永恒的，生物也是永恒的。生物与至尊主在永恒的居所的联合交往乃是人生完美境界。主对生物非常的仁慈，因为生物是主的儿女。主奎师那在《博伽梵歌》里说："我是万物之父。"当然，由于不同的业报，生物的种类也不同，但主在这里声言他是一切生物的父亲。因此，主降临世间拯救这些堕落了的受条件限制的灵魂。召唤他们回归永恒的居所，让本是永恒的生物重获他们的永恒职分，永恒地在主身边。主到人间是以不同的化身显现的，或有时差遣最可靠的仆人，以他的儿子或同伴或灵性导师的身份来到世间拯救受条件限制的灵魂。因此，永恒的职分并不专属任何门派的宗教，而是永恒生物在与至尊主关系上的永恒职责。如前所述，萨拿坦·达尔摩（SanatanaDharma）便是指生物永恒的职分。圣茹阿摩努伽查尔亚解释"永恒"为无始无终，所以，当我们讲到"永恒的职分"时，便须不折不扣地接受施瑞帕德·茹阿摩努伽查尔亚的权威，以之为无始无终。 "宗教"一词与萨拿坦·达尔摩（永恒的职分）有所不同，"宗教"一词是指信仰的意思，而信仰是可能改变的。一个人可能在一特定过程中有某种信仰，但他可能改变这一信仰而转向另一种信仰。然而"永恒的职分"指的却是不可改变的活动。就如水不能与流动性分开一样，火不能与热能分开一样。同样，永恒职分永远是生物的内在组成部分，所以，当我们谈到永恒职分时，我们必须不折不扣地接受圣茹阿摩努伽查尔亚的权威，视之为理所当然。不受任何边界限制，宗派之言从何谈起。那些保守宗派信仰的人会错误地认为永恒职分也是有宗派的。不过，我么们若深入探索，并以现代科学来考虑，就可以看到，永恒职分是全世界所有人的事业——不，是全宇宙生物的事业。 非永恒的宗教信仰可能始于人类的某个年代，然而，永恒的宗教历史却没有始端，因为它是与生物永为一体的。就生物来说，权威性圣典记载他是无生无死的《博伽梵歌》也说生物从来就不会诞生出来，也永不会死去。他是永恒的，即使在短暂的物质身体毁灭之后生物仍继续存在。关于永恒的宗教这个概念的涵意，我们必须从这个词的梵文的字根意义去理解。达尔摩（dharma）意指与某一特定对象共存的东西，我们得出结论：热和光与火共存，没有热和光，"火"字就没有意义。同样地，我们必须去发现生物的本质，那常与他相随的部分就是他永恒的属性，而这永恒的属性就是他的永恒宗教。萨拿坦·哥斯瓦米曾询问圣主柴坦尼亚·摩哈帕布，生物的法定构成地位如何，主回答说："生物的法定地位是为至尊人格神服务。"如果我们分析一下圣主柴坦尼亚这段话，我们很容易地便看到每一生物都在恒常地为另一生物服务。一种生物以多种职分为其他生物服务。这样，生物便享受生命，低等的动物象仆人一样为人类服务。甲服务乙主人，乙为丙主人服务，丙又服务于丁主人，如此以往。在这些情形之 下，我们看到，朋友为朋友服务，母亲为儿子服务，妻子为丈夫服务，丈夫为妻子服务，等等。如果我们这样追踪下去，就会发现，在生物的社会中，生物无一例外地都在从事服务这项活动。政治家发表宣言，以便公众相信他的服务能力。选民若认为他能对社会作出有价值的服务，便会投他一票。店主为顾客服务，工匠为资本家服务，资本家为家庭服务，家庭则以永恒生物的永恒职责为国家服务。由此可见，生物无例外地要服务于其他的生物，因此我们可以有把握地提出结论：服务是生物的恒常伴随，作出服务是生物的宗教。 然而在某特定的时间和环境下，人们声称有某种信仰，因而自称是印度教徒、穆斯林、基督徒或其他宗派的追随者。如此，这些称号均非永恒的宗教，一个印度教徒可能改变信仰而成为一名穆斯林，或者一位穆斯林可能改变信仰而成为一名印度教徒，基督徒或也会改变信仰等等。但是，在任何情况下，宗教信仰的改变并不影响作出服务的永恒职分。印度教徒、穆斯林或基督教徒在任何情况下都是他人的仆人。所以，信奉某种信仰并不等于已置身于永恒的职分之中。从事服务才是永恒的宗教（Sanatana-dharma）。 事实上，我们通过服务便与至尊主联系在一起，至尊主是至尊的享受者，我们生物是他的仆人。我们之所以被创造，就是为了他的享受。如果我们和至尊人格神一道共同参与那永恒的享乐，我们就会快乐，不然，我们得不到快乐。独立的快乐是不可能的，正象不跟胃合作，身体的各个部分便不会快乐一样。不为至尊主作超然的爱心服务，生物便不可能快乐。 《博伽梵歌》不同意崇拜不同的半神人，或为半神人服务。第七章第二十节说："那些智慧被物质欲望窃取了的人，崇拜半神人，且依照他们自己的本性，遵行特定的规则。" 这里明白地揭示出那些受欲望操纵的人，不是崇拜至尊主奎师那而是崇拜半神人。当我们提到奎师那的圣名时，我们并非指任何宗派的名字。奎师那的意思是最高的快乐，所有经典都说，至尊主是快乐的宝库。 我们都在寻求快乐。"我们全在追求快乐"。（《维丹塔，苏陀》1.1.12）生物如同圣主一样充满着知觉，追寻着幸福快乐。主是永恒快乐的，如果生物与主相交，同他协作，和他联谊，他们也快乐无比。 主降临到这个物质世界，在温达文展现了那充满快乐的逍遥时光。当主奎师那在温达文时，他与牧牛童，年轻女友，与温达文的其他 居民以及与乳牛在一起的逍遥，都充满了快乐。温达文的全体居民所知的只有奎师那。主奎师那甚至劝阻他的父亲南达·摩哈茹阿哲（NandaMaharja ），不要崇拜半神人因德茹阿（Indra），因为他要确立人们无需崇拜半神人的事实，他们只需崇拜主，因为他们的目的是回归主的居所。 《博伽梵歌》第十五章诗节六描绘了圣主奎师那的居所： "我的至尊居所不用日月火电照明。到达者永不再返物质世界。" 这节诗描绘了那永恒的天空。当然，我们对天空的概念是物质的，每当我们想起天空，我们就会和日月星辰等等联想起来。但在这节诗中主说明了，永恒天空无需日月电力或任何灯火来照明，因为从至尊主那流衍的梵光已把他的居所照耀得辉煌灿烂。到达其他星球很困难，然而了解至尊主的居所却不困难。这个居所被称为哥楼卡（Goloka）。对此，《布茹阿玛·萨密塔》里有精彩的描述：golokaevani-vasatyakhilatma-bhutah。主的永恒居所在他的哥楼卡。然而我们可以从这个世界走近他。为此，他展示着自己真实的形体，永恒、全知、极乐和完形。当主展示这个形体时，就无需我们去想象他的样子了。为了阻止如此的心智想象，他以自己原本的夏玛逊达尔的身份降临。不幸的是，愚昧的人对他却嗤之以鼻，因为他以人的身份来到我们中间，并且与我们一起嬉戏。然而我们却不应该因此而视主为一个象我们一样的凡人。全能的主以他的真形出现在我们面前，展示他美妙的逍遥时光，这时光就是他在居所逍遥时光的复制。 在灵性天空的璀璨光芒中，浮泛着无数的星宿。梵光（brahmajyoti）流衍自至尊居所奎师那楼卡，非物质的永恒灵性星宿便浮游在这万丈光芒之中。主说，na tad bhasayate suryo nasasanko na pavakah yad gatva na nivartante tad dhama paramam mama：到达灵性天空的人便无须重返物质天空。在物质天空，即便是到最高的星宿（布茹阿玛楼卡），我们会发现同样的生命境况，仍就要经历生、老、病、死，更不用说月亮上的生命了。物质宇宙内没有一个星宿能免于这四项物质存在的原则。 生物不停地从一个星宿游历到另一个星宿，但这并不是靠机械手段使然。如果我们要到别的星宿去，自有去那儿的途径。 这一点《博伽梵歌》也提到了："崇拜半神人的再生为半神人，崇拜祖先便到祖先处去。"《博伽梵歌》训谕："崇拜半神人的投生为半神人。"太阳、月亮和其它高等星宿均为光明楼卡。星宿分为三类：高等、中等、低等。地球属于中等星宿。《博伽梵歌》告诉我们到达高等星宿的简单方法：yantideva-vratadevan。崇拜半神人。你只需崇拜某星体的某一半神人即可。要到达太阳、月亮或其它高等星体上去也可依法而行。 然而，《博伽梵歌》并不主张我们去物质世界的任何星宿。因为即使我们以机械装置经过四万年（谁又能活那么长呢），到了最高星体仍会遭遇生、老、病、死的物质磨难。然而，谁要是到了至尊的星体奎师那楼卡或灵性天空里的其它任何星体的话，他将免于这些物质世界的磨难。在灵性天空中，有一至高无上的星体，叫做哥楼卡·温达文，它是原始的至尊人格神奎师那的居所中的原始星体。所有这些信息《博伽梵歌》都给我们提供了，通过《博伽梵歌》训谕的信息，我们知道怎样离开物质世界，回到灵性天空去开始真正快乐的生活。 《博伽梵歌》第十五章第一诗节描述了物质世界的真相："至尊人格神说：有一棵不腐不朽的榕树，根向上，枝向下，叶子就是韦达赞歌。认识这棵树的人就能认识韦达诸经。"在这里，物质世界被描绘成一棵树，一颗树根朝上，树枝向下的树。我们见过根部向上的树：如果你站在河边池旁，就会看到树在水中的倒影，树枝向下，树根向上，同样地，物质世界也是灵性世界的倒影。物质世界只不过是真实的影子而已。影子中并无实体，但从影子里我们知道真实的本质存在。沙漠本无水，但蜃景中却显出有水的存在。物质世界里没有水，没有快乐，真正快乐的源泉是在灵性世界。主建议我们用下面的方式到达灵性世界： "远离假我、虚荣、不真实的关系，了解永恒，洗尽物质欲望，远离双重性，无苦无乐，知道如何皈依至尊者，这样便能到达永恒的国度。"人只有远离假象才能到达永恒的国度。这是什么意思呢？人们追求功名利禄。有人想封爵位，有人想成为贵族，有人想当总统、富豪、国王什么的。只要我们依附名位，便依附躯体，因为名位是属于躯体的，然而，我们不是这个躯体，觉悟到这一点便晋升到灵性觉悟的初阶。我们与物质世界自然三形态连在一起，但必须通过对主的奉献服务去超越割舍。如果我们不依附对主的奉献服务，那么我们就无法摆脱物质自然形态。功名和依附是因为我们有所欲求，有想主宰物质自然的陋癖。只要我们仍不放弃这种倾向，我们就不可能重返至尊主的国度，永恒的居所。永恒国度从来不会毁灭。只有不为虚假的物质享乐所惑，恒常服务于至尊主的人，才能到达永恒国度。这样的人，能轻易地到达至尊主的居所。 "那个被维丹塔（旧译《终极韦陀》、《吠檀多》）哲学研究者称之为未展示和绝无谬误的，那个以至高无上的目的地著称的，那个到达后便永不回返的地方——就是我至高无上的居所。"（《博伽梵歌》8．21）Avyakta意为未展示出来。即使是物质世界，也没有完全展现在我们面前，我们的感官不完美，即便是这个物质宇宙中的点点繁星，我们也不能一览无遗。从韦达典籍中我们能接受到更多有关所有这些星体的众多知识。当然，信不信还在我们自己。所有重要的星体在韦达典籍中都有记载，特别是《圣典博伽瓦谭》。超越于物质天空之外的灵性世界被描述为未展示的。我们应该渴望并追求至尊王国，因为到了那国度，便不会重返这个苦难的物质世界了。 接着有人问：怎样才能接近至尊主的居所呢？第八章便有答案："在生命的终点，在离开躯体时，谁要是铭记着我，谁就立即获得我的本性。这是毫无疑问的。"（《博伽梵歌》8．5）临死时想着奎师那便可到达奎师那那里。人应该铭记奎师那的形体，如果离开躯体时仍想着这形体，他必定到达灵性国度。Mad-bhavam是指至尊者的至尊本性，至尊者的形体是永恒地充满知识也充满快乐。我们现在的躯体不是永恒的，而是短暂易逝的；不是充满知识的，而是充满着愚昧；我们没有灵性王国的知识，甚至也没有完整的有关物质世界的知识。很多东西还是我们的未知领域。我们的躯体也不快乐：不是充盈着快乐，而是充满了痛苦。我们在物质世界所经历的诸多愁苦全由躯体而来。但当我们离开这具躯体时，只要铭记奎师那——至尊人格神，便能立即获得永恒、全知、极乐的躯体。 在这个物质世界里，离开一个躯体，进入另一个躯体的过程，也是有条理的。人在被决定下一世得到什么样的躯体之后便死亡。这个决定不是由生物自己作出的，而是由高等的权威作出的，根据我们今世的活动，我们来世或许得到提升或许堕入更低的层次。今世即为来世作着准备，因此，如果我们能在今世为晋升至神的国度作准备，那么在离开这个物质躯体之后，我们就必能得到如同主一样的灵性躯体。 前面说过，超然主义者分为不同类型——思辨家、瑜伽师、奉献者——而且提到，灵性天空里有着无数灵性的星体，这些星体的数目远远超过了物质天空的所有星体的总和。物质世界大约是创造的四分之一，物质世界这部分有数亿万宇宙，数以万计的日月星辰，但整个物质创造也只不过是整个创造的片断而已。而大部分的创造则在灵性天空。谁想与至尊梵融为一体，便可立即转入至尊主的梵光，从而到达灵性天空。而那些想与主在一起的奉献者则进入外琨塔星宿（无忧星宿）。外琨塔星宿数目无尽，至尊主通过他的全权扩展那茹阿亚纳（Narayana）与奉献者在一起，那茹阿亚纳有四只手臂，并有不同的名字，如帕救牡纳、阿尼茹达（Aniruddha）、哥文达（Govinda）等。因此，超然主义者临终时想着的不是梵光就是超灵，或者是至尊人格神奎师那。在这些情况下，他们都能进入灵性天空。但只有与主息息相关的奉献者，才能进入外琨塔星宿或哥楼卡·温达文星宿。而且主更进一步地补充道："这是毫无疑问的。"我们应该深信不疑，而不要排斥与我们的想象不符的东西，我们的态度应该象阿尔诸那一样："你说的一切，我全相信。"因此，当主说谁临终时能想着他为梵，超灵，或至尊人格神，都必定能进入灵性天空，这是毫无疑问的，是不能不相信的。 《博伽梵歌》第八章第六节，也解释了临终时只要想着至尊主便可进入灵性国度的一般原则： "人离开现有的身体时，无论想着什么样的境况，在来生必定达到那境地。"现在我们必须首先弄明白，物质自然是至尊主众多的能量的一种展示，《维施努·普然那》（6.7.61）是这样描绘至尊主的总能量的： visnu-saktihparaprokta ksetra-jnakhyatathapara avidya-karma-samjnanya trtiyasaktirisyate 至尊主的能量不计其数，超出了我们的想象能力。然而，学识渊博的伟大圣者和解脱了的灵魂研究过这些能量，并把它们归为三类。所有的能量都叫做Visnu-sakti，就是说都是主维施努（Visnu）的不同的能量。第一种能量是超然的，如前所述，生物也属于高等能量，其他的物质能量则尽在愚昧形态之中。死亡时我们或继续停留在这个物质世界的低等能量之中，或转升至灵性世界的高等能量里。正如《博伽梵歌》所说： "人离开现有的身体时，无论想着什么样的境况，在来生必定达到那境地。" 在生活中，我们的头脑不是想着物质能量就是想着灵性能量。那么，怎样才能把我的思想从物质能量转向灵性能量呢？世上有这么多的文学作品，如报纸、杂志、小说等，以物质能量充斥着我们的思想。我们的思维已沉浸于这些读物之中，而现在则必须将它转到韦达文献那里去。所以，伟大的圣人们写下许多韦达文献，诸如《普然那》等。《普然那》并非虚构，而是历史的记载。《柴坦尼亚·查瑞塔密瑞塔》（旧译《永恒的采坦耶经》）（中篇20．122）中有诗云： "受条件限制的灵魂，不能凭自己的努力，恢复奎师那知觉。主奎师那布施无缘的恩慈，编撰了韦达典籍以及补充性的《普然那》。"健忘的生物（受条件限制的灵魂）忘却了他们与至尊主的关系，全神贯注于物质活动之中，正是为了将他们的思想转升到灵性天空，维亚萨编撰了大量的文献。他先将《韦达经》分为四部，然后在《普然那》中加以阐释，又为智慧稍逊的人写了《摩哈巴茹阿特》。《博伽梵歌》就是《摩哈巴茹阿特》中的一部分。接着，他在《维丹塔·苏陀》中总结了所有韦达文献，为《维丹塔·苏陀》写了正确的注解——《圣典博伽瓦谭》。我们必须用心研读这些韦达文献。 物质主义者潜心阅读报纸、杂志和许多物质书刊，我们便须转而研读维亚萨留给我们的典籍。这样，我们才能在临终时铭记至尊主。 这是主所提出的唯一途径，而且他对结果作了保证："毫无疑问。" "因此，阿尔诸那，你该时常想着我，同时继续履行你赋定的作战职责，将你的活动献给我，你的心意和智性专注于我，你必定能到达我。"（《博伽梵歌》8。7）奎师那并不是劝告阿尔诸那单纯地想着他而放弃职分。不，主从不作任何不切实际的建议。在物质世界，为维持身体，谁都得工作。根据工作性质，人类社会分为四个阶层——布茹阿玛那（婆罗门）、查锤亚（刹帝利）、外夏（吠舍）、舒都茹阿（首陀罗）。布茹阿玛那（或知识阶层）做一种工作，查锤亚（统治阶层）做另一种工作，工商阶层和劳动阶层则履行着各自特殊的责任，在人类社会，无论是劳动者、商人、管理者或是农民，甚至于最高阶层的文人、科学家、神学家等，为了维持生计，都得工作。因而，主告诉阿尔诸那，他无需放弃职分，而应在履行职分时，想着奎师那。如果人在为生计奔忙时不修习记住奎师那，那么在临终时便不可能想着奎师那。主柴坦尼亚也这样劝导。他说，Kirtaniyahsadaharih ：人该时常唱颂主的圣名。主的圣名与主本人没有分别，所以，主奎师那训谕阿尔诸那"想着我"，与主柴坦尼亚训谕我们的"常颂主奎师那圣名"其实就是同一教诲，这没有什么分别。因为奎师那和他的名字是没有任何分别的。在绝对的层面，所谈到的事物本身与所谈到的事物的名字并没有区别。因此，我们必须练习常想着主，一天24小时唱颂主的圣名，规范我们的活动，以便我们能永远记住他。 这怎么可能呢？灵性导师告诉给我们一个例子。如果一个已婚妇女爱上了另一个男人，或者一个已婚男人爱上了另一个女人，这种爱肯定是很强烈的。沉浸于这种爱恋中的人会常常想起情人。那位有夫之妇常想着她的情人，常想着跟他幽会，即使在做家务时也不免。事实上她做家务更细心，因为如此她的丈夫才不会发现她另有所爱。同样地，我们该时刻想着至高无上的情人——圣主奎师那，同时又恰到好处地履行物质上的职责。这就需要强烈的爱。如果我们对至尊主有着强烈的爱，我们就能一面履行职责，一面记着奎师那。但这种爱恋需要培养。例如，阿尔诸那常常想着奎师那，他是奎师那恒久的同伴，又同时是一位武士。奎师那并没有劝他放弃作战，去森林冥想。当主奎师那叙述了瑜伽体系之后，阿尔诸那说修习这个体系对他来说是不可能的。"摩杜苏丹呀！你所撮述的瑜伽系统，对我来说，似乎不切实际，而且不堪忍受。因为心意总是不安稳。"（《博伽梵歌》6．33） 但主说："我认为在瑜伽师当中，那些带着坚定的信念总是专注于我，内心时常想着我，且对我作出超然的爱心服务者，便是通过瑜伽与我联系得最紧密的人，是最杰出的瑜伽师。"（《博伽梵歌》6．47）所以，一个经常想着至尊主的人便是个伟大的瑜伽师，至上的思辨家同时又是最伟大的奉献者。主进一步告诉阿尔诸那，身为查锤亚，他不可放弃作战，但如果阿尔诸那想着是为奎师那作战，那么，他临死时就会想着奎师那。因此，人须对主作超然的爱心服务，完全皈依主。 实际上，我们不是以躯体，而是以心意和智性工作。所以，如果心意和智性常想着至尊主，那么感官也就自然从事于为主的服务之中。 表面上看来，感官的活动是一样的，但是知觉却改变了。《博伽梵歌》教导我们如何将心意和智性专注于主。如此专注，我们便能提升自己到主的国度。如果心意为奎师那服务，那么感官也自然而然地为主奎师那服务。这就是诀窍，这也是《博伽梵歌》的秘诀：思想完全专注于圣主奎师那。 现代人为了登上月球历尽艰辛，却不太努力在灵性上提升自己。如果一个人还有50年寿命，他就应该把这短暂的光阴用于培养时刻记念着至尊人格神的习惯。这种练习就是奉献服务的方法："聆听和唱颂主超然的名字、形体、品质、附属物和逍遥时光，记住这些，服务主的莲花足，崇拜主，向主祷告，侍奉主，视主为至友，向主献出一切。" 这九种方式中最容易的方式是聆听——从觉悟了的人那里聆听《博伽梵歌》——可以使人转而思想至尊主。这样，人在离开躯体时便会记住至尊主而获得适合于与主在一起的灵性身体。 主进一步说："阿尔诸那呀，我为至尊人格神，心意恒常记念我不偏离正道，这样的人必定到达我。"（《博伽梵歌》8．8）这个程序不太困难，可是，必须向有经验的人学习。Tadvijna- narthamsagurumevabhigacchet：人应该向已付诸实践的人学习。心意总是晃荡不定，因此，我必须通过修习，使它专注于奎师那的形体或他的圣名的声音。心意本来不宁静，四处游荡，但主奎师那的圣名声音的振荡可使其专一安稳。人便须如此观想灵性天空之至尊人格神，由此而到达他。《博伽梵歌》解说了获得终极觉悟和终极成就的方法和途径，且这知识之门为每个人敞开，不把任何人拒之门外。每个阶层的人均可以靠观想奎师那而接近他，因为聆听主想念主对每个人都是可行的。主进一步说："普瑞塔之子啊！那些托庇于我的人，即使出身低下——妇人、外夏和舒都茹阿——也能到达至高无上的目的地。正直的布茹阿摩那、奉献者和圣王们就更是如此。因此，既已来到这痛苦无常的世界，就对我作爱心服务吧。"（《博伽梵歌》9．32一33）主这样说，甚至商人，堕落的妇人或劳工，或最底层的人都可到达至尊主。人并不需要高度发达的智慧。重要的是，人只要接受奉爱瑜伽的原则，接受至尊主为生物的至善，最高目标，便能到达灵性天空接近至尊主。人如果能接受《博伽梵歌》所阐明的原则，便可使生命完美，从此彻底解决生命中的一切问题，这便是《博伽梵歌》全书的中心思想所在。 总之，《博伽梵歌》是一部值得仔细阅读的超然经典。一个人若是严格地遵循《博伽梵歌》的训谕，他就能超越生活中的种种痛苦和焦虑。不仅此生免于一切恐慌，而且将获得灵性的来生。还有进一步的好处："人如果诚恳认真地研读《博伽梵歌》藉着主的恩典，他在过去的过错不会报应在他身上"。主在《博伽梵歌》的最后部分大声宣布："放弃一切宗教，只是皈依我，我会免除你一切罪恶的报应，不要害怕。"《博伽梵歌》（18． 66）主对皈依他的人负起全责，赦免他的一切罪恶报应。 "人每天都用水沐浴净身"，但若在《博伽梵歌》这神圣恒河圣水中，哪怕只沐浴一次：所有物质生活的污秽，便会全部洗净。" 因为《博伽梵歌》是至尊人格神亲口讲说的，因此，读了它便无需再读其他韦达经典，人只须要仔细地阅读《博伽梵歌》当今之世，世人沉迷于世俗活动中，不可能阅读所有的韦达文献，而且也没有必要。有这本《博伽梵歌》便足矣，因为它是全部韦达典籍的精华，而且特别由至尊人格神亲自口述。 "人饮了恒河的水便得救赎，那么，畅饮了《博伽梵歌》的甘露的人就更不用说了。《博伽梵歌》是《摩哈巴茹阿特》的甘露，由主奎师那本人即原本的维施努亲自讲说。"《博伽梵歌》是从至尊人格神口中流出的甘露，据说恒河的水源自至尊人格神的莲花足。当然，至尊主的口和莲花足毫无分别，但就我们来说，《博伽梵歌》比恒河之水更为重要。 "这本《梵歌·乌帕尼沙德》——《博伽梵歌》是所有《乌帕尼沙德》之精华，就象一头乳牛，主奎师那就是那著名的牧牛童，在给乳牛挤奶。阿尔诸那就象小牛犊，还有渊博的学者和纯粹的奉献者，要饮《博伽梵歌》这甘露般的牛奶。" 当今世界，人类渴望只有一本圣典，一位神，一种宗教，一种职分，那么就让《博伽梵歌》成为全世界共同的圣典，让圣主奎师那成为唯一崇拜的神，让"哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿摩，哈瑞茹阿摩，茹阿摩茹阿摩，哈瑞哈瑞"成为唯一的唱颂诗，唯一的曼陀（曼陀罗），唯一的祷文，让为至尊人格神服务成为唯一的职分吧！ 导 言 我诞生在最黑暗的愚昧中，灵性导师啊，您以知识的火炬启亮我的眼睛。我要虔诚地顶拜您！ 圣茹帕·哥斯瓦米·帕布帕德啊！您为实现主柴坦尼亚的愿望，在这个物质世界建立了传道使命，何时您才以莲花足庇我护我？ 我虔诚地顶拜我的灵性导师和所有外士那瓦的莲花足；我虔敬地顶拜圣茹阿·哥斯瓦米和他的长兄萨拿坦·斯瓦米，以及茹阿古纳特·达斯·哥斯瓦米、茹阿古纳特·巴塔、哥帕拉·巴塔、圣吉瓦·哥斯瓦米的莲花足。我虔敬地顶拜主奎师那·柴坦尼亚、主尼提安南达、阿堆塔·阿查尔亚、嘎达答尔、施瑞瓦斯及其同游。 我虔敬地顶拜圣茹阿达茹阿妮（Radharani）、主奎师那及其同游圣腊莉塔·维莎卡。 亲爱的奎师那呀！祢是苦恼者的朋友，创造的泉源。祢是牧牛姑娘的主人，茹阿达茹阿妮的爱侣，我虔敬地顶拜祢。 茹阿达茹阿妮呀，祢肤如熔金，是温达文（Vrndavana）之王后，我要崇拜祢；祢是维莎巴努王之女，主奎师那非常宠爱祢。 我要虔敬地顶拜主的外士那瓦奉献者，他们好比如愿树，能满足每个人的愿望，对堕落的灵魂充满怜悯之心。 我虔敬地顶拜主奎师那·柴坦尼亚、主尼提安南达、阿堆塔·阿查尔亚、嘎达答尔、施瑞瓦斯以及所有奉献传系中的人。 哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞 《博伽梵歌》又叫《梵歌乌帕尼沙德》旧译（《梵歌奥义书》），是所有韦达文献中最重要的乌帕尼沙德之一。当然，英语《博伽梵歌》注释本很多，难免有人要问，为什么还需要一本呢？这可从以下的事例中得到解释。 最近，有一位美国女士要我推荐一本英译本《博知梵歌》。诚然，美国有很多《博伽梵歌》英译本，但就我所看到的，不仅在美国，就连印度也没有一个版本严格地说来称得上具有权威性。因为所有的译注者都只是发表个人的见解，而并未触及原书的精神。我想这可以解释现在这个版本的由来。 《博伽梵歌》的精神在《博伽梵歌》中有所论述，我们接受《博伽梵歌》就应该依照其解说者的指示。这就象服药得依照药物的说明一样，不能凭自己想当然或是按朋友的指示服用，而必须按照药物服用说明或遵照医嘱。《博伽梵歌》的讲述者是圣主奎师那。《博伽梵歌》的每页都称祂是博伽梵——即至尊人格神。博伽梵一词，有时用来指任何强大的人或半神人，当然博伽梵一词无疑是表明奎师那是位伟人，但我们同时也应知道圣主奎师那即是人格神。这点已被所有伟大的灵性导师证实，——包括山卡尔查尔亚（Sankaracarya，商羯罗师），茹阿摩努伽查尔亚（Ramanujacarya）玛达瓦查尔亚（Madhava），宁巴尔卡·斯瓦米（Nimbarka Swami），主柴坦尼亚·摩哈帕布以及印度其它许多韦达知识的权威。主也在《博伽梵歌》中亲自证实祂本人就是至尊人格神。《布茹阿玛·萨密塔》（旧译《婆罗贺摩赞》）及所有《普然那》（旧译《宇宙古史》或《往事书》），尤其是又为《博伽梵歌·普然那》的《圣典博伽瓦谭》，都接受主为至尊人格神，因此，我们应该依照至尊人格神给我们的指示来接受《博伽梵歌》。主在《博伽梵歌》第四章说， imamvivasvateyogam proktavanahamavyayam vivasvanmanavepraha manriksvakave'bravit evamparampara-praptam imamrajarsayoviduh sakalenehamahata yogonastahparantapa saevayammayate"dya yogahproktahpuratanah bhakto'simesakhaceti rahasyamhetaduttamam 主在这里告诉阿尔诸那，《博伽梵歌》这门瑜伽体系首先是向太阳神讲说的，太阳神便向摩努（Manu）传述，而又传达给伊克斯瓦库（Iksvaku），就这样这门瑜伽体系通过使徒传系，一个接一个地传了下来，然而，年深日久，以至失传了。因此，主奎师那必须重新宣讲，这次是在库茹之野向阿尔诸那讲说的。 奎师那告诉阿尔诸那，给他讲述这至高无上的奥秘乃是因为他是主的奉献者和朋友。这里的要义是，《博伽梵歌》是特别为主的奉献者而讲的。超然主义者分为三类：非人格主义者、冥想家和奉献者。主在这里清楚地告诉阿尔诸那，因为旧的传系中断，主要立他为新的使徒传系的第一个接受者。因此，主的意旨是要遵循从太阳神传下来的思想，另建一个使徒传系，让阿尔诸那重新传布主的教诲，主希望阿尔诸那成为透悟《博伽梵歌》的权威。由此可见，阿尔诸那之所以获授《博伽梵歌》，最主要的原因是，他既是主的奉献者又是主的直接学生和亲密朋友。因此《博伽梵歌》最能被与阿尔诸那品性相仿的人理解。 也就是说，这个人须是奉献者，跟主有直接的关系。人一旦成了奉献者，跟主就有了直接的关系。这是一个精微的题旨，但简而言之，可以说奉献者是处在与至尊人格神的五种关系中的一种： ①可以是被动状态中的奉献者； ②可以是主动状态中的奉献者； ③可以是朋友身份的奉献者； ④可以是父母身份的奉献者； ⑤可以是爱侣关系的奉献者。 阿尔诸那与主是朋友关系。这种友谊同物质世界的友谊有着天壤之别。不过，每个人都与至尊主有着独特的关系，而这种关系可通过圆满的奉献服务得到唤醒。但我们在目前的生命状态中，不仅忘记了至尊主，而且忘记了与主的永恒关系。芸芸众生，都永远地与主有着一种特定的关系，这就叫做个体的原本地位（Svarupa），通过奉献服务，便可恢复个人的地位。这一阶段称为个人法定构成地位的圆满化，阿尔诸那是奉献者，他跟至尊主以朋友身份相交往。 《博伽梵歌》第十章（10.12—14）说明了阿尔诸那接受《博伽梵歌》的态度，我们要注意这一点。 "阿尔诸那说：祢是至尊人格神，终极的居所，至纯至粹者的绝对真理。祢永恒、超然、原始；祢无生无诞，祢最为伟大。 "所有伟大的圣者，如那茹阿达（Narada Muni）、阿西塔（Asita）、兑瓦拉（Devala）、维亚萨（Vyasadeva），皆如是说祢，而今天又亲自向我宣示。 "奎师那呀！祢告诉我的，我都接受为真理。主啊，无论是半神人还是恶魔都不知道祢的品质。" 听罢至尊人格神讲述《博伽梵歌》，阿尔诸那接受奎师那为至尊梵。每一个生物都是梵，但至尊生物——至尊人格神——是至尊梵。 Paramdhama是说主是万物至高无上的息止地或居所，Pavitram 是指主是纯粹的，不受物质污染，purusam指主是至尊享乐者，sas-vatam意为原初，divyam是超然，adi一devam指至尊人格神，ajam无生诞而自在者，vibhum意为伟大。 或许有人会认为，因为主奎师那是阿尔诸那的朋友，阿尔诸那才这样称颂主，不过是奉承而已。但阿尔诸那为了打消《博伽梵歌》读者心中的这种疑虑，他在下面的诗节中证实了这些颂扬之辞。他说不仅他本人，而且象那茹阿达、阿西塔、兑瓦拉和维亚萨这样的权威圣者，也都接受。因为阿尔诸那告诉奎师那，他承认奎师那所说的一切都是全然完美的。sarvametadrtammanye：你所说的我视为真理，我全然接受。阿尔诸那还说，主的人格性很难了解，即使是伟大的半神人也不了解。这就是说高于人类的生物也不了解主。所以，一个人不成为主的奉献者，又怎能了解圣主奎师那呢？ 因此应该以奉献的精神接受《博伽梵歌》。千万不要以为自己与主奎师那是平等的，或认为奎师那只是凡夫俗子，或最多是个伟人而已。圣主奎师那是至尊人格神。因此，根据《博伽梵歌》的陈述或努力理解阿尔诸那的陈述，我们至少在理论上承认奎师那是至尊人格神。而且只有以这种态度，我们才可能读懂《博伽梵歌》否则，便是枉然。因为这是至深的奥秘。 那么，《博伽梵歌》究竟是什么？《博伽梵歌》的目的就是要把人类从物质生存的愚昧之中拯救出来。正如阿尔诸那在库茹之野陷入必须作战的困境，我们每个人也都有多方面的困难。阿尔诸那皈依了圣主奎师那，于是有了这部《博伽梵歌》，其实，不只是阿尔诸那，我们每个人都因为生存而充满焦虑。我们真实的存在被不真实的存在所笼罩，而实际上，真正的我们并不会受到存在性事物的威胁。我们的存在是永恒的。但不知怎地，我们被抛进了asat 之中，asat是指不存在的事物。 在芸芸的受苦难的众生之中，实际上只有少数人会探究自己的地位，思考自己是什么，因何陷入这般窘况之中等问题。除非人觉醒到应该去探求自己受苦的原因，觉悟到自己不想受苦，而是要找到解除一切痛苦的方法，否则便算不上是一个完美的人。人之为人始于这类探询在心中的觉醒。《布茹阿玛·萨密塔》称这种探求为对梵的探索。除非人去探询绝对的本质，否则，他的活动都是枉然的。因此，透悟《博伽梵歌》的恰当学生，就是那些开始询问他们为什么受苦，从哪里来，死后又向何处去等问题的人。诚恳的学生还应该对至尊人格神有坚定的敬意。阿尔诸那就是这样的学生。 当人类忘记了人生的真正目的时，主奎师那便特意降临世上，重新树立这个目的。即便如此，在无数觉醒者中，或许只有一个人真正有志去了解自己的地位，这本《博伽梵歌》便是为他解说的。实际上，我们都被无知的恶虎吞噬，但主对生物，尤其是人类，非常仁慈。为此，他讲说了《博伽梵歌》并接受他的朋友阿尔诸那当他的学生。 阿尔诸那是主奎师那的同游，绝非愚氓之辈，但在库茹之野，阿尔诸那被置于愚蒙之中，这样便能不断向主奎师那询问人生问题，好让主一一作答，定下人生大计，裨益后世。从而，人类能够相应而行，完美地实现人生的使命。 《博伽梵歌》的主题是教人认识五项基本真理，首先阐明了神的科学，然后解释了生物（吉瓦，jiva）的原本地位。宇宙之中有主宰者和受主宰的生物。如果一个生物说他不受控制，自由自主，那他一定是神志不清。最起码，在受条件限制的生命状态下，他是处处受到控制的。所以《博伽梵歌》的论题便涉及至尊的主宰以及受主宰的生物、物质自然、时间（整个宇宙存在或物质自然展示的期间）以及功利性活动，都在讨论之列。宇宙的展示包含着种种活动。所有生物无不处于种种活动之中。学习《博伽梵歌》我们要明白神是什么，生物是什么，物质自然是什么，宇宙的展示是什么，以及它怎样受时间的主宰，还有生物的活动是怎么回事等。 《博伽梵歌》在这五个基本主题中，至尊神或奎师那、或梵、或至尊主宰、或超灵——随便你用哪个名字——被确立为最伟大的。生物在本质上与至尊主一样。例如，主控制着物质自然中的一切事物，这些在《博伽梵歌》后面的章节里进一步会说明。物质自然不是独立的，而是依照至尊主的指示而活动。正如奎师那说，"物质自然在我的指令下运作。"当我们在宇宙自然中看到奇妙的景象时，我们应该知道，在这个宇宙展示的后面有一位主宰者。任何事物的展示都离不开主宰。认为没有主宰者的想法是幼稚可笑的。例如，一个孩子看到汽车，没有马，没有其它动物牵引却能奔跑，会感到惊奇，然而一个正常的人知道汽车的结构和运转原理，他知道在这机械之后总有人——即司机在操纵着。同样地，至尊主就好比司机，万物都在他的操纵下运作。我们将在后面的章节看到，生物体被主接受为他的所属部分。金子的微粒仍是金子，一滴海水照样咸，同样，生物作为至尊主宰者，即博伽梵——圣主奎师那的所属部分，有着至尊主所有的品质，只不过在量上非常微小罢了。因此我们也是纤微的主宰，从属的主宰。我们总是想控制自然，譬如，当今人类想控制太空和星系。我们有这种主宰的倾向，因为，这是奎师那的一种品质，尽管人类想做物质自然的主人，但须知我们不是至尊的主宰者。《博伽梵歌》清楚地阐述了这一点。 物质自然是什么？《博伽梵歌》将它解释为低等原质，而将生物解释为高等原质，无论是低等原质还是高等原质，皆永受主宰。原质是阴性的，受主的控制，正如妻子的活动受丈夫的主宰，原质永为从属，受主的辖治。主是支配者，生物和物质自然受辖治，受至尊主的主宰。根据《博伽梵歌》所说，生物虽为至尊主的所属部分，却仍属原质。《博伽梵歌》第七章清楚讨论了这一点。Apareyamitastvanyamprakrtim viddhimeparamjiva-bhutam："物质自然是我的低等原质，在这之外还有另一原质——生物。" 物质自然由三种形态构成，善良形态、情欲形态、愚昧形态。三种形态之上是永恒的时间。这些形态在永恒时间的控制范围内，纵横交错，就产生了活动，即卡尔摩（karma）。亘古至今，这些活动都在进行着，我们因一已活动的果报，或是享乐或是受苦。举例来说，假设我是商人，勤奋精明，积存了大笔钱，因此，我是享乐者。但不久，假如我在生意中赔了本，这样，我又变成了受苦者。同样的道理，在人生的各个方面，我们享受工作的成就，或吞下自己种下的苦果，这就叫做业报。 至尊主、生物、物质自然、永恒时间、业报，在《博伽梵歌》中都一一解释了。五者之中，至尊主、生物、自然、永恒的时间四者都是永恒的。物质自然的展示可能短暂，但并非假象。有些哲学家说，物质自然的展示是虚假的，但根据《博伽梵歌》的哲学，即外士那瓦哲学，则不是这样。世界的展示并非虚假，而是真实的，只不过短暂易逝罢了。好比云朵飘浮空中，又似雨季来临，滋润五谷。一待雨季过去，云朵散尽，五谷便又干枯。物质自然展示也是如此，每隔一段时间便展示一次，持续一段时间，便又消失殆尽。这就是物质自然的运作，这种运作，周而复始，永无休止。所以，物质自然是永恒的而不是虚假。主称之为"我的物质自然"。物质自然是至尊主隔离了的能量，同样，生物也是至尊主的能量，但不是隔离的，而是与至尊主永恒相连的。所以，主、生物、物质自然、永恒时间四者互相关联，均为永恒。然而，业报却不是永恒的。业报的影响可能旷古久远。我们因亘古以来自己活动的结果或享乐或受苦，但我们可以通过改变我们的活动而改变业报。这有赖于我们知识的完美程度。我们都从事种种不同的活动，毫无疑问，我们不知道应该如何正当行事，以便远离我们这些活动所带来的作用和反作用，从而获得解脱。《博伽梵歌》明确地阐述了这点。 至尊主处于至尊知觉的地位。生物是至尊主的所属部分，也具有知觉。生物和物质自然均被解释为原质——即至尊主的能量，但两者之中生物有知觉，物质自然却没有，这便是两者的区别。所以，生物本性又叫做高等能量，因为生物具有与主相似的知觉。主具有至高无上的知觉，然而，生物则不可妄称也具有至高无上的知觉，无论在哪个完美的阶段，生物都不具备至尊的知觉，说他具备的理论实是误人的理论。他虽具有知觉，但不是完美或至高无上的知觉。 生物和至尊控制者的区别在《博伽梵歌》第十三章中有所解说，圣主有知觉，生物也有知觉，但生物只能知觉到自己特有的躯体，而主则知觉到所有的躯体，因为主处于每一生物的心中，所以他能知觉到每一生物的心理动向，我们不能忘了这一点。至尊人格神，以超灵形体居于每一个生物的心中，作为控制者指示着生物随其所愿行事，可是生物忘记了应该怎么做。一开始，他下决心，但随后就又陷入自己业报反应的束缚之中，不能自拔。他放弃一种身体，却又进入另一个身体，就好象穿衣脱帽一般。随着灵魂如此这般地移居，他承受着过去活动的因果反应。然而，这些活动是可以改变的。当生物处于善良形态，在明达之时，他就懂得采取何种活动。如果他这样做的话，便可改变一己过往活动的种种业报。由此可见，业报并不是永恒的。所以我们说这五者（至尊主、生物、原质、时间和业报）之中，四者永恒，唯业报不永恒。 具有至高知觉的控制者（Isvara）与生物有一相似之处，两者之知觉均属超然，知觉并不是由物质的结合而产生的。这是一个错误概念。《博伽梵歌》不接受那认为知觉是在某些由于物质的相互结合情况下而发展起来的理论。知觉受到物质环境的遮盖表现出反常的知觉来，正如光通过有色玻璃会透射出某种颜色的光一样。然而，主的知觉却不受物质影响。 主奎师那说："物质自然本是我的一种能量，按我的指示运作，" 当他降临物质宇宙时，他的知觉是不受物质影响的。如果他受到物质的影响，那他就不配在《博伽梵歌》中讲述超然的事情。只要一个人的知觉没有脱离物质的污染，他就没有资格谈论超然世界。所以，主不受物质污染。但现在，我们的知觉全被物质污染了。因此，《博伽梵歌》教导我们如何去净化被物质污染了的知觉。在纯粹的知觉中，我们的活动就会契合至尊者的意愿。因而我们得到快乐。而不是要我们停止一切活动。相反，这样做我们的活动便被净化过来。这净化了的活动叫奉献服务。看似普通却全无污染。愚昧的人可能认为奉献者的活动也好，工作也好，与俗人做的并无两样，但这些知识浅薄的人哪里知道，主的活动或奉献者的活动不受不洁知觉或物质的污染。它超然于自然的三形态之外。不过，我们应该明白，我们现在的知觉是受到污染的。 我们受到物质的污染时，便可说我们被条件限制了。不真实的知觉便表现在人认为自己是物质自然的产物。这就是假我。沉浸于躯体化的概念的人无法了解自己的处境。主宣讲《博伽梵歌》是为了把人从生命的躯体化概念中解脱出来。阿尔诸那将自己置于这一位置正是为了接受主的训示，人必须将自己从生命的躯体化概念中解脱出来，这便是超然者的初期活动。谁想获得自由，谁想获得解脱，谁就必须首先认识到他不是这个躯体。"解脱"意谓着不受物质知觉的束缚。《圣典博伽瓦谭》也对"解脱"一词下了定义： Muktirhitvanyatha-rupamsvarupenavyavathitih。Mukti的意思是指从这个物质世界中受污染的知觉中解脱出来，而稳处于纯粹的知觉之中。《博伽梵歌》的所有训示都旨在唤醒这纯粹的知觉。所以我们在《博伽梵歌》的最后部分可以读到，奎师那问阿尔诸那是否在净化了的知觉中。净化了的知觉意谓着依照主的训示行事，这才是净化了的知觉的真正要点。知觉本来就在我们之内，因为我们是主的所属部分，但对于我们来说易受低等形态的影响。然而至高无上的主却绝不受影响。这就是至尊主与微小的个体灵魂的区别。 那么，这种知觉是什么？这知觉便是"我是"，我是什么呢？在被污染了的知觉中，"我是"意谓着"我就是我所观察到的一切的主人，我就是享乐者"。世界转个不停，是因为每个生物都认为自己就是物质世界的主人和创造者。物质知觉在心理上可分为两类：一类是"我是创造者"，一类是"我是享乐者"。但实际上，至尊主既是创造者又是享乐者。而生物作为至尊主不可分割的部分，则既非创造者，也非享乐者，而是合作者，也是被创造者和被享乐者。例如，机器的部分与整个机器合作，躯体的部分与整个躯体合作，手、脚、眼等只是躯体的部分，但都不是实际的享乐者，只有胃才是享乐者。腿行走，手送食物入口，牙咀嚼，身体的各个部分都为满足胃而工作，因为胃是补充身体营养的主要部分，所以每一样东西都给了胃。育树就得给树根浇水，养身前要饱胃。要维持身体的健康，身体各部分必须精诚合作地把食物送到胃里。同样，至尊主既是创造者又是享受者，而我们作为从属生物，也应该精诚合作地满足至尊主，实际上，这种合作对我们将大有裨益，就象胃接受的食物实际上有益于身体各部分一样。如果手认为自己应该享用食物而不把食物送进胃里，结果必定失望。创造和享 受的核心是至尊主，生物都是合作者。他们通过合作而分享快乐。这种关系也象主仆关系一样。如果主人完全满足了，仆人也就会满足的。同样地，要去满足至尊主。虽然生物也有创造和享受物质世界的倾向，因为这些倾向源于创造了这个展示着的宇宙的至尊主，因此，生物便应该去满足至尊主。 所以，我们会发现《博伽梵歌》的整体，是由至尊控制者、受控制的生物、宇宙展示、永恒时间以及业报组成。本书解释了这一切。这一切全部算起来构成了全然的整体，而那个全然的整体就是——至尊绝对真理。全然的整体与全然的绝对真理都是全然的人格神——圣主奎师那。一切展示都是他的能量体现，他是全然的整体。《博伽梵歌》也解释了非人格梵从属于全然的至尊主。《布茹阿玛·萨密塔》更清楚地把梵比作太阳的光芒。非人格梵是从至尊人格神那里发出来的光芒。非人格梵是对绝对整体的不完全觉悟。超灵的概念也是如此。在第十五章，我们将看到至尊人格神超越于非人格梵和对超灵的部分觉悟。至尊人格神被称为永恒、全知、极乐、完形体。《布茹阿玛·萨密塔》开首便这样说："哥文达——奎师那是万原之原，他是原初之因。他是永恒、知识和喜乐的形体。"觉悟非人格梵是觉悟到他的永恒的特性，觉悟到超灵是觉悟到永恒及知识的特性，但对人格神奎师那的真正觉悟是觉悟到他的一切超然的特性，即永恒、知识、极乐、完形体。 智慧不高的人认为至尊真理是非人格的，但他却是超俗的人，所有韦达典籍都如是说。"所有生物都是永恒的"（《卡塔·乌帕尼沙德》2．2．3）。就象我们是个体生物，有着我们的个体性一样，至尊人格神，终极而言，也是一个人。觉悟人格神便是觉悟他全然的形体中的一切超然特性。全然的整体并非没有形体。如果他无形体，或比其他东西渺小，那他就称不上全然的整体。全然的整体必定拥有我们经验之内的和经验之外的一切，不然便不是完整的。全然的整体人格神具有无边的神力。奎师那是怎样发挥不同的神力的，这在《博伽梵歌》中也有阐述。我们所处的这个现象或物质的世界其本身也是完整的。根据三可亚（数论）哲学，物理宇宙是由二十四种元素所构成的短暂展示，这些元素被完满地调节到能产生足够的资源维系这个宇宙的存在。没有外来的东西，也无此需要。这个展示有自己既定的时间，这时间由至尊整体的能量决定；时间一到，这些展示就被全然整体的绝妙安排所毁灭。微小的整体单位，即生物，完全有办法觉悟到整体。种种的缺乏都是由于缺乏对整体全面的知识而造成的。因此，《博伽梵歌》包括了韦达智慧的一切知识。 所有的韦达知识都是一贯正确的。印度人认为韦达知识尽善尽美，绝无谬误，例如，牛粪是动物的粪便，根据《斯密瑞提》（旧译《圣传经》或韦达训谕，触摸了动物粪便须沐浴全身。但韦达经典认为牛粪是净化剂。或许有人认为这是自相矛盾的，但因为这是韦达训谕，所以为人接受。而事实上，人这样做便可以避免犯错误。后来，现代科学证明牛粪具有各种抗菌防腐的性能。因此，韦达知识是完美无缺、不容怀疑的，而《博伽梵歌》则是一切韦达知识的精华。 韦达知识并不是通过研究可得的。我们的研究工作是不完美的，因为我们是以不完美的感官去研究事物的。我们要接受完美的知识就要如《博伽梵歌》所说的那样，通过使徒传系传下来的方法去接受知识。我们必须从正确的源泉接受知识。这正确的源泉就是始于至尊的灵性导师——主奎师那本人，以及一代代灵性导师传下来的使徒传系。向圣主奎师那学习的阿尔诸那，毫无辩驳地接受主的一切教诲。只接受《博伽梵歌》中的一部分而拒绝另一部分是绝对不允许的。绝不能这样，我们必须不加个人解释、不随意删削、不妄自测度地去接受《博伽梵歌》。《博伽梵歌》应被看为对韦达知识的最完美的叙述。韦达知识来源超然，最初是由主亲自宣说的。主说的话被称为apauruseya，意即他们与一个受着四种缺陷影响的俗人所说的话截然不同。凡人有着四种缺陷：（一）肯定会犯错；（二）常为假象迷惑；（三）有欺骗的倾向；（四）受不完整的感官限制。有这四种缺陷的人，便不能够完整地传达遍存万有的知识。 韦达知识并不是由这些有缺陷的生物传授下来的。它直接传授到第一个被造的生物布茹阿玛心里，布茹阿玛又将它传给了他的儿子和众门徒。主是绝对完美的，根本不受物质自然规律的限制。所以人应该学得聪明一些，以了解主是宇宙万物的唯一拥有者，是原始的创造者，是布茹阿玛的创造者。《博伽梵歌》第十一章称主为始祖的创造者，因为布茹阿玛被称为始祖，而主创造了始祖。因此，谁也不要称自己是什么东西的拥有者。人应该只接受主赐给他的配额，维持生命。 如何去善用主赐给我们的一切，这有很多例子可效仿。《博伽梵歌》也阐明了这一点。起先，阿尔诸那决定放弃在库茹之野作战，这是他个人的决定。阿尔诸那告诉主，杀了族人，即使得到了王国，他也不可能快乐。这个决定来自于躯体化的概念，因为他以为自己就是这个躯体；那些和他躯体有关的或躯体的扩展便是他的兄弟、侄儿、兄弟、祖叔伯等等。因此，他想满足他的躯体化的要求。主宣说《博伽梵歌》就是要改变这个看法，最后，阿尔诸那决定在主的指挥下作战。他说："我依照你的话行事。" 人活在世上并不只是要象猫狗一样叫嚷吵闹。应该以智慧去了解人类生命的重要性。决不要象一般动物那样活着，而应该去实现人生的目的。所有韦达文献均是指南。而精华则在《博伽梵歌》中。韦达典籍是为人类，而不是为动物而设的。动物可以互相残杀，其中并无罪恶可言。但如果人为了满足一己难奈的食欲而诛杀动物的话，就要为破坏自然法律而承担后果。《博伽梵歌》清楚地说明了在三种形态之下有三种活动：善良活动、情欲活动、愚昧活动。这些都解释得清楚。如果我们正确地遵循《博伽梵歌》的训示，我们的整个生命就会得到净化，最终我们必能到达超越于这个物质天空的目的地。 这个目的地，叫做萨拿坦天空，即永恒的灵性天空。 这个物质世界的一切都是短暂的。某物来到世上，停留一段时间，制造出一些副产品，衰落，最后消失。这便是物质世界的规律。无论我们以这个躯体或一个水果为例都是一样的。然而，我们知道，在这个短暂的世界之外还有另一个世界。那个世界是由另一本性所构成的，而这另一本性便是萨拿坦，即永恒的。《博伽梵歌》第十一章将生物和主都描述为永恒的。我们跟主关系亲密，因为本质上主和我们相同如一——永恒的天空，永恒的至尊人格，永恒的生物——因此，全篇《博伽梵歌》的目的就是要恢复我们生物的永恒职分。我们都从事种种短暂的活动，但当我们放弃这些活动，从事至尊主所指定的活动时，所有这些活动都可得以净化。那便称为我们纯粹的生命。 至尊主和他超然的居所都是永恒的，生物也是永恒的。生物与至尊主在永恒的居所的联合交往乃是人生完美境界。主对生物非常的仁慈，因为生物是主的儿女。主奎师那在《博伽梵歌》里说："我是万物之父。"当然，由于不同的业报，生物的种类也不同，但主在这里声言他是一切生物的父亲。因此，主降临世间拯救这些堕落了的受条件限制的灵魂。召唤他们回归永恒的居所，让本是永恒的生物重获他们的永恒职分，永恒地在主身边。主到人间是以不同的化身显现的，或有时差遣最可靠的仆人，以他的儿子或同伴或灵性导师的身份来到世间拯救受条件限制的灵魂。因此，永恒的职分并不专属任何门派的宗教，而是永恒生物在与至尊主关系上的永恒职责。如前所述，萨拿坦·达尔摩（SanatanaDharma）便是指生物永恒的职分。圣茹阿摩努伽查尔亚解释"永恒"为无始无终，所以，当我们讲到"永恒的职分"时，便须不折不扣地接受施瑞帕德·茹阿摩努伽查尔亚的权威，以之为无始无终。 "宗教"一词与萨拿坦·达尔摩（永恒的职分）有所不同，"宗教"一词是指信仰的意思，而信仰是可能改变的。一个人可能在一特定过程中有某种信仰，但他可能改变这一信仰而转向另一种信仰。然而"永恒的职分"指的却是不可改变的活动。就如水不能与流动性分开一样，火不能与热能分开一样。同样，永恒职分永远是生物的内在组成部分，所以，当我们谈到永恒职分时，我们必须不折不扣地接受圣茹阿摩努伽查尔亚的权威，视之为理所当然。不受任何边界限制，宗派之言从何谈起。那些保守宗派信仰的人会错误地认为永恒职分也是有宗派的。不过，我么们若深入探索，并以现代科学来考虑，就可以看到，永恒职分是全世界所有人的事业——不，是全宇宙生物的事业。 非永恒的宗教信仰可能始于人类的某个年代，然而，永恒的宗教历史却没有始端，因为它是与生物永为一体的。就生物来说，权威性圣典记载他是无生无死的《博伽梵歌》也说生物从来就不会诞生出来，也永不会死去。他是永恒的，即使在短暂的物质身体毁灭之后生物仍继续存在。关于永恒的宗教这个概念的涵意，我们必须从这个词的梵文的字根意义去理解。达尔摩（dharma）意指与某一特定对象共存的东西，我们得出结论：热和光与火共存，没有热和光，"火"字就没有意义。同样地，我们必须去发现生物的本质，那常与他相随的部分就是他永恒的属性，而这永恒的属性就是他的永恒宗教。萨拿坦·哥斯瓦米曾询问圣主柴坦尼亚·摩哈帕布，生物的法定构成地位如何，主回答说："生物的法定地位是为至尊人格神服务。"如果我们分析一下圣主柴坦尼亚这段话，我们很容易地便看到每一生物都在恒常地为另一生物服务。一种生物以多种职分为其他生物服务。这样，生物便享受生命，低等的动物象仆人一样为人类服务。甲服务乙主人，乙为丙主人服务，丙又服务于丁主人，如此以往。在这些情形之 下，我们看到，朋友为朋友服务，母亲为儿子服务，妻子为丈夫服务，丈夫为妻子服务，等等。如果我们这样追踪下去，就会发现，在生物的社会中，生物无一例外地都在从事服务这项活动。政治家发表宣言，以便公众相信他的服务能力。选民若认为他能对社会作出有价值的服务，便会投他一票。店主为顾客服务，工匠为资本家服务，资本家为家庭服务，家庭则以永恒生物的永恒职责为国家服务。由此可见，生物无例外地要服务于其他的生物，因此我们可以有把握地提出结论：服务是生物的恒常伴随，作出服务是生物的宗教。 然而在某特定的时间和环境下，人们声称有某种信仰，因而自称是印度教徒、穆斯林、基督徒或其他宗派的追随者。如此，这些称号均非永恒的宗教，一个印度教徒可能改变信仰而成为一名穆斯林，或者一位穆斯林可能改变信仰而成为一名印度教徒，基督徒或也会改变信仰等等。但是，在任何情况下，宗教信仰的改变并不影响作出服务的永恒职分。印度教徒、穆斯林或基督教徒在任何情况下都是他人的仆人。所以，信奉某种信仰并不等于已置身于永恒的职分之中。从事服务才是永恒的宗教（Sanatana-dharma）。 事实上，我们通过服务便与至尊主联系在一起，至尊主是至尊的享受者，我们生物是他的仆人。我们之所以被创造，就是为了他的享受。如果我们和至尊人格神一道共同参与那永恒的享乐，我们就会快乐，不然，我们得不到快乐。独立的快乐是不可能的，正象不跟胃合作，身体的各个部分便不会快乐一样。不为至尊主作超然的爱心服务，生物便不可能快乐。 《博伽梵歌》不同意崇拜不同的半神人，或为半神人服务。第七章第二十节说："那些智慧被物质欲望窃取了的人，崇拜半神人，且依照他们自己的本性，遵行特定的规则。" 这里明白地揭示出那些受欲望操纵的人，不是崇拜至尊主奎师那而是崇拜半神人。当我们提到奎师那的圣名时，我们并非指任何宗派的名字。奎师那的意思是最高的快乐，所有经典都说，至尊主是快乐的宝库。 我们都在寻求快乐。"我们全在追求快乐"。（《维丹塔，苏陀》1.1.12）生物如同圣主一样充满着知觉，追寻着幸福快乐。主是永恒快乐的，如果生物与主相交，同他协作，和他联谊，他们也快乐无比。 主降临到这个物质世界，在温达文展现了那充满快乐的逍遥时光。当主奎师那在温达文时，他与牧牛童，年轻女友，与温达文的其他 居民以及与乳牛在一起的逍遥，都充满了快乐。温达文的全体居民所知的只有奎师那。主奎师那甚至劝阻他的父亲南达·摩哈茹阿哲（NandaMaharja ），不要崇拜半神人因德茹阿（Indra），因为他要确立人们无需崇拜半神人的事实，他们只需崇拜主，因为他们的目的是回归主的居所。 《博伽梵歌》第十五章诗节六描绘了圣主奎师那的居所： "我的至尊居所不用日月火电照明。到达者永不再返物质世界。" 这节诗描绘了那永恒的天空。当然，我们对天空的概念是物质的，每当我们想起天空，我们就会和日月星辰等等联想起来。但在这节诗中主说明了，永恒天空无需日月电力或任何灯火来照明，因为从至尊主那流衍的梵光已把他的居所照耀得辉煌灿烂。到达其他星球很困难，然而了解至尊主的居所却不困难。这个居所被称为哥楼卡（Goloka）。对此，《布茹阿玛·萨密塔》里有精彩的描述：golokaevani-vasatyakhilatma-bhutah。主的永恒居所在他的哥楼卡。然而我们可以从这个世界走近他。为此，他展示着自己真实的形体，永恒、全知、极乐和完形。当主展示这个形体时，就无需我们去想象他的样子了。为了阻止如此的心智想象，他以自己原本的夏玛逊达尔的身份降临。不幸的是，愚昧的人对他却嗤之以鼻，因为他以人的身份来到我们中间，并且与我们一起嬉戏。然而我们却不应该因此而视主为一个象我们一样的凡人。全能的主以他的真形出现在我们面前，展示他美妙的逍遥时光，这时光就是他在居所逍遥时光的复制。 在灵性天空的璀璨光芒中，浮泛着无数的星宿。梵光（brahmajyoti）流衍自至尊居所奎师那楼卡，非物质的永恒灵性星宿便浮游在这万丈光芒之中。主说，na tad bhasayate suryo nasasanko na pavakah yad gatva na nivartante tad dhama paramam mama：到达灵性天空的人便无须重返物质天空。在物质天空，即便是到最高的星宿（布茹阿玛楼卡），我们会发现同样的生命境况，仍就要经历生、老、病、死，更不用说月亮上的生命了。物质宇宙内没有一个星宿能免于这四项物质存在的原则。 生物不停地从一个星宿游历到另一个星宿，但这并不是靠机械手段使然。如果我们要到别的星宿去，自有去那儿的途径。 这一点《博伽梵歌》也提到了："崇拜半神人的再生为半神人，崇拜祖先便到祖先处去。"《博伽梵歌》训谕："崇拜半神人的投生为半神人。"太阳、月亮和其它高等星宿均为光明楼卡。星宿分为三类：高等、中等、低等。地球属于中等星宿。《博伽梵歌》告诉我们到达高等星宿的简单方法：yantideva-vratadevan。崇拜半神人。你只需崇拜某星体的某一半神人即可。要到达太阳、月亮或其它高等星体上去也可依法而行。 然而，《博伽梵歌》并不主张我们去物质世界的任何星宿。因为即使我们以机械装置经过四万年（谁又能活那么长呢），到了最高星体仍会遭遇生、老、病、死的物质磨难。然而，谁要是到了至尊的星体奎师那楼卡或灵性天空里的其它任何星体的话，他将免于这些物质世界的磨难。在灵性天空中，有一至高无上的星体，叫做哥楼卡·温达文，它是原始的至尊人格神奎师那的居所中的原始星体。所有这些信息《博伽梵歌》都给我们提供了，通过《博伽梵歌》训谕的信息，我们知道怎样离开物质世界，回到灵性天空去开始真正快乐的生活。 《博伽梵歌》第十五章第一诗节描述了物质世界的真相："至尊人格神说：有一棵不腐不朽的榕树，根向上，枝向下，叶子就是韦达赞歌。认识这棵树的人就能认识韦达诸经。"在这里，物质世界被描绘成一棵树，一颗树根朝上，树枝向下的树。我们见过根部向上的树：如果你站在河边池旁，就会看到树在水中的倒影，树枝向下，树根向上，同样地，物质世界也是灵性世界的倒影。物质世界只不过是真实的影子而已。影子中并无实体，但从影子里我们知道真实的本质存在。沙漠本无水，但蜃景中却显出有水的存在。物质世界里没有水，没有快乐，真正快乐的源泉是在灵性世界。主建议我们用下面的方式到达灵性世界： "远离假我、虚荣、不真实的关系，了解永恒，洗尽物质欲望，远离双重性，无苦无乐，知道如何皈依至尊者，这样便能到达永恒的国度。"人只有远离假象才能到达永恒的国度。这是什么意思呢？人们追求功名利禄。有人想封爵位，有人想成为贵族，有人想当总统、富豪、国王什么的。只要我们依附名位，便依附躯体，因为名位是属于躯体的，然而，我们不是这个躯体，觉悟到这一点便晋升到灵性觉悟的初阶。我们与物质世界自然三形态连在一起，但必须通过对主的奉献服务去超越割舍。如果我们不依附对主的奉献服务，那么我们就无法摆脱物质自然形态。功名和依附是因为我们有所欲求，有想主宰物质自然的陋癖。只要我们仍不放弃这种倾向，我们就不可能重返至尊主的国度，永恒的居所。永恒国度从来不会毁灭。只有不为虚假的物质享乐所惑，恒常服务于至尊主的人，才能到达永恒国度。这样的人，能轻易地到达至尊主的居所。 "那个被维丹塔（旧译《终极韦陀》、《吠檀多》）哲学研究者称之为未展示和绝无谬误的，那个以至高无上的目的地著称的，那个到达后便永不回返的地方——就是我至高无上的居所。"（《博伽梵歌》8．21）Avyakta意为未展示出来。即使是物质世界，也没有完全展现在我们面前，我们的感官不完美，即便是这个物质宇宙中的点点繁星，我们也不能一览无遗。从韦达典籍中我们能接受到更多有关所有这些星体的众多知识。当然，信不信还在我们自己。所有重要的星体在韦达典籍中都有记载，特别是《圣典博伽瓦谭》。超越于物质天空之外的灵性世界被描述为未展示的。我们应该渴望并追求至尊王国，因为到了那国度，便不会重返这个苦难的物质世界了。 接着有人问：怎样才能接近至尊主的居所呢？第八章便有答案："在生命的终点，在离开躯体时，谁要是铭记着我，谁就立即获得我的本性。这是毫无疑问的。"（《博伽梵歌》8．5）临死时想着奎师那便可到达奎师那那里。人应该铭记奎师那的形体，如果离开躯体时仍想着这形体，他必定到达灵性国度。Mad-bhavam是指至尊者的至尊本性，至尊者的形体是永恒地充满知识也充满快乐。我们现在的躯体不是永恒的，而是短暂易逝的；不是充满知识的，而是充满着愚昧；我们没有灵性王国的知识，甚至也没有完整的有关物质世界的知识。很多东西还是我们的未知领域。我们的躯体也不快乐：不是充盈着快乐，而是充满了痛苦。我们在物质世界所经历的诸多愁苦全由躯体而来。但当我们离开这具躯体时，只要铭记奎师那——至尊人格神，便能立即获得永恒、全知、极乐的躯体。 在这个物质世界里，离开一个躯体，进入另一个躯体的过程，也是有条理的。人在被决定下一世得到什么样的躯体之后便死亡。这个决定不是由生物自己作出的，而是由高等的权威作出的，根据我们今世的活动，我们来世或许得到提升或许堕入更低的层次。今世即为来世作着准备，因此，如果我们能在今世为晋升至神的国度作准备，那么在离开这个物质躯体之后，我们就必能得到如同主一样的灵性躯体。 前面说过，超然主义者分为不同类型——思辨家、瑜伽师、奉献者——而且提到，灵性天空里有着无数灵性的星体，这些星体的数目远远超过了物质天空的所有星体的总和。物质世界大约是创造的四分之一，物质世界这部分有数亿万宇宙，数以万计的日月星辰，但整个物质创造也只不过是整个创造的片断而已。而大部分的创造则在灵性天空。谁想与至尊梵融为一体，便可立即转入至尊主的梵光，从而到达灵性天空。而那些想与主在一起的奉献者则进入外琨塔星宿（无忧星宿）。外琨塔星宿数目无尽，至尊主通过他的全权扩展那茹阿亚纳（Narayana）与奉献者在一起，那茹阿亚纳有四只手臂，并有不同的名字，如帕救牡纳、阿尼茹达（Aniruddha）、哥文达（Govinda）等。因此，超然主义者临终时想着的不是梵光就是超灵，或者是至尊人格神奎师那。在这些情况下，他们都能进入灵性天空。但只有与主息息相关的奉献者，才能进入外琨塔星宿或哥楼卡·温达文星宿。而且主更进一步地补充道："这是毫无疑问的。"我们应该深信不疑，而不要排斥与我们的想象不符的东西，我们的态度应该象阿尔诸那一样："你说的一切，我全相信。"因此，当主说谁临终时能想着他为梵，超灵，或至尊人格神，都必定能进入灵性天空，这是毫无疑问的，是不能不相信的。 《博伽梵歌》第八章第六节，也解释了临终时只要想着至尊主便可进入灵性国度的一般原则： "人离开现有的身体时，无论想着什么样的境况，在来生必定达到那境地。"现在我们必须首先弄明白，物质自然是至尊主众多的能量的一种展示，《维施努·普然那》（6.7.61）是这样描绘至尊主的总能量的： visnu-saktihparaprokta ksetra-jnakhyatathapara avidya-karma-samjnanya trtiyasaktirisyate 至尊主的能量不计其数，超出了我们的想象能力。然而，学识渊博的伟大圣者和解脱了的灵魂研究过这些能量，并把它们归为三类。所有的能量都叫做Visnu-sakti，就是说都是主维施努（Visnu）的不同的能量。第一种能量是超然的，如前所述，生物也属于高等能量，其他的物质能量则尽在愚昧形态之中。死亡时我们或继续停留在这个物质世界的低等能量之中，或转升至灵性世界的高等能量里。正如《博伽梵歌》所说： "人离开现有的身体时，无论想着什么样的境况，在来生必定达到那境地。" 在生活中，我们的头脑不是想着物质能量就是想着灵性能量。那么，怎样才能把我的思想从物质能量转向灵性能量呢？世上有这么多的文学作品，如报纸、杂志、小说等，以物质能量充斥着我们的思想。我们的思维已沉浸于这些读物之中，而现在则必须将它转到韦达文献那里去。所以，伟大的圣人们写下许多韦达文献，诸如《普然那》等。《普然那》并非虚构，而是历史的记载。《柴坦尼亚·查瑞塔密瑞塔》（旧译《永恒的采坦耶经》）（中篇20．122）中有诗云： "受条件限制的灵魂，不能凭自己的努力，恢复奎师那知觉。主奎师那布施无缘的恩慈，编撰了韦达典籍以及补充性的《普然那》。"健忘的生物（受条件限制的灵魂）忘却了他们与至尊主的关系，全神贯注于物质活动之中，正是为了将他们的思想转升到灵性天空，维亚萨编撰了大量的文献。他先将《韦达经》分为四部，然后在《普然那》中加以阐释，又为智慧稍逊的人写了《摩哈巴茹阿特》。《博伽梵歌》就是《摩哈巴茹阿特》中的一部分。接着，他在《维丹塔·苏陀》中总结了所有韦达文献，为《维丹塔·苏陀》写了正确的注解——《圣典博伽瓦谭》。我们必须用心研读这些韦达文献。 物质主义者潜心阅读报纸、杂志和许多物质书刊，我们便须转而研读维亚萨留给我们的典籍。这样，我们才能在临终时铭记至尊主。 这是主所提出的唯一途径，而且他对结果作了保证："毫无疑问。" "因此，阿尔诸那，你该时常想着我，同时继续履行你赋定的作战职责，将你的活动献给我，你的心意和智性专注于我，你必定能到达我。"（《博伽梵歌》8。7）奎师那并不是劝告阿尔诸那单纯地想着他而放弃职分。不，主从不作任何不切实际的建议。在物质世界，为维持身体，谁都得工作。根据工作性质，人类社会分为四个阶层——布茹阿玛那（婆罗门）、查锤亚（刹帝利）、外夏（吠舍）、舒都茹阿（首陀罗）。布茹阿玛那（或知识阶层）做一种工作，查锤亚（统治阶层）做另一种工作，工商阶层和劳动阶层则履行着各自特殊的责任，在人类社会，无论是劳动者、商人、管理者或是农民，甚至于最高阶层的文人、科学家、神学家等，为了维持生计，都得工作。因而，主告诉阿尔诸那，他无需放弃职分，而应在履行职分时，想着奎师那。如果人在为生计奔忙时不修习记住奎师那，那么在临终时便不可能想着奎师那。主柴坦尼亚也这样劝导。他说，Kirtaniyahsadaharih ：人该时常唱颂主的圣名。主的圣名与主本人没有分别，所以，主奎师那训谕阿尔诸那"想着我"，与主柴坦尼亚训谕我们的"常颂主奎师那圣名"其实就是同一教诲，这没有什么分别。因为奎师那和他的名字是没有任何分别的。在绝对的层面，所谈到的事物本身与所谈到的事物的名字并没有区别。因此，我们必须练习常想着主，一天24小时唱颂主的圣名，规范我们的活动，以便我们能永远记住他。 这怎么可能呢？灵性导师告诉给我们一个例子。如果一个已婚妇女爱上了另一个男人，或者一个已婚男人爱上了另一个女人，这种爱肯定是很强烈的。沉浸于这种爱恋中的人会常常想起情人。那位有夫之妇常想着她的情人，常想着跟他幽会，即使在做家务时也不免。事实上她做家务更细心，因为如此她的丈夫才不会发现她另有所爱。同样地，我们该时刻想着至高无上的情人——圣主奎师那，同时又恰到好处地履行物质上的职责。这就需要强烈的爱。如果我们对至尊主有着强烈的爱，我们就能一面履行职责，一面记着奎师那。但这种爱恋需要培养。例如，阿尔诸那常常想着奎师那，他是奎师那恒久的同伴，又同时是一位武士。奎师那并没有劝他放弃作战，去森林冥想。当主奎师那叙述了瑜伽体系之后，阿尔诸那说修习这个体系对他来说是不可能的。"摩杜苏丹呀！你所撮述的瑜伽系统，对我来说，似乎不切实际，而且不堪忍受。因为心意总是不安稳。"（《博伽梵歌》6．33） 但主说："我认为在瑜伽师当中，那些带着坚定的信念总是专注于我，内心时常想着我，且对我作出超然的爱心服务者，便是通过瑜伽与我联系得最紧密的人，是最杰出的瑜伽师。"（《博伽梵歌》6．47）所以，一个经常想着至尊主的人便是个伟大的瑜伽师，至上的思辨家同时又是最伟大的奉献者。主进一步告诉阿尔诸那，身为查锤亚，他不可放弃作战，但如果阿尔诸那想着是为奎师那作战，那么，他临死时就会想着奎师那。因此，人须对主作超然的爱心服务，完全皈依主。 实际上，我们不是以躯体，而是以心意和智性工作。所以，如果心意和智性常想着至尊主，那么感官也就自然从事于为主的服务之中。 表面上看来，感官的活动是一样的，但是知觉却改变了。《博伽梵歌》教导我们如何将心意和智性专注于主。如此专注，我们便能提升自己到主的国度。如果心意为奎师那服务，那么感官也自然而然地为主奎师那服务。这就是诀窍，这也是《博伽梵歌》的秘诀：思想完全专注于圣主奎师那。 现代人为了登上月球历尽艰辛，却不太努力在灵性上提升自己。如果一个人还有50年寿命，他就应该把这短暂的光阴用于培养时刻记念着至尊人格神的习惯。这种练习就是奉献服务的方法："聆听和唱颂主超然的名字、形体、品质、附属物和逍遥时光，记住这些，服务主的莲花足，崇拜主，向主祷告，侍奉主，视主为至友，向主献出一切。" 这九种方式中最容易的方式是聆听——从觉悟了的人那里聆听《博伽梵歌》——可以使人转而思想至尊主。这样，人在离开躯体时便会记住至尊主而获得适合于与主在一起的灵性身体。 主进一步说："阿尔诸那呀，我为至尊人格神，心意恒常记念我不偏离正道，这样的人必定到达我。"（《博伽梵歌》8．8）这个程序不太困难，可是，必须向有经验的人学习。Tadvijna- narthamsagurumevabhigacchet：人应该向已付诸实践的人学习。心意总是晃荡不定，因此，我必须通过修习，使它专注于奎师那的形体或他的圣名的声音。心意本来不宁静，四处游荡，但主奎师那的圣名声音的振荡可使其专一安稳。人便须如此观想灵性天空之至尊人格神，由此而到达他。《博伽梵歌》解说了获得终极觉悟和终极成就的方法和途径，且这知识之门为每个人敞开，不把任何人拒之门外。每个阶层的人均可以靠观想奎师那而接近他，因为聆听主想念主对每个人都是可行的。主进一步说："普瑞塔之子啊！那些托庇于我的人，即使出身低下——妇人、外夏和舒都茹阿——也能到达至高无上的目的地。正直的布茹阿摩那、奉献者和圣王们就更是如此。因此，既已来到这痛苦无常的世界，就对我作爱心服务吧。"（《博伽梵歌》9．32一33）主这样说，甚至商人，堕落的妇人或劳工，或最底层的人都可到达至尊主。人并不需要高度发达的智慧。重要的是，人只要接受奉爱瑜伽的原则，接受至尊主为生物的至善，最高目标，便能到达灵性天空接近至尊主。人如果能接受《博伽梵歌》所阐明的原则，便可使生命完美，从此彻底解决生命中的一切问题，这便是《博伽梵歌》全书的中心思想所在。 总之，《博伽梵歌》是一部值得仔细阅读的超然经典。一个人若是严格地遵循《博伽梵歌》的训谕，他就能超越生活中的种种痛苦和焦虑。不仅此生免于一切恐慌，而且将获得灵性的来生。还有进一步的好处："人如果诚恳认真地研读《博伽梵歌》藉着主的恩典，他在过去的过错不会报应在他身上"。主在《博伽梵歌》的最后部分大声宣布："放弃一切宗教，只是皈依我，我会免除你一切罪恶的报应，不要害怕。"《博伽梵歌》（18． 66）主对皈依他的人负起全责，赦免他的一切罪恶报应。 "人每天都用水沐浴净身"，但若在《博伽梵歌》这神圣恒河圣水中，哪怕只沐浴一次：所有物质生活的污秽，便会全部洗净。" 因为《博伽梵歌》是至尊人格神亲口讲说的，因此，读了它便无需再读其他韦达经典，人只须要仔细地阅读《博伽梵歌》当今之世，世人沉迷于世俗活动中，不可能阅读所有的韦达文献，而且也没有必要。有这本《博伽梵歌》便足矣，因为它是全部韦达典籍的精华，而且特别由至尊人格神亲自口述。 "人饮了恒河的水便得救赎，那么，畅饮了《博伽梵歌》的甘露的人就更不用说了。《博伽梵歌》是《摩哈巴茹阿特》的甘露，由主奎师那本人即原本的维施努亲自讲说。"《博伽梵歌》是从至尊人格神口中流出的甘露，据说恒河的水源自至尊人格神的莲花足。当然，至尊主的口和莲花足毫无分别，但就我们来说，《博伽梵歌》比恒河之水更为重要。 "这本《梵歌·乌帕尼沙德》——《博伽梵歌》是所有《乌帕尼沙德》之精华，就象一头乳牛，主奎师那就是那著名的牧牛童，在给乳牛挤奶。阿尔诸那就象小牛犊，还有渊博的学者和纯粹的奉献者，要饮《博伽梵歌》这甘露般的牛奶。" 当今世界，人类渴望只有一本圣典，一位神，一种宗教，一种职分，那么就让《博伽梵歌》成为全世界共同的圣典，让圣主奎师那成为唯一崇拜的神，让"哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿摩，哈瑞茹阿摩，茹阿摩茹阿摩，哈瑞哈瑞"成为唯一的唱颂诗，唯一的曼陀（曼陀罗），唯一的祷文，让为至尊人格神服务成为唯一的职分吧！ 中国目前还没有把印度教的经典准确的全面介绍过，你怎么知道真相？你怎么知道佛教比印度教编得好？如果真的那么好，为什么印度教自己不接受？自家人应该最清楚自家人，印度教人自己都不接受，你就该知道它好不好了。 别人不要的破烂，你也去拣吗？ —————————————————————————————— 我怎么知道的？很简单，成王败寇嘛。都是印度产生的宗教，大家都在争信徒，结果现在佛教传播得比印度教广泛得多。这就说明佛教编得比印度教好。 "中国目前还没有把印度教的经典准确的全面介绍过"，这么说印度教的竞争力的确是比佛教差很多了。佛教在亚洲各国都有不小的影响力（虽然产生了很多不同的变种，日本的和尚还可以结婚生子^_^）。 作者：正三十七计 回复日期：2005-10-4 22:35:50 中国目前还没有把印度教的经典准确的全面介绍过，你怎么知道真相？你怎么知道佛教比印度教编得好？如果真的那么好，为什么印度教自己不接受？自家人应该最清楚自家人，印度教人自己都不接受，你就该知道它好不好了。 别人不要的破烂，你也去拣吗？ —————————————————————————————— 我怎么知道的？很简单，成王败寇嘛。都是印度产生的宗教，大家都在争信徒，结果现在佛教传播得比印度教广泛得多。这就说明佛教编得比印度教好。 "中国目前还没有把印度教的经典准确的全面介绍过"，这么说印度教的竞争力的确是比佛教差很多了。佛教在亚洲各国都有不小的影响力（虽然产生了很多不同的变种，日本的和尚还可以结婚生子^_^）。 --------印度教的人比佛教多，很多倍。 作者：醉卧天涯又一秋 回复日期：2005-10-4 20:52:44 我们居然要和佛教"辩论"？ 问他们观音是男是女。 问他们佛教是不是无神论。 根本就没那必要。 上帝就是世界的本原。不可能有什么人或者佛跳出这个世界去。 叫那些人一相情愿的自大去吧。 ------------------------------------------------------------ 在佛教的典籍中观音从来都是男的，最初传入中国的观音形象也是男的。 到是圣经中的上帝按自己的形象造男造女，上帝到底是男是女？据说上帝强奸玛利亚时没乃小弟弟，而且耶稣也有可能是太监，因为耶稣说欲进天国，挥剑自宫。俺想很存在这样一种可能，那就是 上帝木有小JJ 上帝木有小JJ 上帝木有小JJ 上帝木有小JJ 上帝木有小JJ |
一品绿
May 2, 2007, 9:27:40 PM5/2/07
to -9...@googlegroups.com
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按小乘典籍的说法是此世界先从大梵天产生，然后以下诸天依次产生，此世界灭时，也是地狱先灭，然后由下往上依次而灭。
佛比耶稣小儿早600多年，在佛陀的时代，圣经比小人书也不如，圣经中的上帝既是个屠夫，也是个强奸犯，可能不是大梵天，很有可能是第一个色界天的天主。
作者：醉卧天涯又一秋 回复日期：2005-10-5 23:41:59
--------印度教的人比佛教多，很多倍。========================================================
假设是6倍的话，世界上就全是印度教徒了。
就想玉皇大帝不是真主一样
"我执"有很多很多的表现，"创世主"、"主宰神"的说法即是其表现之一。所以，佛教倒不一定是要说别教的坏话来抬高自己，既使仅从"诸法无我"的法印上，也无法在这个问题上含糊其词，所以，佛陀对"创世主"、"主宰神"的说法就那样说了，菩萨也那样质疑了。
佛法无他，破我执耳，几乎无经不牵涉到破我执，而海量的经论中并没有太提"创世主"、"主宰神"这回事，都是在说"我执"在别的方面的表现吧?
若硬要问佛教对"创世主"、"主宰神"的看法，那佛陀、菩萨的问答，就算是正面回答吧。
至于基督教的上帝是不是梵天王，佛经里没有现成的说法，所以不能划等号。可是，你如果说上帝就是"创世主"，就是"主宰神"，那么，你在佛教眼里就是错误的我执了。
所以，你可以拥有解释并随时修正你的"上帝"一词含义的权利，你可以拥有解释"梵天"一词含义的权利，可以从婆罗门教改革为印度教,而我并不关心你如何解释你的"上帝",改良你的"梵天",但是,只要你对我说有"创世主"、"主宰神",我必说其是错误的我执.
佛教要和平,也需要和平的智慧,并且重视说法的机缘,但是,我想为了和平也不一定与揭示真理永远矛盾.
至于你说上帝\梵天是别的含义,我不懂,所以也不表态,如果你说上帝就是"创世主"，就是"主宰神"，那么，我必说其是错误的。就这个议题,我想佛教徒是可以与你对辨的,前提是你还能够坚持,辨识真理, 不做无意义的争执.佛教的一切经论,都是允许怀疑和辩论的,所谓"四依"原则.
佛教有阿弥陀佛,即净土宗,是许借他力的,看似与基督教相似,但阿弥陀佛不是"创世主",不是"主宰神".
佛教没有"主宰神",没有"创世主",佛祖是人天师,导师,教师而已.教导众生,觉悟破执,解脱烦恼痛苦而已.佛教倡导众生自度度他.
对比一下印度教里的梵天是什么？你们佛陀说的是什么？
凡一切真实与方面与一切同似皆是"大梵"；"大梵"是绝对者，超上而不可通达者，支持着宇宙地"超宇宙底存在"，保持一切有体的"宇宙自我"，但它亦复是每个人的自我：心灵或性灵元体，乃是"自在主"的永恒底一部分；是它的无上的"自性"或"知觉性力量"，乃变成了一生物世界中之生物。
--------室利、阿罗频多
佛陀在《阿逸夷经》(4)中说：
"诸弟子，此有情第一个出身(在一新世界诞生中)，如是想：'我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声，此等有情果真出现。'"
贴一篇我的旧诗 "诸弟子，此有情第一个出身(在一新世界诞生中)，如是想：'我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声，此等有情果真出现。'"
乌 玛
本篇献给印度教大神湿婆之妻乌玛，借以表达对诗人迦梨陀娑的尊敬。
乌玛，恕我在藤蔓交缠、芳香的夜晚，惊扰你的凝思。
你的双臂，掬起一弯冰莹的弦月，秀发黑郁香清，婉奕如林间飘舞的蛇。
你处在众神的群列，宛如北极星受众星的拱卫。
你润泽乌烟的眼睛，赛似日月双生。发好梦的女子再三临镜，不能模仿你于万一。
你的眼光照亮了我，我便细细赏鉴神光下的美景，逐一看清冰粟色天空、亮雪色湖水、珊瑚色黎明。
风之族轻讴牧曲，小马精灵畅游大地，我的心被你的风华缠绕，醉沉在荷香之岸，哪儿也不愿游历。
我的脚步过清凉湖泊，我的梦长伴蓝睡荷，每一夜漂泊、每一个梦，都映满你的翩影。
陀莎补罗城明丽软香的女子，不及你的清绝；优禅尼城典雅高华的女子，欠缺你的神韵。若把散花天女来比，怎似你的庄重？若把恒河女神来比，怎似你的飘逸？
毗湿奴神安卧于圣蛇身上时，你把无忧花随雨云倾洒；迦梨陀娑吟咏你时，他心内泛起明月光华。
长明的星倾泻你的爱雨，饮雨鸟和白象最亲近你的柔煦，连那骄傲的孔雀王，也不禁向你的神殿虔献彩屏。
赤足而来的信徒和举行百牛祭的王者，信任你的恩惠；遭贬谪的罪人和身经百战的士兵，因思想你而心地柔和宁静。
喜马拉雅山奉上纤白的雪，织你的莎丽；印度河平原艳丽的朝霞，织你居家的妆服。你恒久地美于群峰不到的绝顶，以绝美之姿深慰众生。
愿我恒久睡在你的眼睫下，恒久沐浴你的光华；愿我有幸于万丈之巅伫望你的芳驾。
乌玛，你漫步在人世的边际，在蓝睡荷投下幽香的湖边。我想着你，赞美你的令名而祈求神明，走过树影来作刹那的相会。
注：文中的印度译名皆出自金克木选译的《印度古诗选•云使》（人民出版社，1984年版）。
2002．6．28
作者：撒一张大网 回复日期：2005-10-5 23:12:06
作者：正三十七计 回复日期：2005-10-4 22:35:50
中国目前还没有把印度教的经典准确的全面介绍过，你怎么知道真相？你怎么知道佛教比印度教编得好？如果真的那么好，为什么印度教自己不接受？自家人应该最清楚自家人，印度教人自己都不接受，你就该知道它好不好了。
别人不要的破烂，你也去拣吗？
——————————————————————————————
我怎么知道的？很简单，成王败寇嘛。都是印度产生的宗教，大家都在争信徒，结果现在佛教传播得比印度教广泛得多。这就说明佛教编得比印度教好。
"中国目前还没有把印度教的经典准确的全面介绍过"，这么说印度教的竞争力的确是比佛教差很多了。佛教在亚洲各国都有不小的影响力（虽然产生了很多不同的变种，日本的和尚还可以结婚生子^_^）。
所谓自家人最晓自家面目，为什么印度本土没什么人信奉佛教？作者：正三十七计 回复日期：2005-10-4 22:35:50
中国目前还没有把印度教的经典准确的全面介绍过，你怎么知道真相？你怎么知道佛教比印度教编得好？如果真的那么好，为什么印度教自己不接受？自家人应该最清楚自家人，印度教人自己都不接受，你就该知道它好不好了。
别人不要的破烂，你也去拣吗？
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我怎么知道的？很简单，成王败寇嘛。都是印度产生的宗教，大家都在争信徒，结果现在佛教传播得比印度教广泛得多。这就说明佛教编得比印度教好。
"中国目前还没有把印度教的经典准确的全面介绍过"，这么说印度教的竞争力的确是比佛教差很多了。佛教在亚洲各国都有不小的影响力（虽然产生了很多不同的变种，日本的和尚还可以结婚生子^_^）。
佛教可以欺骗得了别人，欺骗不到印度人。
有空看看佛经吧，其深广远远超出了其他。
我只想说，一山还比一山高。一些人看见某山，以为是世界最高，顶礼膜拜，但有人登上此山后，发现后面还有更高的山。此人下山后，被顶礼膜拜的人群围攻："你凭什么说还有比这个山更高的山！？"
_____________________________--
格格一笑.被围攻的人不巧正是我也.
再对比下面那位的话:
作者：amtflzf 回复日期：2005-10-8 6:11:49
楼主根本没见识过佛法的广大。
有空看看佛经吧，其深广远远超出了其他。
_______________________________
以为某山最高的是谁也?佛教徒也..
抗议佛教对印度教梵天的贬低，对梵我合一的贬低，对印度教渊远流长的历史的贬低，对印度教核心信仰的贬低。
顺带也抗议佛教为了打击其他宗教拿印度教来当炮灰的行为！抗议佛陀和菩萨为了抬高佛教信口雌黄把梵说成众生之一的行为！
要求佛教对其他宗教不要贬低和改头换面，不要再侮辱性地借用印度教的某些内容，更不要再这样扭曲印度教的原意。
佛陀在《阿逸夷经》(4)中说：
"诸弟子，此有情第一个出身(在一新世界诞生中)，如是想：'我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声，此等有情果真出现。'"
由婆罗门教改革出来的印度教里的"梵天"是什么含义，我不知道，也不重要。重要的是佛陀时代的婆罗门教有没有"创世主"、"主宰神"的说法？
我想大多数佛教徒，还是很尊重耶稣这位圣人的，但反对上帝是"创世主"、"主宰神"。
我也声明过，我赞同别人对上帝一词新的理解。
再请你看看梵是什么？
凡一切真实与方面与一切同似皆是"大梵"；"大梵"是绝对者，超上而不可通达者，支持着宇宙地"超宇宙底存在"，保持一切有体的"宇宙自我"，但它亦复是每个人的自我：心灵或性灵元体，乃是"自在主"的永恒底一部分；是它的无上的"自性"或"知觉性力量"，乃变成了一生物世界中之生物。
--------室利、阿罗频多
岂有此理！
你硬要睁着眼睛说瞎话，我也管不了你。只是请你记清楚，你们佛陀故意把梵说成第一个出现于此世间之有情"，确实是做到了"贬低"二字，然后你们拿着这个来做攻击其他宗教的武器，真是胡扯。
印度教有何权威可让人们必须遵从它的说法？
难道印度教正在统治这个世界吗？真是可笑
真是可笑。
你们佛教徒到了最后也就这一招，闭目不看事实。
享受孤独的黑夜人，你到现在还是看不懂帖子，跟你说话真没劲。
所以，你们当然可以把所有差别抹杀，只要你们认为是，就是。
西西西，这个，好象犯了你们口口声声要破除的"我执"哦。
事实是梵我合一在佛教出现以前就已经是印度教的信仰，也曾经是幼年佛陀所熟知的事实，他不会不知道在印度教里梵可不是什么出现于此世界的第一个有情，但是为了他认为，为了他的新宗教，他牺牲事实。
我相信神，但不相信人… 更不相信有人能代替神……
忍不住怒了，我都给你摆了事实，让你看清楚你们佛陀给梵下的是一个什么定义？你还在狡辩。
再请你看看梵是什么？
凡一切真实与方面与一切同似皆是"大梵"；"大梵"是绝对者，超上而不可通达者，支持着宇宙地"超宇宙底存在"，保持一切有体的"宇宙自我"，但它亦复是每个人的自我：心灵或性灵元体，乃是"自在主"的永恒底一部分；是它的无上的"自性"或"知觉性力量"，乃变成了一生物世界中之生物。
--------室利、阿罗频多
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梵天
维基百科，自由的百科全书
印度教的创造之神 梵天(Brahma)，他创造了世界万物，坐骑为孔雀，妻子是辩才天。
看清楚:"梵天,他创造了世界万物",这是佛陀下的定义?
佛教就是不承认有什么"创世主"!并且认为这种说法是错误的!
就好像凉粉与玉米之间连打带骂，可两位小美女说不定正在品评哪位帅哥更性感呢。
这 就叫皇上不急，急死太监
故对于印度教的种种说法，并不在意，更不
试图让印度教修改教义，不象楼主般气急败坏
在佛教眼里，印度教不过是外道之一种罢了
外道的固执己见，对佛教没啥影响
不管楼主如何激愤不平
可惜这印度教在咱们中国，实在是毫无影响力的
哈哈哈哈
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他没牺牲事实，只是牺牲了梵我合一这个看法吧，呵呵
你难道能够抹杀你家佛陀的说法？如果不能抹杀，就请一边凉快去。
drake，你没有宗教精神，跟你讨论也白搭，总之，你要与时俱进，真是三个代表的好徒弟。
朝花暮赏，你浅薄到说出："什么奎师那，这种名字听了都不舒服？"实在不屑于理你了。你只适合看言情小说，里面都是你喜欢的漂亮名字。
留下来的这批佛教徒都是没有一点水准的货色，不浪费时间跟你们争论了。886
意义正在于此，上帝第一，真主第一，佛陀也是第一......。
看言情小说好过看外道的歪书
对啊，你们佛陀带头把其他宗教踩在脚下，你们这帮信徒跟从他把其他宗教改头换面后又拿去攻击另外的两个宗教，难怪你们佛教注定了要被赶出印度。
印度人民的眼睛是雪亮的。
谁是外道，对于印度人民来说，还不明白吗？也只有你这种思想奴才，才去拣人家不要的残羹剩饭。
作者：朝花暮赏 回复日期：2005-10-9 0:18:41
看言情小说好过看外道的歪书
对啊，你们佛陀带头把其他宗教踩在脚下，你们这帮信徒跟从他把其他宗教改头换面后又拿去攻击另外的两个宗教，难怪你们佛教注定了要被赶出印度。
印度人民的眼睛是雪亮的。
谁是外道，对于印度人民来说，还不明白吗？也只有你这种思想奴才，才去拣人家不要的残羹剩饭。
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佛陀从来是不允许和别的信仰的人辩论的，佛曾说过对于不同信仰的人应当默而摈之，佛曾说过一切众生皆是平等无二的，真正信佛的人是不会轻易攻击别的宗教的，如果楼主对一些佛教徒有异议的话，你只管说好了，但请楼主不要稍带上佛陀和佛教，这并不是危胁，而是忠告。俺之所以痛恨基督徒，是因为他们口口声声攻击佛教和抵毁佛陀是偶象，是撒但。
顺应众生不同根机
讲述修行方法：
日月属性之珠宝
原本无垢清净相
日光月光照射下
自能放射日月光
http://www.zebuji.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=20
何谓"梵我同一"？望关天各位大师高手赐教！
看你的资料似乎还是个女奴，最低种性的吧，哈哈
你才是印度阿三的奴才吧？所谓奴才的奴才，何其卑贱也
看你的资料似乎还是个女奴，最低种性的吧，哈哈
第一，你有种族歧视，第二，你有性别歧视。
贱人一个。属于人道主义毁灭的对象。
作者：朝花暮赏 回复日期：2005-10-9 0:18:41
看言情小说好过看外道的歪书
第三，你一个男人爱看言情小说，只配做小受给男人SM。没女人会理你这头沙文主义猪。
http://www.krishna.com.cn/index.html
奎师那知觉在中国
我们中国人虽有阶级之分，好歹没有把人分种性的
言情小说看了最多浪费时间
外道的"人间糟粕书"，无益有害，楼主若悬崖勒马，
迷途知返，善莫大焉
http://www.krishna.com.cn/index.html
奎师那知觉在中国
也劝你迷途知返，不要被佛教欺骗了。
到处都有喜欢后庭花的同志。
中国没人喜欢你这样的烂O，只有印度神牛们好像很喜欢的
也许这些就是奎师那的教义吧
你就直说你想人上得了吧，我没兴趣理你，你就别在这里发情了。
我知道你想把这个帖子变成一场骂战让斑竹来封贴，切，不是东西。
你骂下去，我就投诉去。
也让神牛们遐想。。。
谁是外道，对于印度人民来说，还不明白吗？
也只有你这种思想奴才，才去拣人家不要的残羹剩饭。
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是谁先骂人，不是一目了然的吗？
作者：朝花暮赏 回复日期：2005-10-9 18:19:31
你才是印度阿三的奴才吧？所谓奴才的奴才，何其卑贱也
看你的资料似乎还是个女奴，最低种性的吧，哈哈
作者：朝花暮赏 回复日期：2005-10-9 18:19:31
你才是印度阿三的奴才吧？所谓奴才的奴才，何其卑贱也
看你的资料似乎还是个女奴，最低种性的吧，哈哈
如果你连事情的起因都要抹杀，就请你滚出我的帖子。
再贴事情的起因
作者：朝花暮赏 回复日期：2005-10-8 22:50:21
什么奎师那，这种名字听了都不舒服
作者：正三十七计 回复日期：2005-10-8 23:33:42
朝花暮赏，你浅薄到说出："什么奎师那，这种名字听了都不舒服？"实在不屑于理你了。你只适合看言情小说，里面都是你喜欢的漂亮名字。
作者：朝花暮赏 回复日期：2005-10-9 0:18:41
看言情小说好过看外道的歪书
作者：朝花暮赏 回复日期：2005-10-9 0:26:29
印度教就是以上这种货色，不管所谓的"乌玛"有多漂亮，只怕也是蛇蝎
作者：正三十七计 回复日期：2005-10-9 8:59:01
作者：朝花暮赏 回复日期：2005-10-9 0:18:41
看言情小说好过看外道的歪书
对啊，你们佛陀带头把其他宗教踩在脚下，你们这帮信徒跟从他把其他宗教改头换面后又拿去攻击另外的两个宗教，难怪你们佛教注定了要被赶出印度。
印度人民的眼睛是雪亮的。
谁是外道，对于印度人民来说，还不明白吗？也只有你这种思想奴才，才去拣人家不要的残羹剩饭。
你何不滚出中国？
请你先滚出中国再说，或者你修改中国宪法再说。
中国不是你们佛教一家的中国。
我们中国人不需要你们佛教徒来代表。
看看你今天造了多少口孽，回去反思吧你。
我下了。
你们这种行为卑鄙得不可原谅
-----以上这些就不是开骂了？？？
lz待己何其宽也，耽误我吃饭了，偶去也
说点题外话。我个人不反对宗教。但是道教无论矣，我看了佛教徒的宣教，不免对佛教反感；听了基督教徒的布道，又对基督教失去兴趣；如今读过楼主的文字，也算知道印度教什么货色了。
阁下这套宏论，真足以把任何一位有基本智力的人，远远地赶到贵教门墙十万八千里以外了。罪过罪过。
应该去听真正的教徒的话。http://www.krishna.com.cn/index.html
奎师那知觉在中国
我还在吃饭，不能奉陪了。
楼主若是要理性讨论，言辞当冷静些。你说印度教还搭上基督教，是想找些外援吗？
商羯罗的梵我同一
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦（ K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大约3000年间，历经数王朝争霸，更难形成政治上的统一。商羯罗的生涯学术活动就处在这样一个政治上四分五裂、社会生活很不安定的时代。此时佛教已处于衰退之中，商羯罗趁机大力宣扬自己的学说，使印度教迎来了复兴时期。
根说商羯罗出生于西南印度的喀拉拉邦马拉巴尔河岸的伽拉迪（KAlaDi）。现在伽拉迪村里还保存着商羯罗的遗址，有他的诞生地、家庭遗迹以及他母亲的火葬场所。在遗址地还设有商羯罗的祭社，并开办了用传统方法传授吠陀及吠檀多的学舍。商羯罗家族属于喀拉拉邦所特有的叫做"拉姆菩提尼"（NambUdiri）的婆罗门阶层，他自幼丧父，遁世而成为游仙人（saMnyAsin）.少年时跟随牧尊学习婆罗门教经典，牧尊的生平不明，传说为吠檀多不二论者乔荼波陀的弟子。乔荼波陀的思想里有很深的大乘佛教影响的痕迹，由此推断牧尊也定受此影响不小。后来商羯罗边有遍游印度各地，同其它的哲学派别进行论战。据说他曾与当时强有力的弥漫差派的学生曼陀纳·弥室罗（约675——725年）进行过激励的辩论。这一事件反映当时拥有鸠摩利罗等卓越的哲学家弥曼差派与新的反弥曼差的吠檀多派之间的尖锐对立。商羯罗四处说教，但他的对象并非城市居民。因为在当时城市里佛教的势力还很强大，一般的工商业者又都信仰耆那教，下层庶民百姓则倾向于通俗的印度教。同时在都市里人们的伦理观念又流行着快乐主义。商羯罗主要是对与他同样的出世的云游仙人们说教。商羯罗热切地希望复兴传统的婆罗门教，恢复奥义书精神。他对当时印度教徒的"信爱"（bhakti）并不感兴趣。传说商羯罗的家里祈祭的是湿婆神，他也属于性力派（Sakta）。然而实际上商羯罗的说教却不同于湿婆派的观点，倒是对毗湿奴派颇有好感，也持信仰毗湿奴神的立场。商羯罗还精通瑜伽，他对《瑜伽论》作的复注《瑜伽论复注》（YogaZAstrabhASyavivaraNa）便可证明这一点。中村元近年来的研究认为，商羯罗原本就是瑜伽教徒，只不过他后来转到了吠檀多不二论派来。商羯罗的观点同佛教有许多相似之处，所以被人称做"假面的佛教徒"。这种称呼虽然有些道理，但他的理论的实质却仍然属于正统的婆罗门观点，弘扬着奥义书的精神。
商羯罗为了说教和复兴婆罗门教的需要，在印度次大陆的四方建立起了四大僧院，保存至今。北方在喜马拉雅山中，西方在印度西海岸的德瓦拉卡，东方在奥里萨邦的海岸，南方在迈索尔邦。其中南方的角山（ZRGgeri）僧院最为重要，可以说是商羯罗的大本营，至今仍聚集着商羯罗派的教徒们。商羯罗建立这些僧院（pITha）大概是想模仿佛教的寺院精舍（vihAra）吧。商羯罗收了不少弟子，其中最知名的有4人，波陀摩帕陀（PadmapAda）、苏雷什瓦拉（SureZvara 又译修罗自在）、陀达迦（ToTaka）、呵什达摩罗（HastAmaiaka）。波陀摩帕陀对商羯罗的《梵经注》作了复注（《PaJcapAdikA》），苏雷什瓦拉对商羯罗的《森林奥义注》和《鹧鸪氏奥义注》作了释补（VArttika）陀达迦和呵什达摩罗迦也有自己的著作，但他们对后代的不二论哲学并没有产生太大的影响。商羯罗是一个很有创造性的哲学家，同时又是一个卓越的解释学家，他还是宗教上的一个重要的指导者。他的教派在印度知识界中有很稳定的地位，他的思想是印度现代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上他都可以称得上是一位伟大的人物。商羯罗死时很年轻，约32岁（另说32岁——38岁之间）时死在喜马拉雅山的基达那特。商羯罗著有大量的宗教哲学著作，至少有300部以上，但其中大部分真伪难考。他著有《梵经注》，又对主要的10部奥义书作了注，有《广森林奥义》、《歌者奥义》、《他氏奥义》、《鹧鸪氏奥义》、《由谁奥义》、《伊莎奥义》、《石氏奥义》、《 顶奥义》、《疑问奥义》、《蛙氏奥义》。还有一部《白骡奥义注》，但被学者考证伪作的可能性很大。商羯罗还注有《薄伽梵歌》，著有《我之觉知》、《问答宝鬘》、《五分法》、《示教千则》。经日本学者前田专学教授考证，《示教千则》是商羯罗真正的独立的哲学著作，而不是一般的经典注释本。前田专学教授认为，从来的对商羯罗的思想研究都是依据他的《梵经注》，然而说到底《梵经注》毕竟只是商羯罗对《梵经》的注解，而《梵经》所持哲学观点为不一不异论，与商羯罗的哲学立场是不同的；即使商羯罗在《梵经注》中表达了自己的观点，也必然会受到原典的限制。因此，《示教千则》可以说是商羯罗哲学思想自由发挥的著作，用它来研究商羯罗思想最为可靠和方便。对印度人来说，《吠陀》以及《奥义书》是他们的最高精神指南，《薄伽梵歌》和《梵经》是他们的圣典，而商羯罗对这些所作的注释是印度最古最权威的，无论古今研究印度的学者，凡是涉及上述经典，必然参考商羯罗的注释，否则难以理解。商羯罗的著作对印度社会是具有重大的影响的。 第二节 商羯罗哲学的目的
任何一个哲学家在他阐述自己的哲学观点时都是有目的的，那么我们在搞清楚了他的目的之后，再回过头来看他的哲学，其立场观点就不难理解了。特别是对于像商羯罗这样的哲学家，处在一种剧变动荡的时代背景之下，具有复杂的阶级性格，就更值得我们这样去做了。
一、历史的、社会的基础
如第一节所述，商羯罗所处的时代正是群雄争霸，政治上四分五裂的时期。
中世纪的印度，政治和社会的实权都掌握在诸侯土邦国王手中，他们分占国土，纳取赋税，而搜刮的钱财用于修建豪华王宫，享尽荣华富贵。商羯罗曾在自己的著作中描述当时的情况是"家畜是百姓的食粮，而百姓是国王的食粮"。当时，婆罗门仍然具有咒力，而国王门下的大量武士力量也很强大，百姓阶层基本上不具备抗争统治阶级的力量。商羯罗他本身出身于婆罗门阶层，婆罗门是印度的祭司阶层，根据经典规定居于社会最上层。然而，社会的实际情况却又并非如此，经济政治实权却是掌握在封建领主手中。社会的兴盛衰亡都与实权阶层有关，却与婆罗门无关。商羯罗他是承认并维护正统婆罗门法典的种姓划分，并主张严格遵守规定。于是，当时的社会状态肯定是无法满足于婆罗门的要求，在商羯罗的眼中是末世来临，人伦堕落。他对当时的政治、军事上的种种社会现象很不满，他坚持的是古来正统的婆罗门教育，要以婆罗门的法典作为绝对权威来维护社会秩序。商羯罗他本人具有丰富的吠陀圣典知识，并且使用文法正确的梵语来著书立说。他是面对处于上层社会的祭司阶层和知识界的。在具体的生活中，与他打交道的多为农村、山村中的指导阶层的婆罗门祭司，他对都市人的生活是漠不关心的。这些可以从当时他的著作描写中看出来，他对当时的异族入侵、政治上的变动都很少描述，可见他对政治的军事的社会现象认为并无关心的必要和价值，他是要做一个彻头彻尾的婆罗门智者。婆罗门教徒的理想生活是遵从"四种生活期"，商羯罗是极力赞美这种生活方式的。他企图恢复婆罗门教昔日的地位，巩固种姓制度。这是一种复古的目的。商羯罗认为，婆罗门的职责就是执行宗教的规定，行祭司之事，作精神领袖；刹帝利的职责是管理人民，实施世俗的权力；吠舍的职责是经营农牧业和商业；首陀罗的职责是为上等种姓服务。这种划分是非常严格的，各个阶级之间不能通婚，甚至不能在一起吃饭。同时，只有前三种姓才是"再生族"，他们一生要经历四种生活：学生期、家住期、林栖期、遍游期。各种姓只有实行了上述的规定，才有可能进入"天堂"，最终获得解脱。
由于商羯罗持有上述的社会立场，他对黎民百姓是不关心的，他是为社会上层服务的。他坚持只有再生族（上等种姓）才有获得解脱的资格，首陀罗是被拒斥在外的。首陀罗只有一生积善，来世摆脱了下贱阶层之后才有可能获得解脱。商羯罗在他的大量的哲学著作中表现出对劳动人民的卑视态度说明，他的社会立场以及伦理观都是迎合了统治阶级的。商羯罗从这种社会立场出发，他的一切说道活动都是面向社会上层的，特别是知识阶层。他与知识界进行论争，他在许多著作中向佛教、耆那教、薄伽梵派和大自在天派发难，他不问其宗教行事及民间信仰，单与其教理及哲学理论进行辩论。这也反映出商羯罗哲学的党性。他实际上是以一种客观唯心论的观点来攻击具有唯物主义倾向的派别，特别是属于大众哲学的顺世论派。中世纪印度的知识阶层实际上是以婆罗门为核心的，商羯罗不但只面向婆罗门说教，而且由他创建的四大僧院也只招收纯粹婆罗门出身的弟子，这一传统直至16世纪才结束。商羯罗坚信的是"婆罗门尊贵至上"，特别是婆罗门中的博学者被称为"地上的神"或"再生族中的最上者"。商羯罗虽然是一个出家的云游仙人，舍弃了一切欲望，不带任何财产，但他却接受封建邦主的财物赞助建立僧院，并主要是在僧院中讲学论道。综上所述可以看出，一方面商羯罗不满足于封建邦主的称王称霸，企图重新确立婆罗门在社会上的最高地位；另一方面商羯罗又迎合统治者的需要，维护种姓制度，制造理论愚弄百姓。商羯罗在他短暂的一生中确实是这样做的。
二、商羯罗的思想核心
印度的所有重要哲学派别——包括非正统派的佛教和耆那教——其主要目的都是如何从轮回中解脱出来，即它们的所有理论都是为这一目的服务的。甚至于具有唯物主义倾向、持决定论的生活派也不例外，除了顺世论反对转世轮回的观点。对于吠檀多派来说，达到对真理的认识也就是获得了解脱。
然而，印度的哲人们认为通向真理的道路是不一样的。商羯罗并没有像释迦牟尼那样，作为一个伟大的宗教实践的指导者，要想对现实人生作一番具体指导。商羯罗也不像释迦牟尼那样去建立完整的哲学和神学体系，虽然他确实是一个形而上学者和神学者。他提出的接近真理的方法，是从哲学的、心理学的、宗教的角度出发，最终达到观念上的接近。或者纯粹形而上学的道路，或者是为了取得教化他人的效果而走的道路。商羯罗在他的著作中反复向弟子或读者灌输的观念或真理就是，获得解脱的唯一手段就是关于梵的知识。或称关于阿特曼这一内我等同于绝对者梵的真理。获得这一真理即达到了解脱。有关这一知识或真理并非商羯罗所独创，这是源自于公元前1000年左右出现的《梨俱吠陀》，又经过多少世纪哲人们的探讨，直到奥义书时代达到了"梵我同一"的观念。商羯罗在《示教千则》中说："当知识被确实地理解时，促成了自己的至福和（知识的）存续。知识的存续于人有益，犹如舟于欲渡河者有益一般。"1从这里可以看出，哲学并非他的本意，他的目的是要为解救人们超脱众生提供有力的工具和手段，一切理论和其论理都服从于这一目的。商羯罗认为，对有关内在之我阿特曼等同于绝对者梵的知识的理解，要像圣典所教导的那样去做。但在直视现实的人生时，就会产生疑问：沉沦于轮回之中的个体如何与绝对者梵同一的呢？这种理解对普通人来说是否太难了一点？商羯罗要努力做到的是使普通人或沉沦于轮回之中的人易于理解这一知识，让他们明白真理。为此他为吠檀多哲学引入了"无明"这一概念，除了梵我之外的一切现象界，包括人的身体、感觉器官、统觉机能都属无明所造成的误认，本来并非存在的东西。如果从无明的立场来看，具有种种属性的自我是别异于梵的；如果从胜义的立场来看，二者是完全同一的。商羯罗提出上述观点是对《梵经》的不一不异论的发展，是从实在论的梵一元论向幻论的梵一元论的转变，称为不二一元论。对上述观点综合来看，商羯罗的中心思想就是关于梵我同一的知识，获得了这一知识即达到了解脱。 第三节 宇宙观
一、古代的宇宙观
在吠檀多派的根本经典《梵经》产生之前，古印度主要存在着两种不同的宇宙观。第一种称为"开展说"（又称"转变说"），此学说认为在原因中已经潜藏着结果。最早在吠陀神话中，就可以看见所描写的宇宙来源于"有"（Sat）的说法。例如在创世之初的混沌状态中就存在着"有"的所有成分，但紊乱而无组织，并且是在"无"的隐蔽之下。后来"有"与"无"分了家，从"有"生出了万物。此处的"有"与"无"其实在世界之初都是宇宙的根本原则，彼此之间是没有差别的；是一对双胞胎。尔后生出的现象世界，与其根源是同质的。通过这样分析可以看出，这种因中有果论的实质就是肯定原因与结果在本质上是相同的，两者并非独立的，结果是由原因展开的。持这种观点的主要是数论哲学与早期的吠檀多。第二种称为"集合说"（又称"积聚说"），此学说认为结果并不包含在原因中。例如胜论的原子说，它认为宇宙是由基本原子积聚而成，基本原子的形式是地、水、火、风。胜论的原子说有几个特点：原子是最高的物质原因；原子是永恒的；原子的运动是因为"不可见力规律"的原因，等等。他们认为存在着无数的性质相异的原子，由这些原子的结合产生了物质世界，结果是由无数的原因的集合而成。因中无果说从根本上认为原因和结果是不同的，原子与由它形成的现象世界是不同质的。结果是一种全新的存在。持这种观点的主要是正理论、胜论哲学。吠檀多派是从《梵经》开始正式系统地探讨宇宙本体的问题。
印度人探讨宇宙的问题最早始于吠陀年代，早在《梨俱吠陀》的末期，就出现了五、六首具有哲学意义的颂歌，如"无有歌"、"生主歌"、"造一切歌"、"原人歌"、"金胎歌"等。这些颂歌虽然各为独立之作，但其思想却有共通之处。它们普遍认为存在着一个唯一的宇宙本原，万有皆由它而生起；万有生起之后，宇宙本原依然作为万有的主宰不动。这种统一的宇宙观的形成，是对从前多神教的发展，是人类思维进步的表现。虽然它们都承认只有一个唯一的宇宙原理，但各自在处理上却又采用了万有神教的观点。但是有一点很重要，就是都认为万有现象就是宇宙原理本身，这一观点对其后期的哲学观点产生了极大的影响，特别是自奥义书之后到吠檀多派、胜论派以及佛教的唯识宗等，其哲学理论都渊源于这一学说。
奥义书也称吠檀多，意即"吠陀的结尾"，或"吠陀的最高意义"。 奥义书虽也属吠陀系列，但它已经开始摆脱宗教意识的影响，破坏了宗教神话的内容，运用哲学思维来构筑整个庞大的思想系统。它从《梨俱吠陀》的原人和梵的理论观点中汲取了精华之处，摆脱了梵书和森林书的形式主义，的束缚，使其思想得到了解放，获得了一种全新的精神。 奥义书确定了最高的精神本体为"梵"，把它作为宇宙的本体，它具有两个方面：不可知的一面与可知的一面。因为梵是宇宙的本体，故从本体上讲梵是不可知的；而可知的却只是梵的外在表现。然而，不管梵是可知的还是不可知的，二者只是在名称上不同而已，梵本身始终是唯一的。当然，为了解释这个问题， 奥义书哲学家们采用了否定和肯定的两种方法来描述梵本身。当要把梵作为精神性的本体时，便采用"遮诠法"（用否定来达到肯定的说法），即说梵不是什么的方法；当要把梵作为宇宙的创造主时，又采用肯定的方法。 奥义书之所以要如此这般地来描述梵，一方面是因为他们不可能超越传统的思想观念，抛弃天帝神仙；而是为了保持天帝的神圣地位，必须要设置一个神秘而不可知之物。同时，这也是他们在哲学上的需要，他们要解决一个问题：统治世界的力量是有意识的和个人的，还是无意识的和非个人的？宇宙的本质与世界现象是统一的，拟或是差别的？ 奥义书在宇宙本体之外又设置了一个人本体，这个人本体不是肉体的，而是人的精神或灵魂。这就是"自我"（阿特曼）。 奥义书把阿特曼又分成两类：真我与假我。真我是不变之我，它同于宇宙本体，也称大我，为自在之体。假我即为世间小我，个体灵魂，为大我之相。 奥义书认为梵与我是同一的，因为梵有真假之分，所以我也有真假之分。真梵就是不可知之梵，它是无形无相的；而假梵是有形有相的。真梵是绝对同一的，但它为了显示自己，通过幻力（摩耶）变现出众多不同的形相，从而由不可知、不可见、不可触变为了无数的幻相的宇宙万有——假梵。假梵虽然异于真梵，但它不离真梵，依真梵而幻现。真我假我与此同一道理，因为奥义书认为梵与我是同一的。
吠檀多哲学作为奥义书的解释学，自然最关心的就是上述的话题。《梵经》为吠檀多哲学的发端，它正式把"梵"定义为世界原因，梵又被称为"最高主宰神"或"最高我"。《梵经》认为，梵是世界的母胎，是世界各种现象生起、持续和归灭的终极原因。关于"终极原因"，《梵经》的解释是，（1）梵是世界的质料因，即世界都是由梵所构成，所谓"从一块泥土，可以知悉世界全体"；（2）梵是世界形成的动力因，即梵是世界的能作者，主宰神或能动的主体；（3）梵是世界创造的形相因，即梵潜在于现象世界的一切事物中，世界的多样性以梵为形相；（4）梵自身是现象世界显现的目的因；据说梵显现世界是纯粹为了游戏。《梵经》对梵的这种描述，主要是想说明梵就是世界的支配者，也即"最高主宰神"（Paramesvara）。关于最高主宰神，这一观念在奥义书中基本上见不着，而是后来的吠檀多学派把它作为一个重要的概念而使用。最高主宰神是万有的绝对支配者，同时也是万有的保持者。但是，这种支配只是就与精神性有关的而言的，对于非精神性的东西是不予支配的。例如，数论派所说的原初物质就是无支配的。最高主宰神的支配是不受时间和空间限制的，过去、现在和未来都要支配；其支配也是无对象和范围限制的，不但对于自然现象，而且对于人的活动也是如此。《梵经》对绝对者梵的本质性规定后期为吠檀多派的哲学家们普遍接受，同时商羯罗、罗摩奴者等还对此加以了改造。例如，在《梵经》中，梵具有两重性，一是中性的宇宙原理，一是男性的人格神。商羯罗在这一点上表现得较为暧昧，在他的著作中，最高梵和最高我与最高主宰神这三者之间的交换使用是可能的。商羯罗认为万有的最高原理是梵，那么对于梵的种种规定的叙述也是适合于最高主宰神的。奥义书认为世界的创造是来自于名色的展开，而商羯罗就认为最高主宰神是名色的展开者。到了商羯罗的后代，他们对两者的区分就很严格，中性词的宇宙原理上升到主要地位，男性词的主宰神则降低为次要地位。
二、"幻现说"（VivartavAda）的立场
"幻现说"的宇宙观出现的较早，但这种称呼却是专以商羯罗及他之后的不二一元论学说而讲的。此学说认为现象世界是由无明而生，就犹如幻相一样是非实在的。如果从因果关系来理关系的话，它是由因中有果论发展而来的。与开展说是有关系的，而开展说是以原因和结果同为真实实在为前提的；然而"幻现说"认为，作为原因的梵是真实的，作为结果的世界却是不真实的，只是一种"幻现"。"幻"（摩耶）这一概念在吠檀多哲学史上起了很大的作用。在《梨俱吠陀》中，摩耶被看作是一种超自然的幻力，是至上之神"原人"用来创造宇宙三界十方的神奇工具。到了梵书-奥义书时代，摩耶在保持它作为神奇工具的同时，又被赋予了哲学上的"幻"的涵义，形成了一种"幻论"，一种观察事物的根本原则，或基本方法。从"幻论"出发，事物无论是主观的还是客观的，都被认为是虚幻的，因而是无常的、变化的、痛苦的，最终会消亡的。"幻现说"往往会使用一些比喻来描述事物的虚幻性，例如用把绳误认为蛇、把贝壳误认为银片，或者海市唇楼一类的说法。商羯罗虽然也使用这些例子，但他发明了一个更为准确的哲学概念——"附托"，意即"把A的性质在头脑中显现到B的身上"。（因为后面会专门讲到这个概念，故在此省略。）
仔细区别一下开展说与幻现说就可以发现，二者是完全不同的。开展说认为，作为原因的质料因和由它生出的结果都具有同样的实在性。而幻现说却认为，质料因与具有实在性的结果是不同的；就现象世界而言，以无明来看是展开了，但以真理来看，却只是幻现。如果以梵作为原因，以世界作为结果，这种原因和结果其实在性是相异的。两者从根本上讲是不同质的。所以，这属于因中无果论，因为它认为原因是实在的，结果只是原因的幻现，而非真实地由原因所生。从另外一方来讲，也可以把无明看作是世界的质料因，世界只不过是无明的展开。而无明是梵的幻力（摩耶）所属，梵却是实在的，于是无明与世界只不过是低层次的实在；作为原因的无明与作为结果的世界都处于低层次的实在的阶段。从这个意义上讲原因和结果就是同质的。在这个意义上这种因果关系也可以说是由无明开展世界的因中有果论。
对于"幻论"，吠檀多派使用得尽善尽美。商羯罗的前辈乔荼波陀就善用"幻论"来否定现象世界的真实性。如上一章在论述乔荼波陀时就谈过，他认为"幻论"具有三大作用：（1）可以说明梵与现象世界之间那种说不清到不明的关系；（2）充分表现出最高主宰神的无限力量；（3）以"幻"本身来代表一切。通过对这三点分析可以看出，乔荼波陀的宇宙观是否定现象世界的真实性的。商羯罗的宇宙观对前辈的理论作了更进一步的发展。他在继承了"梵"的理论后，自己又提出了很多独创的看法。他认为，梵本身是没有任何属性的精神实体，但一般俗人以下智去看它，却给它添上了种种属性，如全知全能等。由此就变成了两个不同的梵：一个是无属性、无差别、无限制的梵，另一个是有属性、有差别、有限制的梵。前者称上梵，后者称下梵。上梵是不可经验的非现象的，下梵则是可经验的现象的，实为客观化的上梵。两者之间的这种差别，是由无明所造成的。商羯罗因此认为，现象世界是由无明所产生的，本来并非实在，只是一种幻现。从本体论上来看，也即从真实的精神性的梵来看世界，世界只是一种幻现。无明就是一种虚妄的认识，它误把幻相当真，就犹如把绳误认为蛇那样，这其实只是一种假象。实际上因和果在本质上是不一样的，因只是假象地非真实地转化成了果，但其本性是不变的。
商羯罗认为，从本体论的意义上来看，也即从真实的精神性的梵来看现象世界，现象世界只是一种幻现，是虚妄不实的。现象世界是由无明所造成的。无明即一种虚妄的认识，它误认幻影为真实之物，犹如把绳误认为蛇一样，这只是一种假象。实际上因和果在本质上是不一样的，因只是假象地非真实地转变成了果，但基本性是不变的。绳尽管被人误认为蛇，但绳的本性在任何时候都不会变为蛇。商羯罗把摩耶等同于无明，把它作为现象世界产生的力量，说明为世界开展的原理。他是执因中有果论，他认为结果早已潜藏于原因之中，由纯精神的梵通过摩耶创造出物质世界来。纯精神的梵是因，物质世界是果，两者在实在性上是相异的，并非同质的。有人认为这也可以称作"果中有因论"，原因是实在的，结果完全是原因的假现而已。在这里，有一个问题是，摩耶和无明是否同一含义，应该怎样去区别两者？商羯罗曾说，"世界即为摩耶"，这是站在客观的立场上来说的；那么他认为是无明所造成的误认，才幻现出现象世界来，这似意味着使用无明这一概念是站在主观的角度上。无明是主观经验，摩耶是梵的魔力。然而梵又是无属性，无差别，无限制的，在这里使用的当是下梵了。下梵是人们无明所误认的，根本还是无明所造成的，所以无明是名色的种子。商羯罗关于摩耶的观点有许多不明之处，后代曾提出不少疑问。例如，摩耶如作为世界的质料因，那梵是它的根源吗？如果梵是质料因，那摩耶是梵的辅助因吗？还有，如果摩耶作为原因，那梵是超越原因性的吗？等等。摩耶作为世界的质料因，显然商羯罗是站在客观的立场上来考虑的。商羯罗既然把梵划分为上梵与下梵，这就显示出他的观点的非彻底性。因为他难以否认现实的存在，无论是"幻现"或"假现"，总归留有余地。他认为，从无明这一主观的角度来分析，幻现的世界只是无明的展开。然而，无明的根源是不是真实存在的梵呢？无明与世界显然是不能与梵同质，只是处于低级的实在或相对的实在之中，而无明作为原因，世界作为结果，两者在相对实在的阶段却是同质的。那么，到底什么是最终极的原因呢？商羯罗的理论并没有给人们一个清晰完全的回答。
从上述可以总结出，商羯罗认为只有梵是唯一真实的，经验世界是虚妄的。他认为，经验事物是不可能永久存在的，终究是会消亡的，借用佛教的术语叫"无常"。他认为经验世界犹如梦中的经验一样，只是幻觉而已。但是，从下智来看，世俗的日常生活是存在的，感觉所依存的对象是存在的，因此，商羯罗承认在相对的立场上来看，或者从经验的意义上来看，现象世界是实在的。世界虽为幻相或误认，但是，非实在的东西是无法认识的，"无"是不能认识的。他又说，这个世界的表象虽然不是真的，但并不像兔子长角和石女生儿子那样绝对的不真实。那么，如何来理解这个相对的实在呢？绝对的梵是唯一真实的，一切都是幻相；而相对存在的现象世界或经验世界，它只是无明的误认或附托，或摩耶的产物，最终是要复归于梵的。商羯罗在《示教千则》中用了一个比喻，瓶中空与当体空。他说，瓶中的空是有差别的，被限定的；而大虚空（当体空）却并无这些。一旦打破瓶子，瓶中空就将复归于大虚空。从下智来看，现象世界是"有"；从上智（胜义）来看，现象世界是"无"，梵是"有"。这样一来，就变成了梵是"有"现象世界也是"有"，出现了两种意义相异的"有"。商羯罗并没有对这两种"有"给出明确的说法，而是后代的吠檀多哲学家作出了区分。他们指出，商羯罗实际上划分为了三种：①绝对有（梵）；②世俗有；③梦中有。那么，这个多样性杂多相的世界是否能永久地存在呢？解脱之后还会起变化吗？商羯罗认为，直到达到解脱之前，都是会存在的。一旦认识到梵与阿特曼的同一性之后，才会消亡"世俗智"，达到"直观智"1 。也就是说，在获得梵的知识之前，一切的世俗行动都是真实的。当认识到了阿特曼与梵的同一性之后，所有束缚，轮回及世俗见解都会消亡，进入解脱的永恒不变境界。因此可以肯定，商羯罗承认相对实在或经验世界的存在，问题在于，他的这一相对实在倒底是一个什么性质的东西。商羯罗是否真是像某些学者认为的那样承认客观经验或现实，拟或商羯罗就是一个彻底的唯心主义者，他所说的之是意识性的存在？有学者认为商羯罗当属后者2 。 商羯罗认为从世俗谛来看经验世界是实在的，然而这是无明的结果。无明即为一种虚妄的认识，也是心识的假现，当然是意识性的存在了。商羯罗的因和果，两种的"有"（绝对有与世俗有）在实在性上是非等质的，但是从胜义谛的意义上来讲，又是一种非本质的差异。
三 "开展说"（PariNAmavAda）的立场
从《梵经》产生以来，吠檀多派一直坚持认为，纯粹精神的梵是世界产生的唯一原因，梵是世界的创造主，它既是动力因，又是质料因。吠檀多的这一观点与持二元论的数论哲学的观点是背道而驰的，它的这一观点内部存在着一些理论上难以解释清楚的问题。例如，如果说梵是无差别的，那它是如何创造出具有多样性的现象世界来的呢？如果说梵是具有唯一本质的，那么它又是如何创造出具有与它不同的多种本质的事物来的呢？诸如此类的问题都是别的学派对《梵经》进行攻击所提出来的，《梵经》的作者未予回答，回答问题的责任落在了《梵经》之后的吠檀多学者的身上。
商羯罗自己在他的《梵经注》中也明确提出，梵是世界产生和发展，归灭的原因，它既是质料因，又是动力因。针对上述种种诘问，商羯罗在他的《示教千则》一书中提出来一个全新的概念——"非变异名色"（未开展的名称和形态）。这个概念是商羯罗由《歌者奥义》借来的，作为一种新的哲学原理而导入吠檀多派。商羯罗是想通过对这一全新概念来达到对宇宙观的圆满解释。他在作《梵经注》时认为，"非变异名色"就是世界的质料因。在《示教千则》（II、1、18）中，商羯罗指出："非变异名色与自己的阿特曼在本质上相异，它作为世界的种子，住于自己的阿特曼之中。"把此句与《梵经注》结合起来看，质料因显然意味着阿特曼是世界的种子，它就是"未开展的名称和形态"的开展者。商羯罗这个质料因可以考虑与数论哲学的原初物质相比较。数论哲学的"原初物质"（PrakRti）包括了统觉机能、自我意识、意、感觉器官在内的一切物质产生的根源，原初物质也是常常意谓着"物质未开展前的状态"（非变异，avyakta），原初物质的开展必须要与神我相结合。同样，商羯罗的这个质料因是一切物质由未开展到得以开展的根源。《梵经》中这种开展过程被单纯地描述为五大元素之首的虚空直接由梵所开展而来。商羯罗不同于《梵经》，他对开展过程的描述是这样的："这个名称和形态{本来}是未开展的，它由最高阿特曼{梵}开展，它是被称作虚空的名称和形态。于是，叫做虚空的元素由这种开展方式从最高阿特曼生起。"（《示教千则》II、1、19）在此，我们可以对《梵经》的描述与此作一比较，在《梵经》之中，虚空是直接由梵生起；而商羯罗却不一样，他认为，首先，不是"这个"或"那个"东西的未开展的名称和形态在梵之中或由梵生起。其次，其开展过程如下：本来未开展的名称和形态变为了虚空；由此，虚空就是间接地由梵生起。这就不同于《梵经》的虚空直接由梵生起。由此看来，商羯罗的"非变异名色"是一个介于纯精神性的梵与物质之间的中介物，它到底是一个什么东西呢？据本人推断，商羯罗用这样一个概念来作为精神与物质之间的中介，这确乎像是他为自己理论作解释开的方便之门，有了这么一个东西，他就能说清楚纯精神的梵怎么能产生出物质现象世界来的。"非变异名色"的功用与"摩耶"一样，都是想用来说明那些难以说清楚的事情。
商羯罗在《示教千则》中详细描述了世界产生的过程：非变异名色一旦展开，便会顺序出现有形之物；由这个被称为虚空的名色生起风，由风生起火，由火生起水，由水生起地。所谓生起，即按照此顺序由前一元素进入后一元素，到地为止前五大元素全部出现。前五为细微的元素，再由细微元素的结合而生起空大 风大 火大 水大及地大五种基本元素。这种结合的方法是：例如空大，它是由1/2的空加上1/8风、1/8火、1/8水、1/8地所构成的，其它四个基本元素也用类似的方法构成。由此生起诸物。由地生出米麦等等，五大元素生起了植物。吃了米麦植物，男女生出血液和精子，受无明的爱欲棒的搅拌而产生悲喜；吟颂圣典而心灵得到净化，在适当之时得以受胎。1受精卵受子宫的胎液浸润而得以成长，胎儿经过九月或十月怀胎而分娩出世。胎儿诞生之后，得到了他的名称和形态；再通过诞生仪式使其得以净化。再经过入门仪式又获得了学生的名称。还是同一个躯体，经过结婚典礼娶妻之后又得到了家住者的名称；再往后，经过林栖者的仪式后便得到了苦行者的名称。最后，在经过停止祭事行为的通过仪式后，便得到了出家云游者的名称。商羯罗明确指出，我们的身体并非名色之外的它物，另外，意 感觉器官等也是由名色所开展而来。他在作了这么一番考察后指出，他的理论依据是天启圣典。他认为，梵在造出身体之后，又把阿特曼放入这叫做身体的名色之中；因此，阿特曼就等同于梵，梵就是阿特曼。阿特曼与由名色而来的身体、意、感觉器官等等的本性是不同的。只是一般世俗之人由于无明而把身体、意等视为了阿特曼。
关于世界开展的过程，在印度有各种不同的说法。但吠檀多派自古以来主要有两种说法："三分法"和"五分法"。不管如何开展，作为世界开展过程的监视者的阿特曼始终是存在的。世界的创造过程，都是由"未开展的名称和形态"到它们的开展。但就先后顺序来讲，商羯罗则认为首先是物体的形态先出现，然后再给予它们名称的。开展过程的三分法是比较古老的说法，主要出现在《歌者奥义》（VI 3-4）中。它提出，即：梵——火 水 食物——语 生气 意。此三分法认为，微细的三元素即：火 水 食物，它们进行三重的结合便会产生粗大的元素；其时，三种元素中的某一种在结合中占了优势的话，就形成它那种粗大的元素，例如水元素如在结合中占优势，则形成粗大的水元素。同时，这种三分结合还分两种层次，一是外在的层次，一是内在的层次。外的即为构成外在的事物，内的即为构成人的身体。五分法最早出现于《摩呵婆罗多》中1，《梵经》借用来说明世界的展开，商羯罗采用的就是五分法。但在《梵经》中仍然谈到了三分法，由于三分法的理论基础是支持三元素说，而《梵经》是持五元素说的观点的，所以《梵经》实际上是用三分法的论证方法，装上五元素在中然后来加以说明的。
各个元素本身是非精神性的，所以它们是不能独立活动的。一般说来要有精神性的监视者（阿特曼）在场才能发生活动。因此，最高创造主在进行创造时是早已潜在于元素其中了。那么，现在有一个问题是：统觉机能（buddhi）思考机能（manas）和感觉器官等与精神有关的各器官又是怎么一回事呢？商羯罗对此并无详细的解说，但据分析可以提出，他认为有情生命的身体在被创造之时，创造者自身早已潜入，所以应该称梵为万有的内在者，也应该认为梵等同于阿特曼。
综上所述可以认为，把世界看作是由诸种元素开展而来，是质料经过变化形成的结果即诸种形相成立了，持这种观点就被称为"开展说"。然而从商羯罗的根本哲学立场来讲，他是认为只有梵是唯一的真实，世界却是虚妄不实的。我们所经验或所知觉的的一切事物都是不可能永远存在下去的，不管它们是由于何种原因产生而来，它们都是不具有终极的实在性的。商羯罗举例说，我们在梦中所经验的事物是幻觉之物，由此及彼，我们在生活中所经验到的现象世界也是幻觉之物。但是面对多样性的经验世界，你要硬说它只是幻觉却又是不可能的，因为它不像兔子长角和石女生儿子那样是绝对不存在的事情，于是商羯罗只好说它们仍是具有部分相对实在性。也即：这个现象世界如果从绝对的立场上来讲是不存在的，但从世俗的相对的立场上来看却可以说是有；由此便有"绝对有"（梵有）和"世俗有"两种区别。后代的吠檀多哲学家还另加一种"梦中有"。
商羯罗对梵和"非变异名色"（未开展的名称和形态）之间的关系有一个生动的比喻，梵犹如"至清之水"，而非变异名色则是水中生起的"污泡"。如下所述："这个名称和形态（本来）是未开展的，它是由最高阿特曼开展，它是被称作虚空的名称和形态。于是，叫作虚空的元素由这种开展方式，就犹如从至清之水生起污泡一样，由最高阿特曼而生起。泡如果离开了水，那泡与水就无相异之处，这是因为泡离开了水就不复存在了。但水是清静的，它与污泡在本性上是相异的。同样，最高的阿特曼与相当于污泡的名称和形态是相异的，它是清静的，与名色本性是相异的。"2商羯罗对这种关系的阐述是清晰的。未开展的名称和形态由梵而得以展开，在这个过程中，名称和形态变成了虚空。由此，物质性的虚空间接由梵而展开。自商羯罗在吠檀多哲学中导入了"非变异名色"之后，关于世界的多样性以及物质世界的产生等等就有了确切的解释。同时，商羯罗既肯定了梵的绝对唯一性，又承认了经验世界的相对实在性，只不过他说明了经验世界比起绝对梵来，它是低级的，非清静的。在这里商羯罗的宇宙观产生了一个问题：他既采用"幻现说"来解释现象世界的虚妄性，维护梵的绝对唯一性，他又运用"开展说"的观点来描述经验世界，承认世俗日常生活的实在性，这样看来他自己的观点是否就自相矛盾了呢？实际上仔细分析起来是不矛盾的，只是说法不一样而已。商羯罗维护的是一元论的观点，他认为"非变异名色"是世界的质料因，它是非实在的，由于无明的原因把梵误分为上梵与下梵，从而开展了现象世界。商羯罗对现象世界的本性讲得非常清楚，污泡的本性就是污，它与至清之水的本性是根本不相同的。同时污泡的比喻与误认绳为蛇的比喻是一样的，实际上蛇是不存在的，只是一种幻现；本来未开展的名称和形态的开展，这是无明产生的结果，也是一种幻现。商羯罗在《梵经注》里用了多种说法，名色为"无明所产生"，"无明所误认想象而出"，"无明所幻现而出"等等，以及认为无明是其本质。由此结论是，商羯罗的具有实在论意味的说法与他之前的吠檀多的实在论的说法是有区别的，因为他的"非变异名色"是无明的结果。他虽然持开展说的立场，但与数论哲学的开展说是根本不同的。数论的原初物质与神我共存，宇宙是实在独立的。商羯罗是一种幻现论的"开展说"，他实质上是不承认有实在世界的。另外，商羯罗以前的吠檀多哲学认为世界是直接由梵开展而来的，但商羯罗主张世界只是未开展的名称和形态的开展而来的。世界与梵的关系犹如清水与污泡的关系一般，两者在本质上是相异的。作为世界的原因的梵是实在的，作为结果的世界是非实在的。由此看来，商羯罗的观点实际上是一种"幻现说"的不二一元论。
第四节 梵我论
在上一章我们考察了商羯罗的宇宙观，其中包括商羯罗对宇宙的本体、现象、以及本体与现象之间的关系的论述，从而我们得出了梵即宇宙的最高原理的结论。在这一章里我们重点考察商羯罗有关梵 我（阿特曼）的理论，这包括梵我本身、梵我之间的关系等。吠檀多哲学的最根本原理就是：梵我同一，即绝对本体梵与个体灵魂我在本质上是同一的，这种同一是绝对的，也就是说，个我既不是梵的分有，也不是梵所生出。作为个人存在的本质的阿特曼与梵一样，也是纯粹精神，是恒常不变，是解脱的。但是在日常生活中好像梵与个我是远远分开的，怎样来理解二者的同一性呢？为了回答这个问题，我们首先要了解商羯罗是怎样论述梵和我的，他关于个人存在的构造，作为内在我的阿特曼的本性，以及阿特曼与它的属性的关系等等，实际上就是关于梵我同一论的心理上和认识论上的考察。
一 有关梵我的历史起源
"梵"（Brahman）和"我"（Atman）这两个哲学概念的产生和发展是经历了一个很长的时间的。大致可以认为是产生于奥义书时代。奥义书虽然仍属吠陀系列，但它已经开始摆脱宗教意识的影响，破坏了宗教神话的内容，运用哲学思维来构筑整个庞大的思想系统。奥义书主要是从吠陀的原人及梵的理论观点中汲取了精华之处，摆脱了梵书和森林书的形式主义的束缚，使其思想得到了解放，获得了一种全新的精神。奥义书的最高哲学范畴是"梵"和"我"， 奥义书认为梵是绝对唯一的宇宙本体，它具有两个方面：可知与不可知的方面。对于不可知的方面只能采用否定的方法来对它加以解释。因为它是梵的本体，故在本体上讲梵是不可知的梵；而从可知的方面来讲，那只是梵的外在表现，虽然它是可知的。然而，不管它是可知还是不可知，二者只是在名称上有所不同而已，梵始终是唯一的。不可知的梵是不可见、无实体、无特征、无内无外、不生不灭的，用否定的语言来描述的话，就是非粗非细、非短非长、非赤（如火）非润（如水）、无影、无暗、非风、非空、不粘、无臭、无味、无眼、无耳、无语、无识、无精力、无呼吸、无相貌、无量度、非内非外；它既不吞噬何物，亦无能吞噬之者。因为梵无任何特征，它又不活动，所以没有可以作为参照物来作为比拟者的，也就只能以否定来表述它那不可表述的本体。但是，只用这种方法来表述是难以满足人们对神秘的宇宙本体的好奇心，也无法表达出对最高本体的崇敬心情。于是，奥义书的哲人们又运用肯定的方法来进行赞颂：最高之梵是神中之神，宇宙的创造者，世界的维护者。他们认为梵是宇宙的始基，谓太初之时，唯有梵在，它变现世界的一切。梵不仅是宇宙的本原，创造物质世界的一切，同时也是精神的基础，由它构成人们的思想意识。《歌者奥义》认为，梵是生命欢乐的源泉，所以梵又被描述为食物、气息、心灵、知觉、欢乐，而这一切又都是每一生命所赖以产生、存在和延续，乃至消亡的依据。
奥义书之所以要如此这般的来描述梵，一方面是因为奥义书哲学家们不可能超越传统的思想观念，抛弃天帝神祗，而为了保持天帝的神圣地位，必须设置一个神秘而不可知之物。同时，这也是因为他们在哲学上的需要，他们要解决一个问题：统治世界的力量是有意识的和个人的，还是无意识的和非个人的？宇宙的本质与世界现象是统一的，拟或是差别的呢？奥义书在宇宙本体之外又设置了一个人本体，这个人本体不是肉体的人，而是人的精神或者灵魂。这就是"阿特曼"又称为"我"，奥义书把阿特曼又分为两类：真我与假我。真我是不变之我，它同于宇宙本体，也称大我，为自在之体。假我即为世间小我，个体灵魂，为大我之相。奥义书认为梵与我是同一的，因为梵有真假之分，所以我也有真假之分。真梵就是不可知之梵，它是无形无相的，而假梵是有形有相的。真梵是绝对同一的，但它为了显示自己，通过幻力（摩耶）变现出众多不同的形相，从而由不可知、不可见、不可触变为了无数幻相的宇宙万有——假梵。假梵虽然异于真梵，但它不离真梵，依真梵而幻现。真我假我与此同一道理，因为奥义书认为梵与我是同一的。这就是奥义书最基本的哲学观点——梵我同一观。
梵我同一观是印度人对"天人关系"的特有看法。奥义书有两句名言，"这是它"（Etad vai Tat）、"我是梵"（Aham BrahmAsmi），这两句话明白地表示出作为宇宙本体的梵与作为个体灵魂我的之间的关系是一种同一关系。这也是奥义书最基本的哲学思想，数千年以来一直支配着印度思想界，归结起来就是一种自我论。奥义书对梵我关系理论的提出和发展有一个逻辑递进过程，大致可以划为三个层次：（1）原人即梵。前面曾经提到，在《梨俱吠陀》的神曲"原人歌"中已经出现了代表宇宙本原的抽象神原人，它既是个体灵魂的化身，又是创造一切的宇宙始基，它是小宇宙和大宇宙的统一体。这已经是梵我同一思想的萌芽，此后在奥义书中得到了发展。《广森林奥义》详细探讨了客观世界与主观世界的共同始基问题，认为始基就是原人，而原人的进一步抽象化就是梵。（2）梵即我。这一结论的得出是顺理成章的。因为梵就是原人，而我又是原人的替代者，于是《广森林奥义》提出，梵无异于我，只有无知的人才说梵我相异。《歌者奥义》把梵与我进行了等同的描述，其中特别认为我是周遍于一切的我，这无异于就是承认了我与梵是同一的。《歌者奥义》说："这就是我心中的灵魂，小于米粒或麦粒，或荞子，或黍，或黍子核；这个我心中的灵魂，大于天，大于地，大于空，大于万有世界。"（3）我即个我。阿特曼的本质倒底是什么呢？实际上它具有两层含义：说它是大我，是梵，那么它就是宏观世界的灵魂；说它是小我，是个体生命，就是微观世界的灵魂。但二者是统一的，大我是体，小我是相；大我与小我的关系就如蜘蛛与它的网丝、火与火花的关系一般。网丝虽然不是蜘蛛，但产自于蜘蛛；火花不同于火，但它源于火。小我虽然不是大我，但不离大我；小我是大我的不可分割的部分，二者本是同源的。《鹧鸪氏奥义》认为，阿特曼生空、风、火、水、地五大元素，然后地元素生植物，植物又产生食物，由食物产生出人（原人）。人是由食物的精华所生，在人的内部又会产生生气、意识、欢喜这些性质。而人这些性质与梵却是同一的，《广森林奥义》认为梵就是欢喜就是意识，当阿特曼在处于觉醒、梦眠、熟睡这三种状态的熟睡状态时，阿特曼就与梵绝对地同一了起来，可以叫作最高欢喜。然而，对于我们每天看得见摸得着的经验世界又如何解释呢？奥义书认为，梵我同一论只是在讨论作为宇宙本体的大我与作为个体灵魂的小我之间的关系问题，这是梵之体；而梵还有其表象的一面，它表现为杂多的经验世界，这是梵之相。这实际上是奥义书唯心主义不彻底的缘故所造成的。奥义书认为，对于梵体同一和梵相多异的关系问题，必须把梵区别开来，以免给人们造成一些误解。为此，奥义书哲学家们提出了"二梵和幻"的理论。"二梵"认为，梵有二相，一为真相，这是梵的本体，它无形、不死、不动；一为假相，表现为经验世界，它有形、有死、变动。真梵又叫上梵，假梵被称作下梵；真梵无时间限制，假梵受时间所制。那么，经验世界又是如何产生出来的呢？《广森林奥义》认为，真梵具有一种魔力，叫作"摩耶"，这是一种"幻力"，通过这种幻力可以变现出无数的杂多世界来。《白骡奥义》认为，梵创造了世界，世界中的众生是梵的一部分，众生受着"幻"所限制，而施生"幻"者是大自在天（梵）。在这里，幻的作用是在真梵与世界和众生之间产生一种幻相，用一种幻境来迷惑众生；而众生由于幻的缘故而看不清楚真梵，甚至还会把梵的幻想误认为是梵的真相。这种"误认"，奥义书称之为"无明"。无明即为愚痴、无知，特别是指对梵的无知，因为它会使人把真梵与假梵混淆，从而把经验世界这种梵之幻相作为真实的存在，使人们执著谬误。为此奥义书提出，人们的认识应该分为两类：高级的认识（上智）和低级的认识（下智）。上智可以认识真梵或上梵，下智却只能认识假梵或下梵。如果谁只是满足于或停留在对下梵的认识上，那他就是未断无明，或于幻境；只有深入反思，精进修持，才能获取上智，从而透过假梵的现象，亲证真梵之本体，最终获得精神上的解脱，达到极乐世界。
二 《梵经》的观点
吠檀多哲学派对梵的作为学派理论上的探求是始于《梵经》。《梵经》（I 、1、2）说："（梵是）这个（世界）生起的根基。"商羯罗对这一观点是持绝对赞成的态度的，包括后代的罗摩奴者也持同样的立场。上一节已经讲到，奥义书的哲学家们认为梵既是客观世界的始基，也是主观世界的始基。他们对于这个万有众生大千世界的最高支配者，是作为一种宇宙原理来考虑的。这是一种重要的哲学思维，同时以梵作为思考的出发点也是至关重要的。吠檀多哲学是奥义书的解释学，它们所关心的当然就是奥义书的核心问题。《梵经》虽然是吠檀多派的根本经典，但它毕竟处于早期阶段，所以在《梵经》中把梵作为中性的哲学范畴，也即绝对的精神存在而出现的较少，更多的是把梵作为"最高"（para）的存在或叫做"最高者"（parah）的男性名词而出现。这说明在《梵经》中既是把梵作为绝对者的中性哲学范畴，又是把梵作人格存在的原理。特别值得注意的是，在《梵经》中一次也没有把梵作为"主宰神"（IZvara）。《梵经》把梵作两重性格的处理，这对于后代的吠檀多哲学家来讲是很重要的。商羯罗实际上是受到了《梵经》很深的影响的，他在处理梵与主宰神时显得非常的暧昧，在他的著作中最高梵与最高阿特曼和主宰神这三者经常都是可以交换使用的。但商羯罗的后代却对最高梵与主宰神加以了明确的区分，主宰神处于较低的地位，中性的哲学原理的梵占了主要地位，只是从无明的角度来讲人格神才得到了承认。罗摩奴者因为提倡"信爱"，于是强调梵的人格神的一面，这是把吠檀多哲学的范畴的功能用来为印度教神学服务。
《梵经》认为世界的根本原因为"有"，所以它也就把梵考虑为了"有"。宇宙万有是源于有，还是源于无，这个问题早在《梨俱吠陀》中就已提出。吠陀时代的人们在有关宇宙的起源问题上，早就展开了"有"与"无"之争。吠陀人在早期认为，宇宙分为两部分，一部分为"有"（sat），它有光 热和湿度，受神圣法则所支配；另一部分为"无"(asat)，它并无"有"所具有的一切。神仙与人类住在有之中，而魔鬼住于无中。神仙与魔鬼在进行着永无止境的战争。吠陀人认为人和神应该结成同盟，一致对付魔鬼。实现这样一种同盟正是吠陀祭典的根本目的。后来，《梨俱吠陀》的《无有歌》（又称《有转神赞》）提出，"有"与"无"并不是最终的起源，在它们之前是"彼一"存在着，彼一不受空气所鼓动，它只是一种既非有又非无的原始的潜能。是这个彼一实现了宇宙的创造，也是它造成了有与无的分家。到了梵书时代，"无"被作为一种基本的原则，此种思想又被传到奥义书。在奥义书中可以看到这样的一些句子，如"太始之初，唯'无'而已。而有'有'焉。而'有'起焉。"1（《歌者奥义》III、19、1）"无"被作为"有"的起源，这在奥义书哲学中虽然占有一定的地位，但是也遭到了很多的反对。例如奥义书哲学家乌达罗伽阿伦尼子就反对这一观点，他在向他的儿子白净仙人传授"有"的哲学思想时，坚持太初之始唯"有"存在，并强烈反对"有"生于"无"的观点。其后，有关宇宙起源于"有"的思想成为了印度正统派的中心哲学思想，而"无"的思想则是以非正统哲学体系的形式（如唯物主义派别以及耆那教和佛教哲学等）得以继续发展下去。同时包括一些正统派哲学如正理论和胜论，它们坚持以因中无果论的因果观为理论基础的"积聚说"，也是同意"无"的观点。总结上述可以看出，在世界之初，"有"与"无"作为宇宙的根本原则，彼此是没有差别的，证明便是《梨俱吠陀》中的"彼一"的概念。又如在《阿达婆吠陀》中，有与无被描述为一对"双胞胎"，更准确地讲，它们可以被描述为以梵作为共同胎藏的"暹罗双胎"（Siamese twins）。有与无这两个概念，从逻辑上看，彼此完全是矛盾的。但如果我们追根寻源来看它们的原初本源的话，我们所看到的是那个无差别的"彼一"，于是问题便解决了。
《梵经》的思想基础是来源于《歌者奥义》（VI、2、1-2）中讲到的阿伦尼子的思想观点，也即阿伦尼子反对的"有"生于"无"的观点，坚持宇宙产生于"有"。《梵经》也明确反对"有"生于"无"的观点。商羯罗也持同样的观点，例如商羯罗对奥义书的有名的圣句"汝即那"就经常与别的句子如"汝即有"（sad evasi） 或"我即梵"与"我即有"(sad asmi)交换使用。《歌者奥义》（IV、8、1）中说："吾儿啊，现世中当人睡眠之时，他与有合为一体。他归于自体也。"从这一圣句可以看出，精神性存在的个我，他将归于精神性的有之中，并且这个"有"是个我的根源。于是，可以认为奥义书是把梵这一世界的根源等同于"有"的，阿特曼是最终归于有的，二者是同一的。《梵经》对这一观点是持赞同意见的。它秉承了奥义书的意旨，承认世界的根源是精神性的东西，由此获得天启圣典的精神支持。
《梵经》除了把梵考虑为"有"之外，还认为梵的本质规定有"知"和"欢喜"等。梵的本质特性的"有"与"知"，它们与梵本身是一种主动的关系；而梵与欢喜的结合却是一种被动的关系。因为梵本身就是"有"就是"知"，而欢喜这一特质却是与人相关的，因为它是创造主，它给人以恩惠。除了上述提到的三种特质外，《梵经》还提到了"无限"(ananta)、"遍在"(sarvagatva)，以及梵为"未开展者"(avyakta)
等。梵是不存在区别的，无差别的，所以最高者是不具有两种以上的特性的，也是无形的。因此梵是世界的原因，它具有使名称和形态形成的作用。通过分析《梵经》提出的这些梵的特性可以看出，梵在此中并未达到真正哲学概念的地位，不像商羯罗把梵作为纯知，作为纯抽象的概念。后期的罗摩奴者在列举了梵的本质为"有" "知" "欢喜" "无垢"（amalatva）以及"无限"之后，特别指出知和欢喜二者。罗氏强调这两者是有原因的，因为他是印度教"虔诚派"的先驱者，他把梵认同为那罗延天神，他想把正统的婆罗门教哲学与大众百姓的信仰结合起来，于是他两个方面的因素都要考虑。
三 绝对的梵
《梵经》把梵定义为宇宙的原因，认为梵为世界的原因这是它的本质规定，它本身也是纯粹的精神，是纯粹的绝对；所谓"纯粹的绝对"是指梵本身是无任何差别的，是无限制的。商羯罗在《梵经》的基础上完善了有关梵的理论。他认为，梵本身是与一切的限定性或称差别相没有关系的，因此它不承认它有任何的特性，所以它是既无普遍性（sAmAnya）又无特殊性，也即它并无任何形相。梵虽然作为世界的质料因，但它却并不具有生命的任何特征，因此它也就超越于人类的任何职责和义务。它本身既然并无对立和区别，所以它也就要消除现象世界的多样性；就这一点而言，实际上要消除的是人的感官的性质或功能，因为世界本无区别，但人们的无明（无知）使他们误认为世界是多种多样的，只要消除掉人们的误认便能使世界变得清静。一般的事物都是要占有一定的空间的，也即要受到一定的空间的限制的，但梵却不受任何空间的限制；梵具有无限性，它也就不用占有任何的空间。既然梵为无差别的，本身是无区别的，那么它自身内部也就是不包含任何的矛盾和对立；它就是唯一的，不二的，具有唯一相。梵既然如此，所以它就是整体的，并无任何的部分或分有。以上这些都是梵作为宇宙的纯粹精神，绝对存在者所具有的；另一方面它还是世界产生的根基，是控制一切有情世界的大自在天，是创造或毁灭世界的主宰神。商羯罗哲学的根本立场是"不二一元论"，所谓不二即只承认梵为唯一的存在，并无第二的存在。如上所述，商羯罗也表述了梵有种种的本质特征，如他认为梵是"有" "知" "欢喜"等，他还认为梵是"永远的" "清静的" "自悟的"和"解脱的"等。但是，不管商羯罗指出梵有什么样的特性，他归根结底还是认为梵是无特性的。
商羯罗在论述梵时在不同的著作中有不同的论述方式，但对于所说的种种特性，最终采取的还是否定的态度。从时间和空间上来讲，他在《示教千则》的一开篇（I 1 1）就讲，阿特曼（=梵）遍在于一切之中，在一切万有的心中居住；这是从空间上来讲梵的无限性，因为是遍在，没有空间的限制，所以否定了有限性。他在《示教千则》（I 8 3）中又讲，纯粹精神梵是"不坏者"(aksara)，这又从时间上否定了梵的有限性，即肯定了梵是不坏不灭的，永恒存在的，在时间上是无限的。由此可以看出商羯罗的两点观点：（1） 梵在空间上是遍在的；（2） 梵在时间上是常住不变的。早在奥义书阶段哲学家们就认为，人因为是怕死的，为了排除死的恐惧，就想象出有一个不死的灵魂存在；于是把梵的性质定为是不死的。阿特曼是存在于万有之中的，所以阿特曼就是遍在的。吠檀多派有的哲学家（如乔荼波陀）把梵与虚空加以类比，认为它像虚空那样的遍在。
关于"有"(sat)，商羯罗认为梵是实在的，并且是过去 现在和未来三世都是实在的，所以它就是"有"而不是"无"。因为从奥义书开始就讲梵是真实实在的，到了商羯罗这里便肯定要维护这一原理讲梵为"有"了。但是，商羯罗所说的这个"有"，它与印度其它哲学派别所说的，特别是佛教的"说一切有部"所说的"有"是不同的。商羯罗的这个概念只是一个有无限大的外延而内容空洞抽象的纯粹理念，而说一切有部的"有"却是对客观实在的概括。应该把商羯罗说的"有"与他说的"知"联系起来考虑，说梵为有，这是纯粹"知"的有，说有不能让梵就变成了它物（即指客观实在物），有也是知的有，是知存在。在这里可以看出，商羯罗主张绝对者在其内部自身与自己的同一。但是应该注意的是，当商羯罗在讲到下梵时，也就是在他讲所谓虚幻的现象世界时，他也讲"有"。例如他在《示教千则》中（参见《示教千则》II 1 18-20） 讲现象世界是如何从未开展的名称和形态发展而来时，他也讲世界是如何是从"无"到"有"。这是讲在现象世界中已开展的事物之存在的事情时，在这种情况下，梵相对于世界而言就是"无"了。那么，世界就是从"无"而生，生出之后便是"有"。然而，梵虽然超越于语言表达或思考范围的，但它决不仅仅是"无"，那么应该怎样来看它呢？归纳一下，《示教千则》提出了几点：（1） 梵是纯粹的精神，或称"纯知"；这种纯知对行为是绝对地持排斥态度。（2） 梵（=阿特曼）是主宰神，梵是世界产生的根本原因，称它为主宰神是把创造世界的行为主体作了人格化。虽然现象世界的开展是由主宰神完成的，但是它的性质却决不是粗大的。（3） 梵是"见"， 《示教千则》韵文篇第十章就是讲的"见"（dRZiprakaranam）。这个"见"就是纯粹精神，是"知识"，商羯罗认为"见"就是众生有情的"监视者"，因为阿特曼住于一切众生有情心中，所以它是目击者和观察者。
四、个我观
吠檀多派关于"我"的见解最早起源于奥义书。奥义书有关梵的理论着重从客观角度表述外部世界的本原，有关我的理论着重从主观角度表述内在世界的基础。奥义书的梵我同一论是要说明客观世界的本原和主观世界的基础二者在本体上是同一的梵，或者说是同一梵的两个规定。在奥义书中，我虽然处处和梵提，但我始终没有和原人（布鲁夏）断绝关系；相反，我被赋与了原人本有的全部属性。奥义书关于我的理论在《梵经》中得到了升华提高，同样也被抽象为根本原理和精神主体。商羯罗继承了奥义书的思想，改良了《梵经》的理论，并且其理论得到了吠檀多派的普遍承认。当时与吠檀多派对立的佛教否认个我的存在，持"无我论"的观点。早期佛教认为，人为"五蕴"和合而成，反对有一个类似于灵魂的阿特曼存在。也不对阿特曼作形而上学的说明。但是，吠檀多派以及别的一些印度哲学流派却承认阿特曼作为个人存在的本质确实是实在的这一观点。商羯罗在他的《梵经注》第1 篇第1章第1节中说："首先第一位的是梵的存在。从本性上讲，梵是永恒的。清净的，悟的 解脱的、全知的、具备所有力量的。……另外，（梵是）万有的阿特曼的原因，所以一般都知道梵是存在的。由此，所有的人都理解阿特曼的存在，这是他们并不考虑（我是不存在的）的缘故。如果一般并不明白阿特曼存在的事实的话，那他们都会理解（我是不存在的）的。所以，阿特曼即是梵。"可见，商羯罗的意思是，阿特曼存在一事是自明的道理，不容怀疑。
佛陀所创立的佛教哲学认为，存在的个人是由"五蕴"（五种物质的和精神的元素）和合而成的，人一旦死去，"五蕴"便消亡而去。因此，佛教主张"无我论"。以商羯罗为代表的吠檀多哲学与佛教哲学相对立，他们主张"有我说"。认为在肉身的我之中有一个精神的我存在，肉身之我是会消亡的，但精神之我却是不会消亡的，它将永远存在。这个精神之我就是阿特曼。阿特曼就是我，我即是指阿特曼。阿特曼是肉身之我的本质，商羯罗提出了阿特曼的限定性的属性有五种，也即阿特曼由五种要素组成：
① 粗身与细身；
②主要生气；
③五种行动机能器官；
④五种感觉器官；
⑤内官。
商羯罗进一步的解释认为，细身是由细微元素组成，而粗身则是由细微元素混合而成的基本元素构成。粗身即是可感觉到的肉身，人死粗身即遭毁灭。然而细身为微少透明之物，是粗身的种子。细身在阿特曼轮回之时伴随转世。商羯罗在《梵经注》中提及到主要生气的种类为：呼气 吸气、媒气，上气和等气。其中，媒气为呼气与吸气之间结合物，上气是人在死亡之际把阿特曼从身体中引导出来之物，而等气是消化之气。其它的构成要素的行动机官、感觉器官及内官（相当于意）意指：行动机官指与行动有关的语、手、足、排便器官和生殖器官。感觉器官指听、触、视、味、嗅。有关内官的解释比较多一些，但这也是最不明了的一点。商羯罗在《梵经注》（II，3，32）中说："阿特曼的限定性属性之一的内官，在不同的地方又可以分别称之为意（manas）、统觉机能（budddhi）、识别作用（vijJAna）、心（citta）"。不少学者推定意是最接近于商羯罗的内官的。但商羯罗在其著作中还曾提到"两个内官"，这是否意谓着他承认有两个内官存在呢？一般认为他可能指的是意和统觉机能。值得注意的一点是，商羯罗的意到底是什么性质。作为世界质料因的名色，数论哲学称之为原初物质，商羯罗却把意也归之于与原初物质类似。正理论认为意是与地、水等物质性实体根本不同的永恒的实体之一，而商羯罗认为意是物质的，非意识性的，在这一点上他与数哲学很接近。他还不同于正理论的观点提出，意的器官不是原子那么大，而只有细微元素那么大。以上即是商羯罗对个人存在的构造的描述，他明确指出，在知觉的诸手段中，只有阿特曼才能发挥最中心的作用。印度哲学一般认为个我即是指作为行为主体而存在的人，商羯罗也不否认这一点。但作为主体的行为与作为人存在的单位之间的区别是否也是清楚的呢？实际上这牵涉到个我与终极实在的关系问题。个人到底意味着什么呢？商羯罗认为首先是身体。个我作为人而存在，身体是它存在所不可欠缺的条件，上面已经分析了有关身体的构造。那么个我又可以称呼为："具有身体之物"。"具有身体之物"可以肯定是与个我（jIva）同义的。身体为外壳，在身体的深处存在着阿特曼，这是一般的理解。个我的存在作为有生命之物，这生命原理由何而来呢，一般的理解就是个我与梵是同一体，即梵我同一。商羯罗更深层地揭示二者的关系。①最高我制限个我的统觉机能，从而产生个我。，②个我是最高我的映现。实际上，作为个我的存在物，即是唯一的最高我，又可称内我，它以个我的相而出现。可以说，我即等于梵。但是，商羯罗又指出，个我与梵（最高阿特曼）不能作为同义词来使用，两者是不可逆的，商羯罗并不愿意简单地宣称我即等于梵、他也不愿意回避现实的存在。他对个我和最高我作了区别。他认为个我是受到了限定性的制约的物，而最高我是无限的。两者的区别大约就在这里。在《示教千则》中可以发现他用了一个比喻，有关大虚空与瓶中空。梵好比大虚空，而个我就是瓶中的小空，这限定性的制约就是瓶子，它把大虚空与瓶中空分隔开了。作为个我的人，受到身体、感官、意、统觉机能的制限。然而，最高我本身是无形无相的；但从下智看去，最高我却以个我的相而出现，犹如虚空本身无色，但世人却常认为"天空是蓝色的"。所以，商羯罗指出，实际上最高我与个我的区别是由无明所造成的。商用罗在解释个我时曾使用了"主宰神"（IZvara ）一词。他认为主宰神的本体就是解脱的个我，准确的说，除去属性的个我的本体就是主宰神。商羯罗使用的"主宰神"应当指的是下梵了。因为商羯罗在指最高我时曾使用"胜义梵"一词以区别主宰神。但在许多场合，商羯罗因为印度教的传统习惯的原因，他也把最高我称为"最高主宰神"。最高我与个我，或者最高主宰神与"具有身物之物"在属性上有区别，前者是后者的终极实体。最高主宰神的性质就是"具有身体之物"个我的最终本体，而个我却是受限定性制约而产生之物。总结如下：终极实在的梵是无限定性的，不受任何限定性的制约；最高主宰神不是终极实在，两者有区别（上梵与下梵）；最高主宰神与个我一同受限定性制约而现出形相；轮回之中的个我的本体不是主宰神，解脱之后归之于甫。
个我不能等于身体，它是深藏于身体之中的物。那么，它的本性是什么呢？商羯罗认为，个我的本性与梵同样，都是精神性的。二者都是精神的存在。个我不是由物质元素所构成的。个我由于是精神性的，所以它也是独立性的。个我与最高我的关系，简单说就是同一的关系，而不是一种因果关系。在印度哲学史上坚持认为梵是主宰神是原因，个我是结果的派别有不少，但商羯罗不承认这种观点。商羯罗的个我观又可作为"自我论"理解，并且具有很大的实践意义。当时低等种姓的贫苦农民和奴婢们，虽然他们身份地位很低，但从本性上讲他们也是和最高我同一的，这是婆罗门教从理论上讲的"平等观"。遗憾的是商羯罗却没有实行自己的理论，仍然维护不平等的种姓制。综上所述，商羯罗的个我观认为，现象世界是非实在性的，个我却是实在的；现象与个我的差别相是非实在的，是一种幻相。
第五节 认识论
一 "梵知"论分析
商羯罗在绝对实在之外承认相对实在的存在，于是也承认受限定性制约的个人的存在。根据他的个我观的观点，个人的认识也是一种"低级认识"或"虚妄性的认识"。尽管如此，商羯罗还是有一套理论，下面进行分析。
可以肯定地说，商羯罗的认识论是一种主观唯心主义的观念论，类似于康德和叔本华的哲学。他认为，认识的内容是由认识对象所规定的。换句话说，认识的对象即为认识的本质，由认识的对象形成了认识本身。一般说来，作为认识的对象依存于物体之上。在外界存在着的对象如瓶、牛乳等等是受限定之物，而我们的主观意识作用如认识、 直观、 记忆也是受限定的活动。认识的内容要与对象取得一致性。认识的作用是有目的性，个人不能因为个人欲望而任意加以改变。同时，如果其认识与对象的实际情况有出入的话，那就是谬误的认识。那么认识是如何成立的呢？一般说来，由阿特曼、感觉器官 对象和意四者综合而成。 感官是显现对象之物，真正的实在是由我们的主观认识产生而毫无矛盾性的表象，具有矛盾的观念而呈现在我们面前的东西是非实在的。上述商羯罗关于认识论的见解似有实在论的意义，如照此理解，商羯罗的认识论还具有实践的意义。例如，他认为认识祭祀的知识可以获得升天，获取了梵的知识即可获得解脱。但其它方面的作用没有得到他的认可。
实际上商羯罗认为，"认识内容依赖于认识对象" 这一认识论的根本命题只适用于"梵知"（brahmavidyA），这是"上智"，是一种高级的认识活动。这种认识活动区别于上述的实在论的 "下智"，或低级的认识活动。这种高级认识的对象、 认识者及认识活动是没有区别的，它也不受时空、因果等经验范畴所限制。因为有关梵的认识，它是基于实体即梵产生的认识，它是一种直接经验（或称随受），而不与人的行为活动发生关系。商羯罗认为这种认识同低级认识的相同之处在于，要有作为认识对象的事物存在，它基于"实体"（vastu）。认识内容依赖于认识对象这一命题在此的含意就是认识与对象的同一性。
商羯罗认为阿特曼是认识的主体。他是这样分析的：首先，感官是知觉外在对象的必不可少的手段，各个感觉器官都有各自特定的知觉对象。在对外界的知觉中，除了感觉器官外，内官起到了很大的作用。内官位于身体之中，在认识过程中，作为外界的对象的色形等为统觉机能所摄取，从而形成内官的观念而得以知觉。这种观念被商羯罗称为统觉机能和变形（bheda），换句话说，当内官遍满于外界对象时，对象就成为了统觉机能的负载物，为内官所知觉。商羯罗为此举例说明："当（溶化的）铜注入铸型模子之中时，可以看见它成为铸型的形状；心（citta）遍满于色形时，就可以确实地经验到具有色形的外界对象。" （《示教千则》I、14、3）这表明内官要向外界对象流出，内官能知觉对象的色形，内官是意 心，类似于佛教唯识宗的末那识。内官并不能等于认识主体，它只是起到外界对象与认识主体之间的联络作用，犹如末那识对阿赖那识所起的作用一般。真正的认识主体是阿特曼。但商羯罗指出，这个阿特曼不是本来的那个阿特曼。真实的阿特曼不是认识主体。阿特曼的本性是精神性的，具有觉知的本质；阿特曼就是知。阿特曼还是常住不变的，因为它本身没有发挥作用，如果说它是知觉，作为自己的知觉主体是无法知觉对象的。如果阿特曼作为知觉主体，而知觉到获取外界对象的形相的统觉机能的观念，那阿特曼就不可能从这些东西的变化消灭中自由解脱出来。换句话说，如果阿特曼是知觉主体，如果显现外界对象形相的统觉机能遍满于对象，阿特曼不但成为统觉机能，还成了变化之物，这是与其哲学立场根本相违的，因此，商羯罗不承认梵本体或真实的阿特曼是认识主体，而只承认下梵或下智的作用。商羯罗认识论的目的是要达到真理，即对梵我同一的认识。他的对真理认识的手段以及知识根基倒底是什么呢？从整个吠檀多派来看，自《梵经》开始即强调知识的来源一是天启圣传（Zruti），一是古传（SmRti）。早期不二论者强调世界的非实在性，论证的是有关梵的形而上学的知识，并未真正探求知识根基问题。商羯罗强调知识根基的重要性，他的说教虽然是采用的幻现说，但他在论述知识时采用的方法却是实在论的。知识根基把存在的事物作为对象，知识是从知识根基生来的。商羯罗在其著作中指出有3种知识根基或来源：直接知觉、推理、圣言。但是他又指出，阿特曼它自己为其知识根基之物，仅它为止，其它的包括直接知觉等知识根基所确立之物是不存在的。由此来看，岂不是其余的知识根基都是无用的吗？商羯罗实际上认为阿特曼的知识（或梵我同一的知识）是由天启圣传得来的，他对吠陀圣典绝对的信赖。因为天启圣传对阿特曼的认识是正确的，所以天启圣传也是正确的知识根基。由于他对天启圣传的绝对信赖，于是对其它的知识根基采取了不信任态度。但他也并没有全盘否定，只是在获得阿特曼知识之前有用，一旦获得真知，日常经验等直接知觉就必须抛弃。因此可以判断，商羯罗除了承认阿特曼为终极知识根基外，其它的知识根基当属无明了。
商羯罗的认识论归根结底是主观唯心论的观念论，除了在论述直接知觉等部分运用了实在论的手法外，这是一种非理性主义的心智观，它只承认精神性的阿特曼为唯一的认识主体，同时又把统觉机能或意（内官）混同于认识对象，实际上是贬低认识的客观内容，使认识成为一种先验的 绝对的存在。特别是他的真理观，否认真理的客观性和实践性，把真理的获得归结为由圣典传承，这也是反科学的。商羯罗的认识论是为其个我观辩解"客观精神与主观精神"的关系，是他宗教修行理论的一个重要组成部分。
二 无明与附托
"无明"一词在吠檀多哲学中它的含义就是缺乏对真理的认识，或者是一种"误认"；而商羯罗对无明有一种特殊的定义："附托"（adhyAsa）。商羯罗在《梵经注》中对附托有一个解释：在记忆或回忆中，把以前曾知觉过的A以B的形相显现出来。举例来说，就如看见了一条绳，却把以前曾知觉过的蛇的形相附托在绳的身上，以为这条绳就是一条蛇。无明从理论上讲，也就是在阿特曼与非阿特曼之间的相互附托。问题是，无明的基体，也就是相互附托的主体，到底是身体一类的物质性的集合体呢，还是阿特曼呢？商羯罗的回答是：身体一类的物质集合体，或称非阿特曼，他们是无明的结果，是非实在之物。在《示教千则》中，弟子曾向先生提问：无明的基体，到底是身体等的集合体（含感觉器官、内官等）呢，还是阿特曼呢？或者说身体与阿特曼的相互附托，是否是由于身体的原因还是别的什么？（参见本书下编II、2、62~64）无明就是把阿特曼与非阿特曼作相互附托，以为身体等集合体是"我"，否定了"我"的纯粹精神性。
关于无明的基体，商羯罗在《薄伽梵歌》的注解中用一些对话来加以解释。
在《示教千则》一书中，商羯罗对"无明"的性质有一个说明：
弟子问：
"这个无明是什么呢？它的对象是什么呢？并且，通过知识虽然能够恢复我的自我本性，，但知识又是什么呢？"
导师答道：
"你就是最高我，是不轮回的。然而你所说的'我是轮回的'，其理解正好相反。另外，虽然不是行为主体你却说'（我是）行为的主体'，虽然不是经验的主体你却说'（我是）经验的主体'，虽然是常你却说'（我是）非常的'，（这些都是正相反的理解）——这就是无明。"（参见本书下编II、2、49-50）
从上述的解说来看，商羯罗很显然是认为无明实际上就是阿特曼与那些非阿特曼的东西如身体、感觉器官、内官等的"相互附托"。或者说，就是相反的理解，明明不是行为主体却认为是行为的主体；明明梵我是"常"（永恒的）却认为是非常的（有生灭的），就是把非阿特曼的身体与永恒不灭的阿特曼等同了起来。商羯罗再举例说，晨曦之时，在森林之中把绳误认为蛇；喜把珍珠贝壳误认为银片等等，它们这些例子都是在看到绳或珍珠贝壳时，很自然地就联想起了以前见过的蛇或银片了。换句话说，就是在绳或珍珠贝壳的上面附托了蛇或银片的性质。人们犯的错误就是，在见到的认识对象上，误把别的事物的性质加于其上，从而产生相反的结果。同样，人们在阿特曼的身上附托了非阿特曼之物如身体、感觉器官等的性质，从而认为阿特曼是与梵这一宇宙原理不相同的。这样，因为人们不懂得阿特曼与非阿特曼之间的区别，所以他们不得不沉沦于轮回之中。
商羯罗强调人们一定要分清"我"与"我"的概念的承担者。一般世俗之人把"我"这一概念的承担者同作为"我"的阿特曼等同了起来，这是不正确的。产生这一错误的原因是，当人们把作为阿特曼的本性的纯粹精神附托于人的内官时，人们就会产生一种错误的感觉："我就是阿特曼"。其实这个"我"并不是阿特曼的那个"我"，这个"我"是人们把真正的阿特曼的本性，由于无明的缘故，附托在内官之上。或者换句话说，这个"我"是非阿特曼的我，属于下智的认识，或称"误认"，也即无明所造成的。人们产生这种"误认"是由于心理、认识上的欠缺所造成的，或者可以说无明是人们心理上或知觉上的错误所造成的。因此商羯罗有时把无明也叫作"误认"（mithyAjJAna）（请参阅本书下编I、14），或者称作"误的附托"（adhyAsa）。
第五节 解脱观
一 轮回说
商羯罗在《示教千则》的散文篇开篇（II、 1、 1）就明确宣称，他"为那些渴求获得解脱而寻求解脱手段的弟子点明解脱之道" ，他讲哲学的目的就是要引导人生走向解脱。解脱在梵语中一般使用mokSa一词，也使用别的一些词。它的原意是"解放"或"释放"，在印度哲学中代表着一种境界，意谓"寂静"、"安详"、"平和"，解脱就是"不死"，根据商羯罗的意思，解脱就是从反复生死的轮回中脱离出来。我们首先分析有关轮回的含意。商羯罗在《示教千则》中提出了两种有关轮回的说法（参见《示教千则》II．1．12 和 1、2、45）。其一，轮回的特征是生死。这个轮回在时间和空间上既是延续过去、现在和未来三世的，又是包括神、人、畜生、饿鬼各界；一遍又一遍地轮回，这种轮回观实际上可以上溯至古代奥义书三道四生的说教，这是一种外在的轮回观。其二：这是一种专指现在所经历的轮回。在现实的生存中，无论是醒还是梦，甚至在熟睡状态下一旦中断之后，仍然感到苦，这是一种个人现世中内在的轮回。于是商羯罗把这种轮回定性为觉醒和梦眠状态作为特征的轮回。或者可以把这种特征称为是具有行为主体和经验主体的轮回。吠檀多哲学一般谈轮回都是讲的前者，但商羯罗在《示教千则》中讨论的却主要是后者意义上的轮回。商羯罗他真正关心的并不是过去或未来的事情，而是怎样救助沉陷于现实苦难中的人们。商羯罗是这样论述轮回的本质的：
"业与身体结合时，
喜爱讨厌两相起；
随之贪欲憎恶生，
诸种行为也引发。"
"善业恶业由此生，
无知之人再结合；
犹如车轮之轮回，
永久强烈地流转。"（参见本书下编I、1 、3-4）
为他的这种说法归纳一下：①、诸业→②、身体→③、好事与坏事的经验→④、贪欲与嫌恶→⑤、诸行为→⑤、善业与恶业。轮回就是行为与果报之间的互相反复。从这个意义上讲，行为的主体和经验的主体是可以相互置换的。那么由此而生的各种现象，无论是觉醒状态还是梦眠状态下，都可以相互置换的。
二 轮回的原因
轮回的原因是无明。商羯罗认为就犹如觉醒状态和梦眠状态的原因可以从以暗黑（无明）为本性的熟睡状态中去找一样，轮回的原因也可以从无知（ajJAna）中去找。无知是轮回的支配者，无法辩明阿特曼与幻相的区别，把身体、感觉器官和内官误认为阿特曼的原因。阿特曼不是轮回的原因，它不存在状态变化的情况，没有时空的变化。阿特曼是不受束缚的东西，所以它无所谓解脱，或者说它是永远处于解脱的状态下的。阿特曼是不存在无知的，阿特曼就犹如太阳一样，光明是它的本性，常恒觉知也是它的本性，所以它不是无明。轮回就好像误认绳为蛇一样的是不实在的，而阿特曼是实在的。轮回是无明，解脱就是消灭无明。换句话说，轮回就是把梵和阿特曼当成有区别之物了，而解脱就是直观二者的不异性。
有关轮回的主体，商羯罗认为，阿特曼是永远解脱之物，它是不变的，所以它是不轮回的。因为阿特曼是实在的，由于元明的缘故，把阿特曼误认为是轮回的主体了，实际上轮回的主体是不存在的。那么为什么会产生有轮回主体的感觉呢？商羯罗认为是一种"依附"的原因。无明把甲的性质依附到乙的身上。在《梵经注》中商羯罗曾解释说依附就是以前曾经知觉到的甲，将其想到的形由乙所显现出来。无明把阿特曼与身体、感觉器官、内官等非阿特曼相互依附。例如，绳与蛇、贝壳与银片，见到了绳和贝壳时，想到了以前曾知觉过了蛇和银片；即在绳和贝壳的上面依附上了蛇和银片的性质。同样，世俗在阿特曼上依附上了物质性的由未开展的名称和形态变化而来的非阿特曼的身体等，把阿特曼与梵区别开来认识，因此认为阿特曼即是轮回的主体。
三 解脱
商羯罗认为解脱的手段就是将混淆阿特曼与非阿特曼的本质的无明消灭。是行为将身体。感觉器官和内官等这非阿特曼错误地依附在阿特曼身上，因为人是容易把自己误认为是行为的主体，因此行为造成的误认是原因。商羯罗认为要消除人们的行为，祭式属于行为。他分析到祭式及其手段，认为祭祀本身是一种欲望的表现，祭式中必须使用的圣纽（yajJopavita）这是无明的表现，是把阿特曼与梵区别开来直观（参见《示教千则》II，1，30）。根据商羯罗的观点，由无明产生欲望，由欲望产生行为。行为与无明是不矛盾的，二者的本性同一。为了解脱必须停止一切行为。最高的解脱之道就是梵的知识。因为获得了这种知识就可以从恶业中自由摆脱出来，当行为断灭后便能证悟出阿特曼的本性，例如奥义书中说的"你就是那"，悟出了"你"的意义。综上所述，商羯罗的解脱观实际上是拒斥一切行为，否认知行并用，去寻找真正的精神根源。从伦理道德观上讲就是要求人们遵从社会划分，既使是顺对现实苦难也要无动于衷，回避社会现实斗争，"我为而至"。这和商羯罗的哲学立场及其阶级性格是分不开的。
第六节 商羯罗与佛教
自从吠檀多派的根本经典《梵经》成立以来，一直到商羯罗时代，吠檀多哲学的传统发生了一些质上的变化，这种变化可以被称之为吠檀多哲学佛教化。商羯罗的祖师乔荼波陀在《圣教论》中已经显露出佛教影响的痕迹，特别是第4章中流露出了大量的唯识宗的思想，例如唯识宗的遍计所执性是指一种虚妄的实在，乔荼波陀就讲摩耶产生的幻相，完全是一回事。尽管在商羯罗的时代，佛教已经衰退，印度教得到了全面的复兴，同时商羯罗尽量想使乔荼波陀《圣教论》吠檀多化，但是他无法也没有在自己的作品中排除佛教的因素。而是在佛教的要素中加上吠檀多的性格，包摄在自己的体系之中。
商羯罗与佛教的关系既有联系又相对立。从各自的社会阶级基础来分析，佛教的出现是刹帝利向婆罗门在意识形态的垄断地位的挑战，此后不断地在理论上反对婆罗门教的常住自我论，梵一元论等。而商羯罗的历史任务是复兴改革婆罗门教，他从宗教的立场出发必然会对佛教持批判态度。但是二者的理论又具有同一性。主要是二者在理论上主要运用客观唯心主义的观点来解释宇宙和人生，特别是商羯罗的梵与佛教中观派龙树的观点非常接近，龙树哲学的核心概念"空"与梵在本质上非常相似，甚至二者在描述方法上都采用的相似的手法。同时，商羯罗和龙树都采用"摩耶说"（幻论）来解释世界现象，于是商羯罗遭到本派的攻击，被称之为"假面的佛教徒"。商羯罗受到了后代的吠檀多哲学家耶牟那、罗摩奴阇、摩陀婆等的攻击，认为他的不二论与佛教本质上相同。16世纪后半叶的数论派哲学家识比丘认为商羯罗的幻论同唯识宗的观点一致，正式称商羯罗为假面的佛教徒。现代印度著名的《印度哲学史》作者达斯古普塔认为，商羯罗的哲学是唯识宗、中观、奥义书和阿特曼常住性观点的复合体，表示很支持识比丘的评价。另一位印度现代哲学家拉达克里希南因为本身属于吠檀多派，他认为商羯罗的哲学与佛教没有关系，完全是由奥义书和《梵经》开展而来。但是，拉氏仍然承认商羯罗受到了中观派的影响，认为商羯罗无属性的梵（上梵）与龙树的空非常相似。
商羯罗在对乔茶波陀的《圣教论》作注解时，发现自己的祖师的观点与佛教的观点很接近，他表示认可这种观点。他认为认识、认识的对象和认识的主体三者是没有区别的。从这种立场出发，不二论认为，佛教（唯识宗）认为外界的对象是非实在的，只有识是实在的观点和自己的不二的实在观点很接近，但是后代的吠檀多哲学家否认这种相似性。商羯罗在讨论现象的虚妄性时证实了其观点与佛教的相似性。佛教传统理论把现象分为五蕴（色、受、想、行、识），其中色蕴为物质现象，它由四种基本元素（地、水、火、风）组成，从事物发展过程来看，现象又可分为生、住、灭三个阶段，龙树认为，这些现象、元素及过程都是"如幻亦如梦，如乾闼婆城。" （龙树《中论》第七品35颂）"若人未得道，不见诸法实相，爱见因缘故种种戏论。见法生时谓之为有，取相言有，见法灭时谓之为断，取相言无。智者见诸法生即灭无见，见诸法灭即灭有见。是故于一切法虽有所见，皆如幻如梦。" （龙树《中论》第六品8颂）商羯罗在对《圣教论》作注时也提出，在觉醒状态时经验的事物与在梦眠状态时经验的事物一样，都是虚妄不实的。商羯罗解释道，只有阿特曼是唯一。不变、常住的，其它一切犹如宝石一样，当你把青色或黄色置于其侧时，宝石就呈现出不同的颜色；阿特曼被添置了种种属性，因此呈现出种种现象。在觉醒、梦眠和熟睡三种状态下阿特曼被添置了种种属性，呈现出种种现象，实际上都是同一的阿特曼。商羯罗否认现象的真实性和龙树否认现象的真实性，两者是依据不同但实质一样。龙树的幻论的理论依据是缘起论，"众因缘生法，我说即是空，" "一切法自性，于诸因缘中， 若总若分别，无故说为空。" 商羯罗的幻论主要依据日常经验中幻觉的比喻手法。如绳与蛇。银片与贝壳。但他们的实质都是依靠梦眠或幻觉的证据来证明内在精神表现为客观真实的可能性，以而确立精神的第一性。
商羯罗从宗教的排他性立场出发，对佛教进行了激烈的批判。例如，商羯罗认为唯识宗的识与其统觉机能是相当之物，根据他的观点，统觉机能本来是非精神性的物质的东西，不能作为认识的主体；它接受阿特曼的精神性的光的照耀，权且作了认识的主体，其实它只是认识的对象。而唯识宗把识即统觉机能作为认识主体，也即统觉机能认识识本身；统觉机能既是认识主体又是认识客体。商羯罗还通过批判空宗的一切皆空的观点显示出自己对客观现实的让步。他虽然认为一切现象均为虚幻，但他却承认蛇、银片或海市蜃楼虽为幻想，但却离不开绳、贝壳或沙漠这些根据；如果没有一个对象实体，那是什么也不可能感觉到的。通过对商羯罗和佛教唯识宗、空宗的观点的分析不难看出，他们都是从唯心主义的立场出发，或者灭却主客观的区别，或者颠倒两者的关系，借以否定现实的多样性的现象世界，只不过是核心概念作了一些改头换面而已。
第七节 结束语
在印度哲学史中主流派是吠檀多哲学，公认的吠檀多派的代表人物是商羯罗。商羯罗是初期吠檀多哲学的集大成者，他的主要学术特征是：①商羯罗不但论说了无差别的、平等常住的、遍在的实体梵的否定的一面，而且提出了上梵与下梵的学说，承认作为绝对否定性的原理的梵还具有表现为差别相的基体的另一面。②梵与现象世界的关系并非直接生起，而是通过了摩那或元明所幻现出来。因此梵仍然是非变化性的，保持了奥义书以来的吠擅多一无论观点。商羯罗认为现象世界由无明所幻现，一方面虚空本身具有污秽，另一方面犹如误认绳为蛇一样纯然是幻相。③阿特曼是我们的本来自我，它既不为何物，又不取舍何物。从胜义来讲，阿特曼与最高梵是同一的。④个我及其现象世界的活动是虚妄的，从胜义来看轮回是不存在的。因此，商羯罗在伦理观上认为，身体与阿特曼是分开的，因此果报说是不真实的。⑤获得了知识即可获得解脱，他认为没有必要进行祭祀活动，只要认识了阿特曼的真实相就行了。根据上梵与下梵的区别，他认为知识也分为两种，"上智"和"下智"。以上为商羯罗全部学说的概括，其中大部分理论都是继承奥义书的思想以及先辈的哲学理论，真正为商羯罗自己独创的不多，故称他为集大成者。只不过商羯罗将各种理论进行了综合集中，又作了一番再加工，形成了一个完整的哲学理论体系。
商羯罗的哲学体系是客观唯心主义的形而上学的保守体系，他坚持精神第一性的原则，神秘主义地臆造了一个客观精神。他时时处处固守着天启圣传和古传的堡垒，对其它学派的哲学理论主要是具有唯物主义因素的理论进行激烈的攻击。同时他还极力维护阶级压迫的种姓制度，企图复兴婆罗门教，为封建制度作辩护。
商羯罗可以算是古来印度最大的哲学家，无论是印度的学者或是世界各国的印度学者都同意这一看法。现代印度社会中那些受过严格的古典教育、通晓梵语的"旁底特"（paNDit学者），绝大多数都承认商羯罗在哲学和宗教上的最高权威，并且自称属于商羯罗学系。现代印度教中的一系（Smarta）信奉商羯罗的学说，经常举行梵语的讨论会以及出版他的著作。近代著名哲学家辩喜继承先师罗摩克里希南的事业，为宣传不二论思想设立了 "罗摩克里希南布道团"，在世界许多城市设置了分部，宣传、出版商羯罗的思想和著作。
应该去听真正的教徒的话。http://www.krishna.com.cn/index.html
奎师那知觉在中国
我还在吃饭，不能奉陪了。
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如此甚好。多谢提供网址，但我恐怕不会去。
祝晚餐愉快。
少林是世界的第一。哈
你怎么服人，跟你辩论的人都被你骂走了，就是你胜了？
楼主更不用辩驳自己的身份，一个教徒说话怎么会就这修养？看了和朝花暮赏的对话我终于悟到了，原来真实身份是有sm倾向加bl情节的同人女。
你没看帖子就进来指责，有什么意思。
我开贴就是说了是驳，可不是为了来接受佛教徒们的含沙射影的。
佛教徒的祖师爷佛陀骂得梵，我为什么就不能生气。
其次，我不是同人女，反倒坚决反对同性爱。在我看来这些只能是贬义。
是谁盛气凌人来的？
是你们佛教徒把《佛陀怎样看待创世主——上帝》、《一个佛教徒眼里的基督教和伊斯兰教》那两个帖子在天涯好就个版转贴了几个月，我也忍了几个月，最后忍不了才出来。
直接的后果就是：
煮酒论史已经把那两个佛教徒发的yy帖子删除了。
关天上也不见这两个yy帖子的影子。
我的目的已经达到。
你爱怎么看，我都很高兴。而且让人明白了梵不是大梵天王，佛教对印度教进行了改头换面，并且用以攻击其他宗教，也就行了。
我找到了孙晶博士论印度教的诸多文章，要去拜读，没时间再一一回帖。得罪了。
事实经过摆在上面，请勿颠倒黑白。
雪云飞飞(115692082) (2005-10-09 22:30:01)
第八识是最近萧平实和索达吉辩论的焦点 大家可以搜索观摩
雪云飞飞(115692082) (2005-10-09 22:27:05)
够精彩的了 国际宗教交流
海中水一滴(360677673) (2005-10-09 21:23:52)
水与百合的对话:上帝欲与佛祖试比高???
百合: 你目前最高的见地是什么？可否告诉我一下。
海中水一滴 : 实证还是理论
百合: 先说理论, 再可以谈谈实证。
海中水一滴 :我喜欢大乘第八识的理论
百合: 请概述一下大乘第八识的理论，好么？
海中水一滴 :天啊,你不是佛教的吗?理论全在这里了< http://www.a202.idv.tw/a202-gb/index.html>
百合: 我要听你的。不是别人的理论。你不是愿意跟我探讨吗？
海中水一滴 :我信仰佛的理论,佛的就是我的.经中深藏的智慧折服了我
百合:继续,谈大乘第八识的理论
海中水一滴 :你了解,色不异空,空不异色吗
百合:嗯
海中水一滴 :心经是说第八识的经典,你说说看
百合: 对了，你可以直接地告诉一下我，你是在哪个城市的好么？
海中水一滴 :肇庆
百合:哦。我是想听你讲，然后，我会在机缘合适时，抛出我的见地
海中水一滴 :呵呵,好.你等等,字很多
百合:不要搬书中的理论哈，我要听你自己的语言来讲这个见地。不要见怪哈。我这样做是有原因的。接下来你会知道的。
海中水一滴 :我是告诉你我所认同的与信受的,那我说也没关系,只不过对你没好处, 没了原来的文采
百合:我不是要向你收好处的。不需要文采，这个层次的见地，我了解。
海中水一滴 :哦
百合:其实我想说的是，你的这个层面的见地不够高，不是最高的。
海中水一滴 :色不异空,空不异色,是说我们的身体就是第八识空性如来藏,因为你的身体是从你的如来藏制造出来的,而且由他所执持的,所以身体是第八识空性如来藏的一部分.既然身体是第八识空性如来藏的一部分,怎么可以说身体不是第八识空性如来藏呢?空指第八识
海中水一滴 :我想听听你的见地
百合:好。我得一步步地来，我陡然抛出我的见地，你是无法接受的。
海中水一滴 :来,你慢慢抛
百合:请问如来藏是什么？他从何而来？
海中水一滴 :等等好忙
百合:好吧
海中水一滴 :你有没有听过"悟无生""不生不灭"?如果第八识他自己是有生的法,那就成了有生的法,那这个真心将来一定会坏.只有本来不生的法,她才是永远不会坏的法.所以第八识如来藏是从来都不曾出生过的,所以说她是"不生不灭"。第八识的真正内涵惟证乃知。
百合:有
海中水一滴 :你相信轮回吗？那轮回的基础是什么？靠什么来轮回呢？
百合:你的这个见地是正确的：如果是有生的那个，它便不可能是永恒的、不灭的。
海中水一滴 :轮回的基础就是这个难找难证的第八识
百合:你所说的那个第八识只是永恒的不朽的"那一个"的边际而已。使第八识恒久的，才是真正的幕后操纵者------才是真正的永恒者！！！
海中水一滴 :是什么？我很好奇
百合:我想告诉你。但更希望你别听到后别拒绝。
海中水一滴 :好
百合:等等，我在接一个电话
海中水一滴 :难道是传说中的第九与第十识？从理论来讲，只是证悟的人，找到第八识后，悟后起修，不断清除当中的污染种子，修证到了不同阶段的别称罢了，实际还是第八识嘛。
百合:我不是想说第九识、十识。
海中水一滴 15:16:43你快点说，我真的很好奇也！ 百合 15:16:58等等，我在接一个电话 海中水一滴 15:25:10？？？ 百合 15:25:18我在 海中水一滴 15:25:33说呀 百合 15:25:43还在接电话 百合 15:25:51不好意思 海中水一滴 15:26:00哎 海中水一滴 15:42:03你先给我说嘛 百合 15:42:50好。我正在写。等一下哈。 百合 15:47:33这个世界为什么会如此有序地在运转着。并且恒久地沿特定的轨道在一直轮回转动着，是因为这个背后有个控制者。 海中水一滴 15:48:04谁呀？ 百合 15:47:59他就是上帝------至尊、永恒的控制者。 百合 15:48:09他的名字叫奎师那。 百合 15:48:34有关他的一切，我随后会发给你。 百合 15:49:37有关我为什么会信仰他，是有非常认真的原因的。不是随随便便的，别人说一个什么，我就认定什么的 海中水一滴 15:50:59他为什么能永恒？他是谁生的？ 百合 15:51:52你刚才不是自己说了吗？-------如果他是被生的，他便不可能是永恒的！ 海中水一滴 15:53:28他凭什么可以控制我们？天界与地狱他可以控制吗？
百合 15:53:27当然1 百合 15:54:20你为什么不问：凭什么我是由我妈生？不是由另一个女人或者男人生出来呢？ 海中水一滴 15:57:08我是由我的第八识如来藏所生的。 百合 15:57:18当你真的这样问自己时，你便会发现一个问题，一个你终于体会到的问题------原来这个世界不是由我们自己这些弱小无力的众生所能控制的。 百合 15:58:58我为了启发你明白这个道理，现举一个例子： 海中水一滴 15:59:22如果找到第八识后，可以明白宇宙人生的真相。 百合 16:01:26那也有可能：你看了我发给你的这些源于最初最初的原始经典的内容，你就会发现真正找到了人生的真相呢！ 百合 16:02:43只是里面引用的知识是源于经典，韦达经典宇宙创始之初就有 百合 16:03:40的经典，比你看到过的现在任何一部佛教经典更为古老、更为古老。。。。 海中水一滴 16:04:22等等 百合 16:04:43你说吧。没关系，我可以回答你的任何提问。 百合 16:09:20你在做什么？ 海中水一滴 16:11:28你是一神论而已，而佛告诉我们,佛与我们是平等的，有一天我们也是会成佛的。 海中水一滴 16:13:13那是借佛的名义来宣传自己的宗教罢了，你了解佛法的教义吗？ 百合 16:13:09释加佛只是受上帝的派遣，来为传播真正的实相真理作准备的。 百合 16:13:19当然。 百合 16:13:49并且我有经典为证据，佛的经典为据。你等等 海中水一滴 16:15:27难道你的上帝懂得第八识？ 百合 16:17:08他是整个宇宙的创造者。甚至连创造之前的规则，如何创造都由他来制定的。并且有12本厚厚的经典详细描述了创造一切程序、原因、过程 百合 16:19:19先创造的什么，再创造的什么，接着又创造的什么，为什么会是这样创造的。等等诸多问题，全由上帝亲自述说的。 海中水一滴 16:20:20那我到哪里出生，有什么样的父母都是他预先安排的？ 百合 16:20:56上帝------这个永恒的、原始的创造者还在他述说的经典中明确提到了：原子弹。 百合 16:21:38我亲眼看到过这一描述。 海中水一滴 16:21:47那我的第八识也是他创造的？ 百合 16:21:44当然 百合 16:22:15连你的心意和心智都由他创造呢。 百合 16:23:03人的心意会依照什么规则来活动，这个原理、原则都由他制定的。 海中水一滴 16:23:55就算真的提到了原子弹，也只不过是神通的能力罢了。 海中水一滴 16:24:29你上当了，真的！ 百合 16:24:49连因果的规则也是由他制定的。所以阎罗王只是他的因果的审判的执行人。 百合 16:25:38那些经典、经书你没有见识过，你以为是几页纸吗？ 百合 16:25:58这些经典的原文全是梵文的！！！ 海中水一滴 16:27:21那只不过是印度古时的外道罢了！ 百合 16:28:47这些梵文、梵语要懂的话，须要从几岁开始，一直学二十几年，才能基本学会！ 百合 16:30:02你还有什么疑问，尽管提，我可不怕的！呵呵。 百合 16:30:42因为我手中握着真理！真理是圆融无碍的。 海中水一滴 16:31:25你那些经典里的含义与佛教绝对不相容！在古时候，佛教的经典，三藏十二部已经翻译了过来！你肯定没看多少！ 百合 16:31:38这个世界的真理分为几种层次：相对真理---绝对真理-----终极真理。 百合 16:32:38等一下，我找找，我要把佛陀是上帝的12个化身中的其一化身的证据，找给你看！ 海中水一滴 16:33:13你真的这么自信？那我把我们的对话，贴出来怎么样？ 百合 16:33:46我之前说过： 海中水一滴 16:34:34你不知道，佛说佛与我们是平等的？ 百合 16:35:08有兴趣知道者，我才单独聊。这个层面的真理不是一般人能理解的。我又不是在推销卖不掉的烧饼！！！ 百合 16:35:44佛说的话，绝不是有错的！ 百合 16:37:02他的话当然正确。佛的性与我们的性平等。并且我们与佛一样，每个人都有一个同等的灵魂，当然平等啰！ 海中水一滴 16:38:08佛说佛与我们是平等的，那我们与上帝就是平等的。 百合 16:39:01佛不是等于上帝的。他有说上帝与佛平等吗？ 百合 16:39:18有说过这话吗？ 海中水一滴 16:41:40所谓的上帝也只不过是天界的众生而已，从第八识来说，大家都是平等的。 海中水一滴 16:42:59你真的当佛经是那么的简单吗？ 百合 16:43:18如果你不愿接受。那我不愿在这里口干舌燥地卖我的真理。真理不是烧饼！你以为我是推销不出去吗？ 海中水一滴 16:44:37你了解第六识，第七识吗？ 百合 16:44:47真理只能讲给能有层面，前面累世有苦行，有资格、有谦虚心的人听！ 百合 16:46:02我以前是从学佛开始的，当然了解。我也可以告诉你一下，你以为你知道的佛教很多吗？很高吗？ 海中水一滴 16:46:27哎，我劝你不要这样做，因果真的很大！就算是佛教中的初学者也不会信的！ 百合 16:46:30如果我们俩就只谈佛教知识、理论、知见，你都不如我。 百合 16:47:25我之前让你讲，就是想了解你的最高见地在什么水平上。 海中水一滴 16:48:02就此打住吧朋友！ 海中水一滴 16:49:19你是一个善良的人，却做了大坏事，遗憾，心疼！ 百合 16:49:22没关系，我们今生总算结了一次缘。等你下面很多次的轮回之后，你会发现，我今天讲的的确是真理！极高极高的真理！ 百合 16:50:51至少你今天听说了一次上帝-----奎师那。它便已 经成为一个永恒了。
海中水一滴:哎,未来世有缘分的话,我来度你!
煮酒论史已经把那两个佛教徒发的yy帖子删除了。
关天上也不见这两个yy帖子的影子。
我的目的已经达到。
------------------------------------------------------------------------------------------------这些自我标榜为佛教徒的人真的很可怜，对佛的教导知道点皮毛就信口开河，不知道自己犯了说妄语的恶罪。
这三个观念是：一、梵我同一；二、业报轮回；三、解脱之道。
什么叫梵我同一？轴心期三大文化源流分别都有一个关于世界统一性的原理，由此而得出了各自文化区最重要最崇高最核心的概念：西方是"逻各斯"，中国是"道"，印度就是"梵"。"梵"是什么？"梵"原来指祭神的颂歌，这种颂歌的语言当中有一种咒力，可以让人求福禳灾；在进一步发展之后"梵"成为全宇宙的活力，宇宙的精神，从而成为宇宙的至上神；至上神代表了整个的宇宙。宇宙整体是什么？我们看到的东西能代表整个宇宙么？世界的整体我们能看得见摸得着么？不能。所以需要抽象，从整体来把握，"梵"就是宇宙整体；然而整体必须通过部分来表现，所以印度人在反复考虑部分如何与整体融合。
由于印度传统中的宗教性，印度人没有采取古希腊人所采取的分析的办法，他们从整体来考虑问题。整体是部分，梵可以体现在任何事物身上。印度人现在还相信神牛，对牛崇拜的不得了，一群群的牛在大街上闲庭信步，造成交通堵塞，外国人看到了惊奇的不得了，印度人当作天经地义的事情见怪不怪，就是因为印度人相信牛里面有神，印度人还相信很多东西，这些都是因为"梵"就体现在这一个个的个体事物中。整体又不是部分，部分能作为整体吗？你能说这一个个的具体事物就是"梵"？不能。所以印度人提出了一种现在让研究哲学的人都非常佩服的方法——否定的辩证法，否定了一个个的具体的部分，到后来整体就霍然而显。梵是一切，梵是牛，是马，这是用肯定的方式来描述；而梵又不是这个，不是那个，这就是否定的辩证法。梵通过正反两方面的描述，就成了一个超越认识的、超越经验的、超越逻辑思维的呈现在人们面前的整体，它体现在一切当中，又从这一切当中超脱出来，不具有任何的属性。这就是梵。
世界起源于梵，因为梵而存在，后面又复归于梵。然而除了梵之外，还有一个"我"——神我。如果说梵是客观世界的，那么这个我就是主观世界的。梵我同一，就是客观世界与主观世界的同一，就是世界与我的同一，认识到"梵我同一"，体验到梵我同一，这就是最高的境界。《奥义书》中提出梵我同一，这是印度哲学中非常重要的一个观念。
其实希腊、中国、印度三个地方的哲学有一个共同的特点，就是把世界一分为二：我们生活的现实世界，以及理想的世界。我们生活在现实的世界当中，一定要去追求理想的世界，所以每一种哲学都有一种理想的追求，这是它所的价值理想。价值理想的设想各不一样，所以三个地方的哲学就产生了很大的差别。古希腊把逻各斯的世界当作理想，印度哲学把"梵我同一"当作理想，中国哲学把"有道"当作理想。
印度的梵我同一则是超出经验的，超出逻辑的，只能同体验去把握，带有很强的神秘性，所以突出个体的感受；而中国的有道无道则可以通过社会现状表现出来，有道就是太平盛世，无道就是民怨沸腾，所以中国的哲学就走上了注重关注社会伦常的道路。有学者在三者之间做了比较，得出的结论就是：古希腊哲学中的两个世界的区分驱使古希腊人去求知，所以知识论是西方哲学的传统；印度哲学两个世界的区分驱使印度人去追求一种宗教的体验，所以神秘主义是印度哲学的有点；中国哲学则注重实践，所以践行是中国哲学的特长。
与梵我同一紧密相连的一个观念，也是印度哲学最重要的一个特点，是业报轮回。业报轮回基于人具有灵魂这样一种看法。有人信，有人不信，大体说来，关于灵魂的问题有三种不同看法：一种是灵魂和肉体不可分离，人死如灯灭，灯灭了光也就没有了，肉体死了灵魂也就散了；西方基督教则相信有灵魂，但是他们认为人的灵魂只有一次，人死后，人的灵魂或者上升天堂，或者堕入地狱，为了灵魂能上天堂，所以人生就应该信仰上帝，救赎原罪，如但丁的《神曲》中，把世界分为三层——天堂、炼狱、地狱，就是这种看法的体现；而在印度，灵魂观是最为独特的。印度人坚信，人是有灵魂的，在人死后，灵魂是可以不断再生的，可以不断转世投胎，也许会变成植物，也许会变成动物，也许会变成饿鬼、畜生，等等，这就是轮回。佛教不承认有万能的神在主宰人们的一切，也不承认风雨雷霆疾病死亡有各类的神在操纵。佛教的教主释迦牟尼佛，在雪山修了六年的苦行，后来在菩提树下大彻大悟，发现了宇宙人生的真理，就告诉人们说，人类的生死祸福都是自己所策动所感召的，并没有万能的神来支配。佛教是无神教，佛说明了人生的一切，只是业力的迁流和活动。（业是造作的意思，业力就是造作的力量。）善恶的业因，是自己所播种的，迟早是要自食其苦乐之果的，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，是不会错误的。
我们学佛是要控制这个业力，使它朝着舍恶从善，离苦得乐的光明大道去发展，是要把一切都掌握在我们自己的手中。由此可知，佛教和其他一切的宗教是截然不同的！它是真理，它的精深哲理超过任何的宗教。若是没有研究过它，就把它和一般的宗教等量齐观，混为一谈，加以抹煞，这样偏差的见解，是会阻碍自己进步的。"
在现实生活中，有人总是享受幸福，有人总是受苦受难，这都是人前世今世所作所为决定的，你前世积德，则今世可以享福，你今世做恶，福享尽今世就得苦报;你前世作恶，则今世受苦，而你今世作善，苦受尽今世就会得福;你今世积德，则你来世享福。前世、今世、来世，人的行为总会有报应，这就是业报，人的记忆可以消除，业报不断，这就是业报轮回。业报轮回主宰着人类，比如中国人经常说善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，明显就是业报的轮回。轮回是很苦的，所以佛教认为人应该超脱轮回，寻求解脱之道。
《奥义书》设立的三个观念，是印度哲学的基础，后来印度哲学的发展，或赞成，或反对，莫不是跟这几个观念有关。
贬低梵天的证据如下:
佛陀在《阿逸夷经》(4)中说：
"诸弟子，此有情第一个出身(在一新世界诞生中)，如是想：'我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声，此等有情果真出现。'"
"这些自他而后生的有情众生也如是思：'此应供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有倩之父。'"……佛陀在《阿逸夷经》(4)中说：
"诸弟子，此有情第一个出身(在一新世界诞生中)，如是想：'我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此？因为先前我曾如是想：其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声，此等有情果真出现。'"
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我不理解楼主为什么因为这话而说佛陀是在贬低梵天，佛陀并没有贬低你们的梵天的智慧以及他的神通，佛陀只是说他了悟了法，于一切法上无有执着，所以也就不会去倾倒于你们梵天。这种经验很正常，比如你刚接触电脑的时候会很惊讶这个多功能的东西，以至于天天把玩，但如果日久后，你掌握了很多知识，了解到电脑也是这众多知识的产物，还会有当初的感受吗？
楼主信梵，无可非议，但是做事要专，剃头师父就是剃好他客人的头，老是去说门口的修鞋匠是偷他的刀，他自己的技艺日久必费。同样，印度教说的是梵我合一，那就是让你去关注你的梵，楼主引经据典，发了好多佛教的经典，谈了很多的佛教历史，我怕日久楼主要佛我合一了，岂不是于楼主的本意南辕北辙了吗？
你这样看都不看就回贴不太可笑了吗？
再说了什么叫梵我合一，上面别人贴了那么多，你还没闹明白啊？
请仔细读贴吧。
梵岂是用"第一个有情"可以形容的？打个比方，你可以拿"第一个人"去表示宇宙正法吗？
所以你们什么都可以蔑视贬低，反正也没有什么比你们高吗？
看出你们的局限了。
我等末学是有很多局限，不然也不会和你厮杀至此了，这种水平高低的问题不必要纠缠。
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