EL MAESTRO PERFECTO- Los altos grados Masónicos
El Maestre Constructor del Templo de Dios Hiram Abiff era un hombre honesto y trabajador, un hombre Kadosh o Santo. Hizo su trabajo con diligencia y lo manejó bien y concienzudamente. No recibió dinero por su trabajo, sino un salario espiritual, repleto de indulgencias. El trabajo duro y la integridad son virtudes especialmente inherentes a este Quinto Grado Masónico. Son virtudes comunes y sin pretensiones; pero esto no es lo que se escribe a continuación. Así como las abejas no aman ni respetan a los zánganos, la masonería no ama ni respeta a los inactivos y a los que viven de su astucia; y menos de todos los parásitos dañinos . Aquellos que son perezosos probablemente se volverán en malos líderes políticos, mentirosos, extravagantes y corruptos; y la integridad perfecta, que debería ser una cualidad común para todos, es menos común que los diamantes. Hagamos lo que tenemos que hacer de buena fe e inquebrantablemente - quizás para ello deberíamos incluir toda la parte esencial de la legislación moral, mirándola desde todos los puntos de vista; e incluso en su aplicación más ordinaria y sin pretensiones, estas virtudes se relacionan con el carácter del Maestro Perfecto.
La pereza es el entierro de una persona viva. Porque un perezoso es tan inútil para cualquier propósito de Dios y del hombre que se parece a un hombre muerto que no está interesado en los cambios y necesidades del mundo; y vive únicamente para gastar su tiempo y consumir los frutos de la tierra. Como un parásito o un lobo, cuando llega su momento, muere o se pudre, y mientras tanto es un cero redondo. No trabaja ni soporta una carga: lo único que hace es inútil o dañino.
Todo el mundo puede hacer un gran trabajo si nunca muestra pereza; y un hombre puede recorrer un largo camino en la virtud si nunca se desvía de su camino por un hábito vicioso o un gran crimen: y el que lee constantemente buenos libros, si su trabajo es responsable, es capaz de acumular vastos conocimientos.
San Ambrosio y su ejemplo, san Agustín, dividieron cada día en estas tres partes del trabajo: dedicaron ocho horas a atender las necesidades de la naturaleza y el ocio; dedicaron ocho horas a la caridad, ayudando y asistiendo a los demás, agilizando sus negocios. , suavizó sus enemistades, reprendió sus defectos, corrigió sus errores, eliminó su ignorancia y llevó a cabo las hazañas de sus diócesis; y las ocho horas restantes las dedicamos a la doctrina y la oración.
Pensamos que a los veinte años la vida es demasiado larga para lo que tenemos que aprender y hacer; y que estamos casi fabulosamente separados de nuestra edad y la de nuestro abuelo. Pero cuando, a los sesenta años, si hemos tenido la suerte de llegar a él, según el caso y si hemos invertido fructíferamente o malgastado el tiempo, nos detenemos y miramos hacia atrás en el camino que hemos recorrido, hacemos balance y tratamos de equilibrar nuestras cuentas con tiempo y oportunidad, nos encontramos con que hemos acortado demasiado nuestras vidas y desperdiciado una gran parte de nuestro tiempo. Entonces, en nuestra mente, restamos de la suma total de los años las horas que hemos pasado innecesariamente durmiendo; horas de trabajo en cada día que pasa, durante el cual la superficie del estanque perezoso de nuestra mente no ha sido movida o perturbada por un solo pensamiento; los días de los que felizmente nos hemos librado para lograr alguna meta real o imaginaria fuera de nuestro alcance, en el camino entre nosotros y aquellos que nos parecieron dolorosos días intermedios; horas peores que las malgastadas en imprudencia y extravagancia o mal gastadas en enseñanzas inútiles y no rentables; y con un suspiro reconocemos que hemos podido aprender y lograr durante la mitad de los veinte años bien empleados más de lo que hemos logrado en todos nuestros cuarenta años de madurez.
¡Para aprender y hacer! - esta es la tarea del alma que se describe a continuación. El alma crece de la misma manera que crece el roble. A medida que el árbol se alimenta del carbono del aire, el rocío, la lluvia y la luz, así como el alimento que la tierra proporciona a sus raíces y con su misteriosa química las transforma en savia y raíces, en madera y hojas, en flores y frutos, en color y aroma, por lo que el alma absorbe el conocimiento ya través de su alquimia divina cambia lo que aprende en su propia sustancia y crece de adentro hacia afuera con su fuerza y poder inherentes, como los que se esconden en el grano de trigo.
El alma tiene sus propios sentidos, como el cuerpo, que pueden cultivarse, agrandarse, purificarse, al mismo tiempo que crece en crecimiento y proporciones; y alguien que no puede apreciar un hermoso dibujo o una estatua, un verso sublime, una armonía sonora, un pensamiento heroico o un acto desinteresado, o para quien la sabiduría de la filosofía no es más que estupidez y parloteo imprudente, y las verdades más sublimes son menos importantes del precio de los títulos públicos o del algodón, o de la elevación de la inferioridad, vive pura y simplemente en el nivel de la banalidad y está debidamente orgulloso de esta inferioridad de los sentidos del alma, que representa la inferioridad y el desarrollo imperfecto del alma misma.
Dormir un poco y aprender mucho; decir poco y escuchar y pensar mucho; aprender que podemos hacer algo y luego hacer, de buena fe y enérgicamente, lo que se requiere de nosotros y para el beneficio de nuestros hermanos, el país y toda la humanidad: estos son los deberes de todo masón que sintió el deseo de imitar al Maestro Hiram Abiff.
Convencer al Masón de que si él , ser finito , comprende los arcano de la Naturaleza , y crea la ciencias y las artes , es por su inteligencia en una emancipación de la inteligencia Suma o del Ser Infinito qe lo formó por ella a su imagen y semejanza , por lo cual todos somos libres , somos iguales , somos hermanos , y coherederos de los bienes de la Tierra y de los Cielos.
Dice el ritual de quinto grado que Salomón, después de descubrir el cuerpo de Hiram Abiff, que había sido enterrado por sus compañeros asesinos en una tumba poco profunda en el Monte Líbano, ordenó que el cadáver fuera llevado a Jerusalén, donde el funerales. Luego ordenó al inspector de obras del Templo, Adonhiran, hijo de Abdá, que preparara los funerales del maestro, a los que debían presentarse todos los trabajadores con sus respectivos delantales y guantes blancos. Embalsamado, el cuerpo de Hiram fue colocado en una urna colocada en el tercer escalón del altar del Sanctum Sanctorum, donde recibió la veneración de todos los trabajadores y la población de Jerusalén.
También recuerda el ritual que tiene como objetivo el Grado del Maestro Perfecto honrar la memoria de los Hermanos, al que debemos un respetuoso culto. Este grado, que es el quinto en la denominada escala de los Grados Inefables, en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se confiere por comunicación, cuando los Hermanos reciben el título de Prebostes y Jueces, títulos distintivos de masones elevados al 7o grado del Rito Escocés. Así, cuando reciben este último grado, también reciben, por comunicación, los grados 5 (Maestro Perfecto)
Aunque la liturgia desarrollada en el ritual REAA es casi inexistente, se puede ver, por la composición de la cámara de grado, por las palabras y símbolos que se utilizan en ella, que este grado pretende jugar un papel importante en la simbología iniciática que se esconde detrás del curioso drama,la muerte del arquitecto Hiram Abbif, a quien los masones de la REAA veneraban como el padre de la masonería.
Es evidente para los masones que realmente conocen su "arte", que el drama de Hiram no es una simple alegoría sin sentido que se inventó para simbolizar un cambio de grado. Y que el maestro Masón conocido por ese nombre no es el Hiram de la Biblia, quien trabajó para el Rey Salomón, fusionando las columnas de bronce del Templo de Jerusalén, así como todas las obras de ese metal que se usarían en el culto.
Simbología Iniciática
El Hiram de los masones no es un personaje histórico, sino un arquetipo, quizás inspirado en el artesano judeo-fenicio que Hiram, el rey de Tiro, le indicó a Salomón para fusionar los artefactos de bronce del templo, pero que claramente representa un símbolo y iniciarse en la curiosa liturgia masónica.
Hiram, en simbología masónica, es el constructor del Templo de Dios, es decir, el cosmos mismo, en el sentido que representa. Representa al propio Demiúrgo, quien en la teología gnóstica y en la tradición cabalística es el verdadero maestro-arquitecto del mundo, es decir, el maestro arcángel de una hermandad angelical conocida con el nombre de Elohin o Jehová .
Dios Elohin hizo al mundo y al hombre a su imagen, pero los Elohin no es Dios, sino una asamblea de seres angelicales, manifestados por la acción de Dios en el mundo de existencia positiva. Hiram sería la forma física o manifiesta de Jehová , y nosotros los masones las formas físicas o materializadas de estos Elohin o Jehovás
La masonería simbólica e iniciática ve el mundo como si fuera un edificio cósmico, que se construye a partir de una base que son las leyes naturales y se llena y adorna con las leyes morales y éticas que forman el marco social, religioso y político de la sociedad humana. . Es en este sentido que cultiva, como arquetipos fundamentales de su extraña liturgia, la figura mítica de Hiram Abiff y el Templo de Jerusalén, con el rey Salomón como figura central en este proceso.
Y a partir de estos dos arquetipos desarrolla su cadena iniciática, mostrando que tanto el mundo de la materia (el universo físico) como el mundo del espíritu - el carácter del hombre - se construyen mediante el mismo proceso.
En cierto sentido, el Templo de Jerusalén es el símbolo del mundo que se construye, derriba y reconstruye tantas veces como sea necesario, para que un día, el espíritu humano encuentre un lugar ideal para adorar el Principio Único que gobierna la vida del universo. Y en ese Templo, que es el cosmos mismo, el universo finalmente encontrará su equilibrio definitivo, con el espíritu humano fusionándose, después de todo, con Aquel que lo generó. Tal es la escatología de la masonería en su liturgia simbólica e iniciática, que en su fórmula estructural se inspira en la arquitectura cabalística del mundo, pues ésta, centrada en el Árbol de la Vida, concibe también el universo como un edificio que se construye en sucesivas etapas de manifestación de energía creativa, distribuida por sus sefiras.
En este proceso, siempre existe la necesidad de sacrificios. El simbolismo del sacrificado es un arquetipo que habita el inconsciente de la humanidad desde la antigüedad. James Fraser, en su obra clásica “La rama dorada”, nos muestra cómo esta simbología actuó en el inconsciente de los pueblos primitivos, haciendo de sus héroes y dioses míticos, una especie de ofrenda que hicieron para que los Poderes que rigen la vida cósmica favorecerlos y dar su patrocinio a la organización de sus sociedades.
El simbolismo de los sacrificados
Es así como todo gran esfuerzo humano tenía que tener su dios, su héroe, su "sacrificio", para que la Divinidad le diera su patrocinio. Este arquetipo tuvo su simbolismo aplicado incluso en la historia de la fundación del pueblo de Israel, cuando se le pidió a Abraham que ofreciera a su propio hijo Isaac como ofrenda quemada a Jehová. En el caso de Abraham, el sacrificio resultó ser simbólico, ya que Jehová pretendía a Isaac para una misión más importante, es decir, dar a luz al pueblo elegido, pero el episodio, en sí mismo, es una clara referencia a este curioso simbolismo iniciático que cultivaron los pueblos antiguos. .Se repetiría más adelante en la historia de Jesús, cuya muerte es vista como un sacrificio hecho por la salvación de la humanidad.
La masonería encontró su "sacrificio" en Hiram Abiff como sustituto de Jesucristo . No hay ninguna referencia en la Biblia ni en ningún otro documento antiguo al asesinato de Hiram, el fundador de las columnas y los artefactos de bronce del templo de Jerusalén, incluso si esa persona era, de hecho, un arquitecto. Todo el episodio, como se describe en la masonería, es claramente una teatralización forjada deliberadamente para simbolizar, primero, que el universo físico y espiritual se construye utilizando las mismas fórmulas; segundo, que la humanidad, como el Templo de Salomón, está sujeta a un proceso de ascensión y caída hasta encontrar su destino final, y tercero que todo trabajo debe ser consagrado, mediante un sacrificio al Principio Único que rige la vida del universo. Este sacrificio, que en el pasado fue literal, por el ofrecimiento de una vida, hoy es simbólico,pero sigue siendo necesario que la obra sea bendecida.
Es en este sentido que el carácter del hombre masónico, forjado en la elevación del compañero a maestro, alcanza allí, el límite de la perfección simbólica, por lo que la titulación se denomina "El maestro perfecto".
Evidentemente se trata de un mero simbolismo que no puede tomarse en su sentido literal, porque si este es el caso, estaremos incurriendo en una burda manifestación de arrogancia que no sería típica de la masonería. Lo que se quiere decir aquí es que el trabajo se completa sacrificando el carácter profano del iniciado, simbolizado en la muerte de Hiran Abiff.
Inspiración histórica
Sin embargo, la liturgia se desarrolló en grados inefables, especialmente los grados 4 y 5, que se refieren a los funerales de Maestre Hiram, no solo tienen fundamentos simbólicos e iniciáticos, sino que integran tradiciones históricas cultivadas por los pueblos antiguos. Estas tradiciones se refieren al respeto que se debe tener al cuerpo de los “sacrificados”, o aquellos a quienes el pueblo atribuye un papel significativo en la organización de sus sociedades. Estas tradiciones se observaron principalmente en Grecia y Roma con sus cultos ancestrales y la complicada liturgia egipcia en relación al culto que se le daba a los muertos.
Así, la extraña liturgia que se desarrolla en estos grados tiene como objetivo, como dice el ritual, conservar estas tradiciones, porque las personas que no las cultivan son personas sin un fundamento básico.
Así, el simbolismo de esta alegoría recuerda la necesidad de que las tradiciones se cumplan. Los dioses exigen fidelidad a lo determinado. No se logra nada, no se logra nada sin el ritual adecuado. Por eso, la mayor obra de la literatura egipcia es precisamente la crónica ritualista de la preparación del difunto para su viaje por el Tuat, la tierra intermedia entre la existencia humana y su transformación final en espíritu.
En la religión egipcia, el difunto que no tenía una tumba digna y no estaba sujeto a los rituales adecuados, no tenía derecho al juicio de Osiris ni podía aspirar a la regeneración adecuada proporcionada por ese dios. .
Es por eso que en la adaptación masónica de esta tradición, Salomón se encarga de darle la tumba adecuada al Maestro Hiram y de cumplir con los rituales requeridos, pues sin estas medidas no se llevaría a cabo el proceso de simbiosis espiritual entre el arquitecto sacrificado y nosotros los maestros masones de altos grados . .
Don Juan Matus
