Re: 欧阳君山：人性自利与利他及公私问题辨析（九论文集）
jiaguo zha
按：前不久，某公开《中共应坦承“党主党大”在先》（链接）的文章，在草根网引发热议，在评论排行榜上冠压群文长达一周。包括所谓的左翼和右翼在内，绝大多数人觉得不可思议，不是怒斥某奴颜婢膝，就是讥讽某马屁拍到蹄子上了，一位自居于“左”的朋友甚至对某直言：“党主党大，从来没听说过！”但实际上，这不过是常识，就像数学上必须先确定原点，然后才能判断哪里正哪里负；就像地理上必须先确定海平面，然后才能判断哪里高哪里低，人与人的关系也必须先确定基点，然后才有人伦秩序，包括最终的和谐均衡。或许正因为此，《易经·系辞》有个说法，叫“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”，意思大约也是强调先确定基点而后成人伦秩序。人与人关系的基点不是别的，来自于人性自利，就是“我”，换句话说，人伦秩序首先得有主体性。夫子说得明白：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子曰：“由仁义行，非行仁义。”没有“私”，根本就无所谓“公”；没有“我”，也根本不可能有“仁”，即便有仁有义，但不从主体性来，仁义也缺乏灵魂，照猫画虎而已，行尸走肉而已。“党主党大”不过是“我”字当头或者说主体性在党与人民关系上的反映，没有“我”，没有主体性，没有“党主党大”在先，就不可能有“民主民大”，甚至“人民”的概念都是虚的。就像一个人不承认自利而满嘴“跑”仁义道德的火车，定属伪君子无疑。学界之所以对一党执政及“党主党大”的理念感觉不可思议，原因并不复杂，就是没有真正理解人性。对经济学来说，乃至就哲学社会科学而言，人性问题至关重要，怎么说都不过分，相当意义上，哲学社会科学就是关于人性的科学。以下九论是从注目礼概念及注目礼概念的演绎整理而来，对人性自利与利他及公私问题作出梳理和澄清。注目礼概念之所以能对人性问题作出梳理和澄清，原因在于注目礼不直接是一个关于人性的概念，而首先是一个最基本的逻辑常识——不能够循环“自”证，这一点毫无疑问和歧义，进而一笔定人性乾坤。
人性为什么首先是自利而非利他
人性自利与利他辨析之一
欧阳君山
一直有人憧憬人性利他的美好社会，认为人人利他的社会才是“君子国”。其实只是想当然，没有细思量，只想到别人都会来利自己，而没想到自己也需要去利别人——自己正是别人的他，如自己不去利别人，别人又怎么会来利自己呢？如人不需要利，另当别论；但人作为生命是需要利的，与其每个人拐弯抹角让别人来利，还不如每个人直接自己利自己——“我”性自利，道理很简单，节能！
详细阅读《人性为什么首先是自利而非利他》（链接）
为什么人人皆有“君子瘾”
人性自利与利他辨析之二
欧阳君山
人在围绕自己转的同时也不得不围绕别人转，这就是所谓“注目礼人”在为人为己角度上的含义，人性是自利与利他的圆融，轻松化解“斯密难题”。人性之所以难于驾驭，即在于人性是个“太极”，过于强调自我，别人不会注目致礼，难以获得社会认同；过于强调别人和社会，“我”或许成就一番虚荣甚至一项事业，但自我会感觉扭曲，弄不好都过劳死。
详细阅读《为什么人人皆有“君子瘾”》（链接）
人性是个“二人转”
人性自利与利他辨析之三
欧阳君山
马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”什么意思呢？明快着讲，就是电影《霍元甲》的经典台词：“活着从来不是一个人的事情！”一个人其实意味着两个人，没什么不在“二人转”的范畴，这是由一个颠扑不破的基本逻辑常识决定的，那就是不能够循环自证——注目礼。
详细阅读《人性是个“二人转”》（链接）
七尺之躯为什么私欲无穷
人性自利与利他辨析之四
欧阳君山
还是老百姓的话来得朴素而明快，“站起三碗饭，躺倒一张床”，这是谁也改变不了的现实。可人为什么“骑着毛驴思骏马，官封宰相望王侯”、虽不能享有却又追求占有呢？一般认为原因在贪婪。人的确贪婪，天天向上，钱途渺茫，其壑无穷，但背后的症结是在于人与人的比较——注目礼！正是对注目礼也就是对“羡慕嫉妒恨”的追求，让生理上极其有限的人私欲无穷。
详细阅读《七尺之躯为什么私欲无穷》（链接）
私为什么向公转化
人性自利与利他辨析之五
欧阳君山
古今中外都有一部人试图否认人性自利，这应该是对人性自利只知其一而不知其二，只知道人性自私乃恶之由，而不知道人性自私自然有止、必然有度。列宁说得好：“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性是唯心主义的认识论根源。”认为一个人对私利的追求会一条胡同奔同黑，私恒于私，不仅在思维方式上属于典型的直线性死板，更重要的是，它违背边际效应递减。
详细阅读《私为什么向公转化》（链接）
如何判断一个人超越自私
人性自利与利他辨析之六
欧阳君山
判断一个人是不是自私，标准首先不在于动机，即不在于一个人“是什么”；而侧重于手段，即在于一个人“怎么样”！讲谦虚，察优长，有和气，善启发，能耐烦——一方如果能对另一方做得这五点，基本可以断定：在这一双方关系中，这一方对另一方超越了自私，达到了爱的高度和境界。如果这一双方关系是男女恋爱，另一方应该当机立断，以身相许。
详细阅读《如何判断一个人超越自私》（链接）
利他利己，大公大私
人性自利与利他辨析之七
欧阳君山
人的确自利，但自利指向什么呢？不是别的，就是注目礼。这注定了利己向利他的转向，因为注不注目是别人决定的，致不致礼更是别人决定的，注目礼的一切都是别人决定的，“我”不利他，别人怎么注目致礼？一个人要成就自己的私，必须先人后己，以无我成就大我，以不争成就大争，以无私成就有私。甚至可进一步说，人本质上不是私的个体，实乃大公“仁”人。
详细阅读《利他利己，大公大私》（链接）
人性自利如何直通人性本善
人性自利与利他辨析之八
欧阳君山
人性自利天经地义，属于人的自转运动，乃一个物理事实。但人性自利并非无关善恶，而就是直通人性本善。人性本善是由不能够循环“自”证的基本逻辑常识决定的。认为人性本善就是不谙人性，幼稚！这是很多成年人常犯的错误。事实上，与人为善才是真正的英明神武。人性本善，个个可靠——凡认为人性本恶或人不可靠者，皆是本心未见，胸襟未开，意气未尽。
详细阅读《人性自利如何直通人性本善》（链接）
“性本善”人为什么行恶
人性自利与利他辨析之九
欧阳君山
人性本善，但就现实而言，行善不是零消耗的，而是有成本的。这就注定了行善的有限性，因为“我”本有限，谁都不可能无限行善，而只能对有限的特定人群行善；一旦范围超过一定的边界，行善就难以为继，甚至悄悄向恶转化，导致恶人恶事。要遏止“两面性”发作，让人本性中的善良充分发挥出来，根本之图是限定系统，使人没有“打一枪换一个地方”的行恶机会，尽可能安于稳定而长远的圈内博弈。
详细阅读《“性本善”人为什么行恶》（链接）
【人性自利与利他及公私问题辨析系列文章】
5.私为什么向公转化
【欧阳君山文集系列】
--
敬告：此邮件为注目礼书友会群发，如觉得打扰，请回邮通知，将在群发通讯录中删除您的邮箱。谢谢！注目礼书友会
北京 査建国