If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below--
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.
To view this discussion on the web visit https://groups.google.com/d/msgid/indraka/CAD2E_Q%2BooKf%2BC804JiYwBCm%3DrbEXATE5t97EVWoNSpDeHbN%3D6w%40mail.gmail.com.
The JJB’s 6th seat would have come from Hambantota, where they won 31,362 votes, or 8.39%. Like Matara, Hambantota had only 7 seats.
With 4,200 votes (+13%, very similar to Matara), the JJB would have won a seat in Hambantota. And I wonder who the Handunetti of Hambantota would have been…
ජවිපෙට මොලේ පෑදීගෙන එන පාටයි.
--
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.
To view this discussion on the web visit https://groups.google.com/d/msgid/indraka/CAFRcW-JgasZfU5-fV1VgUg8VuC29q3Qg3y1zeJn1YiWjCz9-Zg%40mail.gmail.com.
ඇලේන් බදියු: මේක මූලධාර්මික ප්රශ්නයක්. නමුත් මේ සඳහා අවශ්ය වෙන්නේ සැබෑ අත්හදා බැලීම් පමණයි. මූලික කරුණ වන්නේ අපි පක්ෂ-රාජ්ය සහ ජනප්රිය මහජනයා (popular masses) යන සරල බෙදීමෙන් ගැලවීමයි. දේශපාලන දයලෙක්තිකය සඳහා සාධක තුනක් අවශ්ය වෙනවා. ඇත්තටම මේක මාවෝ ගේ 1920 ගණන් වල රචනයක් වන ‘රතු දේශපාලන බලයක් චීනයේ පැවතියේ හැක්කේ කෙසේ ද?’ යන්නෙහි ඒ වනවිටත් තිබුනා. ජනප්රිය සංවිධානගතවීම් තියෙන්න ඕන. ඒවායේ එකතු වීම්, රැස්වීම්, තියෙන්න ඕන. ඒකට පුළුවන් වෙන්න ඕන සෑම තලයකම ස්වාධීන මහජන ව්යාපාර ඇති කරන්න. අනිත් අතට, හොඳින් ව්යාප්ත වුනු දේශපාලන සංවිධානයක් තියෙන්න ඕන. මේක විවෘතව කොමියුනිස්ට් ව්යාපෘතිය වෙනුවෙන් පෙනී ඉන්න ඕන. ඒකෙන් අදහස් කරන්නේ කොමියුනිස්ට් ව්යාපෘතිය ආධානග්රාහී ඇදහිල්ලක් ලෙස තියෙන්න ඕන කියන එක නෙමෙයි. නමුත් ඒකට අවශ්ය සටන් පාඨ සහ අනාගතය ගැන දැක්මක් විදියට තියෙන්න ඕන. අවසාන වශයෙන් රාජ්යයක් තියෙන්න ඕන – අවම වශයෙන් තව බොහෝ කාලයක් යන තුරු.
වඩාත් සංකීර්ණ කරුණ වන්නේ මෙයයි: එක අතකින් සංවිධානය වූ මහජන ව්යාපාර, ජනප්රිය සංවිධානගත වීම්, සහ, අනෙක් අතින්, දේශපාලන සංවිධානය යන සාධක දෙක අතර දයලෙක්තිකය රාජ්ය සමග ක්රියාත්මක වෙන්නේ කොහොම ද? දේශපාලන සංවිධානය සහ රාජ්ය යන දෙක එකක් බවට මුහු වුවහොත් මෙය මුළුමනින් අසාර්ථක බව අපි දන්නවා. දේශපාලන බලය ගත්ත කොමියුනිස්ට් පක්ෂ වලින් අපිට ඉගැන්වූයේ මෙයයි. සාමූහික තීරණ ගැනීමේ මෙම තුන් වැදෑරුම් ක්රම වේදය අපි රැක ගන්නේ කොහොමද? චීන සංස්කෘතික විප්ලවයේ බිඳ වැටීමෙන් පසු අපේ ගැටලුව වෙන්නේ මේකයි. හරියටම, පැරිස් කොමියුනයේ පරාජයෙන් පසුව ලෙනින් ගේ ගැටලුව වුනේ බලය ලබා ගැනීමට පමණක් නෙමෙයි බලය රැක ගැනීමටත් සමත් සංවිධානයක් ගොඩ නගන්නේ කොහොමද කියන එක වගේ තමයි.
ඒ නිසා තමයි මා මිත්ර ඉමානුවෙල් ටෙරේ කියන විදියට අපි අද කොමියුනිස්ට්වාදයේ ‘තුන්වැනි දවසේ’ ඉන්නේ. මාක්ස් තමයි පළවෙනි දවස: කම්කරුවන් ගේ නැගී සිටීම නැවත නැවතත් අසාර්ත වූ සන්දර්භයක ඔහු මූලධර්ම සූත්රගත කළා. ලෙනින් සමග අපට ලැබෙනවා දෙවැනි දවස: ජයගැනීමට පුළුවන්, නමුත් මේ ජයග්රහණයේ අව්යාජ කොමියුනිස්ට් චරිත ස්වභාවය බොහොම පහසුවෙන් කැඩී බිඳී යා හැකි එකක්. අද, මාවෝ ට පසුව, අපි ඉන්නේ තුන්වැනි දවසේ: සමාජවාදී රාජ්ය බිඳ වැටුණු යුගය තුළ කොමියුනිස්ට් සංවිධානය නිර්මාණය කරන්න ඕන.
//........ජාත්යන්තර ව විප්ලව ජයගන්නෙ නැහැ. ස්ටැලින් තනි රටක සමාජවාදය ගොඩ නගන්න ගිය වෙලේ ට්රොට්ස්කි එයට විරුද්ධව පොතපත ලිවුවා. ඊනියා දියුණු රටවල විප්ලවය සිදුවෙනකම් තමයි ට්රොට්ස්කි හිටියෙ. රුසියාවවත් සෝවියට් දේශයට ඈඳා ගත්ත රටවල්වත් දියුණු රටවල් නො වෙයි. ඒත් ඊනියා දියුණු රටක විප්ලවය ජය ගත්තෙ නැහැ. කම්කරු පංතියට නායකත්වය දෙන්න කවුරුන්වත් හිටියෙ නැහැ! කම්කරු පංති නායකත්වයක් හොයන්නෙ කොහොමද කම්කරු පංතියක් නැතිව. මොනව කරන්න ද ස්ටැලින් ඒජන්තයකු යවල ට්රොට්ස්කි මරා දැම්ම. ස්ටැලින් තනි රටේ ඊනියා සමාජවාදය මරල දැම්ම. ඒකට මුල තනි රටක තියා ජාත්යන්තරයෙවත් ඔය ඊනියා කම්කරු පංති විප්ලවය සිදු නොවීම. ඔය විප්ලව කතාව මාක්ස්ගෙ හිතළුවක් පමණයි. ලෝකය පුරා ඉන්න දෙඩුම් ශිල්පීන්ට ඊනියා ජාත්යන්තර විප්ලවය ගැන කියව කියවා ඉන්න පුළුවන්. .....//
--
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.
To view this discussion on the web visit https://groups.google.com/d/msgid/indraka/CAD7ocS1xRsxkRhZB0BHr2v3nT5%3Dmh5GOWqq0vDghNPXvth1GQw%40mail.gmail.com.
කහපාට ජනවාර්ගික අනන්යතාවකිනුත්, රතුපාට රාජ්ය කේන්ද්රීය ධනවාදයකිනුත් යුතුව චීනය වෙතින් ලෝකය පුරා පැතිරෙන්නේ බටහිර ධනවාදයට හා පරිභෝජනවාදයට කිසිම විකල්පයක් නොවූ ධනවාදයක්ම බව බොහෝ දෙනෙකු විසින් පෙන්වා දෙනු ලැබ තිබේ. චීනයේ මධ්යම පන්තිය වේගයෙන් ප්රසාරණය වීමත්, ඔවුන් ඉතා දරුණු පරිභෝජනවාදයකට ගොදුරු වීමත් නිසා ලෝකයම විනාශ කරන තත්ත්වයක් ඇති විය හැකි බව අනතුරු අඟවනු ලැබ තිබේ. ඒ අතින් එය ඇමරිකානු පරිභෝජනවාදයෙන් කිසිසේත්ම වෙනස් නැත. China Goes, So Goes the World: How Chinese Consumers are Transforming the World නම් කෘතියේදී මහාචාර්ය කාර්ල් ගර්ත් එය මැනවින් පෙන්වා දුන්නේය. එවැනි පොත් රැසක් මෑතකදීත් ලියවිණි. එහෙත් අමරසේකරට පෙනුණේ බටහිරට විකල්ප වූ සභ්යත්වය චීනය විසින් ගෙන එනු ලබන බවයි. ඒ ඔස්සේ අපටද එවන් සභ්යත්ව රාජ්යයක් සකසා ගත හැකි යැයි ඔහු සිතුවේය. මෙය දරුණු වරදක් බව අත්දැකීමෙන්ම දකින්නට තරම් කාලයක් අමරසේකර මහතාට ජීවත්වීමට ලැබේවාය යන්න මගේ පැතුමය. මනුෂ්යයා පරිභෝජනවාදයෙහි ගිල්වන සියලු සමාගම් සෘජුව සහ වක්රව චීනයට රිංගා අවසානය. ඒ සමාගම් සියල්ල බටහිරට අයත් ඒවාම නොවේ.
චීනය පිටුපසින් ඇත්තේ ධනවාදය සහ පරිභෝජනවාදය නොව වෙනම සභ්යත්ව රාජ්යයක් බවත්, එයින් විකල්ප සමාජ සැකැස්මක් පිණිස අපටද ආභාසය ලැබිය හැකි බවත් අමරසේකර මහතාට පෙනෙන්නේ ඇයි? මේ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අප රට ඉතිහාසයේ තරමක් පිටුපසට යා යුතුය. ඒ නිසාම අමරසේකර මහතාගේ ජීවිතයෙහිද දශක කිහිපයක් පසුපසට යා යුතුය.......
If you are interested in reading management in SINHALA please click the link belowකිවිඳියක් නෙමෙයි මම කවි විඳින්නියක්
http://www.dinamina.lk/2016/10/19/24015කිවිඳියක්
අනුරාධා නිල්මිණි
කවිය තියෙන්න ඕන කවියට හිමිතැන. කෙනෙක් කියන්න පුළුවන් ‘එහෙම බැහැ, අපි අසංස්කෘතිකයි. අපට මේ සංස්කෘතික සීමා නැහැ. ඒ නිසා ඒවා බිඳගෙන යන්න ඕනැ’ කියලා. ඒත් මමත් අසංස්කෘතිකයි. හැබැයි මම අසංස්කෘතිකයි කියලා මට රෙදි නැතුව පාරේ යන්න බැහැ.
ලෝකයත් එක්ක කල්පනා කරලා බැලුවොත්, බටහිර ලෝකයේ ස්ත්රීන් අපේ ස්ත්රීන්ට වඩා ගව් ගණනාවක් ඉදිරියට ගමන් කර තිබෙනවා. ඔවුන් ආකල්පමය අතින් පොහොසත්. ඒත්, අපිත් ඇතුළුව දකුණු ආසියානු රටවල් ගත්තොත්, සමාජ, සංස්කෘතික හා ආර්ථික කාරණා ස්ත්රියගේ පැවැත්මට ඍජු බලපෑමක් එල්ල කර තිබෙනවා. ස්ත්රියගෙ සීමාව, ඇය ඉන්න ඕන තැන කොතැනද කියන කාරණයට ඍජුව බලපාන ඇගේ පවුල් පසුබිම, අධ්යාපනික මට්ටම, රැකියාවේ ස්වභාවය ආදී සියල්ල තිරණය කරන කාරණා අපට එක ඉරකින් පෙන්නන්න බැහැ. ඒක පුරුෂ මූලික සමාජ ක්රමය තුළ වුණත්, ඒ රටේ ආර්ථික, දේශපාලන හා සංස්කෘතික දියුණුවක් ඇති වෙන්න ඕන. එමඟින් ඇති කරන බලපෑම මඟින් මානසික වහල්භාවයෙන් නිදහස් වුණු දවසට, ස්ත්රියට අවශ්ය වටපිටාව නිර්මාණය වේවි. ඒත් මානසික වහලුන් ජීවත් වන රටක , සමාජයක , ස්ත්රියට කවදාවත් ඇගේ අයිතිවාසිකම් දිනා ගැනීමට ඉඩ ලැබෙන්නේ නැහැ. සාපේක්ෂ වශයෙන් දියුණු වෙමින් පවතින ලෝකයේ වෙනත් රටවල් අරන් බැලුවොත්, අපේ රටේ කාන්තාවන් ඉන්නේ අරාබියේ කාන්තාවන්ටත් වඩා පහළ මට්ටමක. ඔවුන් මේ වෙද්දි අපට වඩා ආකල්පමය අතින් ඉදිරියට පැමිණ තිබෙනවා.
ඒත් වැඩි දෙනෙක් මානසික වහල්ලු. විසිවැනි සියවසේ ලෝකය විශාල වශයෙන් වෙනස් වුණත්, අපි මානසික වහල් භාවයෙන් මිදුනෙ නැහැ. අපි දේශපාලනික වශයෙන් බැලුවත් මානසික වහල්ලු. අපි එක කණ්ඩායමක් හොඳයි කියලා ඒ අය ඔසොවා තබලා, බලයට ගෙනල්ලා, වැඩි දවසක් යන්න කලින් ඒ අයගෙ නිරුවත අපටම පේන්න ගන්නවා. ඊ ළඟට අපි ඒ අය ප්රතික්ෂේප කරනවා. ඒ වෙනුවට ආයිත් කළින් හිටපු අය තෝර ගන්නවා. ඒත්, ප්රතිඵලය ඒකමයි. මෙයට විකල්පව ඉදිරිපත් වන අය දිහා සොයා බලන්න අප උත්සාහ කරන්නේ නැහැ.අපට අවශ්ය ආදේශකයක් පමණයි. මානසික වහල්භාවයෙන් මිදෙන්න මොනවද අපි කළ යුත්තේ? මනස නිරවුල් කරගෙන කොහොමද සෙසු ලෝකයට විවෘත වෙන්නෙ ? යනාදී වශයෙන් දියුණු දැක්මක් ඇති කර ගන්න උත්සාහ කළ යුතු වෙනවා. අවාසනාවකට ඒ දැනුවත්භාවය ළඟාකර ගන්න අපි තවමත් කටයුතු කරන්නේ නැහැ. එසේ ළඟාකර නොගන්නා තාක්, ශ්රී ලංකේය ස්ත්රියට ඇගේ අයිතිවාසිකම් දිනා ගැනීමට හැකියාවක් ලැබෙන්නේ නැහැ.
……………………. අපේ රටේ සිංහල කියන්නෙ හරිම පම්පෝරි ගහන ජාතියක්. ඕනම වෙලාවක වසර දෙදහස් පන්සීයයක ඉතිහාසය ශ්රී විභූතිය තමයි දොඩවන්නේ. හැබැයි, නිය තුඩක තරම් වැඩක් කරන්නේ නැහැ. පම්පෝරියම තමයි. ඒ නිසා විශාල ආකල්පමය පරිවර්තනයකට අපි යන්න ඕන. එතැනදි සාහිත්යයට, කලාවට විශාල කාර්යයක් පැවරෙනවා.
දකුණේ ඉල් මහ සැමරුම් පැවැත්වීමට ඇති නෛතික අවසරය උතුරේ මහ විරු සැමරුම් පැවැත්වීමට නොලැබෙන්නේ මන්ද? දකුණේ පොදු ජන වහර තුළ ඊට ඇති පැහැදිලි පිළිතුර මෙසේය.
‘"....කොටි ත්රස්තවාදය පදනම් වූයේ දෙමළ බෙදුම්වාදය මතය. ඒ අනුව මියගොස් ඇත්තේ දෙමළ ත්රස්තවාදීන් ය. එහෙත් 80 අග ජවිපෙ විසින් ත්රස්තවාදයක් සිදු කළද එම මියගිය ජවිපෙ කොල්ලන්, කෙල්ලන් එම ප්රචණ්ඩත්වයට යොමුවූයේ දේශප්රේමය වෙනුවෙනි. එවක දකුණේ ත්රස්තවාදය යනු උතුරේ බෙදුම්වාදය, ඉන්ද්රීය ආක්රමණිකයා හා එවක එජාප මර්දනයට එරෙහිව දියත්වීමට බල කෙරුණකි. එපමණක් නොව ප්රජාතන්ත්රවාදී ප්රවාහයට එකතු වූ ජවිපෙ දශක කිහිපයක් තිස්සේ පිළිගත් දේශපාලන ආයතන ක්රමය තුළ විපක්ෂ දේශපාලනයේ නිරත විය. ඊටත් වඩා උතුරේ බෙදුම්වාදී යුද්ධයට පක්ෂ වී රට අනතුරේ හෙළුෑ මැදිහත්වීම්වලට එරෙහිව ජවිපෙ දිගින් දිගටම සටන් කළා පමණක් නොව ත්රස්තවාදය වැනසූ දේශපාලන නායකත්වය බලයට රැගෙන ඒමේ දැවැන්ත වැඩ කොටසක්ද සිදුකරනු ලැබීය.....".’
අනෙක් අතට දෙමළ සටන්කාමී සහෝදරත්වය සැමරීම දකුණේ ආණ්ඩුව විසින් දිගින් දිගටම වාරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් උතුරේ පොදු ජන වහර තුළ ඇත්තේ මෙවැනි අවබෝධයකි.
‘".......දශක ගණනාවක් පුරා සිය දෙමළ සහෝදරත්වය අරගල කරනු ලැබුවේ සිය ජාතියේ නිදහස වෙනුවෙනි. සිය ජාතිය හා බැඳුණු නිජභූමියේ භෞමික අයිතිය නෛතිකව තහවුරු කරගැනීම වෙනුවෙනි. දකුණේ සිංහල බෞද්ධ අධිපතිවාදී රාජ්යය හා එහි බලාධිකාරය විසින් මර්දනය කර විනාශ කර දැමුවේ එම යුක්තිසහගත අරගලයයි. අවම වශයෙන් ඉන් මියගිය සිය නෑ-සොයුරන් පිළිබඳ මහජන සැමරුම් සිදුකිරීමට වත් ඉඩ නොතබන තරම් දකුණේ රාජ්යය හා විශේෂයෙන්ම රාජපක්ෂ බලාධිකාරය මුළුමනින්ම සිංහල ස්වෝත්තමවාදය මත පදනම් ව තිබෙයි. දෙමළ අපි තවමත් දකුණේ රාජ්ය මර්දනයේ වින්දිතයෝ වෙමු...."’
විරු සැමරුම් හරහා විටින් විට සිහිපත් කරලන මෙම උතුර දකුණ බෙදීම වනාහී ලංකාවේ ප්රජාතන්ත්රවාදය පිළිබඳ අභියෝගයේ හදවතෙහිම ඇති තීරණාත්මක ප්රශ්නයකි. එහෙත් මේ වනවිට ලංකාවේ වාම-ප්රජාතන්ත්රවාදී අක්ෂයට මෙම තීරණාත්මක ප්රශ්නය අමතක වෙමින් ඇත. නොඑසේනම් අමතක කරමින් ඇත. යුද්ධය පදනම් කරගෙන ව්යාපෘතික අරමුණු වෙනුවෙන් එවක ගොඩනැගුණු ලිබරල් සාම කතිකාව මේ වනවිට අවසන්ව තිබීම ගැන පුදුමයක් නැත. එහෙත් මේ වනවිට ජනතාවාදී විකල්පයක් හා විපක්ෂයක් වෙනුවෙන් දකුණේ දේශපාලනයේ නිරත බලවේගයන් මෙම ගැඹුරු ප්රජාතන්ත්රවාදී අර්බුදය සම්බන්ධයෙන් තවමත් සංවේදී නැතිවීම පුදුමයකි. එහෙත් තවත් තීක්ෂණව විශ්ලේෂණය කරගත් විට එම අසංවේදී බව පිළිබඳව පුදුම විය යුතුද නැත. ජවිපෙ හා පෙසප විසින් සිය අතීත වීරත්වයන් සමරන විට එම අයිතියම උතුරේ දෙමළ සහෝදරත්වයේ විරුවන්ට සැමරීමට නොලැබෙන්නේ මන්ද යන ප්රශ්නය ඔවුන්ගෙන් ප්රකටව මතු නොවීම සරල මග හැරීමක් නොවෙයි..........
If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below
Re: ජවිපෙ ට හිතා බැලීමට.........
--
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.
To view this discussion on the web visit https://groups.google.com/d/msgid/indraka/CAD7ocS1xot8h3qS0dN1%2B-Ym35uHy2k_dGpvd6pBM7SBej-VzWQ%40mail.gmail.com.
Favorites2h
--
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.
To view this discussion on the web visit https://groups.google.com/d/msgid/indraka/CAD7ocS31R1ujrZt%3DS4E1pnBXbQB-wTJJawqfiPY1qks%2BKrtHJA%40mail.gmail.com.
‘පැනයට පිළිතුර’
අප මෙතෙක් දේශපාලනයේ ඉටු කරන ලද කාර්යභාරයේ, තීරණාත්මක පිළිතුරු සැපයීම කරා ගමන් කරමින් සිටිනවා. ඉන් අපට ගැළවෙන්න බැහැ. අපි මේ රටේ ජාතිකවාදී බලවේග, වාමවාදී බලවේග හැටියට තමන්ගේ හෘදසාක්ෂිය පැත්තක තියලා දේශපාලනය කරන බලවේගයක් නොවෙයි. අපි තීරණාත්මක අවස්ථාවක තමන්ගේ හෘදසාක්ෂිය සමග හිටගන්න බලවේගයක්. හෘදසාක්ෂියත් සමඟ ගනුදෙනු නැති – ඩොලර් මිටි සමඟ ගනුදෙනු ඇති අයට මේවා තේරෙන්නේ නැති වුණාට හෘදසාක්ෂියත් සමග ගනුදෙනු ඇති මේ රටේ ජාතිකවාදී වාමවාදී බලවේගවලට ඒ කාරණය හොඳහැටි තේරෙනවා. ඒ නිසා අපි විශ්වාස කරනවා, අද ජනගත වන මේ ‘තෙවැනි මඟ’ මේ රටේ මහජන මනසේ බුර බුරා ඇවිළෙන ‘කෝ අපේ මාවත ?’ කියා අසන පැනයට උත්තර දෙන මහා සංවාද මණ්ඩපයක් බවට නිසැක වශයෙන්ම පත්වේවි, කියා. ඒ සංවාද මණ්ඩපය වර්ණවත්ව බබලවන්න ඔබ සියලුදෙනාට හැකි වේවා’යි ප්රාර්ථනය කරනවා.”
මෙහිදී පැමිණ සිටි ආරාධිත පිරිස පිළිගැනීම ජාතික නිදහස් පෙරමුණේ ප්රචාරක ලේකම්, පාර්ලිමේන්තු මන්ත්රී මොහොමඩ් මුසම්මිල් මහතා සිදු කළේය.
මෙම අවස්ථාවට පූජ්ය බෙංගමුවේ නාලක නාහිමි, පාර්ලිමේන්තු මන්ත්රී පූජ්ය අතුරලියේ රතන හිමි ප්රමුඛ මහා සංඝරත්නය ද ශ්රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ ප්රධාන ලේකම්, අමාත්ය දයාසිරි ජයසේකර, පිවිතුරු හෙළ උරුමයේ නායක, අමාත්ය උදය ගම්මන්පිල, ශ්රී ලංකාවේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය නියෝජනය කරමින් එහි ප්රධාන ලේකම්, විශේෂඥ වෛද්ය ජී වීරසිංහ, පාර්ලිමේන්තු මන්ත්රී වීරසුමන වීරසිංහ, එක්සත් මහජන පක්ෂයේ නායක, පාර්ලිමේන්තු මන්ත්රී ටිරාන් අලස්, යුතුකම සංවිධානයේ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්රී ගෙවිඳු කුමාරතුංග යන මහත්වරු ඇතුළු ප්රජාතන්ත්රවාදී වාමාංශික පෙරමුණ, ශ්රී ලංකා මහජන පක්ෂය, ලංකා සම සමාජ පක්ෂය යන ආණ්ඩුව නියෝජනය කරන දේශපාලන පක්ෂවල නියෝජිතයෝ ද ජාතික සංවිධාන නියෝජනය කරමින් ආචාර්ය ගුණදාස අමරසේකර, වෛද්ය වසන්ත බණ්ඩාර, ජ්යෙෂ්ඨ නීතිඥ කල්යානන්ද තිරාණගම යන මහත්වරු ඇතුළු විද්වත්හු ද මෙම අවස්ථාවට එක්ව සිටියහ.
ඉල් මහ විරු සමරුව බොහෝ ඉහලින් මේ මාසය තුළ පැවැත්වීමට නියමිත ය. ඉල් මහේ රෝහණ විජේවීර ඇතුළු ජවිපෙ නායකයන්ගේ මරණයත් සමග අවසානයට පත් වන්නේ ඒ වන විට වසර දෙකක් තිස්සේ දියත් කෙරෙමින් තිබුණු, පැහැදිලිව ම ත්රස්තවාදය මත පදනම් වූ, දේශපාලන ව්යාපාරය ය. ඒ ව්යාපාරය විසින් දියත් කරන ලද කැරැල්ල ය.
එය හිස ඔසවන්නේ ජවිපෙ එජාප රජයේ අසාධාරණ මර්දනයට ලක් ව කිසිදු සාධාරණ හේතුවක් නැතිව තහනම් කරනු ලැබ වසර පහක් පමණ ගත වීමෙන් පසු ය.
වෙනත් නමකින් පෙනී සිටිය ද ඒ පසුපස සිටියේ ජවිපෙ බව නායකයන්ගේ මරණයෙන් පසු කැරැල්ල අතුරුදහන් වීමෙන් පෙනී ගියේ ය. ඉල් මහ විරුවන් සමරන නිසා ද ජවිපෙ එහි වගකීම කෙලින් ම නැතත් වක්රව බාර ගන්නා නිසා ද එය ජවිපෙ ය පසු කළ තවත් එක් වකවානුවක් සනිටුහන් කළ බව ලෝකයාට රහසක් නොවී ය.
88-89 නැගිටීම, 1971 කැරැල්ල සමග සන්සන්දනය කිරීමේ දී අතිශයින් වෙනස් මෙන් ම මෘග ස්වරූපයක් ගත් බව කිව යුතු ය. ඒ දෙක සන්සන්දනය කිරීමේ දී පෙනී යන්නේ ඒ දෙක සංවිධාන දෙකක් විසින් කළේ යැයි හිතෙන තරමට වෙනස් බව ය.
1971 ආයුධ ගත් තරුණයන්ගේ ඉලක්කය රාජ්ය යන්ත්රය නියෝජනය කළ පොලිස් ස්ථානවලටත් ආණ්ඩුව නියෝජන කළ දේශපාලනඥයන්ටත් එල්ල වෙද්දී 88-89 කැරැල්ල, කැරැල්ල නොඉවසූ, එයට සහය නොදැක්වූ, එහි නියෝග වලට අවනත නොවූ, සාමාන්ය මිනිසුන් ව ද ඉලක්ක කර ගත්තේ ය.
රජයට විරුද්ධව පෙලපාලි යෑමට ඒ ව්යාපාරය ජනතාව මෙහෙය වූයේ පිටුපස හෝ සැඟ වී තුවක්කුව එල්ල කර ගෙන බලහාත්කාරය යොදා ගනිමිනි. ඒ දවස ජීවත් වූ ජනයා කල් ගෙව්වේ මරණය අත්වන්නේ රජයේ හමුදා වලින් ද ඊනියා දේශප්රේමී හමුදාවෙන් ද යන්න නොදැන ය. ගිරයට අසු වූ පුවක් ගෙඩි සේ ය.
තමන්ට දේශපාලන වශයෙන් තර්ජනයක් එල්ල වෙතැයි සැක කළ වාමාංශික ව්යාපාරයේ අය පවා ඔවුන්ගේ දෘඪ මර්දනයට හසු විය. ජවිපෙ සමග සිට පසුව වෙන් වූ තමන්ගේ ම පැරණි සගයන් කැරැල්ල මෙහෙයවූවන් විසින් මරා දැමුණේ ය.
මරා දැමූවන් දේශද්රෝහී ලේබලය යටතේ ගෞරවාන්විත අවමංගල්ලයකට වත් හිමි නැති අය බවට පත් කෙරිණි.
කැරැල්ලේ ස්වභාවය එහි දේශපාලන අරමුණු ඉක්මවා ගොස් තිබුනේ ය. පළමුවෙන් ඒ ගැන කතා කළේ ඒ නිසා ය. දේශපාලන අරමුණ වුව ද සුජාත එකක් වූයේ නැත. උතුරේ ප්රශ්නයට දේශපාලන විසඳුමක් දීමේ ආණ්ඩුවේ ප්රයත්නය පරාජය කිරීම අරමුණ වු බව ක්රියාත්මක වූ ආකාරය හා ඉදිරිපත් වූ ඇතැම් සටන් පාඨ වලින් පෙන්නුම් කළේ ය.
එවකට පැවති දේශපාලන පසුබිම සැකෙවින් විස්තර කරන්නේ නම් ඒ උතුරේ කැරැල්ල ආරම්භ වී වසර අටකට වැඩි කාලයක් ගෙවී තිබුණු වකවානුවක ය. ඉන්දියාව උතුරේ කැරලිකාර හමුදාවන්ට තමන්ගේ භූමිය තුළ කඳවුරු පවත්වමින් පුහුණු කරමින් සිටියේ ය. ඒ දෙමල ජනතාවගේ අයිතීන් මායිම් නොකරමින් දකුණේ ආණ්ඩුව කටයුතු කළ නිසා පමණක් නොව එම ආණ්ඩුව ඉන්දියාවට එරෙහිව බටහිර කඳවුරේ පැත්ත ගෙන සිටීමට එකට එක කිරීමක් ද ලෙස ය. මේ වන විට උතුරේ කැරැල්ල අනවශ්ය ලෙස ඔඩු දුවා තිබෙන බවත් ශ්රී ලංකා ආණ්ඩුවේ හමුදා ක්රියාකාරිත්වයන් නිසා උතුරේ ජනතාව අපහසුතාවයට පත් ව තිබෙන බවත් තමන් මැදිහත් වී යම් විසඳුමක් දිය යුතු බවත් ඉන්දියාව කල්පනා කරමින් සිටි කාලයයි. අහසින් පරිප්පු දමමින් ඊට මැදිහත් වූ ඉන්දියාව තමන් බේරුම් කරුවෙක් ලෙස ක්රියාකරන්නට සූදානම් යැයි අනෙත් අතින් දන්වා සිටි සමය යි. පළාත් සභා නැමැති ව්යවස්ථා සංශෝධනය දේශපාලන විසඳුමක් ලෙස ක්රියාත්මක කරන්නේ නම් තමන් කිරි පොවා හැදූ වැඩු කැරලිකරුවන් මේච්චල් කර දීමේ වගකීම බාර ගැනීමට ඉන්දියාව සිය සූදානම පල කළ වකවානුවයි. ඒ සඳහා ගිවිසුමක් ඇති කර ගැනීමෙන් පසු ඉන්දීය හමුදා ශ්රී ලංකාවට පැමිණෙමින් තිබුණු කාලයයි.
ඒ හේතුවෙන් දකුණේ කැරැල්ලේ ප්රකාශිත දේශපාලන අරමුණ වූයේ ඉන්දීය වඳුරු හමුදා පළවා හැරීම ය. ඒ සඳහා ඒවාට ආරාධනා කළ දකුණේ ආණ්ඩුව ද පළවා හැරීම ය. වාමාංශය ඉලක්කය කෙරුණු දේශපාලන හේතුව ලෙස දැක් වුනේ උතුරට දේශපාලන විසඳුමක් දීම මගින් රට පාවා දීමට ආන්ඩුවට සහය දැක්වීම ය.
මේ හේතුව නිසා කැරැල්ලේ ස්වභාවය පමණක් නොව කැරැල්ලේ දේශපාලන සුජාත භාවය ද ප්රශ්නයක් වූයේ ය. උතුරේ ජනතාවට මොනම හෝ ස්වයං පාලනයක් දීම ඔවුන් දුටුවේ රට පාවා දීමක් ලෙස ය. එහි ජාතිවාදය මොනවට පිළිබිඹු වූයේ ය.
ඒ නිසා ම කිව හැක්කේ ඔවුන් පෙනී සිටියේ උතුරේ කැරැල්ල මිලිටරි බලය යොදා ආම්බාම් කිරීමට බව ය. ඔවුන් ආණ්ඩුවටත් වඩා කැරැල්ල තිරශ්චීනව මැඩලීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම එක් අතකින් උත්ප්රාසජනක විය. අනෙක් අතින් ඛේදජනක විය.
මෙසේ ස්වභාවයෙන් තිරශ්චීන වූ ද අරමුණ අතින් ප්රතිගාමී වූ ද 88-89 කැරැල්ල තමන්ට එරෙහිව ක්රියාත්මක වූ නීති විරෝධී කිරීමේ හා මර්දනය කිරීමේ ප්රතිඵලය නිසා ම උපන් බව දැක්වීමෙන් එකී ද්විත්ව වැරදි කාරිත්වයෙන් මිදීමට ඔවුන්ට නොහැකි ය.
ඔවුන් හැසිරුණේ දේශපාලනය ව්යාපාරයකට වඩා ත්රස්ත මංකොල්ල කරුවන් පිරිසක් ලෙසිනි. ඔවුන්ගේ අවසාන ආයුධය වූයේ යුද්ධ හමුදාවෙන් අස් නොවන පවුල් වල අයට දඩුවම් පමුණුවන බව කියමින් යුද්ධ හමුදාව අකර්ණම්ය කොට බලය අල්ලා ගැනීමට ය. එහෙත් එය ම ඔවුනට භූමරංගයක් වූයේ ය.
නිලධාරීන්ගේ සිට සාමාන්ය සෙබලා දක්වා හමුදාවේ සෑම තරාතිරකම කෝපයට ඔවුන් නතු ව ගියේ ය. ඉතාමත් තිරශ්චීන ලෙස මරා දමන ලද තරුණ තරුණියන්ගේ මල සිරුරු වලින් පොළොව තෙත් වුනේ කැරලිකරුවන් විසින් මරා දමන ලද මිනිසුන්ට අමතරව ය. අවසානය වන විට මරණු ලැබුයේ කවුරුන් විසින් ද යන්න පවා සොයා ගත නොහැකි තරමයට මරණ තරඟය උග්ර වූයේ ය.
ඒ නිසා ම ජවිපෙ නායකයින් අල්ලා ගනු ලැබූ විට බොහෝ මිනිසුන් සුසුමක් හෙලන්නට ඇත.
කැරැල්ල අවසන් නිසා දැන් අපට ඉතිරිව ඇත්තේ පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණ පමණ ය. එහෙම ඒවා බොහෝ තිබුනේ ය. මෙය එයින් එකක් පමණ ය.
දෙපැත්තේම මරා දමනු ලැබුයේ යටත් වීමට අකමැති වූ මිනිසුන් ය. තරුණ තරුණියන් ව ය. ඒ නිසා මේ සියලු මරණ විරු මරණ ලෙස අවශ්ය නම් කෙනෙකුට හැඳින්විය හැකි ය. එහෙත් ජවිපෙට අනුව විරුවන් වන්නෙ කැරලි කරුවන් ලෙස මිය ගිය අය පමණ ය.
ඔවුන් විරුවන් ද? ඊට උත්තර මම හරියට ම නොදනිමි.
ඔවුන් නිර්භීත දැයේ දරුවන් වූ බව නම් සැබෑ ය. ඒ අහිමි වූ ජීවිත අපට සිටි වටිනාම මිනිසුන් කොටසකගේ බව ද මම පිළිගනිමි. එහෙත් ඔවුන් මියගියේ නිරපරාදේ ය. යටි අභිමතාර්ථයන් තිබූ නායකයන් විසින් අයාලේ යවනු ලැබූ නිසා ය. ඇතැම් නායකයන් ද නොදැනුවත් කම නිසා අයාලේ ගිය වූවන් ද විය හැකි ය. අයාලේ ගිය අයටත් විරුවන් යැයි කිව හැකි නම් 88-89 කැරැල්ලෙන් මිය ගිය ජවිපෙ සමාජිකයන් ද විරුවන් ලෙස සැලකීමේ වැරැද්දක් නැති බව කියමින් මේ සටහන අවසන් කරන්නෙමි.
ජනතා විමුක්ති පෙරමුණට අදට ද දේශපාලන ව්යාපාරයක් ලෙස නැගී සිටීමට බැරි වීම පිටුපස 71 කැරැල්ලට ද වඩා බලපෑවේ ත්රස්තවාදය සිය කුරිරම ස්වරූපයකින් යොදා ගැනීම පදනම් කර ගත් 88-89 කැරැල්ල ය. ඒ ගැන සමාවට කාරණා කීමෙන් පමණක් ඔවුන්ට එයින් ගැලවිය නොහැකි ය. ඒ සඳහා වඩා විවෘත පාපෝච්චාරණයක්, කළ වැරදි නිශ්චිත ව හා විස්තීරණ ව දක්වන පාපොච්චාරණයක්, අවශ්ය ය.
මේ සමග ඇති ඡයාරූපයේ තිබෙන්නේ ඉල් මහ විරුවන් විසින් ඉදිරි කරන ලද තාප්පය පිළිබඳ සංකේතයකි. ඒ තාප්පය අදටත් බාධකයක් ව ඇති බව ඉක්මණින් පසක් කරගත් තරමට යහපත් ය. ඒ සඳහා කළ යුත්තේ පිටුපස හැරී බැලීම ය.
If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below
--
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.
To view this discussion on the web visit https://groups.google.com/d/msgid/indraka/CAD7ocS0uE9ef7LYkOwH0YVdyAq7hkXsAuXediRqhyi-BceQV%3DA%40mail.gmail.com.
Repeal of ‘black laws’ designed to modernise agricultural sector is huge victory for farmers
If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below
--
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.
To view this discussion on the web visit https://groups.google.com/d/msgid/indraka/CAD7ocS3dseziJEV2MKq59f9UU5tfzZqkoXa3aAOVOYK1U02WCQ%40mail.gmail.com.
--
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.
To view this discussion on the web visit https://groups.google.com/d/msgid/indraka/CAD7ocS0rhyL6rwY66BK%3DwDHX4knrANNuCn-bbpiEKz%3DA04%2BxMg%40mail.gmail.com.
I thought of posting this article written by Dayapala Thiranagama on the 35th Death Anniversary of Daya Pathirana.
The purpose is not to "roll a stone" on JVP but this reminded me the discussions we had with Wanni at Govt. Factory quarters on this & similar acts of JVP at that era.
https://www.colombotelegraph.com/index.php/dayapala-thiranagama-15-december-2021/
ලංකාවේ ප්රචණ්ඩ දේශපාලන ඉතිහාසයේ කළු ලකුණක් සටහන් කල මේ ක්රියාව පෙන්නුම් කලේ ඔබ යම්කිසි වාමාංශික දේශපාලන මතයක් දරන්නේනම් ඔබ ප්රවේසම් සහගත විය යුත්තේ ධනපති රාජ්ය තන්ත්රයෙන් සහ ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් ගෙන් පමණක් නොවේ. ඔබව පැහැර ගන්නවුන් සහ ඝාතකයන් වාමාංශික ශ්රේණි තුලම විමුක්තිකාමින් ලෙස පෙනී සිටීමයි.
අද ජවිපෙ සන්නද්ධ මාවතෙන් බැහැර ව සිටින නිසා මෙවැනි ඝාතනයන් සිදු නොකරනු ඇතැයි අපි උදක්ම බලා පොරොත්තුවෙමු.
දයා පතිරණ ද්රවිඩ ජනතාවගේ අයිතීන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියා පමණක් නොව එයට අවශ්ය දේශපාලන මතවාදයන්ගෙන් ස්වාධීන ශිෂ්ය සංගමය පෝෂණය කරනු ලැබීය. දයා පතිරණ අනෙක් සංවිධානයන්ට විශ්වවිද්යාලය තුල ක්රියාත්මක වීමට ඇති අයිතියට අවහිර කල බව ඔහුට නැගෙන මුලික චෝදනාවකි. එය සතයක් වුවත් ඔහු ඝාතනය කිරීම නිහීන දේශපාලන අපරාධයකි.
රටට උදා වී ඇති තත්වයට හේතු හොයන සමහරු නතර වන්නේ විවෘත ආර්ථිකය ළඟ ය. ඔවුන්ට අනුව වත්මන් සාපයේ ආරම්භය එතැන ය. පිටරටින් බඩු ගෙනැවිත් ගොඩ ගසා ලංකාවේ නිශ්පාදන වලට යන එන මං නැති කළේ ද විවෘත ආර්ථිකය ය. අප පරාධීන ජාතියක් වූයේ එතැන් සීට ය. මිනිසුන් නොමිනිසුන් වූයේ ද ජෙන්ට්ල්මන් ලා වූ දේශපාලකයන් තගාලා බවට පත් කළේ ද එය ය. කොටින් ම සියල්ල වැරදුනේ එතැන් සිට ය.
ඒ කියන සමහරු වත්මන් ආණ්ඩුවට පක්ෂපාත ය. ආණ්ඩුව ආර්ථික පාලනය කරන මෝඩ ආකාරය ආරක්ෂා කරගන්නට මේ තර්කයන් ඔවුන් ගේනවා වන්නට පුළුවන. එහෙත් ආණ්ඩුව විවේචනය කරන පාර්ශවයන් ද විශේෂයෙන් ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ විකල්පය ලෙස සළකන පාර්ශවයන් ද මේ මතයේ සිටින නිසා මෙය විමසිය යුතු ය.
ජේ ආර් සමග හෝ යූඇන්පීය සමග හෝ බටහිර සමග තරහට අප නහය කපා ගත යුතු නැත. එසේ කරන අය පල කරන්නේ ද්වේශය ය. එහි උපත මෝහය ය. රටේ නායකත්වයට ලෝභයෙන් අගතියට පත් නොවූ මිනිසුන් පත් කිරීමෙන් පමණක් ඵලක් නොවේ. ඒ සඳහා ද්වේශයෙන් හා මෝහයෙන් අගතියට පත් නොවූ මිනිසුන් ද සෙවිය යුතු ය.
--
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.
To view this discussion on the web visit https://groups.google.com/d/msgid/indraka/1054967487.275912.1640144340017%40mail.yahoo.com.
ලාල්කාන්තගෙ දුව ඉගෙන ගන්නෙ කොහෙද කියන එක අපට අදාළ වෙන්නෙ එක හේතුවක් නිසා විතරයි. ඒ පුද්ගලික විශ්වවිද්යාල වලට විරුද්ධව ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ කළ මහ කලබැගෑනිය නිසයි.
සාකච්ඡාව මෙහෙයවන එක්කෙනා ඒ ගැන අහනව. එතකොට ලාල්කාන්ත අපූරු උත්තරයක් දෙනව. ඒ තමයි අපි විරුද්ධ ආණ්ඩුව රජයේ විශ්වවිද්යාල පද්ධතිය වැඩි දියුණු නොකිරීම ගැන කියලයි.
ඒත් මේ රටේ ජීවත් වුනු ඔ්නෑ ම මිනිසෙකු දන්නවා ඒක එහෙම නෙවෙයි. සයිටම් ඇතුළු පුද්ගලික අධ්යාපන අවස්ථා අකුලා දාන්න කියන එක තමයි ඔවුන්ගේ සටන්පාඨය වුනේ කියල.
ගුණේ ගිහිල්ල මට කතා කරන්න කියන්නෙ මේ වගේ ලිස්සල යන මිනිස්සුත් එක්ක ද? කොළේ වහල කතාකරන අයත් එක්ක ද? මට තේරෙන්නෙ නැත්තෙ ඒකයි. ගුණේගෙන් පැහැදිලි කිරීමක් බලාපොරොත්තු වෙනව.
--
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.
To view this discussion on the web visit https://groups.google.com/d/msgid/indraka/834630469.904922.1640592625240%40mail.yahoo.com.
If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below
