90 views
Skip to first unread message
kamil sidahmed
May 5, 2015, 5:34:59 PM5/5/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com
الأخ سيد قنات،، والله ما عدت أدري ما أق له لك، سري بارك الله لك، وقد أحسدك علي طول بالك وصبرك،، لكن وأعذرني في هذه، إذ يبدو لي إنك حالم، وإنك تعلق آمالك بما ظهر جلياً أن لا إمل فيه. هل حقاً تظن أن فساد هذا النظام يشمل الوزراء والولاة، وأن ال ئيس غير فاسد؟ إتظنه طوال هذه السنوات ال٢٥ لا يعلم بما يجري ليصححه. الرجل يا سيد إخوي ضالع في المظالم والفساد والجرائم الي اذنيه ولا رجاء فيه، فليعوضنا الله في وطننا وعليه التكلان
اخوك كامل سيد احمد
From: sayedg...@hotmail.com
To: feed...@sudanile.com; bakria...@cox.net; hurriy...@gmail.com; alrako...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com; abdelazi...@yahoo.co.uk; dra...@googlegroups.com
Subject: [Elhakeem:4395]
Date: Mon, 4 May 2015 20:12:10 +0000
--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/BLU169-W5858DC5CF5A587BA33CB6E81D20%40phx.gbl.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
اخوك كامل سيد احمد
From: sayedg...@hotmail.com
To: feed...@sudanile.com; bakria...@cox.net; hurriy...@gmail.com; alrako...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com; abdelazi...@yahoo.co.uk; dra...@googlegroups.com
Subject: [Elhakeem:4395]
Date: Mon, 4 May 2015 20:12:10 +0000
--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/BLU169-W5858DC5CF5A587BA33CB6E81D20%40phx.gbl.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
kamil sidahmed
May 6, 2015, 12:31:18 AM5/6/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com
# (١) المعتزلة، رواد العقل في تاريخ الاسلام:
حلقة (١)
يقف الفرد المسلم في هذا الزمن، حائراً بيّن تيارين يكادان أن يكونا متضاديّن. أحدهما هو التيار السلفي الذي عليه معظم الأُمة، والذي يقف من ورائه الفكر الوهابي، وإلي درجة ما الأزهر ممثلاً في غالبية مفكريه، ومعهم كمٌ هائل من جامعات ومعاهد تُدَرس القرآن والحديث والفقه كما كان يُدرس قبل مئات السنين.
في هذه المعاهد يجتر التلاميذ ما كتبه وقاله السلف، لا يزيدون عليه ولا ينقصون، ولا يدبرونه في عقولهم لينتقوا منه ما يصلح لزمانهم، ويناسب تطلعات أهل الزمان وإحتياجاتهم، فهو قوّل قال به من أسموهم 'السلف الصالح'، قوامه صحابة وتابعين، وتابعو تابعين، هم علي ظن غالبية الأُمة معصومون لا يأتي حديثهم الباطل،، ليس إلا لأنهم عاصروا الوحي، وبعضهم لم يعاصر الوحي لكنه رأي من عاصره وشاهد رسول الله. ذلك تراث يزخر بكَمٌ هائل من نقلٌ أعمي لأساطير وقصص، وروايات وخرافات، ليس للعقل فيها دورٌ أو له منها نصيب، وهي بعد ذلك مستحيلة الحدوث ولا تفيد الاسلام سوي أن تجعل منه أضحوكة الاديان بينما هو دين العلم والعقل.
التيار الآخر هو تيار العقل، لا النقل. التيار الذي يري أن الأديان إنما نبعت من الأرض واتجهت نحو السماء، وأن وظيفة الدين الأساسية هي هداية الإنسان وتيسير حياته، لا تعقيدها، والاستجابة لاحتياجاته في هذه الدنيا، وإرشاده لإصلاح أمره في هذه الحياة ثم في الحياة الآخرة. هذا التيار لا يعطي قدسية للتراث، سواء كان ذلك التراث أفعالاً أو أقوالاً وصلت إلينا من فجر الإسلام وضحاه، بعد أن نقلها رجال عن رجال عن رجال، فهي عرضة لكل ما يعترض ما ينتقل شفاهةً علي الألسن، وتعتمد عليه الذاكرة.
يمثل هذا التيار أصدق تمثيل المعتزلة، رواد الفكر والعقل في تاريخ الإسلام. هذا المقال القصير يحاول إلقاء الضوء علي جانب من الفكر الإعتزالي، وعلي بعض رواده، ومن دعوا إليه.
تعريف الاعتزال لغةً:
الإعتزال لغةً معناه التنحي والانفصال، فأنت تقول مثلاً:
"إعتزلت القوم"، أي فارقتهم وتنحيت عنهم، والمعتزلة هم الذين إعتزلوا آراء الناس وطرق تفكيرهم وتناولهم للإمور التي كانت سائدة وقت ظهورهم، وأتخذوا لهم اراء أخري مخالفة لما كان عليه الناس بعد أن أعملوا عقولهم في هذه الآراء، ورفضوا الخضوع لما نُقِلأ إليهم، وفارقوا الجماعة لاختلافهم معهم.
الإعتزال إصطلاحاً:
هذا في اللغة، فالمعتزلة تعني المعتزلين، أو المنفصلين، أما في الاصطلاح فالمعتزلة فرقة عقلانية، كلامية، فلسفية، تتكون فرقتهم من طوائف من أهل الكلام والمنطق الذين خلطوا بين الشرعيات والفلسفة والعقليات في كثير من مسائل العقيدة، وقد خرجت فرقة المعتزلة عن السنة والجماعة في مصادر التلقي ومناهج الاستدلال ومنهج تقرير العقيدة وفي أصول الاعتقاد.
يُسمي المُعتَزلة أصحاب العدل والتوحيد (وهذان أثنان من الأصول الخمسة للإعتزال كما ساذكرها لاحقاً)، ويلقبون بالقدرية، والعدلية، وهم قد جعلوا لفظ القدرية مشتركًا، وقالوا: [ لفظ القدرية يُطلق على من يقول بالقدر خيره وشره من الله تعالى؛ احترازًا من وصمة اللقب إذ كان الذم به متفقًا عليه لقول النبي عليه الصلاة والسلام "القدرية مجوس هذه الأمة"، إذ أن القدرية - وهو ما لا يوافقهم عليه المعتزلة- كانوا ينسبون كل عمل يقدم عليه أحدهم إلي الله، فيرتكب أحدهم الكبيرة ويقول [ إن الله قدرها عليه، وأنه لا يقدر علي ردّ قَدَر الله ] لكن المعتزلة أنكروا ذلك، وجعلوا من الانسان مخلوقاً مُكرماً من عند خالقه، مالكاً لعقله وارادته، حُرّاً مختاراً لأفعاله، لأن الله سبحانه وتعالي لا يقدر علي عباده الشر ثم يحاسبهم عليه، وإلا انتفي أصل العدل عنه، سبحانه و تعالي عن الظُلم، من اسمائه تبارك وتعالي العادل، والعدل.].
حلقة (١)
يقف الفرد المسلم في هذا الزمن، حائراً بيّن تيارين يكادان أن يكونا متضاديّن. أحدهما هو التيار السلفي الذي عليه معظم الأُمة، والذي يقف من ورائه الفكر الوهابي، وإلي درجة ما الأزهر ممثلاً في غالبية مفكريه، ومعهم كمٌ هائل من جامعات ومعاهد تُدَرس القرآن والحديث والفقه كما كان يُدرس قبل مئات السنين.
في هذه المعاهد يجتر التلاميذ ما كتبه وقاله السلف، لا يزيدون عليه ولا ينقصون، ولا يدبرونه في عقولهم لينتقوا منه ما يصلح لزمانهم، ويناسب تطلعات أهل الزمان وإحتياجاتهم، فهو قوّل قال به من أسموهم 'السلف الصالح'، قوامه صحابة وتابعين، وتابعو تابعين، هم علي ظن غالبية الأُمة معصومون لا يأتي حديثهم الباطل،، ليس إلا لأنهم عاصروا الوحي، وبعضهم لم يعاصر الوحي لكنه رأي من عاصره وشاهد رسول الله. ذلك تراث يزخر بكَمٌ هائل من نقلٌ أعمي لأساطير وقصص، وروايات وخرافات، ليس للعقل فيها دورٌ أو له منها نصيب، وهي بعد ذلك مستحيلة الحدوث ولا تفيد الاسلام سوي أن تجعل منه أضحوكة الاديان بينما هو دين العلم والعقل.
التيار الآخر هو تيار العقل، لا النقل. التيار الذي يري أن الأديان إنما نبعت من الأرض واتجهت نحو السماء، وأن وظيفة الدين الأساسية هي هداية الإنسان وتيسير حياته، لا تعقيدها، والاستجابة لاحتياجاته في هذه الدنيا، وإرشاده لإصلاح أمره في هذه الحياة ثم في الحياة الآخرة. هذا التيار لا يعطي قدسية للتراث، سواء كان ذلك التراث أفعالاً أو أقوالاً وصلت إلينا من فجر الإسلام وضحاه، بعد أن نقلها رجال عن رجال عن رجال، فهي عرضة لكل ما يعترض ما ينتقل شفاهةً علي الألسن، وتعتمد عليه الذاكرة.
يمثل هذا التيار أصدق تمثيل المعتزلة، رواد الفكر والعقل في تاريخ الإسلام. هذا المقال القصير يحاول إلقاء الضوء علي جانب من الفكر الإعتزالي، وعلي بعض رواده، ومن دعوا إليه.
تعريف الاعتزال لغةً:
الإعتزال لغةً معناه التنحي والانفصال، فأنت تقول مثلاً:
"إعتزلت القوم"، أي فارقتهم وتنحيت عنهم، والمعتزلة هم الذين إعتزلوا آراء الناس وطرق تفكيرهم وتناولهم للإمور التي كانت سائدة وقت ظهورهم، وأتخذوا لهم اراء أخري مخالفة لما كان عليه الناس بعد أن أعملوا عقولهم في هذه الآراء، ورفضوا الخضوع لما نُقِلأ إليهم، وفارقوا الجماعة لاختلافهم معهم.
الإعتزال إصطلاحاً:
هذا في اللغة، فالمعتزلة تعني المعتزلين، أو المنفصلين، أما في الاصطلاح فالمعتزلة فرقة عقلانية، كلامية، فلسفية، تتكون فرقتهم من طوائف من أهل الكلام والمنطق الذين خلطوا بين الشرعيات والفلسفة والعقليات في كثير من مسائل العقيدة، وقد خرجت فرقة المعتزلة عن السنة والجماعة في مصادر التلقي ومناهج الاستدلال ومنهج تقرير العقيدة وفي أصول الاعتقاد.
يُسمي المُعتَزلة أصحاب العدل والتوحيد (وهذان أثنان من الأصول الخمسة للإعتزال كما ساذكرها لاحقاً)، ويلقبون بالقدرية، والعدلية، وهم قد جعلوا لفظ القدرية مشتركًا، وقالوا: [ لفظ القدرية يُطلق على من يقول بالقدر خيره وشره من الله تعالى؛ احترازًا من وصمة اللقب إذ كان الذم به متفقًا عليه لقول النبي عليه الصلاة والسلام "القدرية مجوس هذه الأمة"، إذ أن القدرية - وهو ما لا يوافقهم عليه المعتزلة- كانوا ينسبون كل عمل يقدم عليه أحدهم إلي الله، فيرتكب أحدهم الكبيرة ويقول [ إن الله قدرها عليه، وأنه لا يقدر علي ردّ قَدَر الله ] لكن المعتزلة أنكروا ذلك، وجعلوا من الانسان مخلوقاً مُكرماً من عند خالقه، مالكاً لعقله وارادته، حُرّاً مختاراً لأفعاله، لأن الله سبحانه وتعالي لا يقدر علي عباده الشر ثم يحاسبهم عليه، وإلا انتفي أصل العدل عنه، سبحانه و تعالي عن الظُلم، من اسمائه تبارك وتعالي العادل، والعدل.].
kamil sidahmed
May 6, 2015, 9:07:14 AM5/6/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com
# (٢) المعتزلة، رواد العقل في تاريخ الاسلام
نشأة الفكر الاعتزالي:
حلقة (٢)
كانت نشأة الفِكْر الاعتزالي ثمرة تطور تاريخي لمبادئ فكرية وعقائدية وليدة النظر العقلي المجرد في النصوص الدينية، وقد نتج ذلك عن التأثر بالفلسفات اليونانية والهندية، والعقائد اليهودية والنصرانية بعد انتشار الاسلام ودخول أُمم كانت متقدمة فكرياً وثقافياً علي العرب في الفكر والحضارة. دخلت هذه الأُمم الاسلام وهم يحملون ذخائر من العلوم، والفكر والحضارة لم تكن متاحة للبدو الذين تنزل عليهم الاسلام.
كان العرب شعباً بدوياً أُمياً متفرقين إلي قبائل متحاربة، وَحَدَّ بينهم وجمعهم الإسلام ثم غزا بهم الشعوب المتاخمة لجزيرتهم لا يحملون سوي سيوفهم وشهادة أن لا اله الا الله وأن محمداً رسول الله، ومعهما يقينٌ لا يتزعزع بأنهم الأعلون الغالبون، وأن الجهاد مكتوب عليهم، وخيارهم في جهادهم إما النصر أو الشهادة، وفي الحالين هم الفائزون بالجنة. كان من جراء ذلك التغيير ثم الإيمان برسالتهم أن دَوَّخ العرب أٰمم الأرض، ودكوا الحصون والقلاع، وهزموا الجيوش وبنوا لأنفسهم أمبراطورية عظمي إمتدت إلي أجزاء من آسيا، واوروبا وأفريقيا.
قبل بروز المعتزلة كفرقة فكرية على يد واصل بن عطاء كان هناك جدل ديني فكري واسع، بدأ بمقولات جدلية كانت هي الأسس الأولى للفكر المعتزلي، على أن هناك رواية ترجع الفكر المعتزلي في نفي الصفات عن الله إلى أصول يهودية فلسفية؛ فالجعد بن درهم أخذ فكره عن أبان بن سمعان، وبدوّرِه أخذها أبان عن طالوت الذي أخذها عن خاله لبيد بن الأعصم اليهودي. وقيل أيضًا: أن مناقشات الجهم بن صفوان مع فرقة السمنية قد أدت إلى تشكيكه في دينه، وابتداعه لنفي الصفات, كما أن فكر يوحنا الدمشقي وأقواله تُعدُّ موردًا من موارد الفكر الاعتزالي؛ إذ أنه كان يقول بالأصلح، ويقول بنفي الصفات الأزلية وحرية الإرادة الإنسانية.
برزت المعتزلة بعد ذلك كفرقة فكرية على يد واصل بن عطاء الذي كان تلميذًا للحسن البصري، وذلك عندما دخل رجل على الحسن البصري فقال له: "يا إمام الدين، لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفِّرون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة، وهم، ووعيدية الخوارج وجماعة أُخري، يرجئون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم لا تضر مع الإيمان، بل العمل (أي العبادات)، على مذهبهم ليس ركنًا من الإيمان، ولا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهم مرجئة هذه الأمة (المرجئة هم من يقولون إنه لا حساب ولا حكم ولا عقاب في هذه الدنيا، وكل شئ مُرجأٌ الي يوم القيامة) ، فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادًا؟"، فتفكر الحسن البصري في ذلك وقبل أن يجيب بادر تلميذه النجيب واصل بن عطاء الي إجابة السائل، وقال: " أنا لا أقول أن صاحب الكبيرة مؤمن مطلقًا ولا كافر مطلقًا، بل هو في منزلة بين المنزلتين، لا هو بالمؤمن ولا هو بالكافر"،
قال واصل ذلك ثم قام فاعتزل حلقة الحسن البصري إلى أسطوانة (عمود) من أسطوانات المسجد، يقرر ما أجاب على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: "اعتزل عنا واصل"؛ فسمي واصلٌ وأصحابه بالمعتزلة. ولأجل هذا سمَّاهم المسلمون معتزلة لاعتزالهم قول أساتذتهم، وقول الأمة بأسرها.
كان سبب سؤال ذلك السائل للحسن البصري أنه لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام خوضٌ في هذه المسائل ولا كان فيها نقاش في صدر الإسلام، وإنما حدث ذلك في أواخر عصر متأخِّري الصحابة والتابعين. وأول حدوثه كان في مسألة القَدَرِ وفي الاستطاعة، وكان ذلك من ثلاث نفر، هم : معبد الجُهنَيّ، وغيلان الدمشقي والجَعد بن درهم.
كما هو متوقع، أنكر الصحابة خوض البعض في إمور لم يخض فيها النبي ولا خاض فيها الخلفاء الراشدون إو كبار المهاجرين وقدامي الأنصار، وتبرأ متأخَرو الصحابة مثل عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله وأبو هريرة مما قال به هؤلاء الثلاثة وخاضوا فيه، وتواصَوا وأوصَوا أخلافهم أن لا يسلموا عليهم، ولا يصلّوا على جنائزهم، ولا يعودوا مَرضاهم. حملهم على ذلك ما ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذم القدرية، غير أننا يجب إن لا ننسي أن هؤلاء الثلاثة من الصحابة لم يكونوا قد اطلعوا علي ما قرأه واطلع عليه معبد وغيلان والجعد من الاراء الفكرية والفلسفية، وأن ثلاثتهم تكلموا في حرية اختيار الانسان لأفعاله، ولم يقولوا بفكر القدرية.
كان علماء التابعين في ذلك العصر مع أكثر الأمة يقولون: (( إن صاحب الكبيرة من أمة الإسلام مؤمن؛ لما فيه من معرفته بالرسل والكتب المنزلة من الله تعالى، ولمعرفته بأن ما جاء من عند الله حق، ولكنه فاسق بكبيرته، وفسقه لا ينفي عنه اسم الإيمان والإسلام ))، وعلى هذا القول مضى سلف الأمة من الصحابة وأعلام التابعين.
From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com; feed...@sudanile.com; bakria...@cox.net; hurriy...@gmail.com; alrako...@hotmail.com; abdelazi...@yahoo.co.uk; dra...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:4405]
Date: Wed, 6 May 2015 04:31:15 +0000
نشأة الفكر الاعتزالي:
حلقة (٢)
كانت نشأة الفِكْر الاعتزالي ثمرة تطور تاريخي لمبادئ فكرية وعقائدية وليدة النظر العقلي المجرد في النصوص الدينية، وقد نتج ذلك عن التأثر بالفلسفات اليونانية والهندية، والعقائد اليهودية والنصرانية بعد انتشار الاسلام ودخول أُمم كانت متقدمة فكرياً وثقافياً علي العرب في الفكر والحضارة. دخلت هذه الأُمم الاسلام وهم يحملون ذخائر من العلوم، والفكر والحضارة لم تكن متاحة للبدو الذين تنزل عليهم الاسلام.
كان العرب شعباً بدوياً أُمياً متفرقين إلي قبائل متحاربة، وَحَدَّ بينهم وجمعهم الإسلام ثم غزا بهم الشعوب المتاخمة لجزيرتهم لا يحملون سوي سيوفهم وشهادة أن لا اله الا الله وأن محمداً رسول الله، ومعهما يقينٌ لا يتزعزع بأنهم الأعلون الغالبون، وأن الجهاد مكتوب عليهم، وخيارهم في جهادهم إما النصر أو الشهادة، وفي الحالين هم الفائزون بالجنة. كان من جراء ذلك التغيير ثم الإيمان برسالتهم أن دَوَّخ العرب أٰمم الأرض، ودكوا الحصون والقلاع، وهزموا الجيوش وبنوا لأنفسهم أمبراطورية عظمي إمتدت إلي أجزاء من آسيا، واوروبا وأفريقيا.
قبل بروز المعتزلة كفرقة فكرية على يد واصل بن عطاء كان هناك جدل ديني فكري واسع، بدأ بمقولات جدلية كانت هي الأسس الأولى للفكر المعتزلي، على أن هناك رواية ترجع الفكر المعتزلي في نفي الصفات عن الله إلى أصول يهودية فلسفية؛ فالجعد بن درهم أخذ فكره عن أبان بن سمعان، وبدوّرِه أخذها أبان عن طالوت الذي أخذها عن خاله لبيد بن الأعصم اليهودي. وقيل أيضًا: أن مناقشات الجهم بن صفوان مع فرقة السمنية قد أدت إلى تشكيكه في دينه، وابتداعه لنفي الصفات, كما أن فكر يوحنا الدمشقي وأقواله تُعدُّ موردًا من موارد الفكر الاعتزالي؛ إذ أنه كان يقول بالأصلح، ويقول بنفي الصفات الأزلية وحرية الإرادة الإنسانية.
برزت المعتزلة بعد ذلك كفرقة فكرية على يد واصل بن عطاء الذي كان تلميذًا للحسن البصري، وذلك عندما دخل رجل على الحسن البصري فقال له: "يا إمام الدين، لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفِّرون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة، وهم، ووعيدية الخوارج وجماعة أُخري، يرجئون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم لا تضر مع الإيمان، بل العمل (أي العبادات)، على مذهبهم ليس ركنًا من الإيمان، ولا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهم مرجئة هذه الأمة (المرجئة هم من يقولون إنه لا حساب ولا حكم ولا عقاب في هذه الدنيا، وكل شئ مُرجأٌ الي يوم القيامة) ، فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادًا؟"، فتفكر الحسن البصري في ذلك وقبل أن يجيب بادر تلميذه النجيب واصل بن عطاء الي إجابة السائل، وقال: " أنا لا أقول أن صاحب الكبيرة مؤمن مطلقًا ولا كافر مطلقًا، بل هو في منزلة بين المنزلتين، لا هو بالمؤمن ولا هو بالكافر"،
قال واصل ذلك ثم قام فاعتزل حلقة الحسن البصري إلى أسطوانة (عمود) من أسطوانات المسجد، يقرر ما أجاب على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: "اعتزل عنا واصل"؛ فسمي واصلٌ وأصحابه بالمعتزلة. ولأجل هذا سمَّاهم المسلمون معتزلة لاعتزالهم قول أساتذتهم، وقول الأمة بأسرها.
كان سبب سؤال ذلك السائل للحسن البصري أنه لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام خوضٌ في هذه المسائل ولا كان فيها نقاش في صدر الإسلام، وإنما حدث ذلك في أواخر عصر متأخِّري الصحابة والتابعين. وأول حدوثه كان في مسألة القَدَرِ وفي الاستطاعة، وكان ذلك من ثلاث نفر، هم : معبد الجُهنَيّ، وغيلان الدمشقي والجَعد بن درهم.
كما هو متوقع، أنكر الصحابة خوض البعض في إمور لم يخض فيها النبي ولا خاض فيها الخلفاء الراشدون إو كبار المهاجرين وقدامي الأنصار، وتبرأ متأخَرو الصحابة مثل عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله وأبو هريرة مما قال به هؤلاء الثلاثة وخاضوا فيه، وتواصَوا وأوصَوا أخلافهم أن لا يسلموا عليهم، ولا يصلّوا على جنائزهم، ولا يعودوا مَرضاهم. حملهم على ذلك ما ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذم القدرية، غير أننا يجب إن لا ننسي أن هؤلاء الثلاثة من الصحابة لم يكونوا قد اطلعوا علي ما قرأه واطلع عليه معبد وغيلان والجعد من الاراء الفكرية والفلسفية، وأن ثلاثتهم تكلموا في حرية اختيار الانسان لأفعاله، ولم يقولوا بفكر القدرية.
كان علماء التابعين في ذلك العصر مع أكثر الأمة يقولون: (( إن صاحب الكبيرة من أمة الإسلام مؤمن؛ لما فيه من معرفته بالرسل والكتب المنزلة من الله تعالى، ولمعرفته بأن ما جاء من عند الله حق، ولكنه فاسق بكبيرته، وفسقه لا ينفي عنه اسم الإيمان والإسلام ))، وعلى هذا القول مضى سلف الأمة من الصحابة وأعلام التابعين.
From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com; feed...@sudanile.com; bakria...@cox.net; hurriy...@gmail.com; alrako...@hotmail.com; abdelazi...@yahoo.co.uk; dra...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:4405]
Date: Wed, 6 May 2015 04:31:15 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W466D8B888C8E3949DFD768B3D00%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 6, 2015, 6:15:24 PM5/6/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com
# (٣) المعتزلة، رواد العقل في تاريخ الاسلام
مؤسس الاعتزال وأبرز المنظرين من رؤساء المعتزلة:
حلقة (٣)
مؤسس الإعتزال هو واصل بن عطاء البصري (٨٠- ١٣١هـ)، الغزّال، المتكلم، البليغ المتشدق الذي كان يلثغ بالراء، فلبلاغته وتمكنه من ناصية اللغة العربية هجر حرف الراء هجراً تاماً وتجنب النطق بها في خطبه وأحاديثه. سمع واصل من الحسن البصري وسمع من غيره من الشيوخ، وقال عنه أبو الفتح الأزدي: أنه كان رجل سوء كافر، لكنه كان من أجلاد المعتزلة، ولد سنة ثمانين بالمدينة. ومما قيل فيه:
ويجعل البر قمحًا في تصرفـه *** وخالف الراء حتى احتال للشعر. ولم يطق مطرًا في القول يعجله *** فعاذ بالغيث إشفاقًا من المطـر،،
(فكان لكي يتفادي اللثغ بالراء يقول 'القمح' بدلاً من البر، و'القصيد' بدلاً من الشعر و'الغيّث' بدلاً من أن يقول المطر )
ولواصل بن عطاء من التصانيف: كتاب أصناف المرجئة، وكتاب التوبة، وكتاب معاني القرآن، وكان يتوقف في عدالة أهل الجمل (علي بن أبي طالب، وعائشة بنت أبي بكر، زوج النبي وأم المؤمنين، والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله) ويقول: "إحدى الطائفتين فسقت لا بعينها، فلو شهد عندي عليٌّ وعائشة وطلحة والزبير على باقة بقل لم أحكم بشهادتهم". مات واصل سنة ١٣١ للهجرة عليه رحمة الله.
أبرز منظري المعتزلة:
(١) أبو الهذيل حمدان بن الهذيل العلاف (١٣٥- ٢٢٦هـ): هو شيخ المعتزلة، ومقدم الطائفة، ومقرر الطريقة، والمناظر عليها. أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل الذي أخذه عن واصل بن عطاء، وتُنسب إليه فرقة الهذيلية.
(٢) إبراهيم بن يسار بن هانئ النظَّام (توفي عام ٢٣١هـ) وقد طالع كثيرًا من كتب الفلاسفة، وخلط كلامهم بكلام المعتزلة، وتُنسب إليه فرقة النظاميّة.
(٣) معمر بن عباد السلمي (توفي عام ٢٢٢هـ) وهو من أعظم القدريّة في تدقيق القول بنفي الصفات، ونفي القدر خيره وشره عن الله تعالى، ونسب جميع افعال الانسان اليه، الي ارادة الفرد وقدرته علي فعل الخير أو الشر بمحض إختياره الحُر، وإليه تُنسب فرقة المعمرية.
(٤) عيسي بن صبيح المكنى بأبي موسى الملقب بالمردار (توفي عام ٢٢٦هـ). كان يقال له: راهب المعتزلة، وعُرف عنه التوسُّع في التكفير حتى كفّر الأمة بأسرها بما فيها بعض المعتزلة، وتُنسب إليه فرقة المردارية.
(٥) ثمامة بن أشرس النميري (توفي عام ٢١٣هـ) قيل عنه أنه كان جامعًا بين قلة الدين وخلاعة النفس، مع اعتقاده بأن الفاسق يخلد في النار إذا مات على فسقه من غير توبة، وهو في حال حياته في منزلة بين المنزلتين. وكان زعيم القدرية في زمان المأمون والمعتصم والواثق، وقيل إنه الذي أغرى الخليفة المأمون ودعاه إلى الاعتزال، وتُسمَّى فرقته الثماميّة.
(٦) أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (توفي عام ٢٥٦هـ) وهو من كبار كُتَّاب المعتزلة، ومن المطلعين على كتب الفلاسفة، ونظرًا لبلاغته في الكتابة الأدبية استطاع أن يدسّ أفكاره المعتزلية في كتاباته، مثل البيان والتبيين، وتُسمى فرقته الجاحظية.
(٧) أبو الحسين بن أبي عمر الخياط (توفي عام ٣٠٠هـ) كان من معتزلة بغداد، تفرد بقوله بأن المعدوم جسم، والشيء المعدوم الآن، كان قبل وجوده جسم ثم إنعدم، وهو تصريح بقدم العالم، وهو بهذا يخالف جميع المعتزلة، وتسمى فرقته الخياطية.
(٨) القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمداني (توفي عام ٤١٤هـ) فهو من متأخري المعتزلة، كان قاضي قضاة الرَّيّ وأعمالها، وأعظم شيوخ المعتزلة في عصره، وهو الذي أرّخ للمعتزلة وقنن مبادئهم وأصولهم الفكرية والعقائدية، ولولا مؤلفه الذين عُثر عليه في اليمن لضاع كثير من الفكر الإعتزالي بعد إن أباده من أباده، تماماً كما أبيدت كتابات إبن الراوندي وغيره
From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com; feed...@sudanile.com; bakria...@cox.net; hurriy...@gmail.com; alrako...@hotmail.com; abdelazi...@yahoo.co.uk; dra...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:4405]
Date: Wed, 6 May 2015 13:07:12 +0000
nahla abbas
May 7, 2015, 3:53:00 AM5/7/15
to elha...@googlegroups.com
شكرًا كامل على كل هذه المعلومات
اول مرة اعرف أن الجاحظ من المعتزلة
Sent from my iPhone
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W9174ACAA983182485FA594B3D00%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 7, 2015, 10:32:29 AM5/7/15
to elha...@googlegroups.com
تشكري يا نهلة علي الحرص والمتابعة، والاهتمام بالتعليق. كان الجاحظ من كبارات المعتزلة، لكن غطت كتاباته في الأدب علي أفكاره المعتزلية، لكنه ضمن افكاره كتاباته، هاتان الحلقتان الرابعة والخامسة من المقال هيما أهم الحلقات، فهما توضحان فكر والمبادئ الخمسة للمعتزلة، وإن نسينا كل ما قيل عن المعتزلة، فيكفي إن نتذكر مبادئهم الخمسة ونفهمها علي حقيقتها لا كما حاول السلفيون تشويهها لرمي المعتزلة بالزندقة والكفر. المبادئ كما يري كل ذي عقل من أكثر المبادئ التي تعظم الله، وتضع الانسان حيث اراد له ربه وخالقه أن يكون،كما إنها تفرق تفريقاً بيٰناً بين كنه الخالق سبحانه وتعالي وكنه المخلوق، وتنفي الظلم عن الله، وأنه لا يقدر الشر، انما الظلم والشر من عمل الناس، ومن طبعهم خصوصاً إن أتيحت لهم سلطة التحكم في مصائر الآخرين. يبدو هذا جلياً من الحكام الذين يستبدون بالحكم، فيسرقون وينهبون، ويخربون بلادهم ويظلمون شعوبهم، ويقولون هذا قدر الله، وهذا غضب وابتلاء من الله، وإن الله إن اراد ازالتهم واستبدالهم بخير منهم لفعل،،، وهو ما يقول به جميع الحكام الظلمة الفاسدون منذ عهد بني امية الي حكم الانقاذ. وعلي من اراد النقاش في هذه المبادئ إن يقول رأيه بلا حرج، واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية
# (٤) المعتزلة، رواد العقل في تاريخ الاسلام
المبادئ العامة للمعتزلة:
حلقة (٤) جاءت المعتزلة في بدايتها بفكرتين جديدتين:
الفكرة الأولى: القول بأن الإنسان حُر ومختار بشكل مطلق في كل ما يفعل، فهو يخلق أفعاله بنفسه، ولذلك كان التكليف. ومن أبرز من قال ذلك غيلان الدمشقي، الذي أخذ يدعو بمقولته هذه في عهد عمر بن عبد العزيز حتى عهد هشام بن عبد الملك حيث كانت نهايته (فتله هشام بقطع أطرافه ).
الفكرة الثانية: القول بأن مرتكب الكبيرة ليس مؤمنًا ولا كافرًا، ولكنه فاسق، فهو بمنزلة بين المنزلتين، هذا حاله في الدنيا. أما في الآخرة فهو لا يدخل الجنة؛ لأنه لم يعمل بعمل أهل الجنة، بل هو خالد مخلد في النار، ولا مانع عندهم من تسميته مسلمًا باعتباره يظهر الإسلام، وينطق بالشهادتين، ولكنه لا يُسمى مؤمنًا. لا يؤمن المعتزلة بوجود شفاعة في الآخرة، لأن ذلك ينافي مبدأ العدالة ومبدأ الوعد والوعيد، فالله قد إوضح للناس السبيلين، واعطاهم العقول، وحذرهم وإنذرهم، فلا عذر لأحدٍ من بعد ذلك.
يقول الشهرستاني: الذي يعمُّ طائفة المعتزلة من الاعتقاد القول بأن الله تعالى قديم، والقدم أخص وصف ذاته،
نفي المعتزلة الصفات القديمة أصلاً فقالوا: إن الله عالمٌ بذاته، قادرٌ بذاته، حيٌ بذاته، لا بعلم وقدرة وحياة، فهي صفات قديمة ومعانٍ قائمة به سبحانه وتعالي، وليس هو قائمٌ بها، لأنه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو أخص الوصف لشاركته في الأولوهية. واتفقوا على أن كلام الله محدث مخلوق في محل، وهو حرف وصوت كتب أمثاله في المصاحف حكايات عنه، فإن ما وجد في المحل عرض قد فني في الحال.
واتفقوا على أن الإرادة والسمع والبصر ليست معاني قائمة بذات تعالي، لكنهم اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها.
واتفقوا على نفي رؤية الله تعالى بالأبصار في الدار الآخرة، دار القرار،
ونفوا التشبيه عنه من كل وجه: جهة ومكانًا، وصورة وجسمًا، وتحيزًا وانتقالاً، وزوالاً وتغيرًا وتأثرًا. وأوجبوا تأويل الآيات المتشابه فيها، وسموا هذا النمط (توحيدًا).
واتفقوا على أن العبد قادر خالق لأفعاله خيرها، وشرها، مستحق على ما يفعله ثوابًا وعقابًا في الدار الآخرة، والرب تعالى منزه أن يضاف إليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية؛ لأنه لو خلق الظلم كان ظالمًا كما لو خلق العدل كان عادلاً.
واتفقوا على أن الله تعالى لا يفعل إلا الصلاح والخير، ويجب -من حيث الحكمة- رعاية مصالح العباد، وأما الأصلح واللطف ففي وجوبه عندهم خلاف وسموا هذا النمط (عدلاً).
واتفقوا على أن المؤمن إذا خرج من الدنيا على طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض. والتفضل معنى آخر وراء الثواب.
وإذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار، لكن يكون عقابه أخف من عقاب الكفار، وسموا هذا النمط (وعدًا ووعيدًا).
واتفقوا على أن أصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع، والحسن والقبح يجب معرفتهما بالعقل، واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك. وورود التكاليف ألطاف للباري تعالى أرسلها إلى العباد بتوسط الأنبياء امتحانًا واختبارًا؛ {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ} [الأنفال: ٤٢]. واختلفوا في الإمامة والقول فيها نصًّا واختيارًا.
# (
Subject: Re: [Elhakeem:4412]
From: nahla...@hotmail.com
Date: Thu, 7 May 2015 08:52:57 +0100
To: elha...@googlegroups.com
# (٤) المعتزلة، رواد العقل في تاريخ الاسلام
المبادئ العامة للمعتزلة:
حلقة (٤) جاءت المعتزلة في بدايتها بفكرتين جديدتين:
الفكرة الأولى: القول بأن الإنسان حُر ومختار بشكل مطلق في كل ما يفعل، فهو يخلق أفعاله بنفسه، ولذلك كان التكليف. ومن أبرز من قال ذلك غيلان الدمشقي، الذي أخذ يدعو بمقولته هذه في عهد عمر بن عبد العزيز حتى عهد هشام بن عبد الملك حيث كانت نهايته (فتله هشام بقطع أطرافه ).
الفكرة الثانية: القول بأن مرتكب الكبيرة ليس مؤمنًا ولا كافرًا، ولكنه فاسق، فهو بمنزلة بين المنزلتين، هذا حاله في الدنيا. أما في الآخرة فهو لا يدخل الجنة؛ لأنه لم يعمل بعمل أهل الجنة، بل هو خالد مخلد في النار، ولا مانع عندهم من تسميته مسلمًا باعتباره يظهر الإسلام، وينطق بالشهادتين، ولكنه لا يُسمى مؤمنًا. لا يؤمن المعتزلة بوجود شفاعة في الآخرة، لأن ذلك ينافي مبدأ العدالة ومبدأ الوعد والوعيد، فالله قد إوضح للناس السبيلين، واعطاهم العقول، وحذرهم وإنذرهم، فلا عذر لأحدٍ من بعد ذلك.
يقول الشهرستاني: الذي يعمُّ طائفة المعتزلة من الاعتقاد القول بأن الله تعالى قديم، والقدم أخص وصف ذاته،
نفي المعتزلة الصفات القديمة أصلاً فقالوا: إن الله عالمٌ بذاته، قادرٌ بذاته، حيٌ بذاته، لا بعلم وقدرة وحياة، فهي صفات قديمة ومعانٍ قائمة به سبحانه وتعالي، وليس هو قائمٌ بها، لأنه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو أخص الوصف لشاركته في الأولوهية. واتفقوا على أن كلام الله محدث مخلوق في محل، وهو حرف وصوت كتب أمثاله في المصاحف حكايات عنه، فإن ما وجد في المحل عرض قد فني في الحال.
واتفقوا على أن الإرادة والسمع والبصر ليست معاني قائمة بذات تعالي، لكنهم اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها.
واتفقوا على نفي رؤية الله تعالى بالأبصار في الدار الآخرة، دار القرار،
ونفوا التشبيه عنه من كل وجه: جهة ومكانًا، وصورة وجسمًا، وتحيزًا وانتقالاً، وزوالاً وتغيرًا وتأثرًا. وأوجبوا تأويل الآيات المتشابه فيها، وسموا هذا النمط (توحيدًا).
واتفقوا على أن العبد قادر خالق لأفعاله خيرها، وشرها، مستحق على ما يفعله ثوابًا وعقابًا في الدار الآخرة، والرب تعالى منزه أن يضاف إليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية؛ لأنه لو خلق الظلم كان ظالمًا كما لو خلق العدل كان عادلاً.
واتفقوا على أن الله تعالى لا يفعل إلا الصلاح والخير، ويجب -من حيث الحكمة- رعاية مصالح العباد، وأما الأصلح واللطف ففي وجوبه عندهم خلاف وسموا هذا النمط (عدلاً).
واتفقوا على أن المؤمن إذا خرج من الدنيا على طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض. والتفضل معنى آخر وراء الثواب.
وإذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار، لكن يكون عقابه أخف من عقاب الكفار، وسموا هذا النمط (وعدًا ووعيدًا).
واتفقوا على أن أصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع، والحسن والقبح يجب معرفتهما بالعقل، واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك. وورود التكاليف ألطاف للباري تعالى أرسلها إلى العباد بتوسط الأنبياء امتحانًا واختبارًا؛ {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ} [الأنفال: ٤٢]. واختلفوا في الإمامة والقول فيها نصًّا واختيارًا.
# (
Subject: Re: [Elhakeem:4412]
From: nahla...@hotmail.com
Date: Thu, 7 May 2015 08:52:57 +0100
To: elha...@googlegroups.com
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB408-EAS281B1564C95E609C8E943B9D6DF0%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 7, 2015, 10:49:25 AM5/7/15
to elha...@googlegroups.com
# (٥) المعتزلة، رواد العقل في تاريخ الاسلام
الأصول الخمسة للإعتزال:
حلقة (٥)
يمكننا القول أن المعتزلة يجمعهم -غالبًا- ما يُسمَّى بالأصول الخمسة، وهي:
(١) المنزلة بين المنزلتين: وهو قولهم بأن الفاسق من أهل الملّة (مرتكب الكبيرة) لا هو مؤمن ولا هو كافر، بل هو في منزلة بينهما، وأن أمره متروك الي الله سبحانه وتعالي، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.
(٢) التوحيد: ويقصدون به نفي الصفات عن الله تعالى، فصفات الله هي ذاته.
(٣) العدل، ويقصدون به نفي القدر وتأكيد حرية الإنسان في كل افعاله ومسؤوليته التامة عنها، فالإنسان مختار لأفعاله، مسؤول عنها أمام الله.
(٤) الوعد والوعيد: أو (إنفاذ الوعيد)، وهو قولهم أن مرتكب الكبيرة مخلَّد في النار إذا مات على كبيرته، فالله سبحانه وتعالي وَعد المذنبين بالنار والمحسنين بالجنة،، فلا بد أن ينفذ وعيده في العصاة، ووعده في المطيعين.
(٥) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ويقصدون به الخروج على ولاة الأمور، وإلزام الناس بمقالاتهم وعقائدهم. فمن قال بهذه الأمور أو أكثرها فهو معتزلي.
تطور المعتزلة وانقسامهم:
من خصائص الفكرة المبتدعة، أي الحديثة - ومثلها في ذلك مثل كل الأفكار البشرية الاعتقادية- أنها عادة تبدأ بسيطة ساذجة في اللفظ والمعنى، ثم لا تلبث أن تتعقد وتتفرع، بل تتغير وتتبدل، ثم هي قد تتناقض وتتضارب، وإذا بالكثير من مبادئها الأوليّة قد تغيرت بشكل تام، وهي في كل ذلك تسير من تعقيد إلي تعقيد، وتزداد انحرافًا وبعدًا عن الأصل، وما ذلك إلا لاعتمادها على العقل فيما قد لا يدركه العقل. لذلك يقول أهل النقل عن أهل العقل: "إن صاحب البدعة لا تقبل له توبة، فهو ينتقل من حال إلى حال أسوأ كلما أوغل في بدعته. أما من تمسك بالنصوص الثابتة الجلية، والقواعد الصحيحة البينة فلا مجال لانحرافه؛ إذ إن الأمر دائر بين ثبوت النص وقواعد الفقه فيه، وهما أمران واضحان عند أهل السنة والجماعة حسب منهجهم" وقد ظهر ذلك التطور والابتعاد عن الفكرة البسيطة الاولي جليًّا في فكر المعتزلة وتطور مقالاتهم خلال ثلاثة قرون هي فترة حياة الاعتزال كفرقة مستقلة واضحة، بعدها افترقت المعتزلة فيما بينهاأكثر من عشرين فرقة، كل فرقة منها تكفِّر سائرها، وهذه الفرق هي:
الواصلية، والعمرية، والهذيلية، والنظامية، والأسوارية، والمعمرية، والإسكافية، والجعفرية، والبشرية، والمردارية، والهشامية، والتمامية، والجاحظية، والحايطية، والحمارية، والخياطية، وأصحاب صالح قبة، والمويسية، والشحامية، والكعبية، والجبابية، والبهشمية المنسوبة إلى أبي هاشم بن الحبالى. فهذه أثنتان وعشرون فرقة، فرقتان منها من جملة مائة وأربعين من فرق الغلاة في الكفر، وهما الحايطية والحمارية، وعشرون منها قدرية محضة.
ومن الواضح أن كل فرقة من هذه الفرق قد تسمت باسم مؤسسها، فالواصلية نسبة إلى واصل بن عطاء، والهذلية نسبة إلى أبي الهذيل حمدان بن الهذيل العلاف، وهكذا، وقد اتفقوا في الأصول أو المبادئ الخمسة التي سبق ذكرها، واختلفوا في غيرها. يبقي الأمر الأهم، وهو إعتماد المعتزلة علي العقل والفطرة السليمة، وهو ما يجب أن يكون عليه كل من وهبهم الله عقلاً، فلا يتبعون إلا ما يقتنعون به.
كامل سيد احمد
From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:4415]
Date: Thu, 7 May 2015 14:32:26 +0000
الأصول الخمسة للإعتزال:
حلقة (٥)
يمكننا القول أن المعتزلة يجمعهم -غالبًا- ما يُسمَّى بالأصول الخمسة، وهي:
(١) المنزلة بين المنزلتين: وهو قولهم بأن الفاسق من أهل الملّة (مرتكب الكبيرة) لا هو مؤمن ولا هو كافر، بل هو في منزلة بينهما، وأن أمره متروك الي الله سبحانه وتعالي، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.
(٢) التوحيد: ويقصدون به نفي الصفات عن الله تعالى، فصفات الله هي ذاته.
(٣) العدل، ويقصدون به نفي القدر وتأكيد حرية الإنسان في كل افعاله ومسؤوليته التامة عنها، فالإنسان مختار لأفعاله، مسؤول عنها أمام الله.
(٤) الوعد والوعيد: أو (إنفاذ الوعيد)، وهو قولهم أن مرتكب الكبيرة مخلَّد في النار إذا مات على كبيرته، فالله سبحانه وتعالي وَعد المذنبين بالنار والمحسنين بالجنة،، فلا بد أن ينفذ وعيده في العصاة، ووعده في المطيعين.
(٥) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ويقصدون به الخروج على ولاة الأمور، وإلزام الناس بمقالاتهم وعقائدهم. فمن قال بهذه الأمور أو أكثرها فهو معتزلي.
تطور المعتزلة وانقسامهم:
من خصائص الفكرة المبتدعة، أي الحديثة - ومثلها في ذلك مثل كل الأفكار البشرية الاعتقادية- أنها عادة تبدأ بسيطة ساذجة في اللفظ والمعنى، ثم لا تلبث أن تتعقد وتتفرع، بل تتغير وتتبدل، ثم هي قد تتناقض وتتضارب، وإذا بالكثير من مبادئها الأوليّة قد تغيرت بشكل تام، وهي في كل ذلك تسير من تعقيد إلي تعقيد، وتزداد انحرافًا وبعدًا عن الأصل، وما ذلك إلا لاعتمادها على العقل فيما قد لا يدركه العقل. لذلك يقول أهل النقل عن أهل العقل: "إن صاحب البدعة لا تقبل له توبة، فهو ينتقل من حال إلى حال أسوأ كلما أوغل في بدعته. أما من تمسك بالنصوص الثابتة الجلية، والقواعد الصحيحة البينة فلا مجال لانحرافه؛ إذ إن الأمر دائر بين ثبوت النص وقواعد الفقه فيه، وهما أمران واضحان عند أهل السنة والجماعة حسب منهجهم" وقد ظهر ذلك التطور والابتعاد عن الفكرة البسيطة الاولي جليًّا في فكر المعتزلة وتطور مقالاتهم خلال ثلاثة قرون هي فترة حياة الاعتزال كفرقة مستقلة واضحة، بعدها افترقت المعتزلة فيما بينهاأكثر من عشرين فرقة، كل فرقة منها تكفِّر سائرها، وهذه الفرق هي:
الواصلية، والعمرية، والهذيلية، والنظامية، والأسوارية، والمعمرية، والإسكافية، والجعفرية، والبشرية، والمردارية، والهشامية، والتمامية، والجاحظية، والحايطية، والحمارية، والخياطية، وأصحاب صالح قبة، والمويسية، والشحامية، والكعبية، والجبابية، والبهشمية المنسوبة إلى أبي هاشم بن الحبالى. فهذه أثنتان وعشرون فرقة، فرقتان منها من جملة مائة وأربعين من فرق الغلاة في الكفر، وهما الحايطية والحمارية، وعشرون منها قدرية محضة.
ومن الواضح أن كل فرقة من هذه الفرق قد تسمت باسم مؤسسها، فالواصلية نسبة إلى واصل بن عطاء، والهذلية نسبة إلى أبي الهذيل حمدان بن الهذيل العلاف، وهكذا، وقد اتفقوا في الأصول أو المبادئ الخمسة التي سبق ذكرها، واختلفوا في غيرها. يبقي الأمر الأهم، وهو إعتماد المعتزلة علي العقل والفطرة السليمة، وهو ما يجب أن يكون عليه كل من وهبهم الله عقلاً، فلا يتبعون إلا ما يقتنعون به.
كامل سيد احمد
From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:4415]
Date: Thu, 7 May 2015 14:32:26 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W4496A46761A3C42971FD4AB3DF0%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 8, 2015, 8:57:54 AM5/8/15
to elha...@googlegroups.com
# (٦) المعتزلة، رواد العقل في تاريخ الاسلام
المراحل التي مرت بها فرقة المعتزلة:
حلقة (٦)
ظهرت المعتزلة كفرقة فكرية في أوائل القرن الثاني الهجري، إلا أنها -مع ذلك- كان لها نشاط سياسي ودور كبير على مسرح الأحداث خاصة في بعض فترات العصر العباسي وإبّان البويهية الشيعية. ويمكن تقسيم المراحل السياسية للمعتزلة إلي خمسة مراحل:
(١) المرحلة الأولى: تكوُّن الفرقة ونشأتها في العصر الأموي.
(٢) المرحلة الثانية: المعتزلة في العصر العباسي.
(٣) المرحلة الثالثة: المعتزلة في عصر المتوكل (عصر الضعف).
(٤) المرحلة الرابعة: المعتزلة في عصر البويهيين (عصر النشاط الثاني).
(٥) المرحلة الخامسة: انحلال المعتزلة كفرقة وذوبانها في الفرق الأخرى.
(١) المعتزلة في عهد دولة بني أُمية:
سبق أن ذكرنا أن بدايات نشأة المعتزلة كانت حين اعتزل واصل بن عطاء حلقة شيخه الحسن البصري. كان ذلك في إبان الدولة الأموية، والتي كان لشيوخ الفكر الاعتزالي الأوائل من القدرية والجهمية دور كبير في كثير من الحركات التي خرجت عليها، فلقوا جزاءً شديدًا نتيجة الموقف المعادي لحكم الأمويين، فقد خرج معبد الجهني -وهو أول من قال بالقدر- على عبد الملك بن مروان، خرج مع عبد الرحمن بن الأشعث في حركته التي كادت تقضي على حكم الأمويين، وقد قتله الحجاج بن يوسف الثقفي بعد فشل الحركة عام ٨٠هـ.
كذلك خرج الجهم بن صفوان -الذي قال بنفي الصفات وخلق القرآن- مع الحارث بن سريج على بني أمية، فقتله سالم بن أحوز في مرو عام ١٢٨هـ بعد فشل الحركة. أما غيلان الدمشقي فقد جرت بينه وبين عمر بن عبد العزيز مناقشات بشأن القدر، فأمسك غيلان عن الكلام فيه حتى مات عمر بن عبد العزيز، ثم أكمل بدعته حتى قتله هشام بن عبد الملك. وأما الجعد بن درهم فقد قتله خالد بن عبد الله القسري والي الكوفة بعد استفحال أمره.
(٢) المعتزلة في عهد الدولة العباسية:
هذه هي مرحلة قوة المعتزلة، وحدثت مع انتشار الترجمات والخوض في امور الفلسفة إبان الخلافة العباسية. برز المعتزلة في عهد المأمون حيث اعتنق المأمون الاعتزال عن طريق بشر المريسي، وثمامة بن أشرس، وأحمد بن أبي دؤاد، وهو أحد رءوس الاعتزال في عصره، ورأس فتنة خلق القرآن، وكان قاضيًا للقضاة في عهد الخليفة المعتصم، وفي فتنة خلق القرآن امتُحن الإمام أحمد بن حنبل الذي رفض الرضوخ لأوامر المأمون والإقرار بأن القرآن مخلوق وليس قديم قِدَم الله، فسُجن وعُذِّب وضُرب بالسياط، وكان ذلك في عهد المعتصم بعد وفاة المأمون، وبقي إبن حنبل في السجن مدة عامين ونصف العام، ثم أعيد إلى منزله وبقي فيه طيلة خلافة المعتصم ثم ابنه الواثق.
(٣) المعتزلة في عهد المتوكل:
تولي المتوكل الخلافة عام ٢٣٢هـ أظهر الانتصار للسُّنَّة، فأمر بالمنع من الخوض في مسألة الكلام، والكفِّ عن القول بخلق القرآن، وأن من تعلّم علم الكلام لو تكلم فيه فالمطبق مأواه إلى أن يموت، وأمر الناس أن لا يشتغل أحد إلا بالكتاب والسنة لا غير، وأمر بإكرام الإمام أحمد بن حنبل إكرامًا عظيمًا، وقتل محمد بن عبد الملك بن الزيات الذي سعى في قتل أحمد بن نصر وكان سببًا في محنة الإمام أحمد، وأمر بدفن جثمان أحمد بن نصر الذي كان ما زال معلقًا مصلوبًا منذ قتله الواثق. وهكذا انتهت تلك السنوات التي استطال فيها المعتزلة وسيطروا على السلطة وحاولوا فرض عقائدهم بالقوة والإرهاب خلال أربعة عشر عامًا.
(٤) المعتزلة في عهد دولة بني بويه عام ٣٣٤هـ :
كانت دولة بني بويه في بلاد فارس -وكانت دولة شيعية- توطدت العلاقة بين الشيعة والمعتزلة وارتفع شأن الاعتزال أكثر في ظل هذه الدولة، فعيِّن القاضي عبد الجبار رأس المعتزلة في عصره قاضيًا لقضاء الري عام ٣٦٠هـ بأمر من الصاحب بن عباد وزير مؤيد الدولة البويهي، وهو من الروافض المعتزلة، يقول فيه الذهبي: "وكان شيعيًّا معتزليًّا مبتدعًا".
يقول المقريزي: "إن مذهب الاعتزال فشا تحت ظل الدولة البويهية في العراق وخراسان وما وراء النهر". وممن برز في هذا العهد: الشريف المرتضى الذي قال عنه الذهبي: "وكان من الأذكياء والأولياء المتبحرين في الكلام والاعتزال والأدب والشعر لكنه إمامي جلد". وبعد ذلك كاد ينتهي الاعتزال كفكر مستقل إلا ما تبنته منه بعض الفرق كالشيعة وغيرهم.
المراحل التي مرت بها فرقة المعتزلة:
حلقة (٦)
ظهرت المعتزلة كفرقة فكرية في أوائل القرن الثاني الهجري، إلا أنها -مع ذلك- كان لها نشاط سياسي ودور كبير على مسرح الأحداث خاصة في بعض فترات العصر العباسي وإبّان البويهية الشيعية. ويمكن تقسيم المراحل السياسية للمعتزلة إلي خمسة مراحل:
(١) المرحلة الأولى: تكوُّن الفرقة ونشأتها في العصر الأموي.
(٢) المرحلة الثانية: المعتزلة في العصر العباسي.
(٣) المرحلة الثالثة: المعتزلة في عصر المتوكل (عصر الضعف).
(٤) المرحلة الرابعة: المعتزلة في عصر البويهيين (عصر النشاط الثاني).
(٥) المرحلة الخامسة: انحلال المعتزلة كفرقة وذوبانها في الفرق الأخرى.
(١) المعتزلة في عهد دولة بني أُمية:
سبق أن ذكرنا أن بدايات نشأة المعتزلة كانت حين اعتزل واصل بن عطاء حلقة شيخه الحسن البصري. كان ذلك في إبان الدولة الأموية، والتي كان لشيوخ الفكر الاعتزالي الأوائل من القدرية والجهمية دور كبير في كثير من الحركات التي خرجت عليها، فلقوا جزاءً شديدًا نتيجة الموقف المعادي لحكم الأمويين، فقد خرج معبد الجهني -وهو أول من قال بالقدر- على عبد الملك بن مروان، خرج مع عبد الرحمن بن الأشعث في حركته التي كادت تقضي على حكم الأمويين، وقد قتله الحجاج بن يوسف الثقفي بعد فشل الحركة عام ٨٠هـ.
كذلك خرج الجهم بن صفوان -الذي قال بنفي الصفات وخلق القرآن- مع الحارث بن سريج على بني أمية، فقتله سالم بن أحوز في مرو عام ١٢٨هـ بعد فشل الحركة. أما غيلان الدمشقي فقد جرت بينه وبين عمر بن عبد العزيز مناقشات بشأن القدر، فأمسك غيلان عن الكلام فيه حتى مات عمر بن عبد العزيز، ثم أكمل بدعته حتى قتله هشام بن عبد الملك. وأما الجعد بن درهم فقد قتله خالد بن عبد الله القسري والي الكوفة بعد استفحال أمره.
(٢) المعتزلة في عهد الدولة العباسية:
هذه هي مرحلة قوة المعتزلة، وحدثت مع انتشار الترجمات والخوض في امور الفلسفة إبان الخلافة العباسية. برز المعتزلة في عهد المأمون حيث اعتنق المأمون الاعتزال عن طريق بشر المريسي، وثمامة بن أشرس، وأحمد بن أبي دؤاد، وهو أحد رءوس الاعتزال في عصره، ورأس فتنة خلق القرآن، وكان قاضيًا للقضاة في عهد الخليفة المعتصم، وفي فتنة خلق القرآن امتُحن الإمام أحمد بن حنبل الذي رفض الرضوخ لأوامر المأمون والإقرار بأن القرآن مخلوق وليس قديم قِدَم الله، فسُجن وعُذِّب وضُرب بالسياط، وكان ذلك في عهد المعتصم بعد وفاة المأمون، وبقي إبن حنبل في السجن مدة عامين ونصف العام، ثم أعيد إلى منزله وبقي فيه طيلة خلافة المعتصم ثم ابنه الواثق.
(٣) المعتزلة في عهد المتوكل:
تولي المتوكل الخلافة عام ٢٣٢هـ أظهر الانتصار للسُّنَّة، فأمر بالمنع من الخوض في مسألة الكلام، والكفِّ عن القول بخلق القرآن، وأن من تعلّم علم الكلام لو تكلم فيه فالمطبق مأواه إلى أن يموت، وأمر الناس أن لا يشتغل أحد إلا بالكتاب والسنة لا غير، وأمر بإكرام الإمام أحمد بن حنبل إكرامًا عظيمًا، وقتل محمد بن عبد الملك بن الزيات الذي سعى في قتل أحمد بن نصر وكان سببًا في محنة الإمام أحمد، وأمر بدفن جثمان أحمد بن نصر الذي كان ما زال معلقًا مصلوبًا منذ قتله الواثق. وهكذا انتهت تلك السنوات التي استطال فيها المعتزلة وسيطروا على السلطة وحاولوا فرض عقائدهم بالقوة والإرهاب خلال أربعة عشر عامًا.
(٤) المعتزلة في عهد دولة بني بويه عام ٣٣٤هـ :
كانت دولة بني بويه في بلاد فارس -وكانت دولة شيعية- توطدت العلاقة بين الشيعة والمعتزلة وارتفع شأن الاعتزال أكثر في ظل هذه الدولة، فعيِّن القاضي عبد الجبار رأس المعتزلة في عصره قاضيًا لقضاء الري عام ٣٦٠هـ بأمر من الصاحب بن عباد وزير مؤيد الدولة البويهي، وهو من الروافض المعتزلة، يقول فيه الذهبي: "وكان شيعيًّا معتزليًّا مبتدعًا".
يقول المقريزي: "إن مذهب الاعتزال فشا تحت ظل الدولة البويهية في العراق وخراسان وما وراء النهر". وممن برز في هذا العهد: الشريف المرتضى الذي قال عنه الذهبي: "وكان من الأذكياء والأولياء المتبحرين في الكلام والاعتزال والأدب والشعر لكنه إمامي جلد". وبعد ذلك كاد ينتهي الاعتزال كفكر مستقل إلا ما تبنته منه بعض الفرق كالشيعة وغيرهم.
Subject: RE: [Elhakeem:4416]
Date: Thu, 7 May 2015 14:49:23 +0000
Date: Thu, 7 May 2015 14:49:23 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W44ECE5ECE06E607F56EC33B3DF0%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 8, 2015, 7:48:06 PM5/8/15
to elha...@googlegroups.com
# (٧) المعتزلة، رواد العقل في تاريخ الاسلام:
(٥) مرحلة انحلال وذوبان المعتزلة في التشيع:
حلقة (٧) والأخيرة -
بدأت تلك المرحلة منذ بدأ التزاوج بين الرفض والاعتزال، ومن الواضح أن الرافضة قد تأثروا بمناهج الفكر الاعتزالي بشكل قوي، فنقلوه وهضموه خاصة في مسائل الصفات والقدر، كذلك في محاولتهم بتعظيم دور العقل لدرجة رفض النقل رفضاً تاماً، مع أن أصل مذهبهم يقوم على أمور غير معقولة لا يقبلها العقل -كالإمام الغائب الذي ينتظرون رجعته كل ليلة- وكذلك تبني المعتزلة تدريجيًّا فكر الشيعة؛ ليضمنوا القوة والاستمرار في ظل دول الرافضة، فذاب الاعتزال في التشيع، وانتهت المعتزلة كفرقة مستقلة منذ ذلك الحين.
الفكر الاعتزالي في العصر الحديث:
انتهت المعتزلة كفرقة -كما ذكرنا- لكن بعض أفكارها بدأت بالظهور مرة أخرى في العصر الحديث في آراء بعض المفكرين حول عدد من القضايا المعاصرة. ويمكن للباحث من خلال كتابات العديد من الكتاب في بضع العقود الماضية أن يتلمس آثار مدرسة فكرية مميزة ينتمي إليها فكر هؤلاء الكتاب وآراؤهم، يُستدل عليها بوحدة الآراء، وتقارب المفاهيم، وتميُّز بتشابه الموضوعات، وتلاقي المقاصد والغايات.
نجد أن بعض الكتاب والمفكرين في الوقت الحاضر يحاولون إحياء فكر المعتزلة من جديد بعد أن عفا عليه الزمن أو كاد، فألبسوه ثوبًا جديدًا، وأطلقوا عليه أسماء جديدة مثل: العقلانية، التنوير، التجديد، التحرر الفكري، التطور، المعاصرة، التيار الديني المستنير، اليسار الإسلامي. وقد قوّى هذه النزعة التأثر بالفكر الغربي العقلاني المادي، وحاول هؤلاء الكُتاب تفسير النصوص الشرعية وَفْق العقل الإنساني، فلجإوا إلى التأويل كما لجأت المعتزلة من قبل، ثم أخذوا يتلمسون في مصادر الفكر الإسلامي ما يدعم تصورهم، فوجدوا في المعتزلة بغيتهم فأنكروا المعجزات المادية، وما تفسير الشيخ محمد عبده لإهلاك أصحاب الفيل بوباء الحصبة أو الجدري الذي حملته الطير الأبابيل إلا من هذا القبيل.
وأهم ما في هذا الفكر الاعتزالي محاولة تغيير الأحكام الشرعية التي ورد فيها النص اليقيني من الكتاب والسُّنة، ذلك حتي تساير العصر الذي فيه الناس، مثل عقوبة المرتد، وفرضية الجهاد والحدود، وغير ذلك.. فضلاً عن موضوع الحجاب وتعدد الزوجات، والطلاق والإرث... إلخ. ويطالب أصحاب هذا الفكر بإعادة النظر في ذلك كله حتي يبقي الاسلام صالحاً للعصر، ويدعون أيضاً إلي تحكيم العقل في هذه الأمور.
من الواضح أن هذا العقل الذي يريدون تحكيمه هو عقل مستنير، يعي التغيرات التي حدثت مع تحضر الناس، وانتشار التعليم وارتفاع الوعي بين الرجال والنساء، وإن قلوب البشر قد رقت فلم تعد تطيق الاسراف في الدماء، وقطع الأيدي والرؤوس، وهو فكرٰ متأثرٌ بما يقوله الفكر الغربي حول هذه القضايا، وهو الفكر الغالب والإكثر تطوراً، واليه يعود الفضل في الحضارة التي بلغها الإنسان .
من دعاة الفكر الاعتزالي الحديث كان سعد زغلول الذي نادى بنزع الحجاب عن المرأة المصرية، وقاسم أمين مؤلف كتاب تحرير المرأة، والمرأة الجديدة، ولطفي السيد "أستاذ الجيل"، وطه حسين "عميد الأدب العربي"، وأقرب الينا منهم الاستاذ نجيب محفوظ، والدكتور فرج فودة الذي اغتاله اعداء الفكر والعقل، وكذلك الدكتور نصر حامد ابو زيد، الذي لا أحسب إن أحداً درس، وفهم وكتب في فكر المعتزلة مثله. من المعروف أن الشيخ محمد متولي الشعراوي من الأشعريين، وهم فرقة انشقت من المعتزلة.
هؤلاء جميعهم ، ما عدا الاشعريين نادوا بتثوير الاسلام، وبتغيير النظرة القديمة الي الانسان والمجتمع، وبفهم جديد للآيات، وبضرورة تحرير المجتمع الاسلامي من الإصر والقيود التي لم يعد لها من معني، ولا وظيفة سوي تأخير المجتمع ومنع نصفه من النهوض. هذا في البلاد العربية. أما في القارة الهندية فظهر السير أحمد خان، الذي منح لقب (سير) من بريطانيا، وهو يرى أن القرآن الكريم -لا السنة النبوية- هو أساس التشريع، وأحلّ الربا البسيط في المعاملات التجارية لإنه أصبح أساسياً في المعاملات البنكية، ورفض عقوبة الرجم والحرابة فهما لا تناسبان العصر، بعد إن رقت مشاعر الناس، ونفى شرعية الجهاد لنشر الدين لإن الحرية التامة هي الأصل في الاعتقاد، وهذا الأخير قال البعض من السلفيين إنه قال به لإرضاء الإنجليز؛ لأنهم عانوا كثيرًا من جهاد المسلمين الهنود لهم، لكن الانجليز تركوا البلاد التي استعمروها أفضل مما كانت عليه قبل دخولهم اليها، ولنأخذ علي ذلك مثلاً واحداً هو السودان، لنتذكر كيف كان في عام ١٩٨٩ عام دخول كتشنر، وكيف أصبح بعد ٦٧ عاماً منذ ذلك التاريخ، في عام ١٩٥٦ عند خروج البريطانيين. -جاء تلميذ سير أحمد خان، "سيد أمير علي" الذي أحلّ زواج المسلمة بالكتابي، وأحل الاختلاط بين الرجل والمرأة، وهو ما كان لا بد أن يحدث إن اردنا تحرير المرإة من القيود التي جعلت منها مواطناً من الدرجة الثانية، ولإن عدد المسلمين في العالم بلغ الف مليون، ولم يعد هناك ما يخشاه المسلمون من ترك البعض للاسلام واعتناق دين آخر، فإنه لا إجبار في الدين ومن هؤلاء مفكرون عالمانيون، لم يُعرف عنهم الالتزام بالإسلام، مثل زكي نجيب محمود صاحب (الوضعية المنطقية)، وهي من الفلسفة الوضعية الحديثة التي تنكر كل أمر غيبي.. يقول الدكتور زكي نجيب محمود [[ أن الاعتزال جزء من التراث ويجب أن نحيِّيه، وعلى أبناء العصر أن يقفوا موقف المعتزلة من المشكلات القائمة لحلها بعقولهم، والتي هي أكثر معرفةً بظروف العصر وحاجياته، ومتطلبات من يعيشون فيه، ويؤثرون ويتأثرون به، لا بنقل ما قال به السلف لحل مشاكلهم، وإسقاط تلك الحلول علي عصرنا الذي يختلف عن العصور التي سبقته]].
هذا قليل جداً من كثيرٍ جداً عن الفكر الإعتزالي، وإرجو أن أكون قد القيت به بعض الضوء علي هذا الجانب المجهول من تاريخ الفكر في الإسلام، بعد أن حاربه أهل النقل، وغطوا عليه بخرافاتهم. لا أجد خير ما أختم به مقالي من بيتي فيلسوف المعرة، وشيخها وشاعرها.
قال أبو العلاء المعري:
[ يرتجي الناسُ أن يقوم خطيبٌ ٠٠٠ ناطقٌ في الكتيبة الخرساء ] [كذب الظن لا إمام سوي العقل مشيراً ٠٠٠ في صبحه والمساء ]. - [ فإذا ما اتبعته ٠٠٠ جلب الراحة في المسير والإرساء] -[ إنما هذه المناصب أسباب ٠٠٠ لجلب الدنيا إلي الرؤساء] ويقرأ آخرون البيت الأخير [إنما هذا المناصب أسباب ٠٠٠ لجلب الثراء للرؤساء] وهل من ثراء يا عافاك الله وابقاك وهداك، أكثر من هذا الذي جلبه المنصب الي زين العابدين بن علي، والقذافي، وعلي عبد الله صالح، وحسني مبارك وأسرهم، من الذين كشف الله أمرهم، ومن ملوك الخليج وامرائه وشيوخه، والبشير وأهل بيته الذي سينكشف أمره وأمرهم عما قريب بإذن الله، فإنه حي قيوم، رقيب عتيد، يمهل ولا يمهل، يمد لهم ليزدادوا ظلماً لإنفسهم !
مع تمنياتي، وأرجو أن تسعفني الظروف والمشغوليات لإكتب عن بقية الفرق الاسلامية، فقد لمست رغبةً عند الكثيرين في التعرف علي زمن وظروف نشأتها، وعلي ما تدعو اليه، وما الذي استجد حول وجودها.
كامل سيد احمد،، طبيب نفساني،،، لنكلن
(٥) مرحلة انحلال وذوبان المعتزلة في التشيع:
حلقة (٧) والأخيرة -
بدأت تلك المرحلة منذ بدأ التزاوج بين الرفض والاعتزال، ومن الواضح أن الرافضة قد تأثروا بمناهج الفكر الاعتزالي بشكل قوي، فنقلوه وهضموه خاصة في مسائل الصفات والقدر، كذلك في محاولتهم بتعظيم دور العقل لدرجة رفض النقل رفضاً تاماً، مع أن أصل مذهبهم يقوم على أمور غير معقولة لا يقبلها العقل -كالإمام الغائب الذي ينتظرون رجعته كل ليلة- وكذلك تبني المعتزلة تدريجيًّا فكر الشيعة؛ ليضمنوا القوة والاستمرار في ظل دول الرافضة، فذاب الاعتزال في التشيع، وانتهت المعتزلة كفرقة مستقلة منذ ذلك الحين.
الفكر الاعتزالي في العصر الحديث:
انتهت المعتزلة كفرقة -كما ذكرنا- لكن بعض أفكارها بدأت بالظهور مرة أخرى في العصر الحديث في آراء بعض المفكرين حول عدد من القضايا المعاصرة. ويمكن للباحث من خلال كتابات العديد من الكتاب في بضع العقود الماضية أن يتلمس آثار مدرسة فكرية مميزة ينتمي إليها فكر هؤلاء الكتاب وآراؤهم، يُستدل عليها بوحدة الآراء، وتقارب المفاهيم، وتميُّز بتشابه الموضوعات، وتلاقي المقاصد والغايات.
نجد أن بعض الكتاب والمفكرين في الوقت الحاضر يحاولون إحياء فكر المعتزلة من جديد بعد أن عفا عليه الزمن أو كاد، فألبسوه ثوبًا جديدًا، وأطلقوا عليه أسماء جديدة مثل: العقلانية، التنوير، التجديد، التحرر الفكري، التطور، المعاصرة، التيار الديني المستنير، اليسار الإسلامي. وقد قوّى هذه النزعة التأثر بالفكر الغربي العقلاني المادي، وحاول هؤلاء الكُتاب تفسير النصوص الشرعية وَفْق العقل الإنساني، فلجإوا إلى التأويل كما لجأت المعتزلة من قبل، ثم أخذوا يتلمسون في مصادر الفكر الإسلامي ما يدعم تصورهم، فوجدوا في المعتزلة بغيتهم فأنكروا المعجزات المادية، وما تفسير الشيخ محمد عبده لإهلاك أصحاب الفيل بوباء الحصبة أو الجدري الذي حملته الطير الأبابيل إلا من هذا القبيل.
وأهم ما في هذا الفكر الاعتزالي محاولة تغيير الأحكام الشرعية التي ورد فيها النص اليقيني من الكتاب والسُّنة، ذلك حتي تساير العصر الذي فيه الناس، مثل عقوبة المرتد، وفرضية الجهاد والحدود، وغير ذلك.. فضلاً عن موضوع الحجاب وتعدد الزوجات، والطلاق والإرث... إلخ. ويطالب أصحاب هذا الفكر بإعادة النظر في ذلك كله حتي يبقي الاسلام صالحاً للعصر، ويدعون أيضاً إلي تحكيم العقل في هذه الأمور.
من الواضح أن هذا العقل الذي يريدون تحكيمه هو عقل مستنير، يعي التغيرات التي حدثت مع تحضر الناس، وانتشار التعليم وارتفاع الوعي بين الرجال والنساء، وإن قلوب البشر قد رقت فلم تعد تطيق الاسراف في الدماء، وقطع الأيدي والرؤوس، وهو فكرٰ متأثرٌ بما يقوله الفكر الغربي حول هذه القضايا، وهو الفكر الغالب والإكثر تطوراً، واليه يعود الفضل في الحضارة التي بلغها الإنسان .
من دعاة الفكر الاعتزالي الحديث كان سعد زغلول الذي نادى بنزع الحجاب عن المرأة المصرية، وقاسم أمين مؤلف كتاب تحرير المرأة، والمرأة الجديدة، ولطفي السيد "أستاذ الجيل"، وطه حسين "عميد الأدب العربي"، وأقرب الينا منهم الاستاذ نجيب محفوظ، والدكتور فرج فودة الذي اغتاله اعداء الفكر والعقل، وكذلك الدكتور نصر حامد ابو زيد، الذي لا أحسب إن أحداً درس، وفهم وكتب في فكر المعتزلة مثله. من المعروف أن الشيخ محمد متولي الشعراوي من الأشعريين، وهم فرقة انشقت من المعتزلة.
هؤلاء جميعهم ، ما عدا الاشعريين نادوا بتثوير الاسلام، وبتغيير النظرة القديمة الي الانسان والمجتمع، وبفهم جديد للآيات، وبضرورة تحرير المجتمع الاسلامي من الإصر والقيود التي لم يعد لها من معني، ولا وظيفة سوي تأخير المجتمع ومنع نصفه من النهوض. هذا في البلاد العربية. أما في القارة الهندية فظهر السير أحمد خان، الذي منح لقب (سير) من بريطانيا، وهو يرى أن القرآن الكريم -لا السنة النبوية- هو أساس التشريع، وأحلّ الربا البسيط في المعاملات التجارية لإنه أصبح أساسياً في المعاملات البنكية، ورفض عقوبة الرجم والحرابة فهما لا تناسبان العصر، بعد إن رقت مشاعر الناس، ونفى شرعية الجهاد لنشر الدين لإن الحرية التامة هي الأصل في الاعتقاد، وهذا الأخير قال البعض من السلفيين إنه قال به لإرضاء الإنجليز؛ لأنهم عانوا كثيرًا من جهاد المسلمين الهنود لهم، لكن الانجليز تركوا البلاد التي استعمروها أفضل مما كانت عليه قبل دخولهم اليها، ولنأخذ علي ذلك مثلاً واحداً هو السودان، لنتذكر كيف كان في عام ١٩٨٩ عام دخول كتشنر، وكيف أصبح بعد ٦٧ عاماً منذ ذلك التاريخ، في عام ١٩٥٦ عند خروج البريطانيين. -جاء تلميذ سير أحمد خان، "سيد أمير علي" الذي أحلّ زواج المسلمة بالكتابي، وأحل الاختلاط بين الرجل والمرأة، وهو ما كان لا بد أن يحدث إن اردنا تحرير المرإة من القيود التي جعلت منها مواطناً من الدرجة الثانية، ولإن عدد المسلمين في العالم بلغ الف مليون، ولم يعد هناك ما يخشاه المسلمون من ترك البعض للاسلام واعتناق دين آخر، فإنه لا إجبار في الدين ومن هؤلاء مفكرون عالمانيون، لم يُعرف عنهم الالتزام بالإسلام، مثل زكي نجيب محمود صاحب (الوضعية المنطقية)، وهي من الفلسفة الوضعية الحديثة التي تنكر كل أمر غيبي.. يقول الدكتور زكي نجيب محمود [[ أن الاعتزال جزء من التراث ويجب أن نحيِّيه، وعلى أبناء العصر أن يقفوا موقف المعتزلة من المشكلات القائمة لحلها بعقولهم، والتي هي أكثر معرفةً بظروف العصر وحاجياته، ومتطلبات من يعيشون فيه، ويؤثرون ويتأثرون به، لا بنقل ما قال به السلف لحل مشاكلهم، وإسقاط تلك الحلول علي عصرنا الذي يختلف عن العصور التي سبقته]].
هذا قليل جداً من كثيرٍ جداً عن الفكر الإعتزالي، وإرجو أن أكون قد القيت به بعض الضوء علي هذا الجانب المجهول من تاريخ الفكر في الإسلام، بعد أن حاربه أهل النقل، وغطوا عليه بخرافاتهم. لا أجد خير ما أختم به مقالي من بيتي فيلسوف المعرة، وشيخها وشاعرها.
قال أبو العلاء المعري:
[ يرتجي الناسُ أن يقوم خطيبٌ ٠٠٠ ناطقٌ في الكتيبة الخرساء ] [كذب الظن لا إمام سوي العقل مشيراً ٠٠٠ في صبحه والمساء ]. - [ فإذا ما اتبعته ٠٠٠ جلب الراحة في المسير والإرساء] -[ إنما هذه المناصب أسباب ٠٠٠ لجلب الدنيا إلي الرؤساء] ويقرأ آخرون البيت الأخير [إنما هذا المناصب أسباب ٠٠٠ لجلب الثراء للرؤساء] وهل من ثراء يا عافاك الله وابقاك وهداك، أكثر من هذا الذي جلبه المنصب الي زين العابدين بن علي، والقذافي، وعلي عبد الله صالح، وحسني مبارك وأسرهم، من الذين كشف الله أمرهم، ومن ملوك الخليج وامرائه وشيوخه، والبشير وأهل بيته الذي سينكشف أمره وأمرهم عما قريب بإذن الله، فإنه حي قيوم، رقيب عتيد، يمهل ولا يمهل، يمد لهم ليزدادوا ظلماً لإنفسهم !
مع تمنياتي، وأرجو أن تسعفني الظروف والمشغوليات لإكتب عن بقية الفرق الاسلامية، فقد لمست رغبةً عند الكثيرين في التعرف علي زمن وظروف نشأتها، وعلي ما تدعو اليه، وما الذي استجد حول وجودها.
كامل سيد احمد،، طبيب نفساني،،، لنكلن
Subject: RE: [Elhakeem:4418]
Date: Fri, 8 May 2015 12:57:51 +0000
Date: Fri, 8 May 2015 12:57:51 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W20DBB17B6FF36A55ECCBADB3DE0%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 10, 2015, 3:13:21 AM5/10/15
to elha...@googlegroups.com
بين المواضعات والعناصر الخلقية في المدنية والأديان:
لما كان يستحيل قيام المجتمع بغير نظام، والنظام لا يكون بغير قانون، فيمكن لنا أن نعممها قاعدةً من قواعد سير التاريخ. هذه القاعدة هي أن قوة التقاليد تتناسب تناسباً عكسياً مع كثرة القوانين، كما أن قوة الغريزة تتناسب تناسباً عكسياً مع كثرة الأفكار،،،
كذلك فإن بعض القواعد لابد منها حتى يتعايش الناس مع بعضهم البعض من دون أن يتعدي الحاكمون علي المحكومين، أو يستأثرون بالثروة، ودون أن يستطيل القوي علي الضعيف فيهضمه حقه، ودون أن تفلت الأخلاق وتنتشر الجريمة ويعم الفساد.
قد تختلف هذه القواعد مع إختلاف العصر والزمان وتنوّع الجماعات، لكنها ينبغي أن تكون في جوهرها واحدة في الجماعة الواحدة... كما أن هناك مواضعات عامة لا يكون فيها إختلاف، تتفق عليها كل الجماعات والمجتمعات، وتظل باقية علي مر الأزمان،،، منها، وعلي سبيل المثال تحريم القتل، والكذب والسرقة، والاعتداء الجنسي أو البدني، والاساءة الي كبار السن،، هذه ورغم وجودها، والتغاضي عنها، أو حتي اباحتها نحو الغريب أو العدو، الا إنها تبقي محرمة داخل المجموعة المتجانسة، التي يتعايش أهلها مع بعضهم البعض،،، وهي في أصلها غريزية، أقدم من جميع الأديان، تنبع من الإنسان نفسه، يفرضها عليه عقله ورغبته في الحياة والتعايش من الآخرين.
قد تكون هذه القواعد التي تتفق عليها الجماعة مواضعات أتفقت عليها المجموعات المختلفة، أو قد نسميها تقاليداً أو أخلاقاً أو قوانين. لكن المهم هو أن تقبل الجماعة بكاملها بسريان هذه المواضعات علي الجميع، من دون تحيز يكون له من دافع غير إحقاق العدل بين أفراد الجماعة الواحدة، وبذلك يتحقق السلام، والمواءمة بين الناس فلا يكون ظُلم ينتج عنه تمرُّد وثورة.
هذه المواضعات، والتقاليد والعادات والأعراف أقدم كثيراً من الأديان، وأكثر رسوخا، إذ أنها نابعة من المجتمع ذاته عبر قرون من المعايشة والتجربة، ولم تُفرض عليه من خارجه، لذلك فإننا نجد المجتمعات في عمومها أكثر تمسكاً بها وحرصاً عليها.
بعد ذلك، وفي مرحلة متأخرة جداً جاءت الاديان، نبعت من الإرض وإتجهت إلي السماء، وكان غرضها تفسير الظواهر التي إحاطت بالإنسان البدائي، والإجابة علي الأسئلة الكُبري التي دارت في رأس ذلك الإنسان ونتج عنها الخوف، ونتجت عنها الرغبة. جاءت الأديان لتتفق مع التقاليد والأعراف في الكثير مما تنادي به، ولتقويها، ولا تختلف معها الا في القليل،، فهي، أي العادات والأعراف والتقاليد إنما تنبني علي الفطرة التي خُلِق الناس عليها،،،
فالمواضعات هي صور من صور السلوك وجدها الناس أو إتفقوا عليها، واكتشفوا أنها نافعة لسير حياتهم،،، أما التقاليد والأعراف فهي مواضعات توارثتها، ثم تقبلتها الأجيال المتعاقبة فصارت جزأً لا يتجزأ من تراثها واسلوب حياتها، والأخلاق هي الأعراف والتقاليد التي ترى الجماعة ألا غنى عنها لسعادتها، وأمنها، وطمأنينتها وتقدمهما...
يتم إرساء هذه المواضعات والتقاليد، ومن ثم القواعد الأخلاقية للسلوك عبر التجارب التي تمر بها الجماعة، ويعانيها أفرادها في حياتهم اليومية ومعاملاتهم مع بعضهم البعض، ومع الجماعات الأخري، المجاورة لهم ثم تلك البعيدة عنهم... وبمرور الزمن تكتسب المعاملات والتصرفات ثباتاً أو يتخلص منها المجتمع بناءً علي مدي قبول الكبار لها، والذين يتعلم منهم الصغار، فينشإوا عليها ويقومون بدورهم بإنشاء صغارهم عليه حين يجئ دورهم ويصبحون أُمهاتٍ وآباء.
تكون الجماعة في تعاملها ذلك قد تعلمت من الانتخاب الطبيعي الذي يُبقى على الصالح ويزيل الفاسد خلال ما يصادفه الناس من تجارب يجرونها في الحياة أو تمر بهم، فيخطئون هنا ويصيبون هناك، فيختارون الذي هو خير، وفيه صلاح الجماعة والفرد، والذي يضمن البقاء لأفراد الجماعة، وللجماعة ذاتها كمجموعة موحدة. ويتركون الذي فيه إضرار بالافراد، أو بالجماعة وتماسكها وسعادتها،،
فالمواضعات، والاعراف والتقاليد بذلك حية متجددة، وليست جامدة يتمسك بها الناس حتي بعد أن تكون قد بليت وأصبح من الواضح عدم صلاحيتها للجماعة مكانياً وزمانياً. الجمود الذي يضفيه البعض علي الأديان بادعاء وجود ثوابت وخطوط حمراء يحظر تعديها، إو تبديلها، أو حتي جعلها أكثر مرونة هو ما يحد من تطور الأديان ويدفع البعض إلي إنكارها والكفر بها وهجرها. هناك من يستمسكون بالذي جاءت به الأديان ويجمدونها علي ما كانت عليه يوم تنزلت علي مجتمعات بدائية، متخلفة، ويريدون تطبيقها علي مجتمعات بلغت شأواً بعيداً من العلم والمدنية والحضارة،، وهذا هو قتل الدين،،،
من الأهمية بمكان التفريق بين ما جاءت به الأعراف والتقاليد ثم أكدته الأديان من المواضعات التي لا تتبدل في أي مكان وزمان، والتي تنبني عليها قواعد السلوك الأخلاقي للفرد وتعامل الجماعة، وبين كم آخر من المواضعات التي يتوجب علي المجتمع التحرر منها حتي لا تبقي الجماعة متحجرة لا تتطور مع الزمن، ولا تستجيب للظروف التي تجد وتجد الجماعة أن لا مناص من تخطيها.
كمثال للنوع الاول الثابت، جرائم الإفتئات والإعتداء، والفواحش والبغي والظلم والكذب والمنكر،، فهذه لا يمكن أن يسمح بها أي مجتمع في أي مكان وأي زمان، فتحريمها والعقاب عليها من الثوابت،،، وكمثال للنوع الثاني يجئ الزي وعادات الزواج من تعدد الزوجات وطلاق الزوجة، وبيت الطاعة، وحبس الزوجة في بيت زوجها، ومنعها من قيادة السيارة، والترؤس علي الرجال، ونصيبها في الميراث، وشهادتها، والرق وملك اليمين، والتمتع، وبقية الممارسات التي تشمل الحدود والعقوبات التي كانت تقبل بها العقول والضمائر في عهود سابقة، ثم استنكرتها بعد تقدم البشرية وبعد إن رقّت مشاعر الناس ورهفتراحاسيسهم فعادت لا تطيق رؤية الدماء التعذيب.
إن هذه التقاليد الحيوية أو الأخلاق الاجتماعية في الجماعات البدائية التي لا تعرف قانوناً مكتوباً هي التي كانت تنظم كل جانب من جوانب الحياة الإنسانية في تلك المجتمعات،،
وهي التي كانت تكسب النظام الاجتماعي للجماعة اطراداً وثباتاً.
وهذه التقاليد إذا ما انقضى عليها الزمن وخلع عليها سحره شيئاً فشيئاً، فإنها وبطول تكرارها تصبح طبيعة ثابته للفرد لا يجرؤ علي تجاوزها والخروج عنها، وإن جاوز حدودها شعر بالخوف والقلق أو الخجل والعار- وذلك هو أصل الضمير أو الحس الأخلاقي الذي أختاره دارِون ليكون أظهر فاصل يفرّق بين الحيوان والإنسان، وهو نفس ما سماه القرآن بالنفس اللوامة، وسماه سيقموند فرويد الأنا العليا.
إن الضمير في مراحل تطوره العليا يصبح وعياً اجتماعيا- أي شعوراً عميقاً غالباً لدي الفرد بأنه ينتمي بكلياته إلى جماعة بعينها،، وأنه مدين لها بشيء من الولاء والاحترام ،،، وإنه مُلزم بما التزمت به الجماعة نحو افرادها ونحو الاخرين من أعضاء الجماعات المجاورة والبعيدة....
وما هذه العادات، والاعراف، والتقاليد، التي تكون في مجمعها الأخلاق التي يتواضع عليها الناس سوى تعاون الجزء مع الكل، والفرد مع الجماعة،،، ثم تعاون كل جماعة مع كل أعظم هو القبيلة،، ثم تفاعلها وتعاملها داخل كل أكبر، هو القرية،،، فالمدينة وصولاً الي الشعب،، فالوطن والامة،،،
فالمدنية وبطبيعة الحال كانت لتستحيل بغير الأعراف والتقاليد والمواضعات والأخلاق، وجميعها وُجِدَت قبل ظهور الأديان،، وقبلها بوقت طويل، جد طويل إذ أن عمر الأديان لا يتجاوز الأربعة ألف إلي ست الف عام، بينما وُجِد الإنسان علي هذه الأرض قبل ما يقارب المليون من السنين.
والبشر عاشوا متجاورين واحتفظت كل مجموعة بأعرافها وتقاليدها، وعاداتها، وبمواضعاتها، دون ألتعدي علي الآخرين أو إجبارهم علي التخلي عن أعرافهم وتقاليدهم واتخاذ ما للآخرين من مواضعات قوانين تحكم حياتهم، فلكل جماعة ذاتيتها، وظروفها، وإرثها وتاريخها الذي منه نبعت أخلاقها، وانبثقت أعرافها وقوانينها، ولم يحدث أن حاولت جماعة ما فرض مواضعاتها وأعرافها علي جماعة أخري، لم يحدث ذلك إلا بعد ظهور الأديان، وظهر معه الغزو ونشر الدين بالقوة، ثم ظهرت بعد ذلك الدعوة الي الدين بالحسني والتبشير .
لما كان يستحيل قيام المجتمع بغير نظام، والنظام لا يكون بغير قانون، فيمكن لنا أن نعممها قاعدةً من قواعد سير التاريخ. هذه القاعدة هي أن قوة التقاليد تتناسب تناسباً عكسياً مع كثرة القوانين، كما أن قوة الغريزة تتناسب تناسباً عكسياً مع كثرة الأفكار،،،
كذلك فإن بعض القواعد لابد منها حتى يتعايش الناس مع بعضهم البعض من دون أن يتعدي الحاكمون علي المحكومين، أو يستأثرون بالثروة، ودون أن يستطيل القوي علي الضعيف فيهضمه حقه، ودون أن تفلت الأخلاق وتنتشر الجريمة ويعم الفساد.
قد تختلف هذه القواعد مع إختلاف العصر والزمان وتنوّع الجماعات، لكنها ينبغي أن تكون في جوهرها واحدة في الجماعة الواحدة... كما أن هناك مواضعات عامة لا يكون فيها إختلاف، تتفق عليها كل الجماعات والمجتمعات، وتظل باقية علي مر الأزمان،،، منها، وعلي سبيل المثال تحريم القتل، والكذب والسرقة، والاعتداء الجنسي أو البدني، والاساءة الي كبار السن،، هذه ورغم وجودها، والتغاضي عنها، أو حتي اباحتها نحو الغريب أو العدو، الا إنها تبقي محرمة داخل المجموعة المتجانسة، التي يتعايش أهلها مع بعضهم البعض،،، وهي في أصلها غريزية، أقدم من جميع الأديان، تنبع من الإنسان نفسه، يفرضها عليه عقله ورغبته في الحياة والتعايش من الآخرين.
قد تكون هذه القواعد التي تتفق عليها الجماعة مواضعات أتفقت عليها المجموعات المختلفة، أو قد نسميها تقاليداً أو أخلاقاً أو قوانين. لكن المهم هو أن تقبل الجماعة بكاملها بسريان هذه المواضعات علي الجميع، من دون تحيز يكون له من دافع غير إحقاق العدل بين أفراد الجماعة الواحدة، وبذلك يتحقق السلام، والمواءمة بين الناس فلا يكون ظُلم ينتج عنه تمرُّد وثورة.
هذه المواضعات، والتقاليد والعادات والأعراف أقدم كثيراً من الأديان، وأكثر رسوخا، إذ أنها نابعة من المجتمع ذاته عبر قرون من المعايشة والتجربة، ولم تُفرض عليه من خارجه، لذلك فإننا نجد المجتمعات في عمومها أكثر تمسكاً بها وحرصاً عليها.
بعد ذلك، وفي مرحلة متأخرة جداً جاءت الاديان، نبعت من الإرض وإتجهت إلي السماء، وكان غرضها تفسير الظواهر التي إحاطت بالإنسان البدائي، والإجابة علي الأسئلة الكُبري التي دارت في رأس ذلك الإنسان ونتج عنها الخوف، ونتجت عنها الرغبة. جاءت الأديان لتتفق مع التقاليد والأعراف في الكثير مما تنادي به، ولتقويها، ولا تختلف معها الا في القليل،، فهي، أي العادات والأعراف والتقاليد إنما تنبني علي الفطرة التي خُلِق الناس عليها،،،
فالمواضعات هي صور من صور السلوك وجدها الناس أو إتفقوا عليها، واكتشفوا أنها نافعة لسير حياتهم،،، أما التقاليد والأعراف فهي مواضعات توارثتها، ثم تقبلتها الأجيال المتعاقبة فصارت جزأً لا يتجزأ من تراثها واسلوب حياتها، والأخلاق هي الأعراف والتقاليد التي ترى الجماعة ألا غنى عنها لسعادتها، وأمنها، وطمأنينتها وتقدمهما...
يتم إرساء هذه المواضعات والتقاليد، ومن ثم القواعد الأخلاقية للسلوك عبر التجارب التي تمر بها الجماعة، ويعانيها أفرادها في حياتهم اليومية ومعاملاتهم مع بعضهم البعض، ومع الجماعات الأخري، المجاورة لهم ثم تلك البعيدة عنهم... وبمرور الزمن تكتسب المعاملات والتصرفات ثباتاً أو يتخلص منها المجتمع بناءً علي مدي قبول الكبار لها، والذين يتعلم منهم الصغار، فينشإوا عليها ويقومون بدورهم بإنشاء صغارهم عليه حين يجئ دورهم ويصبحون أُمهاتٍ وآباء.
تكون الجماعة في تعاملها ذلك قد تعلمت من الانتخاب الطبيعي الذي يُبقى على الصالح ويزيل الفاسد خلال ما يصادفه الناس من تجارب يجرونها في الحياة أو تمر بهم، فيخطئون هنا ويصيبون هناك، فيختارون الذي هو خير، وفيه صلاح الجماعة والفرد، والذي يضمن البقاء لأفراد الجماعة، وللجماعة ذاتها كمجموعة موحدة. ويتركون الذي فيه إضرار بالافراد، أو بالجماعة وتماسكها وسعادتها،،
فالمواضعات، والاعراف والتقاليد بذلك حية متجددة، وليست جامدة يتمسك بها الناس حتي بعد أن تكون قد بليت وأصبح من الواضح عدم صلاحيتها للجماعة مكانياً وزمانياً. الجمود الذي يضفيه البعض علي الأديان بادعاء وجود ثوابت وخطوط حمراء يحظر تعديها، إو تبديلها، أو حتي جعلها أكثر مرونة هو ما يحد من تطور الأديان ويدفع البعض إلي إنكارها والكفر بها وهجرها. هناك من يستمسكون بالذي جاءت به الأديان ويجمدونها علي ما كانت عليه يوم تنزلت علي مجتمعات بدائية، متخلفة، ويريدون تطبيقها علي مجتمعات بلغت شأواً بعيداً من العلم والمدنية والحضارة،، وهذا هو قتل الدين،،،
من الأهمية بمكان التفريق بين ما جاءت به الأعراف والتقاليد ثم أكدته الأديان من المواضعات التي لا تتبدل في أي مكان وزمان، والتي تنبني عليها قواعد السلوك الأخلاقي للفرد وتعامل الجماعة، وبين كم آخر من المواضعات التي يتوجب علي المجتمع التحرر منها حتي لا تبقي الجماعة متحجرة لا تتطور مع الزمن، ولا تستجيب للظروف التي تجد وتجد الجماعة أن لا مناص من تخطيها.
كمثال للنوع الاول الثابت، جرائم الإفتئات والإعتداء، والفواحش والبغي والظلم والكذب والمنكر،، فهذه لا يمكن أن يسمح بها أي مجتمع في أي مكان وأي زمان، فتحريمها والعقاب عليها من الثوابت،،، وكمثال للنوع الثاني يجئ الزي وعادات الزواج من تعدد الزوجات وطلاق الزوجة، وبيت الطاعة، وحبس الزوجة في بيت زوجها، ومنعها من قيادة السيارة، والترؤس علي الرجال، ونصيبها في الميراث، وشهادتها، والرق وملك اليمين، والتمتع، وبقية الممارسات التي تشمل الحدود والعقوبات التي كانت تقبل بها العقول والضمائر في عهود سابقة، ثم استنكرتها بعد تقدم البشرية وبعد إن رقّت مشاعر الناس ورهفتراحاسيسهم فعادت لا تطيق رؤية الدماء التعذيب.
إن هذه التقاليد الحيوية أو الأخلاق الاجتماعية في الجماعات البدائية التي لا تعرف قانوناً مكتوباً هي التي كانت تنظم كل جانب من جوانب الحياة الإنسانية في تلك المجتمعات،،
وهي التي كانت تكسب النظام الاجتماعي للجماعة اطراداً وثباتاً.
وهذه التقاليد إذا ما انقضى عليها الزمن وخلع عليها سحره شيئاً فشيئاً، فإنها وبطول تكرارها تصبح طبيعة ثابته للفرد لا يجرؤ علي تجاوزها والخروج عنها، وإن جاوز حدودها شعر بالخوف والقلق أو الخجل والعار- وذلك هو أصل الضمير أو الحس الأخلاقي الذي أختاره دارِون ليكون أظهر فاصل يفرّق بين الحيوان والإنسان، وهو نفس ما سماه القرآن بالنفس اللوامة، وسماه سيقموند فرويد الأنا العليا.
إن الضمير في مراحل تطوره العليا يصبح وعياً اجتماعيا- أي شعوراً عميقاً غالباً لدي الفرد بأنه ينتمي بكلياته إلى جماعة بعينها،، وأنه مدين لها بشيء من الولاء والاحترام ،،، وإنه مُلزم بما التزمت به الجماعة نحو افرادها ونحو الاخرين من أعضاء الجماعات المجاورة والبعيدة....
وما هذه العادات، والاعراف، والتقاليد، التي تكون في مجمعها الأخلاق التي يتواضع عليها الناس سوى تعاون الجزء مع الكل، والفرد مع الجماعة،،، ثم تعاون كل جماعة مع كل أعظم هو القبيلة،، ثم تفاعلها وتعاملها داخل كل أكبر، هو القرية،،، فالمدينة وصولاً الي الشعب،، فالوطن والامة،،،
فالمدنية وبطبيعة الحال كانت لتستحيل بغير الأعراف والتقاليد والمواضعات والأخلاق، وجميعها وُجِدَت قبل ظهور الأديان،، وقبلها بوقت طويل، جد طويل إذ أن عمر الأديان لا يتجاوز الأربعة ألف إلي ست الف عام، بينما وُجِد الإنسان علي هذه الأرض قبل ما يقارب المليون من السنين.
والبشر عاشوا متجاورين واحتفظت كل مجموعة بأعرافها وتقاليدها، وعاداتها، وبمواضعاتها، دون ألتعدي علي الآخرين أو إجبارهم علي التخلي عن أعرافهم وتقاليدهم واتخاذ ما للآخرين من مواضعات قوانين تحكم حياتهم، فلكل جماعة ذاتيتها، وظروفها، وإرثها وتاريخها الذي منه نبعت أخلاقها، وانبثقت أعرافها وقوانينها، ولم يحدث أن حاولت جماعة ما فرض مواضعاتها وأعرافها علي جماعة أخري، لم يحدث ذلك إلا بعد ظهور الأديان، وظهر معه الغزو ونشر الدين بالقوة، ثم ظهرت بعد ذلك الدعوة الي الدين بالحسني والتبشير .
كامل سيد احمد ،،، طبيب نفساني
لكنلن
Date: Fri, 8 May 2015 23:48:03 +0000
kamil sidahmed
May 15, 2015, 8:52:19 PM5/15/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk
الي السيد الرئيس:
صفة الإمام او الرئيس الصالح العادل كما جاءت في رسالة الحسن البصري الي عمر بن عبد العزيز، وما كان حفيد الفاروق بحاجة لمن يذكره بها لكنما هو الورع والحرص علي اتباع سبيل البر والصلاح الذي دفع بعمر الثاني الي الكتابة الي الحسن البصري يطلب منه الهدي والنصيحة، وها انذا ارسلها الي سعادة الرئيس البشير وهو يستهل عامه السادس والعشرين حاكماً منفرداً للسودان، وقد أحاط نفسه بثلة من الفاسدين الظلمة المفسدين:
بعد السلام عليك ورحمة الله وبركاته، إحمد اليكم الله الذي لا اله معه واصلي واسلم علي نبيه الإمين وآل بيته المكرمين، أقول:
اعلم یا سيادة الرئيس، أن االله جعل الإمام العادل قوام كل مائل، وقصد كل جائر، وصلاح كل فاسد، وقوة كل ضعیف، ونصفة كل مظلوم، ومفزع كل ملھوف. والإمام العدل يا سيادة الرئيس كالراعي الشفیق على إبله، الرفیق بھا، الذي یرتاد لھا أطیب المراعي، ویذودھا عن مراتع الهلكة، ویحمیھا من السباع، ویكنھا من أذى الحر والقر، فلا يتركها نهباً للخوف والجوع والمرض، ولا يوكل بها من يهملونها أو يسيمونها سوء المعاناة والعذاب.
والإمام العدل كالأب الحاني على ولده، یسعى لھم صغاراً، ویعلمھم كباراً؛ یكتسب لھم في حیاته بإن يبذل جهده، ویدخر لھم بعد مماته ليطمئن علي مصيرهم من بعده. هو كالأم الشفیقة، البرة الرفیقة بولدھا، حملته كرھا، ووضعته كرھا، وربته طفلاً تسھر بسھره، وتسكن بسكونه، ترضعه تارة وتفطمه أخرى، وتفرح بعافیته، وتغتم بشكایته، لا تسوم عيالها الخسف، ولا توكل اطعامهم وممارضتهم الي من يسيئون اليهم، فيإكلون طعامهم ويتركونهم يتضورون جوعاً. وهو وصي الیتامى وراعيهم بدلاً عن ابائهم، وخازن الفقراء والمساكین وذوي الاحتياجات، یربي صغیرھم، ویمون كبیرھم، فهو لكل هؤلاء كالقلب بین الجوارح، تصلح الجوارح بصلاحه، وتفسد بفساده. ذلك لأنه القائم بین الله وبین عباده، یسمع كلام الله ویسمعھم له، وینظر إلى ما أمر به الله ویریھم إياه، وینقاد إلى الله ویقودھم الي الله. فلا تكن يا عمر فیما ملكك الله عز وجل كعبد ائتمنه سیده، واستحفظه ماله وعیاله، فخان أمانته، وبدد المال وشرد العیال، أفقر أھله وفرق ماله، يري من ائتمنهم يسرقون المال فيشترك معهم بدل أن يزجرهم ويعلقبهم.
وإن كنت قد غرك الشيطان والأهل. فإن الله غفور رحيم، فعُد الي ربك واترك من اغروك فإنهم لن يتحملوا عنك ذرةً من ذنوبك يوم القيامة، وأعلم إن الرجوع الي الحق فضيلة، وإن فضوح الدنيا خيرٌ من فضوح الآخرة، وتذكر قول الله تعالي { يا عبادي الذين أفرطوا علي إنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً} وتذكر قول ربك وربنا { ألم يإن للذين آمنوا إن تخشع قلوبهم لذكر الله} فقد طال الامد، وامتد الفساد الي ربع قرن وقد آن اوان التوبة والعودة الي الحق.
واعلم یا سيادة الرئيس، أن الله أنزل الحدود لیزجر بها الناس عن الخبائث والفواحش، فكیف إذا أتي الخبائث ومارس الفساد من یلی هذه الحدود! وأن االله أنزل القصاص حیاة لعباده، فكیف إذا ظلمهم وسرق اموالهم واجاعهم من جعله الله اماماً عليهم لیقتص لھم! واذكر يا سيادة الرئيس الموت وما بعده، وقلة أشیاعك عنده، وأنصارك علیه، فتزود له ولما بعده من الفزع الأكبر.
واعلم أن لك منزلاً غیر منزلك هذا المترف الذي أنت فیه، فهذا منزل قصير الإمد، لك فيه حليلتان، ولكن لك منزل یطول فیه ثواؤك، ویفارقك أحباؤك، یسلمونك في قعره فریداً وحیداً. فتزود له بما یصحبك یوم یفر المرء من أخیه. وأمه وأبیه وصاحبته وبنیه، ولك يومئذِ شأنٌ يغنيك.
واذكر یا سعادة الرئيس الآية { كلا إذا بعثر ما في القبور. وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذٍ لخبير }، فالأسرار ظاھرة، والكتاب لا یغادر صغیرة ولا كبیرة إلا أحصاھا، وإنك ملاقٍ ربك ومعك سائقٌ وشهيد، وفي يدك كتاب لا يغادر صغيرةٍ ولا كبيرةٍ الا احصاها، وما ربك بظلام للعبيد.
فالآن أيها الرئيس وأنت في مھل قبل حلول الأجل، وانقطاع الأمل. لا تحكم في عباد االله بحكم الجاھلین، ولا تسلك بھم سبیل الظالمین، ولا تسلط المستكبرین على المستضعفین؛ فإنھم لا یرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة، فتبوء بأوزارهم مع أوزارك، وتحمل أثقالهم مع أثقالك. ولا یغرنك الذین یتنعمون بما فیه بؤسك، ویأكلون الطیبات في دنیاھم بإذھاب طیباتك في آخرتك. و لا تنظر إلي قدرتك علي الناس وعلي الاموال اليوم، ولكن إنظر إلي قدرتك غداً وإنت مأسورٌ في حبائل الموت، وموقوف بین یدي المنتقم الجبار في مجمع من الملائكة والنبیین والمرسلین، وقد عنت الوجوه للحي القیوم.
إنني یا سيادة الرئيس، وإن لم أبلغ بعظتي ما بلغه أولو النھي من قبلي، فلم آلك شفقة ونصحاً، فأنزل كتابي إلیك كمداوي حبیبه یسقیه الأدویة الكریهه لما یرجو له في ذلك من العافیة والصحة.
والسلام علیك يا سيادة الرئيس ورحمة الله وبركاته، ولنستغفر ربنا جميعاً ونتوب اليه.
كامل سيد احمد
طبيب نفساني، حادب علي وطنه ومهموم بهموم شعبه ويتقي الله فيه
لنكلن،،رالمملكة المتحدة
صفة الإمام او الرئيس الصالح العادل كما جاءت في رسالة الحسن البصري الي عمر بن عبد العزيز، وما كان حفيد الفاروق بحاجة لمن يذكره بها لكنما هو الورع والحرص علي اتباع سبيل البر والصلاح الذي دفع بعمر الثاني الي الكتابة الي الحسن البصري يطلب منه الهدي والنصيحة، وها انذا ارسلها الي سعادة الرئيس البشير وهو يستهل عامه السادس والعشرين حاكماً منفرداً للسودان، وقد أحاط نفسه بثلة من الفاسدين الظلمة المفسدين:
بعد السلام عليك ورحمة الله وبركاته، إحمد اليكم الله الذي لا اله معه واصلي واسلم علي نبيه الإمين وآل بيته المكرمين، أقول:
اعلم یا سيادة الرئيس، أن االله جعل الإمام العادل قوام كل مائل، وقصد كل جائر، وصلاح كل فاسد، وقوة كل ضعیف، ونصفة كل مظلوم، ومفزع كل ملھوف. والإمام العدل يا سيادة الرئيس كالراعي الشفیق على إبله، الرفیق بھا، الذي یرتاد لھا أطیب المراعي، ویذودھا عن مراتع الهلكة، ویحمیھا من السباع، ویكنھا من أذى الحر والقر، فلا يتركها نهباً للخوف والجوع والمرض، ولا يوكل بها من يهملونها أو يسيمونها سوء المعاناة والعذاب.
والإمام العدل كالأب الحاني على ولده، یسعى لھم صغاراً، ویعلمھم كباراً؛ یكتسب لھم في حیاته بإن يبذل جهده، ویدخر لھم بعد مماته ليطمئن علي مصيرهم من بعده. هو كالأم الشفیقة، البرة الرفیقة بولدھا، حملته كرھا، ووضعته كرھا، وربته طفلاً تسھر بسھره، وتسكن بسكونه، ترضعه تارة وتفطمه أخرى، وتفرح بعافیته، وتغتم بشكایته، لا تسوم عيالها الخسف، ولا توكل اطعامهم وممارضتهم الي من يسيئون اليهم، فيإكلون طعامهم ويتركونهم يتضورون جوعاً. وهو وصي الیتامى وراعيهم بدلاً عن ابائهم، وخازن الفقراء والمساكین وذوي الاحتياجات، یربي صغیرھم، ویمون كبیرھم، فهو لكل هؤلاء كالقلب بین الجوارح، تصلح الجوارح بصلاحه، وتفسد بفساده. ذلك لأنه القائم بین الله وبین عباده، یسمع كلام الله ویسمعھم له، وینظر إلى ما أمر به الله ویریھم إياه، وینقاد إلى الله ویقودھم الي الله. فلا تكن يا عمر فیما ملكك الله عز وجل كعبد ائتمنه سیده، واستحفظه ماله وعیاله، فخان أمانته، وبدد المال وشرد العیال، أفقر أھله وفرق ماله، يري من ائتمنهم يسرقون المال فيشترك معهم بدل أن يزجرهم ويعلقبهم.
وإن كنت قد غرك الشيطان والأهل. فإن الله غفور رحيم، فعُد الي ربك واترك من اغروك فإنهم لن يتحملوا عنك ذرةً من ذنوبك يوم القيامة، وأعلم إن الرجوع الي الحق فضيلة، وإن فضوح الدنيا خيرٌ من فضوح الآخرة، وتذكر قول الله تعالي { يا عبادي الذين أفرطوا علي إنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً} وتذكر قول ربك وربنا { ألم يإن للذين آمنوا إن تخشع قلوبهم لذكر الله} فقد طال الامد، وامتد الفساد الي ربع قرن وقد آن اوان التوبة والعودة الي الحق.
واعلم یا سيادة الرئيس، أن الله أنزل الحدود لیزجر بها الناس عن الخبائث والفواحش، فكیف إذا أتي الخبائث ومارس الفساد من یلی هذه الحدود! وأن االله أنزل القصاص حیاة لعباده، فكیف إذا ظلمهم وسرق اموالهم واجاعهم من جعله الله اماماً عليهم لیقتص لھم! واذكر يا سيادة الرئيس الموت وما بعده، وقلة أشیاعك عنده، وأنصارك علیه، فتزود له ولما بعده من الفزع الأكبر.
واعلم أن لك منزلاً غیر منزلك هذا المترف الذي أنت فیه، فهذا منزل قصير الإمد، لك فيه حليلتان، ولكن لك منزل یطول فیه ثواؤك، ویفارقك أحباؤك، یسلمونك في قعره فریداً وحیداً. فتزود له بما یصحبك یوم یفر المرء من أخیه. وأمه وأبیه وصاحبته وبنیه، ولك يومئذِ شأنٌ يغنيك.
واذكر یا سعادة الرئيس الآية { كلا إذا بعثر ما في القبور. وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذٍ لخبير }، فالأسرار ظاھرة، والكتاب لا یغادر صغیرة ولا كبیرة إلا أحصاھا، وإنك ملاقٍ ربك ومعك سائقٌ وشهيد، وفي يدك كتاب لا يغادر صغيرةٍ ولا كبيرةٍ الا احصاها، وما ربك بظلام للعبيد.
فالآن أيها الرئيس وأنت في مھل قبل حلول الأجل، وانقطاع الأمل. لا تحكم في عباد االله بحكم الجاھلین، ولا تسلك بھم سبیل الظالمین، ولا تسلط المستكبرین على المستضعفین؛ فإنھم لا یرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة، فتبوء بأوزارهم مع أوزارك، وتحمل أثقالهم مع أثقالك. ولا یغرنك الذین یتنعمون بما فیه بؤسك، ویأكلون الطیبات في دنیاھم بإذھاب طیباتك في آخرتك. و لا تنظر إلي قدرتك علي الناس وعلي الاموال اليوم، ولكن إنظر إلي قدرتك غداً وإنت مأسورٌ في حبائل الموت، وموقوف بین یدي المنتقم الجبار في مجمع من الملائكة والنبیین والمرسلین، وقد عنت الوجوه للحي القیوم.
إنني یا سيادة الرئيس، وإن لم أبلغ بعظتي ما بلغه أولو النھي من قبلي، فلم آلك شفقة ونصحاً، فأنزل كتابي إلیك كمداوي حبیبه یسقیه الأدویة الكریهه لما یرجو له في ذلك من العافیة والصحة.
والسلام علیك يا سيادة الرئيس ورحمة الله وبركاته، ولنستغفر ربنا جميعاً ونتوب اليه.
كامل سيد احمد
طبيب نفساني، حادب علي وطنه ومهموم بهموم شعبه ويتقي الله فيه
لنكلن،،رالمملكة المتحدة
Subject: [Elhakeem:4474]
Date: Thu, 14 May 2015 04:21:09 +0000
Date: Thu, 14 May 2015 04:21:09 +0000
--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/BLU169-W70032DDEBFDA911E38188681D80%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 16, 2015, 2:49:37 AM5/16/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk
الآية (يا عبادي الذين أسرفوا علي أنفسهم،،،،،،) وليس (أفرطوا علي انفسهم) لذا لزم التصحيح، واستغفر الله
كامل
كامل
Subject: RE: [Elhakeem:4477]
Date: Sat, 16 May 2015 00:52:15 +0000
Date: Sat, 16 May 2015 00:52:15 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W554298B7C838E607C9C8F2B3C60%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 16, 2015, 2:16:28 PM5/16/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com
---حلقة (١) من ثلاث حلقات
هذا شاعر من شعراء الاندلس، إمتاز شعره بالرقة وجزالة العبارة، وفي شعره لطف وظرف ودعابة محببة. ولد إبن شُهَيّد ومات في مدينة قرطبة، حاضرة الأندلس أيام حكمها المسلمون، وهي المدينة التي كان بها ابن زيدون وكانت ولادة ابنة المستكفي بالله، والتي قال فيها ابن زيدون خريدته ونونيته المشهورة: [أضحي التنائي بديلً عن تدانينا **** وناب عن طيب لقيانا تجافينا] ، ومنها هذه الابيات:
لم نَعتَقِدْ بعدَكُمْ الا الوفاءَ لَكُمْ رأياً ٠٠٠ ولمْ نَتَقَلَدْ غيرهُ دينا
ما حقنا ان تٰقِروا عينَ ذِي حَسَدٍ بِنا ٠٠٠ او تسروا كاشحاً فينا
كنا نري اليأسَ تسلينا عوارضهُ وقد ٠٠٠ يئسنا فما للياسِ يغرينا
بنا وبنتم فما ابتلت جوانحنا شوقاً ٠٠٠ اليكم ولا جفت ماقينا
نكادُ حين تناديكم ضمائرنا يقضي ٠٠٠ علينا الأسي لولا تأسينا
حالت لفقدكم ايامنا فغدت سوداً ٠٠٠ وكانت بِكُمْ بيضاً ليالينا
وهي القصيدة التي جاراها شيخ الشعراء وشاعر الرافدين، محمد مهدي الجواهري بنونيته، أم عوّف، ذلك رغم إنه أنكر أن يكون قد حاول مجاراة ابن زيدون بقصيدته، فكل من يقرأ القصيدتين يحس بنفس واحد يسري بينهما، يشتمل علي الوزن والبحر والقافية وبيت الروّي، فهما يمتحان من ذات النبع.
جاءت قصيدة أُم عوّف لا تقل جمالاً عن نونية ابن زيدون، بل لعلها تتفوّق عليها بما فيها من الحكمة، وبعدها عن الغزل المكشوف، ولعلني اطلعكم علي القصيدتين في مقال قادم، إما الي أن يحين ذلك فاليكم هذه الأبيات من قصيدة الجواهري عليه رحمة الله:
قال:
يا أُم عوّفٍ أدال الدهرُ دولَتنا ٠٠٠ وعادَ غمزاً بِنا ما كانَ يزهونا
خبا مِنَ العُمرِ نوءٌ كانَ يرزِمُنا ٠٠٠ وغابَ نجمُ شبابٍ كانَ يهدينا
وغاضَ نبعُ صفاءٍ كُنا نَلوذُ بِهِ ٠٠٠ في الهاجراتِ فيروينا ويُصفينا
ثم هذه الشكوي الحري مما حال اليه حاله وأحاله اليه الزمن:
يا أُم عوفٍ وقدْ طالَ العناءُ بنِا ٠٠٠ آهٍ علي حِقبَةٍ كانتْ تُعانينا
آهٍ علي أيمنٍ مِنْ رَبعِ صَبوتِنا ٠٠٠ كُنا نَجولُ بهِ غُراً ميامينا
كانت تَجِدُ لنا الأيامُ حاشيةً ٠٠٠ مذهوبةً كُلما قُصتْ حواشينا
كُنا نقولُ إذا ما فاتنا سَحَرٌ ٠٠٠ لا بدَّ مِنْ سحرٍ ثانٍ يواتينا
لا بُدَّ مِنْ مَطلَعٍ لِلشَمسِ يُفرِحُنا ٠٠٠ ومِنْ أصيلٍ علي مَهلٍ يواتينا
واليومَ نرقَبُ في أسحارِنا أجلاً ٠٠٠ تقومُ مِن بَعدِه عَجلي نواعينا
فهل نحن حقاً نرفب في آجالنا فجراً تقوم من بعده عجلي نواعينا، أم تري الله يريد لنا إن نعيش ونري الصبح الجديد يشرق عل وطننا وقد انجلي البلاء وانهد كتف المقصلة،،، الله نسأل أن يطيل من آجالنا حتي نري الوطن وقد استعاد حريته وعافيته، وزال عنه ما ران عليه من الكذب والظلم والخداع، وما استشري فيه من فساد موتي الضمير فطوحوا باماني اهله وبددوا طموحات شبابه حتي نفروا منه فراراً في اصقاع الدنيا، وجنبات الارض، يبتغون فضلاً من الله ورضوانا، وهم لا يسألون عن أكثر من قوتٍ يقيم الإود، ومسكنٍ كريم يحفظ الشرف والكرامة بعد إن استحال ذلك عليهم في وطنهم، وقد حلت الغربان باعشاش النسور، فكأن حالهم حال النسر وقد:
وقف النسر جائعاً يتلوي ٠٠٠ فوق شلوٍ من الرمالِ نثير
وبغاثُ الطيورِ تدفعهُ ٠٠٠ بالمخلبِ الغضِ والجناحِ الكسير
الا يحق لنا أن نسأل، ونتساءل، ماذا حل بنسور وطننا من رجالات القوات المسلحة والشرطة، وهم يرون الرئيس وبموافقة البرلمان يجردهم من سلطاتهم ويضعها في أيدي من لا يعرفون قانوناً ولا عهداً ولا حُرمة، وما ذلك الا لحماية نفسه واهله وسدنته بعد أن نهبوا البلد، ولكن الي متي؟
الي متي يسيطر الخوف علي قلوب الرجال، والي متي تبقي الرٰكب سائحة سائخة لا تقوي علي المشي، بل تعجز عن النهوض، ورفع الصوت ومقاومة الظلم وردع الظالم،، فالظالم يا قومي نمرُ من ورق، والذين حوله ثلةٌ من فراش لا يلبث أن يتبدد ويحترق مع اول هبة لهب!!!
اعود الي مقالي، فاقول: وابن شُهَيّد الي هذا ليس من مشاهير الشعراء، وجدت هذا الذي أكتبه عنه بمحض الصدفة، وإنا أقلب في الجزء الاول من البداية والنهاية، لابن خلكان، واعجبتني الابيات الغزلية التي قالها، فلهذا قررت الكتابة عنه، عليه رحمة الله، ثم أفلت مني القلم كعادته في ليالي الجمع والسبت، فراح يجري بي يمنة ويسرى، يبحث في القديم وفي الجديد ينتقي خرائد من الشعر ودرر، فكان هذا المقال بما فيه من خلط بين الشعر والسياسة، وهل من مجال يخلو من سياسة في زمننا هذا.:
إسمه عامر أحمد بن أبي مروان بن عبد الملك بن شهيد الأشجعي الأندلسي القرطبي؛ هو مخزومي من ولد الوضاح بن رزاح الذي كان مع الضحاك بن قيس الفهري يوم موقعة مرج راهط، التي انتصر فيها مروان بن الحكم، وبها انتقل الملك من البيت السفياني الأموي إلي البيت المرواني الأموي.
أرخ له ابن بسام في كتاب الذخيرة، وبالغ في الثناء عليه، وأورد له طرفًا وافرًا من الرسائل والنظم والوقائع. وكان من أعلم أهل الأندلس، متفننًا بارعاً في فنونه، وكانت بينه وبين ابن حزم الظاهري مكاتبات ومداعبات، و عدد من التصانيف الغريبة البديعة، منها كتاب [ كآشف الدك وإيضاح الشك] ومنها [التوابع والزوابع]، ومنها [حانوت عطار]، وغير ذلك. وكان فيه مع هذه الفضائل كرم مفرط، وله في ذلك حكايات ونوادر
ومن محاسن شعره من جملة قصيده:
وتدري سباع الطير أن آماته *** إذا لقيت صيد الكماة سبـاع تطير جياعًا فوقه وتـردهـا *** ظباه إلى الأوار وهي شباع
وإن كان هذا معنى مطروقًا، سبقه إليه جماعة من الشعراء في الجاهلية والإسلام، لكنه أحسن في سبكه وتلطف في أخذه.
ومن رقيق شعره وظريفه قوله هذه السينية، وهي ما اعجبني ودفعني لاشراككم معي::
[ ولما تملأَ مـن سـكُرِه *** ونامَ ونامت عيونُ العسسْ
دنوتُ اليهِ علي بعدهِ *** دنوّ رفيقٍ دري ما التمسْ
أدُبُ اليهِ دبيبَ الكري *** وأسمو إليهِ سموُ النفسْ
وبتُ بهِ ليلتي ناعماً *** إلي أن تَبَسَمَ ثغر الغلسْ
أقبلُ منهُ بياضَ الطُلي *** وأرشفُ منهُ سوادَ اللعسْ
فانظر الي هذا النغم، والي اختيار الشاعر لحرف السين حرفاً للروي، وفيها كل معاني الهدوء والسكون والحذر والهمس ،،، فهنا هما نديمان يسكران، رجل وإمرأة، وهي تسري فيها الخمر قبله، وليس هو مثل صاحبنا الذي سكر اولاً، فهذي، ثم إعتذر عن هذيانه وضلال رشده إذ سكر قبل فتاته ونديمته، فقال معتذراً عما قد يكون بدر عنه من قوّل إو تصرفٍ:
[ إذا هذيت فصبرُ أو ضلّ رشدي فعذرُ **** فإنما بِكَ سُكْرٌ فردٌ وبي سُكرانِ ]. فهنا عاشق كانت نديمته حسناء لعلها معشوقته، فلعبت برأسه خمران، خمرٌ حسنها وجمالها التي أسكرته دون أن يرتشف منها، فهي من نوع السُكر الذي وصفه العقاد عليه رحمة الله ببيتيه من قصيدته الفارهة 'شذي زهرٌ' وقد لحنها وغناها الاستاذ الكابلي فاجاد وأبدع. وخمر آخر كان سيد من كتبوا فيه أبو نواس، وآخرون من شعراء الجاهلية والاسلام، وكتب فيه حافظ وشوقي، وابو محجن الثقفي.
قال العملاق العقاد في السكر الذي يحل بك بدون شراب، وغني الاستاذ:
وبي سُكرٌ تملكني *** وأعجَبُ كيف بي سُكْرُ
رددتُ الخمر عن شفتي *** لعل جمالك الخمرُ
أما الأُخري فهي الخمر التي أحِلَت لنا ثم نُهينا عنها، ووصِفت بأنها رِجس من عمل الشيطان، وأُمِرنا بإجتنابها لعلنا نفلح، فمنا من إجتنبها وأفلح، ومنا من قارفها فهو يرجو رحمة الله وغفرانه، هذهرهي الخمر التي قال فيها حافظ ابراهيم عليه رحمة الله، وقد عاد من السودان الي مصر مشتاقاً الي اصحابه وندمائه، والى جوّ مصر بعد أن ملّ من السودان وجفافه وقساوة حرارته:
قال شاعر النيل مخاطباً الساقي:
واسقنا يا غلام حتي ترانا ٠٠٠ لا نطيق الحديث إلا بهمسِ -خمرةً قيلَ أنهم عصروها ٠٠٠ من خدود الحِسانِ في يومِ عُرسِ -مذ رآها فتي العزيزِ مناماً ٠٠٠ وهو في السجنِ بين همٍ وحبس -أبدلته السرور من بعد همٍ ٠٠٠ وكسته السعود من بعدِ نحسِ
ثم، مستفسراً، مستنكراً، محتجاً ومعترضاً أن تكون الخمرُ رجسٌ من عمل الشيطان، وهي تفعل ما تفعل بالارواح، فتسمو بها وتزيل ما بها من هموم:
قال: [ يا نديمي بالله قُل لي لماذا ٠٠٠ هذه الخندريسُ تُدْعي بِرِجسِ ]
أما أمير الشعراء فلا يكاد يصبر علي فراقها وقد إنتهي شهر رمضان وحل صباح العيد، فنراه يقول شوقي:
رمضان ولي هاتها يا ساقي ٠٠٠ مشتاقةٌ تسعل إلي مُشتاقِ. -ما كان أطوله علي عُشاقِها ٠٠٠ وأقله في طاعة الخلاق -الله غفارُ الذنوبِ جميعها ٠٠٠ إن كان من ثم الذنوبِ بواقِ -بالأمس قد كونا سجيني طاعةً واليوم مَنَّ العيدُ بالإطلاقِ ]
وهذا ابو محجن الثقفي، بطل من ابطال القادسية، يوصي ابنه بأن يدفنه الي جنب كرمة من كروم العنب حتي يجاور خمراً في مماته كما جاورها في حياته:
إذا مِتُ فادفني إلي جنب كرمةٍ ٠٠٠ تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني بالعراءِ فإنني ٠٠٠ أخاف إذا ما مِتُ أن لا أذوقها
فقائل البيت الذي يعتذر عن هذيانه وضلال رشده سكران بخمر الكروم والعنب التي ذكرها الشعراء اعلاه، وشاركته نديمته سُكره، لكنه سكران بخمر أخري، تلك ضالتي ذكرها العقاد، أفاضها عليه الحُسن والجمال الذي ينادمه، ومعه كل ما يحف بالانثي من حلاوة الصوت واللفظ، والعطر والجمال، ويا لهما من خمران.
سرت الخمر في فتاة إبن شُهَيّد ونديمته، فاسكرتها ونامت، ونامت معها أعين الحراس والعسس،، دنا إليها الشاعر رغم بعدها منه، ولعل كل الأمر كان خيال شاعر نادم معشوقته بخياله وقد استصحب صورتها، أو لعلها ذهبت الي حجرتها حيث نامت ومن ثم كان دنو الشاعر منها.
كان الدنوّ حبواً، وباللمس، فلا بد أن الاضواء كانت قد أُطفئت، لكنه لمس من يدري كنه الذي يلمسه ويتحسسه، فهي لا يمكن أن تكون المرة الاولي التي سعي فيها الي الغرفة المعنية،،، فكان يدُب دبيباً كما يدُب النعاس الي الاجفان ويتسلطن النوم علي الأعين فلا يقاوم،، وسما الشاعر في دبيبه الي أعلي، حيث الحجرة المرجوّة، سما سمواً أشبه بالهواء والانفاس في نزولها ثم صعودها،، ووصل الي حيث بغيته ومراده، فإذا هو إلي الجوار المرتجي، ، علي سريرها وبجانبها،،، لكنه، وما ألطفه مقارنة بما وصف به عمر بن ابي ربيعة وامرؤ القيس ليلتيهما، هذا في هودج عُنيزة وذاك داخل الخيمة. أقول هذا وأنا لا اصدق أن أي من الشاعرين الجاهلي أو الأموي قد هتك ستر إمرأة أو إعتدي علي حرمة بيت، فالأمر لا يعدو أن يكون خيال شاعر، وياله من خيال ذلك الذي يدرك النائي القصيا، بل ويرتاد الثريا كما وصفه شاعرنا صديق مدثر.
إكتفي ابن شُهَيّد بالتقبيل، وما التقبيل بالشئ القليل، والقبلة رسول القلب للقلب كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام. بات شاعرنا هانئاً سعيداً، ناعماً متنعماً إلي أن تنفس الصُبح، وافتر ثغر الفجر عن ابتسامته الوضيئة البراقة، الموحية،، والشاعر قد قضي ليلته لا يفعل شيئاً سوي إن يقبل بياض الطُلي، ويرشف سواد اللعس وقد غمره عطر الأنفاس.
قارن ابيات إبن شُهيّد بابيات امرئ القيس، ، وهي ابيات أقل مجوناً من بقية شعر ذي القروح، فأنا لم إختر لك ما قاله وقد دخل مع عُنيزة في هودجها:
قال إمرؤ القيس:
فلما تلاقينا وجدتُ بنانها **** مخضبةً تحكي الشواعلَ بالشعلْ
ولا عبتها الشطرنج خيلي ترادفت **** ورخي عليها دار بالشاه بالعجل
فقالت وما هذا شطارةُ لاعبٍ **** ولكن قتل الشاه بالفيل هو الأجل
فناصبتها منصوب بالفيل عاجلا **** من اثنين في تسع بسرع فلم امل
يتبع
From: kamilsi...@hotmail.com
هذا شاعر من شعراء الاندلس، إمتاز شعره بالرقة وجزالة العبارة، وفي شعره لطف وظرف ودعابة محببة. ولد إبن شُهَيّد ومات في مدينة قرطبة، حاضرة الأندلس أيام حكمها المسلمون، وهي المدينة التي كان بها ابن زيدون وكانت ولادة ابنة المستكفي بالله، والتي قال فيها ابن زيدون خريدته ونونيته المشهورة: [أضحي التنائي بديلً عن تدانينا **** وناب عن طيب لقيانا تجافينا] ، ومنها هذه الابيات:
لم نَعتَقِدْ بعدَكُمْ الا الوفاءَ لَكُمْ رأياً ٠٠٠ ولمْ نَتَقَلَدْ غيرهُ دينا
ما حقنا ان تٰقِروا عينَ ذِي حَسَدٍ بِنا ٠٠٠ او تسروا كاشحاً فينا
كنا نري اليأسَ تسلينا عوارضهُ وقد ٠٠٠ يئسنا فما للياسِ يغرينا
بنا وبنتم فما ابتلت جوانحنا شوقاً ٠٠٠ اليكم ولا جفت ماقينا
نكادُ حين تناديكم ضمائرنا يقضي ٠٠٠ علينا الأسي لولا تأسينا
حالت لفقدكم ايامنا فغدت سوداً ٠٠٠ وكانت بِكُمْ بيضاً ليالينا
وهي القصيدة التي جاراها شيخ الشعراء وشاعر الرافدين، محمد مهدي الجواهري بنونيته، أم عوّف، ذلك رغم إنه أنكر أن يكون قد حاول مجاراة ابن زيدون بقصيدته، فكل من يقرأ القصيدتين يحس بنفس واحد يسري بينهما، يشتمل علي الوزن والبحر والقافية وبيت الروّي، فهما يمتحان من ذات النبع.
جاءت قصيدة أُم عوّف لا تقل جمالاً عن نونية ابن زيدون، بل لعلها تتفوّق عليها بما فيها من الحكمة، وبعدها عن الغزل المكشوف، ولعلني اطلعكم علي القصيدتين في مقال قادم، إما الي أن يحين ذلك فاليكم هذه الأبيات من قصيدة الجواهري عليه رحمة الله:
قال:
يا أُم عوّفٍ أدال الدهرُ دولَتنا ٠٠٠ وعادَ غمزاً بِنا ما كانَ يزهونا
خبا مِنَ العُمرِ نوءٌ كانَ يرزِمُنا ٠٠٠ وغابَ نجمُ شبابٍ كانَ يهدينا
وغاضَ نبعُ صفاءٍ كُنا نَلوذُ بِهِ ٠٠٠ في الهاجراتِ فيروينا ويُصفينا
ثم هذه الشكوي الحري مما حال اليه حاله وأحاله اليه الزمن:
يا أُم عوفٍ وقدْ طالَ العناءُ بنِا ٠٠٠ آهٍ علي حِقبَةٍ كانتْ تُعانينا
آهٍ علي أيمنٍ مِنْ رَبعِ صَبوتِنا ٠٠٠ كُنا نَجولُ بهِ غُراً ميامينا
كانت تَجِدُ لنا الأيامُ حاشيةً ٠٠٠ مذهوبةً كُلما قُصتْ حواشينا
كُنا نقولُ إذا ما فاتنا سَحَرٌ ٠٠٠ لا بدَّ مِنْ سحرٍ ثانٍ يواتينا
لا بُدَّ مِنْ مَطلَعٍ لِلشَمسِ يُفرِحُنا ٠٠٠ ومِنْ أصيلٍ علي مَهلٍ يواتينا
واليومَ نرقَبُ في أسحارِنا أجلاً ٠٠٠ تقومُ مِن بَعدِه عَجلي نواعينا
فهل نحن حقاً نرفب في آجالنا فجراً تقوم من بعده عجلي نواعينا، أم تري الله يريد لنا إن نعيش ونري الصبح الجديد يشرق عل وطننا وقد انجلي البلاء وانهد كتف المقصلة،،، الله نسأل أن يطيل من آجالنا حتي نري الوطن وقد استعاد حريته وعافيته، وزال عنه ما ران عليه من الكذب والظلم والخداع، وما استشري فيه من فساد موتي الضمير فطوحوا باماني اهله وبددوا طموحات شبابه حتي نفروا منه فراراً في اصقاع الدنيا، وجنبات الارض، يبتغون فضلاً من الله ورضوانا، وهم لا يسألون عن أكثر من قوتٍ يقيم الإود، ومسكنٍ كريم يحفظ الشرف والكرامة بعد إن استحال ذلك عليهم في وطنهم، وقد حلت الغربان باعشاش النسور، فكأن حالهم حال النسر وقد:
وقف النسر جائعاً يتلوي ٠٠٠ فوق شلوٍ من الرمالِ نثير
وبغاثُ الطيورِ تدفعهُ ٠٠٠ بالمخلبِ الغضِ والجناحِ الكسير
الا يحق لنا أن نسأل، ونتساءل، ماذا حل بنسور وطننا من رجالات القوات المسلحة والشرطة، وهم يرون الرئيس وبموافقة البرلمان يجردهم من سلطاتهم ويضعها في أيدي من لا يعرفون قانوناً ولا عهداً ولا حُرمة، وما ذلك الا لحماية نفسه واهله وسدنته بعد أن نهبوا البلد، ولكن الي متي؟
الي متي يسيطر الخوف علي قلوب الرجال، والي متي تبقي الرٰكب سائحة سائخة لا تقوي علي المشي، بل تعجز عن النهوض، ورفع الصوت ومقاومة الظلم وردع الظالم،، فالظالم يا قومي نمرُ من ورق، والذين حوله ثلةٌ من فراش لا يلبث أن يتبدد ويحترق مع اول هبة لهب!!!
اعود الي مقالي، فاقول: وابن شُهَيّد الي هذا ليس من مشاهير الشعراء، وجدت هذا الذي أكتبه عنه بمحض الصدفة، وإنا أقلب في الجزء الاول من البداية والنهاية، لابن خلكان، واعجبتني الابيات الغزلية التي قالها، فلهذا قررت الكتابة عنه، عليه رحمة الله، ثم أفلت مني القلم كعادته في ليالي الجمع والسبت، فراح يجري بي يمنة ويسرى، يبحث في القديم وفي الجديد ينتقي خرائد من الشعر ودرر، فكان هذا المقال بما فيه من خلط بين الشعر والسياسة، وهل من مجال يخلو من سياسة في زمننا هذا.:
إسمه عامر أحمد بن أبي مروان بن عبد الملك بن شهيد الأشجعي الأندلسي القرطبي؛ هو مخزومي من ولد الوضاح بن رزاح الذي كان مع الضحاك بن قيس الفهري يوم موقعة مرج راهط، التي انتصر فيها مروان بن الحكم، وبها انتقل الملك من البيت السفياني الأموي إلي البيت المرواني الأموي.
أرخ له ابن بسام في كتاب الذخيرة، وبالغ في الثناء عليه، وأورد له طرفًا وافرًا من الرسائل والنظم والوقائع. وكان من أعلم أهل الأندلس، متفننًا بارعاً في فنونه، وكانت بينه وبين ابن حزم الظاهري مكاتبات ومداعبات، و عدد من التصانيف الغريبة البديعة، منها كتاب [ كآشف الدك وإيضاح الشك] ومنها [التوابع والزوابع]، ومنها [حانوت عطار]، وغير ذلك. وكان فيه مع هذه الفضائل كرم مفرط، وله في ذلك حكايات ونوادر
ومن محاسن شعره من جملة قصيده:
وتدري سباع الطير أن آماته *** إذا لقيت صيد الكماة سبـاع تطير جياعًا فوقه وتـردهـا *** ظباه إلى الأوار وهي شباع
وإن كان هذا معنى مطروقًا، سبقه إليه جماعة من الشعراء في الجاهلية والإسلام، لكنه أحسن في سبكه وتلطف في أخذه.
ومن رقيق شعره وظريفه قوله هذه السينية، وهي ما اعجبني ودفعني لاشراككم معي::
[ ولما تملأَ مـن سـكُرِه *** ونامَ ونامت عيونُ العسسْ
دنوتُ اليهِ علي بعدهِ *** دنوّ رفيقٍ دري ما التمسْ
أدُبُ اليهِ دبيبَ الكري *** وأسمو إليهِ سموُ النفسْ
وبتُ بهِ ليلتي ناعماً *** إلي أن تَبَسَمَ ثغر الغلسْ
أقبلُ منهُ بياضَ الطُلي *** وأرشفُ منهُ سوادَ اللعسْ
فانظر الي هذا النغم، والي اختيار الشاعر لحرف السين حرفاً للروي، وفيها كل معاني الهدوء والسكون والحذر والهمس ،،، فهنا هما نديمان يسكران، رجل وإمرأة، وهي تسري فيها الخمر قبله، وليس هو مثل صاحبنا الذي سكر اولاً، فهذي، ثم إعتذر عن هذيانه وضلال رشده إذ سكر قبل فتاته ونديمته، فقال معتذراً عما قد يكون بدر عنه من قوّل إو تصرفٍ:
[ إذا هذيت فصبرُ أو ضلّ رشدي فعذرُ **** فإنما بِكَ سُكْرٌ فردٌ وبي سُكرانِ ]. فهنا عاشق كانت نديمته حسناء لعلها معشوقته، فلعبت برأسه خمران، خمرٌ حسنها وجمالها التي أسكرته دون أن يرتشف منها، فهي من نوع السُكر الذي وصفه العقاد عليه رحمة الله ببيتيه من قصيدته الفارهة 'شذي زهرٌ' وقد لحنها وغناها الاستاذ الكابلي فاجاد وأبدع. وخمر آخر كان سيد من كتبوا فيه أبو نواس، وآخرون من شعراء الجاهلية والاسلام، وكتب فيه حافظ وشوقي، وابو محجن الثقفي.
قال العملاق العقاد في السكر الذي يحل بك بدون شراب، وغني الاستاذ:
وبي سُكرٌ تملكني *** وأعجَبُ كيف بي سُكْرُ
رددتُ الخمر عن شفتي *** لعل جمالك الخمرُ
أما الأُخري فهي الخمر التي أحِلَت لنا ثم نُهينا عنها، ووصِفت بأنها رِجس من عمل الشيطان، وأُمِرنا بإجتنابها لعلنا نفلح، فمنا من إجتنبها وأفلح، ومنا من قارفها فهو يرجو رحمة الله وغفرانه، هذهرهي الخمر التي قال فيها حافظ ابراهيم عليه رحمة الله، وقد عاد من السودان الي مصر مشتاقاً الي اصحابه وندمائه، والى جوّ مصر بعد أن ملّ من السودان وجفافه وقساوة حرارته:
قال شاعر النيل مخاطباً الساقي:
واسقنا يا غلام حتي ترانا ٠٠٠ لا نطيق الحديث إلا بهمسِ -خمرةً قيلَ أنهم عصروها ٠٠٠ من خدود الحِسانِ في يومِ عُرسِ -مذ رآها فتي العزيزِ مناماً ٠٠٠ وهو في السجنِ بين همٍ وحبس -أبدلته السرور من بعد همٍ ٠٠٠ وكسته السعود من بعدِ نحسِ
ثم، مستفسراً، مستنكراً، محتجاً ومعترضاً أن تكون الخمرُ رجسٌ من عمل الشيطان، وهي تفعل ما تفعل بالارواح، فتسمو بها وتزيل ما بها من هموم:
قال: [ يا نديمي بالله قُل لي لماذا ٠٠٠ هذه الخندريسُ تُدْعي بِرِجسِ ]
أما أمير الشعراء فلا يكاد يصبر علي فراقها وقد إنتهي شهر رمضان وحل صباح العيد، فنراه يقول شوقي:
رمضان ولي هاتها يا ساقي ٠٠٠ مشتاقةٌ تسعل إلي مُشتاقِ. -ما كان أطوله علي عُشاقِها ٠٠٠ وأقله في طاعة الخلاق -الله غفارُ الذنوبِ جميعها ٠٠٠ إن كان من ثم الذنوبِ بواقِ -بالأمس قد كونا سجيني طاعةً واليوم مَنَّ العيدُ بالإطلاقِ ]
وهذا ابو محجن الثقفي، بطل من ابطال القادسية، يوصي ابنه بأن يدفنه الي جنب كرمة من كروم العنب حتي يجاور خمراً في مماته كما جاورها في حياته:
إذا مِتُ فادفني إلي جنب كرمةٍ ٠٠٠ تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني بالعراءِ فإنني ٠٠٠ أخاف إذا ما مِتُ أن لا أذوقها
فقائل البيت الذي يعتذر عن هذيانه وضلال رشده سكران بخمر الكروم والعنب التي ذكرها الشعراء اعلاه، وشاركته نديمته سُكره، لكنه سكران بخمر أخري، تلك ضالتي ذكرها العقاد، أفاضها عليه الحُسن والجمال الذي ينادمه، ومعه كل ما يحف بالانثي من حلاوة الصوت واللفظ، والعطر والجمال، ويا لهما من خمران.
سرت الخمر في فتاة إبن شُهَيّد ونديمته، فاسكرتها ونامت، ونامت معها أعين الحراس والعسس،، دنا إليها الشاعر رغم بعدها منه، ولعل كل الأمر كان خيال شاعر نادم معشوقته بخياله وقد استصحب صورتها، أو لعلها ذهبت الي حجرتها حيث نامت ومن ثم كان دنو الشاعر منها.
كان الدنوّ حبواً، وباللمس، فلا بد أن الاضواء كانت قد أُطفئت، لكنه لمس من يدري كنه الذي يلمسه ويتحسسه، فهي لا يمكن أن تكون المرة الاولي التي سعي فيها الي الغرفة المعنية،،، فكان يدُب دبيباً كما يدُب النعاس الي الاجفان ويتسلطن النوم علي الأعين فلا يقاوم،، وسما الشاعر في دبيبه الي أعلي، حيث الحجرة المرجوّة، سما سمواً أشبه بالهواء والانفاس في نزولها ثم صعودها،، ووصل الي حيث بغيته ومراده، فإذا هو إلي الجوار المرتجي، ، علي سريرها وبجانبها،،، لكنه، وما ألطفه مقارنة بما وصف به عمر بن ابي ربيعة وامرؤ القيس ليلتيهما، هذا في هودج عُنيزة وذاك داخل الخيمة. أقول هذا وأنا لا اصدق أن أي من الشاعرين الجاهلي أو الأموي قد هتك ستر إمرأة أو إعتدي علي حرمة بيت، فالأمر لا يعدو أن يكون خيال شاعر، وياله من خيال ذلك الذي يدرك النائي القصيا، بل ويرتاد الثريا كما وصفه شاعرنا صديق مدثر.
إكتفي ابن شُهَيّد بالتقبيل، وما التقبيل بالشئ القليل، والقبلة رسول القلب للقلب كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام. بات شاعرنا هانئاً سعيداً، ناعماً متنعماً إلي أن تنفس الصُبح، وافتر ثغر الفجر عن ابتسامته الوضيئة البراقة، الموحية،، والشاعر قد قضي ليلته لا يفعل شيئاً سوي إن يقبل بياض الطُلي، ويرشف سواد اللعس وقد غمره عطر الأنفاس.
قارن ابيات إبن شُهيّد بابيات امرئ القيس، ، وهي ابيات أقل مجوناً من بقية شعر ذي القروح، فأنا لم إختر لك ما قاله وقد دخل مع عُنيزة في هودجها:
قال إمرؤ القيس:
فلما تلاقينا وجدتُ بنانها **** مخضبةً تحكي الشواعلَ بالشعلْ
ولا عبتها الشطرنج خيلي ترادفت **** ورخي عليها دار بالشاه بالعجل
فقالت وما هذا شطارةُ لاعبٍ **** ولكن قتل الشاه بالفيل هو الأجل
فناصبتها منصوب بالفيل عاجلا **** من اثنين في تسع بسرع فلم امل
يتبع
From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com; feed...@sudanile.com; bakria...@cox.net; hurriy...@gmail.com; alrako...@hotmail.com; abdelazi...@yahoo.co.uk; dra...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:4405]
Date: Wed, 6 May 2015 04:31:15 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W466D8B888C8E3949DFD768B3D00%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 16, 2015, 3:51:25 PM5/16/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com
٢) ابن شهيد وشعراء آخرون من عصور وأماكن مختلفة:
حلقة (٢) من ثلاث حلقات
نظل مع ذي القروح، ويبدو إن لعب الشطرنج كان قصيراً وسريعاً، فكان الشاعر يخسر لينال قبلة، لعبا تسع وتسعون دستاً من الشطرنج، كل دست بقبلة، فقبلها تسع وتسعون قبلة، واتمها مائة بواحدة علي عجل، فلربما استعجل لأنه حان وقت العناق الذي تقطع منه العقد، وانفصلت فصوص طوقه وتناثرت حباته.
قال:
وقد كان لعبي كل دستِ بقبلةٍ **** أقبلُ ثغراً كالهلالِ إذا أهلْ
فقبلتها تسعا وتسعين قبلةً **** وواحدةً أُخري وكنتُ على عجلْ
وعانقتها حتى تقطع عقدها **** وحتى فصوص الطوق من جيدها انفصل
كأن فصوصَ الطوقِ لما تناثرتْ **** ضياءَ مصابيحٍ تطايرنْ عن شُعَلْ -وآخر قولي مثل ما قلت أولاً ***** لمن طللٍ بين الجديةِ والجبلْ
أو قارن ابيات ابن شهيّد بهذه الابيات التي قالها عمر بن ابي ربيعة، الشاعر المترف المرفه، سليل بني مخزوم، والذي جعل من موسم الحج موسماً لقصائده الغزلية، فلم تنج من غزلاتيه حتي زوجات الخلفاء:
قال ابن أبي ربيعة: ليتَ هنداً أنجزتنا ما تعدْ ٠٠٠ وشفتْ أنفسنا مما نجدْ
واسـتبدتْ مـرةًً واحـدةًً ٠٠٠ إنمـا العــاجزُ مـن لا يســتبدْ
ولقـــد قـالت لجــارات لهــا ٠٠٠ وتعـرت ذات يــوم تبــتردْ
أكمــا ينعتنـــي تبـصرنني ٠٠٠ عمـــركُنْ اللـــهَ أم لا يقتصدْ
فتضـاحكن وقـد قلـن لهـا ٠٠٠ حسـنٌ في كل عيـنٍ من تودْ
حسدٌ حملنه من حسـنها ٠٠٠ وقديما كان في الناس الحسـدْ --- نعم، انما العاجز من لا يستبد،،، وقديماً كان في الناس الحسد، وقد حسدنها صاحباتها علي تغزل عمر فيها، فقلن لها لما سألتهن (حسنٌ في كل عين من توَّد) فكأنهن قلن لها، إن كن من نساء سوداننا (القرد في عين إمُه غزالة). قصيدة فيها حوار جرئ، ورقة ومناجاة، وفيها طرافة وخفة روح وعاطفة جياشة، وقد ذلك مزاج أهل الحجاز، عبادهم وفساقهم.
وما ألطف قول أبي منصور علي بن الحسن المعروف بصرد في هذا المعنى، وهو قوله:
وحي طرقناه على غير موعد *** فما إن وجدنا عند نارهم هدى وما غفلت أحراسهم غير أننـا *** سقطنا عليهم مثلما يسقط الندى
فهو وجماعته طرقوا هذا الحي من احياء العرب بليل، واهل الحيّ نيام،، هدتهم نار الحي الي القوم النوّم، وقد كان العرب يتركون نارهم موقدة، ليراها المسافرون، وهو ما مدحت ورثت به الخنساء تماضر ابنة الشريد أخاها صخراً، فقالت:
[ وإن صخراً لتأتم الهداة به *** كإنه علمٌ في رأسه نارُ]
والعلم هنا هو الجبل الذي يشاهده المارة من بعد، وفوق ذلك علي راسه نار، فيري ليلاً. كذلك كانت كلابهم تنبح فتدلهم علي قدوم ضيّف إو ضيوف طارقين بليل، طالبين القَري، وهو ما هجا به الحطيئة قوماً فقال عنهم :
قومُ إذا استنبح الأضيافَ كلبُهُمُ ٠٠٠٠ قالوا لأمهم بولي علي النار -فتمسكُ البولَ بُخلاً أن تجودَ بهِ ٠٠٠٠ ولا تبولَ لهٰمْ إلا بِمِقدارِ
وقد استعمل معني السمو الي المعشوقة جماعة من الشعراء، والأصل فيه قول امرىءالقيس:
[ سموت إليها بعد ما نام أهلـهـا *** سمو حباب الماء حالاً على حال ]
وُلِدَ إبن شهيد سنة ٣٨٢هـ، وتوفي سنة ٤٢٦هـ ضحى نهارالجمعة، بقرطبة. ودفن ثاني يوم في مقبرة أم سلمة عليه رحمة الله.
قارن ابيات ابن شهيد بأبيات أحمد شوقي، إمير الشعراء في رائعته، يا جارة الوادي، أو 'زحلة' :
يقول شوقي:
شيعت أحلامي بقلب باكي *** ولمحت من طرف الملاح شباكي
وبجانبي واهٍ كأن خفوقه *** لما تلفت جهشه المتباكي
الي أن يقول متغزلاً بالمدينة التي عشقها، وهذا بيت قصيدي في ايراد ابيات شوقي:
ياجارةَ الوادي طربتُ وعادني *** ما يشبه الأحلامَ من ذكراكِ
مثلتُ في الذكرى هواكِ وفي الكرى *** والذكرياتُ صدى السنين الحاكي
ولقد مررتُ على الرياضِ بربوةٍ *** غناءَ كنتُ حيالها ألقاكِ
ضحكتْ الي وجوهها وعيونها *** ووجدتُ في أنفاسها رياكِ
من ذا الذي يتصور إن شوقي يتغزل في مدينة وليس في فتاة تساور أحلام الشاعر، كان يلقاها عند رياضٍ علي ربوة، مرٰ بها فتذكر عهداً كان ومضي،،، لكن وجوه الروضة وعيونها ضحكت إلي الشلعر، وفاح اريجها إنفاساً وجد فيها الشاعر ريا المعشوقة.
ثم هذا العناق والذوبان في المعشوقة وهي تتأود ليناً ودلالاً في حضن العشيق العاشق:
لم ادرِ ما طيبُ العناقِ على الهوى *** حتى ترفقَ ساعدي فطواكِ
وتأودتْ أعطافُ بانكِ في يدي *** واحمرَ من خفريهما خداكِ
ثم ولوج الشاعر في هذين الليلين، ليلنا المعروف، وليل الشَعَر الاسود الفاحم، وعطره الانثوي المُسكر،، ومعه تعطل الكلام، وتخاطبت العيون، وتلاثمت الشفاه،، وكل ذلك محض خيال، خيال شاعر:
ودخلتُ في ليلينِ فرعكِ والدجى *** ولثمتُ كالصبحِ المنورِ فاكِ
وتعطلتْ لغةُ الكلامِ وخاطبتْ *** عينيّ في لغةِ الهوى عيناك
ووجدتُ في كنهِ الجوانحِ نشوةً *** من طيبِ فاكِ ومن سلافِ لماكِ
لا أمسً من عمرِ الزمانِ ولا غدٍ *** جُمِعَ الزمانُ فكانَ يومَ لقاكِ
يتبع الحلقة الثالثة والأخيرة
حلقة (٢) من ثلاث حلقات
نظل مع ذي القروح، ويبدو إن لعب الشطرنج كان قصيراً وسريعاً، فكان الشاعر يخسر لينال قبلة، لعبا تسع وتسعون دستاً من الشطرنج، كل دست بقبلة، فقبلها تسع وتسعون قبلة، واتمها مائة بواحدة علي عجل، فلربما استعجل لأنه حان وقت العناق الذي تقطع منه العقد، وانفصلت فصوص طوقه وتناثرت حباته.
قال:
وقد كان لعبي كل دستِ بقبلةٍ **** أقبلُ ثغراً كالهلالِ إذا أهلْ
فقبلتها تسعا وتسعين قبلةً **** وواحدةً أُخري وكنتُ على عجلْ
وعانقتها حتى تقطع عقدها **** وحتى فصوص الطوق من جيدها انفصل
كأن فصوصَ الطوقِ لما تناثرتْ **** ضياءَ مصابيحٍ تطايرنْ عن شُعَلْ -وآخر قولي مثل ما قلت أولاً ***** لمن طللٍ بين الجديةِ والجبلْ
أو قارن ابيات ابن شهيّد بهذه الابيات التي قالها عمر بن ابي ربيعة، الشاعر المترف المرفه، سليل بني مخزوم، والذي جعل من موسم الحج موسماً لقصائده الغزلية، فلم تنج من غزلاتيه حتي زوجات الخلفاء:
قال ابن أبي ربيعة: ليتَ هنداً أنجزتنا ما تعدْ ٠٠٠ وشفتْ أنفسنا مما نجدْ
واسـتبدتْ مـرةًً واحـدةًً ٠٠٠ إنمـا العــاجزُ مـن لا يســتبدْ
ولقـــد قـالت لجــارات لهــا ٠٠٠ وتعـرت ذات يــوم تبــتردْ
أكمــا ينعتنـــي تبـصرنني ٠٠٠ عمـــركُنْ اللـــهَ أم لا يقتصدْ
فتضـاحكن وقـد قلـن لهـا ٠٠٠ حسـنٌ في كل عيـنٍ من تودْ
حسدٌ حملنه من حسـنها ٠٠٠ وقديما كان في الناس الحسـدْ --- نعم، انما العاجز من لا يستبد،،، وقديماً كان في الناس الحسد، وقد حسدنها صاحباتها علي تغزل عمر فيها، فقلن لها لما سألتهن (حسنٌ في كل عين من توَّد) فكأنهن قلن لها، إن كن من نساء سوداننا (القرد في عين إمُه غزالة). قصيدة فيها حوار جرئ، ورقة ومناجاة، وفيها طرافة وخفة روح وعاطفة جياشة، وقد ذلك مزاج أهل الحجاز، عبادهم وفساقهم.
وما ألطف قول أبي منصور علي بن الحسن المعروف بصرد في هذا المعنى، وهو قوله:
وحي طرقناه على غير موعد *** فما إن وجدنا عند نارهم هدى وما غفلت أحراسهم غير أننـا *** سقطنا عليهم مثلما يسقط الندى
فهو وجماعته طرقوا هذا الحي من احياء العرب بليل، واهل الحيّ نيام،، هدتهم نار الحي الي القوم النوّم، وقد كان العرب يتركون نارهم موقدة، ليراها المسافرون، وهو ما مدحت ورثت به الخنساء تماضر ابنة الشريد أخاها صخراً، فقالت:
[ وإن صخراً لتأتم الهداة به *** كإنه علمٌ في رأسه نارُ]
والعلم هنا هو الجبل الذي يشاهده المارة من بعد، وفوق ذلك علي راسه نار، فيري ليلاً. كذلك كانت كلابهم تنبح فتدلهم علي قدوم ضيّف إو ضيوف طارقين بليل، طالبين القَري، وهو ما هجا به الحطيئة قوماً فقال عنهم :
قومُ إذا استنبح الأضيافَ كلبُهُمُ ٠٠٠٠ قالوا لأمهم بولي علي النار -فتمسكُ البولَ بُخلاً أن تجودَ بهِ ٠٠٠٠ ولا تبولَ لهٰمْ إلا بِمِقدارِ
وقد استعمل معني السمو الي المعشوقة جماعة من الشعراء، والأصل فيه قول امرىءالقيس:
[ سموت إليها بعد ما نام أهلـهـا *** سمو حباب الماء حالاً على حال ]
وُلِدَ إبن شهيد سنة ٣٨٢هـ، وتوفي سنة ٤٢٦هـ ضحى نهارالجمعة، بقرطبة. ودفن ثاني يوم في مقبرة أم سلمة عليه رحمة الله.
قارن ابيات ابن شهيد بأبيات أحمد شوقي، إمير الشعراء في رائعته، يا جارة الوادي، أو 'زحلة' :
يقول شوقي:
شيعت أحلامي بقلب باكي *** ولمحت من طرف الملاح شباكي
وبجانبي واهٍ كأن خفوقه *** لما تلفت جهشه المتباكي
الي أن يقول متغزلاً بالمدينة التي عشقها، وهذا بيت قصيدي في ايراد ابيات شوقي:
ياجارةَ الوادي طربتُ وعادني *** ما يشبه الأحلامَ من ذكراكِ
مثلتُ في الذكرى هواكِ وفي الكرى *** والذكرياتُ صدى السنين الحاكي
ولقد مررتُ على الرياضِ بربوةٍ *** غناءَ كنتُ حيالها ألقاكِ
ضحكتْ الي وجوهها وعيونها *** ووجدتُ في أنفاسها رياكِ
من ذا الذي يتصور إن شوقي يتغزل في مدينة وليس في فتاة تساور أحلام الشاعر، كان يلقاها عند رياضٍ علي ربوة، مرٰ بها فتذكر عهداً كان ومضي،،، لكن وجوه الروضة وعيونها ضحكت إلي الشلعر، وفاح اريجها إنفاساً وجد فيها الشاعر ريا المعشوقة.
ثم هذا العناق والذوبان في المعشوقة وهي تتأود ليناً ودلالاً في حضن العشيق العاشق:
لم ادرِ ما طيبُ العناقِ على الهوى *** حتى ترفقَ ساعدي فطواكِ
وتأودتْ أعطافُ بانكِ في يدي *** واحمرَ من خفريهما خداكِ
ثم ولوج الشاعر في هذين الليلين، ليلنا المعروف، وليل الشَعَر الاسود الفاحم، وعطره الانثوي المُسكر،، ومعه تعطل الكلام، وتخاطبت العيون، وتلاثمت الشفاه،، وكل ذلك محض خيال، خيال شاعر:
ودخلتُ في ليلينِ فرعكِ والدجى *** ولثمتُ كالصبحِ المنورِ فاكِ
وتعطلتْ لغةُ الكلامِ وخاطبتْ *** عينيّ في لغةِ الهوى عيناك
ووجدتُ في كنهِ الجوانحِ نشوةً *** من طيبِ فاكِ ومن سلافِ لماكِ
لا أمسً من عمرِ الزمانِ ولا غدٍ *** جُمِعَ الزمانُ فكانَ يومَ لقاكِ
يتبع الحلقة الثالثة والأخيرة
Subject: RE: [Elhakeem:4479]
Date: Sat, 16 May 2015 18:16:25 +0000
Date: Sat, 16 May 2015 18:16:25 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W1800729626D4BF5A235211B3C60%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 16, 2015, 4:46:32 PM5/16/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com
حلقة (٣) من ثلاث حلقات، الاخيرة:
إبن شُهَيّد وشعراء آخرون من عصور وأماكن مختلفة:
كما ذكرت لك، ليس هذا الذي قرأت اعلاه لأمير الشعراء غزلٌ في فتاة بعينها، احتضنها الشاعر وقبلها كما وصف بهذه الكلمات والابيات الموحية الرقيقة، وكما قد يتبادر الي الذهن، فالشعراء كما وصفهم القرآن (في كل وادٍ يهيمون، وإنهم يقولون ما لا يفعلون) ،
فشوقي كان شيخا عندما زار ملاعب الصبا، في زحلة بلبنان ، وكانت زحلة أيامها، وقبل إن تصيب لبنان الاطماع والاعيب السياسة وضلال الاديان، كانت من أجمل منتجعات الدنيا بغاباتها وعيون مياهها الجارية.
أثار جمال الطبيعة وحُسن اللبنانيات وحلاوة السنتهن ودلالهن اشواق امير الشعراء وشجونه فكتب هذه القصيدة الرقيقة، وأسماها 'زُحله'، باسم المدينة.
لحنها وغناها عبد الوهاب وغنتها من بعده فيروز.
القصدة في ديوان أمير الشعراء ' الشوقيات' بعنوان 'زحلة' وربما اعتقد عبد الوهاب ووافقه شوقي أن اسم المدينة لا يصلح كعنوان لأغنية عاطفية ، خاصة وأنه لا فرق بين الاثنين، فالمقصود بجارة الوادي هو زحلة المدينة اللبنانية، جارة وادي النيل ، ومحبوبة شوقي في وقت واحد. من يستمع الي غناء القصيدة يجد أنه جار على أجمل مقاطعها ، فقد حذف عبد الوهاب استهلال القصيدة برغم انه أصدق أجزائها ، ويصعب فهم القصيدة بدونه. في ذلك المطلع نجد شوقي يتحسر على شبابه الذي دفن معه أحلامه، ويعترف بان قلبه لم يعد كما كان في شبابه، قادرا على الصراع، وأن كُل ما يستطيع أن يفعله هو التمتع بهواء زحلة العليل البليل، ويملأ ناظريه من مشاهدها الجميلة وطبيعتها الساحرة الآسرة، ويتذكر أيام الماضي الجميل .
لنقارن ابيات ابن شهيد بابيات شاعرنا الفحل، محمد سعيد العباسي، في قصيدته 'عهد جيرون':
يقول عليه رحمة الله:
أرِقْتُ من طُولِ همٍّ باتَ يَعْرُونِي *** يُثير من لاعِجِ الذِّكرَى وَيَشْجُوني
مَنَّيتُ نَفْسِيَ آمالاً يُماطِلُني *** بها زماني من حينٍ إلى حينِ
وَقَدْ سَلا القَلْبُ عن سَلْمَى وجارتِها *** وربَّما كنتُ أدعوه فَيَعْصِينى
ما عذرُ مثلي في استسلامه لهوىً *** يَا حَالةَ النَّقْصِ ما بي حاجَةٌ بِينِي
ما أنسَ لا أنسَ إذ جاءت تعاتبُني *** فَتّانَةُ اللَّحْظِ ذاتُ الحاجِبِ النُّوني
يا بِنْتَ عشرينَ والأيامُ مُقْبِلَةٌ *** ماذا تُريدِينَ من مَوْعودِ خمسينِ؟
في ذمّةِ الله مَحْبوبٌ كَلفْتُ بِه *** كالرِّيمِ جيدًا وكالخيروزِ في اللِّينِ
أفديه فاتر ألحاظٍ وتلّ لَه *** أفديه حِينَ سعى نحوي يفدِّيني
يقول لي وهو يَحْكِي البَرْقَ مبتسمًا *** يا أنْتَ يا ذا وعمدًا لا يُسمِّيني
أنشأت أُسْمِعُهُ الشَّكْوَى ويُسْمِعُني *** أُدنيه من كبدي الحَرَّى ويُدنيني
أذر في سَمْعِهِ شيئًا يَلَذُّ لَهُ *** قدْ زانه فضلُ إبداعي وتَحْسيني
فَبَاتَ طَوْعَ بَنَاني طولَ ليْلَتِهِ *** من خمر دارَيْن أسْقيه ويَسْقيني
يا عهدَ جَيْرُونِ كَمْ لي فيكَ من شَجَنٍ *** بادٍ سَقَاك الرِّضا يا عهدَ جَيْرُونِ
ولا انسي شاعراً آخر من شعراء السودان المتميزين، والذي لم يعش طويلاً ليبدع ويشجينا أكثر، ذاك هو الشاعر الناصر قريب الله، سليل البيت الصوفي الشهير، عمل أكثر حياته معلماً للغة العربية في المدارس الاجنبية يعلم بنات الأقباط، لكنه هنا يتغزل في فتاة سودانية من بادية كردفان، فقد كان يعمل بالابيض،، نستمع الي الناصر في قصيدته 'أُم بادر' ، أو 'وادي الوكيل' ،، وقد لحنها الاستاذ الكابلي وغناها فاجاد كديدنه، يقول عليه رحمة الله وهو يقدم لنا صورةً فنية لهذه الفتاةالتي انفردت عن الحي تجني ثمر السنط، قدماها علي غصن وقد مدت يديها الي غصن آخر تلقط الثمر، وبين القدمين واليدين يخفق النهدان فوق خصر ضامر نحيل، بل مفرطٌ في ضموره :
كم لوادي الوكيلِ عنديَّ من ذِكري *** زادها جدةً مرورُ الليالي
وفتاةٌ لقيتُها ثَمَ تجني *** ثمرَ السُنطِ في انفرادِ الغزالِ
تمنحُ الغُصْنْ أسفَلي قدميها *** ويداها في صدرِ آخرَ عالي
فيظلُل النهدانِ في خفقانِ الموجِ *** والكِشْحُ مُفرَطاً في الهُزالِ
شاقني صوتُها المديدُ تنادي *** والعصافيرَ ذاهبُ الآمالِ
فتغشيتها وفيها ابتسامٌ *** يحملُ الخمرَ في كؤوسِ اللآلي
ايُ أُنسٍ اتاحَهُ ذلكَ اليومُ *** وأيُ الجواءُ فيهِ صفا لي
فجزي الكاهليةَ الحبُ عني *** ما جزتني عنْ جُرأتي واتصالي
يا دياراً إذا حَنَنْتُ إليها *** فحنينُ السجينِ لِلتِرحالِ
لستُ انساكِ والبروقُ تجاوبنَ *** وروحُ النهارِ في اضمحلالِ
فالناصر يتغزل في الفتاة، ثم هو يغشاها وهي لا تمانع، بل تبتسم له، وتتيح له يومَ أُنسٍ لا ينساه. كذلك نري العباسي يتفحش في الابيات الأخيرة من القصيدة، فهو يخبّر عن هذه الحسناء، بنت العشرين وقد جاءت تعاتبه، فتخاطبة بابتسام بيا أنت، وبيا ذا، ولا تسميه باسمه، فذلك من حياء النساء عندنا، حتي إن بعض نسائنا كن لا ينادين ازواجهن باسمائهم تأدباً وحياء. ثم يجئ الفحش مع القرب والهمس واللمس والقُبل. يكاد الشيخ العباسي يبلغ ما بلغة امرؤ القيس وابن أبي ربيعة في الوصف الحسي لما كان بين كل منهما وبين خليلته، ولعل احدهما لم يقترف شيئاً بل كان كل ذلك من خيال شاعر، وهو ما أميل إليه.
رووا إن أخاً لعمر بن ابي ربيعة جاءه في مرضه الذي مات فيه يطلب منه أن يستغفر الله علي ما ارتكبه من ذنوب كان جلها مع من ذكرهن في قصائده بأنه زني بهن، فأقسم له عمر بإن كل ما قاله في شعره كان كذباً وانه لم يهتك عرضاً، ولم يزن بامرأةٍ قط.
إننا نظلم هؤلاء الشعراء بدءً من إمرئ القيس، وعمر بن أبي ربيعة، مروراً بشوقي والعباسي والناصر وبينهم إبن شُهَيّد إذا قلنا عن وصفهم لهاته النسوة المتغزل فيهن بأنه إمعان في المادية والتعهر، إن الرجل يصبو في شعره كما في حديثه إلى المرأة المثال، المرأة الحياة كما يراها هو، وهو لا يذكر ما يذكر من كل ذلك إلاّ من باب التعويض لعدم حصوله على المرأة التي يشعر في أحضانها بالاطمئنان والسعادة والاستقرار، إن تجربة الحب الحقيقية تعاش ولا تكتب، فمتى ما فقدناها وافتقدناها نسعى إلى تصويرها في أنفسنا إولاً، عندئذ نقولها أو نكتبها بأسلوب فني وننقلها إلى خواطر الآخرين كما نحسها نحن في خواطرنا وإنفسنا وبما يوحيه إلينا وجداننا ويرسمه خيالنا، ويكون ذلك عن طريق الفن والشعر.
إذن فنحن نظلم العرب ونسيء إلى الشعر العربي حينما نقول: [ إن حب العربي للمرأة كان حب الجسد للجسد فقط ] وننسي الشعراء العذريين، ابن الملوّح وابن ذريح وغيرهم، ولو إنني أشك في أن حبهم كان عذرياً فقط، بل لعله كان في اغلبه عذري لكنه لم يخلو مما يساور البشر، ولا لوم عليهم في ذلك فإنما هي الطبيعة الانسانية جعلت منا نساءً ورجال. ولو كان حب الشعراء العرب وقفاً علي الجسد لما طال بالشعراء الحنين إلي محبوباتهم، فأشد الناس شغفاً بالجسد أسرعهم نسياناً له حين يختفي عن نظره.
فنحن نظلم الحقيقة حينما ندعي أن العرب أهانوا المرأة بترديد ذكرها في شعرهم الغزلي، بل العكس هو الصحيح فما من شاعر جاهلي افتتح قصيدة بدون ذكر الحبيبة، او الاطلال التي تركتها وراءها بعد إن رحلت مع القبيلة، فهم أكثر ذكراً للمرأة وإحتفاظً بها عن من سواهم من الشعراء.
هل يا تري هذا البحث عن المرأة المثال هو الذي دفع بالكثيرين من الرجال الشرقيين الي البحث عن هذه المرأة في النساء الاجنبيات؟
بالذات الغربيات منهن؟
ربما،
هذا بعض من كثير جداً يطالعك في كتاب الاستاذ النور حمد الممتع محتويً واسلوب، والذي اختار له عنراناً معبراً، فاطلق عليه، 'مهارب المبدعين'، وهي مهارب شتي تعرض لها الكاتب، تراوحت بين الهروب الي الباديه كما عند العباسي والناصر، وهروب الي الجنون كما عند جماع ومعاوية نور، وهروب الي الخمر وشلة الكونكان في أيام الجمع كما إعتاد كثير من السودانيين ممن كانوا يشغلون قمة الوظائف في سودان ما قبل هذا العهد الدجوجي الأغبر، وهروب الي المرأة الغربية كما عند المجذوب وآخرون،، وهروبات اخري ومهارب وُفق الكاتب في تبيانها ووصفها فله الشكر الجزيل فقد سد بكتابه الشيّق القيِّم فراغاً في المكتبة السودانية والعربية.،،
إنتهي المقال
مع تحياتي
كامل سيد احمد،،،، طبيب نفساني،،،، لنكلن، المملكة المتحدة
إبن شُهَيّد وشعراء آخرون من عصور وأماكن مختلفة:
كما ذكرت لك، ليس هذا الذي قرأت اعلاه لأمير الشعراء غزلٌ في فتاة بعينها، احتضنها الشاعر وقبلها كما وصف بهذه الكلمات والابيات الموحية الرقيقة، وكما قد يتبادر الي الذهن، فالشعراء كما وصفهم القرآن (في كل وادٍ يهيمون، وإنهم يقولون ما لا يفعلون) ،
فشوقي كان شيخا عندما زار ملاعب الصبا، في زحلة بلبنان ، وكانت زحلة أيامها، وقبل إن تصيب لبنان الاطماع والاعيب السياسة وضلال الاديان، كانت من أجمل منتجعات الدنيا بغاباتها وعيون مياهها الجارية.
أثار جمال الطبيعة وحُسن اللبنانيات وحلاوة السنتهن ودلالهن اشواق امير الشعراء وشجونه فكتب هذه القصيدة الرقيقة، وأسماها 'زُحله'، باسم المدينة.
لحنها وغناها عبد الوهاب وغنتها من بعده فيروز.
القصدة في ديوان أمير الشعراء ' الشوقيات' بعنوان 'زحلة' وربما اعتقد عبد الوهاب ووافقه شوقي أن اسم المدينة لا يصلح كعنوان لأغنية عاطفية ، خاصة وأنه لا فرق بين الاثنين، فالمقصود بجارة الوادي هو زحلة المدينة اللبنانية، جارة وادي النيل ، ومحبوبة شوقي في وقت واحد. من يستمع الي غناء القصيدة يجد أنه جار على أجمل مقاطعها ، فقد حذف عبد الوهاب استهلال القصيدة برغم انه أصدق أجزائها ، ويصعب فهم القصيدة بدونه. في ذلك المطلع نجد شوقي يتحسر على شبابه الذي دفن معه أحلامه، ويعترف بان قلبه لم يعد كما كان في شبابه، قادرا على الصراع، وأن كُل ما يستطيع أن يفعله هو التمتع بهواء زحلة العليل البليل، ويملأ ناظريه من مشاهدها الجميلة وطبيعتها الساحرة الآسرة، ويتذكر أيام الماضي الجميل .
لنقارن ابيات ابن شهيد بابيات شاعرنا الفحل، محمد سعيد العباسي، في قصيدته 'عهد جيرون':
يقول عليه رحمة الله:
أرِقْتُ من طُولِ همٍّ باتَ يَعْرُونِي *** يُثير من لاعِجِ الذِّكرَى وَيَشْجُوني
مَنَّيتُ نَفْسِيَ آمالاً يُماطِلُني *** بها زماني من حينٍ إلى حينِ
وَقَدْ سَلا القَلْبُ عن سَلْمَى وجارتِها *** وربَّما كنتُ أدعوه فَيَعْصِينى
ما عذرُ مثلي في استسلامه لهوىً *** يَا حَالةَ النَّقْصِ ما بي حاجَةٌ بِينِي
ما أنسَ لا أنسَ إذ جاءت تعاتبُني *** فَتّانَةُ اللَّحْظِ ذاتُ الحاجِبِ النُّوني
يا بِنْتَ عشرينَ والأيامُ مُقْبِلَةٌ *** ماذا تُريدِينَ من مَوْعودِ خمسينِ؟
في ذمّةِ الله مَحْبوبٌ كَلفْتُ بِه *** كالرِّيمِ جيدًا وكالخيروزِ في اللِّينِ
أفديه فاتر ألحاظٍ وتلّ لَه *** أفديه حِينَ سعى نحوي يفدِّيني
يقول لي وهو يَحْكِي البَرْقَ مبتسمًا *** يا أنْتَ يا ذا وعمدًا لا يُسمِّيني
أنشأت أُسْمِعُهُ الشَّكْوَى ويُسْمِعُني *** أُدنيه من كبدي الحَرَّى ويُدنيني
أذر في سَمْعِهِ شيئًا يَلَذُّ لَهُ *** قدْ زانه فضلُ إبداعي وتَحْسيني
فَبَاتَ طَوْعَ بَنَاني طولَ ليْلَتِهِ *** من خمر دارَيْن أسْقيه ويَسْقيني
يا عهدَ جَيْرُونِ كَمْ لي فيكَ من شَجَنٍ *** بادٍ سَقَاك الرِّضا يا عهدَ جَيْرُونِ
ولا انسي شاعراً آخر من شعراء السودان المتميزين، والذي لم يعش طويلاً ليبدع ويشجينا أكثر، ذاك هو الشاعر الناصر قريب الله، سليل البيت الصوفي الشهير، عمل أكثر حياته معلماً للغة العربية في المدارس الاجنبية يعلم بنات الأقباط، لكنه هنا يتغزل في فتاة سودانية من بادية كردفان، فقد كان يعمل بالابيض،، نستمع الي الناصر في قصيدته 'أُم بادر' ، أو 'وادي الوكيل' ،، وقد لحنها الاستاذ الكابلي وغناها فاجاد كديدنه، يقول عليه رحمة الله وهو يقدم لنا صورةً فنية لهذه الفتاةالتي انفردت عن الحي تجني ثمر السنط، قدماها علي غصن وقد مدت يديها الي غصن آخر تلقط الثمر، وبين القدمين واليدين يخفق النهدان فوق خصر ضامر نحيل، بل مفرطٌ في ضموره :
كم لوادي الوكيلِ عنديَّ من ذِكري *** زادها جدةً مرورُ الليالي
وفتاةٌ لقيتُها ثَمَ تجني *** ثمرَ السُنطِ في انفرادِ الغزالِ
تمنحُ الغُصْنْ أسفَلي قدميها *** ويداها في صدرِ آخرَ عالي
فيظلُل النهدانِ في خفقانِ الموجِ *** والكِشْحُ مُفرَطاً في الهُزالِ
شاقني صوتُها المديدُ تنادي *** والعصافيرَ ذاهبُ الآمالِ
فتغشيتها وفيها ابتسامٌ *** يحملُ الخمرَ في كؤوسِ اللآلي
ايُ أُنسٍ اتاحَهُ ذلكَ اليومُ *** وأيُ الجواءُ فيهِ صفا لي
فجزي الكاهليةَ الحبُ عني *** ما جزتني عنْ جُرأتي واتصالي
يا دياراً إذا حَنَنْتُ إليها *** فحنينُ السجينِ لِلتِرحالِ
لستُ انساكِ والبروقُ تجاوبنَ *** وروحُ النهارِ في اضمحلالِ
فالناصر يتغزل في الفتاة، ثم هو يغشاها وهي لا تمانع، بل تبتسم له، وتتيح له يومَ أُنسٍ لا ينساه. كذلك نري العباسي يتفحش في الابيات الأخيرة من القصيدة، فهو يخبّر عن هذه الحسناء، بنت العشرين وقد جاءت تعاتبه، فتخاطبة بابتسام بيا أنت، وبيا ذا، ولا تسميه باسمه، فذلك من حياء النساء عندنا، حتي إن بعض نسائنا كن لا ينادين ازواجهن باسمائهم تأدباً وحياء. ثم يجئ الفحش مع القرب والهمس واللمس والقُبل. يكاد الشيخ العباسي يبلغ ما بلغة امرؤ القيس وابن أبي ربيعة في الوصف الحسي لما كان بين كل منهما وبين خليلته، ولعل احدهما لم يقترف شيئاً بل كان كل ذلك من خيال شاعر، وهو ما أميل إليه.
رووا إن أخاً لعمر بن ابي ربيعة جاءه في مرضه الذي مات فيه يطلب منه أن يستغفر الله علي ما ارتكبه من ذنوب كان جلها مع من ذكرهن في قصائده بأنه زني بهن، فأقسم له عمر بإن كل ما قاله في شعره كان كذباً وانه لم يهتك عرضاً، ولم يزن بامرأةٍ قط.
إننا نظلم هؤلاء الشعراء بدءً من إمرئ القيس، وعمر بن أبي ربيعة، مروراً بشوقي والعباسي والناصر وبينهم إبن شُهَيّد إذا قلنا عن وصفهم لهاته النسوة المتغزل فيهن بأنه إمعان في المادية والتعهر، إن الرجل يصبو في شعره كما في حديثه إلى المرأة المثال، المرأة الحياة كما يراها هو، وهو لا يذكر ما يذكر من كل ذلك إلاّ من باب التعويض لعدم حصوله على المرأة التي يشعر في أحضانها بالاطمئنان والسعادة والاستقرار، إن تجربة الحب الحقيقية تعاش ولا تكتب، فمتى ما فقدناها وافتقدناها نسعى إلى تصويرها في أنفسنا إولاً، عندئذ نقولها أو نكتبها بأسلوب فني وننقلها إلى خواطر الآخرين كما نحسها نحن في خواطرنا وإنفسنا وبما يوحيه إلينا وجداننا ويرسمه خيالنا، ويكون ذلك عن طريق الفن والشعر.
إذن فنحن نظلم العرب ونسيء إلى الشعر العربي حينما نقول: [ إن حب العربي للمرأة كان حب الجسد للجسد فقط ] وننسي الشعراء العذريين، ابن الملوّح وابن ذريح وغيرهم، ولو إنني أشك في أن حبهم كان عذرياً فقط، بل لعله كان في اغلبه عذري لكنه لم يخلو مما يساور البشر، ولا لوم عليهم في ذلك فإنما هي الطبيعة الانسانية جعلت منا نساءً ورجال. ولو كان حب الشعراء العرب وقفاً علي الجسد لما طال بالشعراء الحنين إلي محبوباتهم، فأشد الناس شغفاً بالجسد أسرعهم نسياناً له حين يختفي عن نظره.
فنحن نظلم الحقيقة حينما ندعي أن العرب أهانوا المرأة بترديد ذكرها في شعرهم الغزلي، بل العكس هو الصحيح فما من شاعر جاهلي افتتح قصيدة بدون ذكر الحبيبة، او الاطلال التي تركتها وراءها بعد إن رحلت مع القبيلة، فهم أكثر ذكراً للمرأة وإحتفاظً بها عن من سواهم من الشعراء.
هل يا تري هذا البحث عن المرأة المثال هو الذي دفع بالكثيرين من الرجال الشرقيين الي البحث عن هذه المرأة في النساء الاجنبيات؟
بالذات الغربيات منهن؟
ربما،
هذا بعض من كثير جداً يطالعك في كتاب الاستاذ النور حمد الممتع محتويً واسلوب، والذي اختار له عنراناً معبراً، فاطلق عليه، 'مهارب المبدعين'، وهي مهارب شتي تعرض لها الكاتب، تراوحت بين الهروب الي الباديه كما عند العباسي والناصر، وهروب الي الجنون كما عند جماع ومعاوية نور، وهروب الي الخمر وشلة الكونكان في أيام الجمع كما إعتاد كثير من السودانيين ممن كانوا يشغلون قمة الوظائف في سودان ما قبل هذا العهد الدجوجي الأغبر، وهروب الي المرأة الغربية كما عند المجذوب وآخرون،، وهروبات اخري ومهارب وُفق الكاتب في تبيانها ووصفها فله الشكر الجزيل فقد سد بكتابه الشيّق القيِّم فراغاً في المكتبة السودانية والعربية.،،
إنتهي المقال
مع تحياتي
كامل سيد احمد،،،، طبيب نفساني،،،، لنكلن، المملكة المتحدة
Subject: RE: [Elhakeem:4480]
Date: Sat, 16 May 2015 19:51:21 +0000
Date: Sat, 16 May 2015 19:51:21 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W23F0B03F82974116BCD2CAB3C60%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 18, 2015, 2:46:01 PM5/18/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com
الاخ سيد، تحياتي
هل تعتقد إن إصابة الملازم غسان كانت حادث ؟ إنا موقن إنها محاولة تصفية واغتيال كتلك التي تعرض لها هاشم سيد احمد عليه رحمة الله، فهاشم كان شاهد علي الفساد في الاقطان، وغسان شاهد علي الفساد في اراضي الولاية، وكل الشاهدين قصدته يد الاجرام فهو غير مرغوب في وجوده،،، اما نائب الرئيس فيطيل الصمت لأنه سارح في عالم تاني،، وهو مشغول عن الاعلام والمقابلات باشياء أخري، منها المزاج والعطور التي يستدعيها ذلك المزاج وما يفوح من الملابس بسبب الدخان، فلا تأمل كثيراً يا إخي. لن يجئ الخلاص الا باسقاط النظام وكنس آثاره،،، ولعل الوقت قد حان لاعلان السودانيين، وفي كل مواقع عملهم العصيان المدني العام، فقط لا يخرجون للعمل ويبقون في بيوتهم،، ولعل الذين قاطعوا الانتخابات هم النواة لذلك العمل الذي سيسقط النظام في اقل من اسبوع، هذا ان لم يهرب رموزه قبل ذلك الي حيث اودعوا أموالهم التي نهبوها من الشعب السوداني، والتي يجب استردادها علي دائرة المليم، وإن كانوا شيدوا بها القصور وافتتحوا بها المزارع والشركات ونكحوا النساء مثني وثلاث ورباع، واشتروا لابنائهم السيارات الفارهة وابتعثوهم للدراسة في ماليزيا واندونيسيا والدول الغربية، واشتروا الڤلل في قطر وفي دُبي، وتركوا الشعب يتضوّر جوعاً ويقتات علي الصبر وعلي أمل بدأ يتبدد ويتلاشي فإوكل إمره الي الله، وهو نعم المولي ونعم الوكيل، والنصير لمن لا نصير له، لا حول ولا قوة الا به، قدير علي كل شئ، منتقم جبار، يمهل ولا يهمل
كامل
هل تعتقد إن إصابة الملازم غسان كانت حادث ؟ إنا موقن إنها محاولة تصفية واغتيال كتلك التي تعرض لها هاشم سيد احمد عليه رحمة الله، فهاشم كان شاهد علي الفساد في الاقطان، وغسان شاهد علي الفساد في اراضي الولاية، وكل الشاهدين قصدته يد الاجرام فهو غير مرغوب في وجوده،،، اما نائب الرئيس فيطيل الصمت لأنه سارح في عالم تاني،، وهو مشغول عن الاعلام والمقابلات باشياء أخري، منها المزاج والعطور التي يستدعيها ذلك المزاج وما يفوح من الملابس بسبب الدخان، فلا تأمل كثيراً يا إخي. لن يجئ الخلاص الا باسقاط النظام وكنس آثاره،،، ولعل الوقت قد حان لاعلان السودانيين، وفي كل مواقع عملهم العصيان المدني العام، فقط لا يخرجون للعمل ويبقون في بيوتهم،، ولعل الذين قاطعوا الانتخابات هم النواة لذلك العمل الذي سيسقط النظام في اقل من اسبوع، هذا ان لم يهرب رموزه قبل ذلك الي حيث اودعوا أموالهم التي نهبوها من الشعب السوداني، والتي يجب استردادها علي دائرة المليم، وإن كانوا شيدوا بها القصور وافتتحوا بها المزارع والشركات ونكحوا النساء مثني وثلاث ورباع، واشتروا لابنائهم السيارات الفارهة وابتعثوهم للدراسة في ماليزيا واندونيسيا والدول الغربية، واشتروا الڤلل في قطر وفي دُبي، وتركوا الشعب يتضوّر جوعاً ويقتات علي الصبر وعلي أمل بدأ يتبدد ويتلاشي فإوكل إمره الي الله، وهو نعم المولي ونعم الوكيل، والنصير لمن لا نصير له، لا حول ولا قوة الا به، قدير علي كل شئ، منتقم جبار، يمهل ولا يهمل
كامل
Subject: [Elhakeem:4488]
Date: Mon, 18 May 2015 04:16:35 +0000
Date: Mon, 18 May 2015 04:16:35 +0000
--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/BLU169-W251F510E1B47D24E3CC04181C40%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 19, 2015, 3:07:39 PM5/19/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com
حلقة (١) في معية الشاعر السوداني الخالد التجاني يوسف بشير:
(عليه رحمة الله):
أسمحوا لي ان آخذكم معي في رحلةٍ إلي عالم واحدٍ من اعظم شعراء السودان، نلج إلي دنياه وشعره عبر واحدة من اجمل قصائده.
الشاعر هو التجاني يوسف بشير، شاعر الجمال، والروح والوجدان الذي سطع نجمه في سماء الشعر والادب في سودان القرن العشرين، فأضاء وشع نوره في سمائهما لفترة جد وجيزة ثم خبا نجمه وانطفي نوره وهو في ريعان شبابه، اذ خطفه الموت بعد ثلاث سنوات قضاها يصارع المرض، وكان داء السل الرئوي في ذلك الزمن داءً قاتل، لا دواء له،، فرحل شاعرنا مخلفاً وراءه تراثاً من الشعر والادب بذ به من عاصروه من شباب جيله.
اما القصيدة فهي 'قصيدة قطرات' وهي القصيدة التي افتتح بها التجاني ديوان شعره الذي اسماه 'اشراقة' وقدمه للقراء بهذه القصيدة المعبرة عما تضمنه الديوان، والموحية بمدي تقدير التجاني لشعره، وفخره بموهبته وإدراكه لتفرده ولعبقريته الشعرية.
أكتب عن التجاني وقصيدته التي إخترتها من بين قصائد ديوانه بعد مقدمة قد يجدها البعض طويلة، اعرض فيها بعضاً من قصائد التجاني التي أعجبت بها، وقصائد التجاني جميعها تثير الاعجاب، لكنني إخترت بعضها. أكتب لا كناقد عارف بقواعد الشعر دارسٌ لأصوله، فهذا ما لا اطيقه ولا ادعيه لنفسي، فانا طبيب يمارس تطبيب النفوس والعقول والارواح - والأجسام ان كان ما يعلها يعل الروح-. امارس ذلك منذ سنوات قاربت الثلاثين عام، سمعت فيها اقوال وشاهدت ماسي وأفعال، منها ما يبعث علي السرور ويستجلب البهجة والفرح والحبور، ومنها ما يورث القلب الحزن والالم ويبعث علي الحيرة والغم، ويهز اليقين ويثير الشك. فطب النفوس حقل من حقول الطب والطبابة يجد فيه الطبيب ما يصبو اليه من معرفة الانسان بكلياته، ويكون ما يطببه ويداويه العقل والوجدان، أي ما يميز الانسان عمن سواه، فالعقل مناط المسؤولية، والروح هي منبع الفكر والإلهام والابداع، وبينهما قد يجد الإنسان نفسه في أضعف حالاته.
الي ذلك، فأنا معجبٌ بالتجاني، محبٌ عاشق لشعره، وذلك إعجاب كانت بدايته سنوات الشباب الباكر في ايام الدراسة بمدرسة عطبرة الثانوية، والنفس في ذلك العمر الغض عامرة بالارهاف ، زخارةٌ بالأماني، وباشواق شتي وآمال، تواقة للمثل العليا والمجد والفضيلة، يحدو كل ذلك أمل وطموح الي حياة تكاد تقارب الكمال.
كل ذلك وأكثر منه قاد جيلنا إلي انبهار ثم إعجاب بالشعر عموماً وبشعراء السودان خصوصا، وبالتجاني وشعره علي الأخص، مما يسّر علينا فهم واستيعاب مقرر النقد، ثم بعد ذلك قراءة ما يكتب عن التجاني وعن شعره.
وجدتني واحداً من ابناء الجيل الذي دخل الي الدنيا في خمسينات القرن الماضي، وولج الي المدارس الثانوية في ستينات ذات القرن. كان قد قرر علي جيلنا دراسة شعر التجاني في مادة النقد بدلاً عن المعلقات التي كان يدرسها الطلاب لامتحان الشهادة ، وكم كان قراراً صائباً أن يدّرّس الشعر الحديث للطلاب بدلاً من شعر الجاهليين، فمهما كانت عظمة ذلك الشعر الجاهلي وما قيل عن المعلقات وعن شعرائها العظام فهو شعر حام حوله شك كثير كما تطرق الي ذلك العميد في كتابه 'في الشعر الجاهلي' وهو شعر فيه الكثير مما يصعب فهمه، ولا صلة له بعصرنا الحالي وتجاربنا الحياتية من سفر وفراق، وعشق وهجر وملامة.
تعرفنا علي الشاعر كأول شاعر سوداني يقرر القائمون علي التعليم دراسته علي التلاميذ- ولست علي يقين إن تقرر علي التلاميذ دراسة شعراء آخرين من السودان أو من إخوانهم الشعراء العرب- دخلنا بتلك الدراسة الي عالم التجاني، درسنا شعره وأُعجبنا بموهبته، وجذبنا الحب له ولشعره فاختار بعضنا أن يواصل القراءة عنه، ومحاولة فهمه أكثر بعد ان فرغنا من الدراسه التي كانت مفروضة علينا ونحن بعد في مقتبل الشباب وقد صرنا الان كهولاً نخد حثيثاً نحو الشيخوخة، فأنا واحدٌ من هؤلاء الذين علق بهم حب التجاني وشعره، فواصلوا البحث والقراءة في شعره، ثم الكتابة عنه، وهو ما احاوله بهذا المقال.
يتبع
(عليه رحمة الله):
أسمحوا لي ان آخذكم معي في رحلةٍ إلي عالم واحدٍ من اعظم شعراء السودان، نلج إلي دنياه وشعره عبر واحدة من اجمل قصائده.
الشاعر هو التجاني يوسف بشير، شاعر الجمال، والروح والوجدان الذي سطع نجمه في سماء الشعر والادب في سودان القرن العشرين، فأضاء وشع نوره في سمائهما لفترة جد وجيزة ثم خبا نجمه وانطفي نوره وهو في ريعان شبابه، اذ خطفه الموت بعد ثلاث سنوات قضاها يصارع المرض، وكان داء السل الرئوي في ذلك الزمن داءً قاتل، لا دواء له،، فرحل شاعرنا مخلفاً وراءه تراثاً من الشعر والادب بذ به من عاصروه من شباب جيله.
اما القصيدة فهي 'قصيدة قطرات' وهي القصيدة التي افتتح بها التجاني ديوان شعره الذي اسماه 'اشراقة' وقدمه للقراء بهذه القصيدة المعبرة عما تضمنه الديوان، والموحية بمدي تقدير التجاني لشعره، وفخره بموهبته وإدراكه لتفرده ولعبقريته الشعرية.
أكتب عن التجاني وقصيدته التي إخترتها من بين قصائد ديوانه بعد مقدمة قد يجدها البعض طويلة، اعرض فيها بعضاً من قصائد التجاني التي أعجبت بها، وقصائد التجاني جميعها تثير الاعجاب، لكنني إخترت بعضها. أكتب لا كناقد عارف بقواعد الشعر دارسٌ لأصوله، فهذا ما لا اطيقه ولا ادعيه لنفسي، فانا طبيب يمارس تطبيب النفوس والعقول والارواح - والأجسام ان كان ما يعلها يعل الروح-. امارس ذلك منذ سنوات قاربت الثلاثين عام، سمعت فيها اقوال وشاهدت ماسي وأفعال، منها ما يبعث علي السرور ويستجلب البهجة والفرح والحبور، ومنها ما يورث القلب الحزن والالم ويبعث علي الحيرة والغم، ويهز اليقين ويثير الشك. فطب النفوس حقل من حقول الطب والطبابة يجد فيه الطبيب ما يصبو اليه من معرفة الانسان بكلياته، ويكون ما يطببه ويداويه العقل والوجدان، أي ما يميز الانسان عمن سواه، فالعقل مناط المسؤولية، والروح هي منبع الفكر والإلهام والابداع، وبينهما قد يجد الإنسان نفسه في أضعف حالاته.
الي ذلك، فأنا معجبٌ بالتجاني، محبٌ عاشق لشعره، وذلك إعجاب كانت بدايته سنوات الشباب الباكر في ايام الدراسة بمدرسة عطبرة الثانوية، والنفس في ذلك العمر الغض عامرة بالارهاف ، زخارةٌ بالأماني، وباشواق شتي وآمال، تواقة للمثل العليا والمجد والفضيلة، يحدو كل ذلك أمل وطموح الي حياة تكاد تقارب الكمال.
كل ذلك وأكثر منه قاد جيلنا إلي انبهار ثم إعجاب بالشعر عموماً وبشعراء السودان خصوصا، وبالتجاني وشعره علي الأخص، مما يسّر علينا فهم واستيعاب مقرر النقد، ثم بعد ذلك قراءة ما يكتب عن التجاني وعن شعره.
وجدتني واحداً من ابناء الجيل الذي دخل الي الدنيا في خمسينات القرن الماضي، وولج الي المدارس الثانوية في ستينات ذات القرن. كان قد قرر علي جيلنا دراسة شعر التجاني في مادة النقد بدلاً عن المعلقات التي كان يدرسها الطلاب لامتحان الشهادة ، وكم كان قراراً صائباً أن يدّرّس الشعر الحديث للطلاب بدلاً من شعر الجاهليين، فمهما كانت عظمة ذلك الشعر الجاهلي وما قيل عن المعلقات وعن شعرائها العظام فهو شعر حام حوله شك كثير كما تطرق الي ذلك العميد في كتابه 'في الشعر الجاهلي' وهو شعر فيه الكثير مما يصعب فهمه، ولا صلة له بعصرنا الحالي وتجاربنا الحياتية من سفر وفراق، وعشق وهجر وملامة.
تعرفنا علي الشاعر كأول شاعر سوداني يقرر القائمون علي التعليم دراسته علي التلاميذ- ولست علي يقين إن تقرر علي التلاميذ دراسة شعراء آخرين من السودان أو من إخوانهم الشعراء العرب- دخلنا بتلك الدراسة الي عالم التجاني، درسنا شعره وأُعجبنا بموهبته، وجذبنا الحب له ولشعره فاختار بعضنا أن يواصل القراءة عنه، ومحاولة فهمه أكثر بعد ان فرغنا من الدراسه التي كانت مفروضة علينا ونحن بعد في مقتبل الشباب وقد صرنا الان كهولاً نخد حثيثاً نحو الشيخوخة، فأنا واحدٌ من هؤلاء الذين علق بهم حب التجاني وشعره، فواصلوا البحث والقراءة في شعره، ثم الكتابة عنه، وهو ما احاوله بهذا المقال.
يتبع
كامل سيد احمد
طبيب نفساني، لنكلن، المملكة المتحدة
From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com; feed...@sudanile.com; bakria...@cox.net; hurriy...@gmail.com; alrako...@hotmail.com; abdelazi...@yahoo.co.uk; dra...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:4481]
Date: Sat, 16 May 2015 20:46:31 +0000
Date: Sat, 16 May 2015 20:46:31 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W83B7F24E08BB9F51AA58DFB3C60%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 20, 2015, 4:22:46 AM5/20/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com
حلقة (٢) في معية الشاعر السوداني الخالد التجاني يوسف بشير:
(عليه رحمة الله):
ظهر نجم التجاني في سماء الادب والشعر في سودان القرن الماضي، وتوهج كالنجم لفترة جد وجيزة ثم خبا مخلفاً شعراً ما زال الناس يدرسونه ويختلفون عليه. لمع نجم التجاني لزمن جد قصير، قصير حتي بمقاييس الاعمار في سودان أول القرن العشرين، فقد ولد العام ١٩١٠ وارتحل عن الدنيا في عام ١٩٣٥ في اغلب الروايات، او العام ١٩٣٦ في روايات اخري. فهو لم يكن قد أتم عامه الخامس او السادس والعشرين حين وافته منيته.
كل ما ترك لنا التجاني هو ديوان شعره الذي اسماه اشراقه، ومعه بعض مقالات نشرها في عدد من الصحف منها الفجر والرسالة، و يُعتقد ان الكثير من شعر التجاني قد ضاع وفقد، فهو لم يكن يحتفظ بقصائده في كراسات حتي يتسني له نشرها، بل كان يكتبها بخط يده - والذي كان انيقاً واضحاً - ويحتفظ بها في قصاصات من الورق.
يبدو ان رغبة التجاني في السفر الي مصر والاتصال بادبائها قد جعلته يؤجل جمع قصائده وترتيبها لحين وصوله الي ارض الكنانة التي كان يتوق اليها ويري فيها المكان اللائق به وبفنه وموهبته التي تفجرت باكراً.
لكن السفر الي مصر - حيث استاذ التجاني وصديقه حسين عثمان منصور الذي كان قد أُبعد من السودان وعاد الي مصر بعد انهاء عمله بالمعهد العلمي - استعصي ثم استحال علي الشاعر فكتب قصيدته 'ثقافة مصر' وفيها يندب حظه الذي حال بينه وبين تحقيق حلمه في السفر إلي مصر المحروسة - أو المؤمنة بأرباب الله كما وصفها شيخنا البرعي عليه رضوان الله.
يقول التجاني في قصيدة 'ثقافة مصر':
١- عادني اليومُ من حديثكِ يا مصرَ ***** رؤيً وطوفتْ بيَّ ذكرى
٢- وهفا باسمكِ الفؤادُ ولجّتْ ***** بسماتٌ على الخواطرِ سكرى
٣- املٌ ميتٌ علي النفسِ الحدتُ ***** له من كلاءةِ اللهِ قبرا
٤- زهقتْ روحهُ وفاضتْ شعاعاً ***** قبلَ ان ينفذَ الطفولةَ عُمرا
٥- كنتُ احيا علي ندىً منهُ يسا ***** قطُ برداً على يدىَّ وعِطرا
٦- ثم اودى يا ويحهُ ضاقتِ الدنيا ***** به جهدها احتمالاً وصبرا
٧- بعد ان نضرَّ الحياةَ بعينيّ ***** مضي جاهداً واعقبَ اسرا
٨- نضرّْ اللهُ وجهها فهي ما ***** تزدادُ الا بُعداً عليّ وعُسرا
فانظر معي إن شئت الي هذه الابيات التي تفيض شوقاً ولوعةً وحنيناً الي الشقيقة مصر. يخاطبها التجاني كأنه يناجي حبيبته التي ملكت عليه قلبه وعقله، فهو يحياها رؤي تعاوده، وذكريات تطوِّف به من حين لحين. يهفو فؤاده باسمها فتبتسم خواطره سكري من نغمة الاسم وما يعنيه لدي الشاعر.
الا تُشعرك الابيات بروح الشاعر وهي تفيض وتتبدد اسفاً علي امله الذي قبره:
[ أملٌ ميتٌ علي النفس الحدت له من كلاءة الله قبرا!]
كان أمل التجاني زيارة مصر، كان أملاً يحيا به ويحيا له وعليه، ثم مالبث وقد إستحال عليه تحقيقه فذوي و'زهقت روحه' وهو في اوله 'لم ينفذ الطفولة عمرا' كما عبر عن ذلك في البيت الرابع. اما في البيت الخامس فيطالعك تعلق التجاني بالندي، والعطر وكل ما له علاقة بالماء،، وسنري ذلك في قصيدته قطرات، فالشاعر كان يحيا علي نديً من ذلك الامل في زيارة المحروسة، ندي يلمسه في جنبيه.
ثم انظر معي الي البيت السادس، حيث ضاقت الدنيا بهذا الأمل الذي ما فتئ يساور الشاعر، ضاقت به بعد أن طال احتمالها له وصبرها عليه، ثم هذه المقابلة في البيتين الاخيرين بين الأمل الذي نضر الحياة بعيني التجاني، ثم مضي، ودعاء التجاني أن ينضر الله وجه مصر الحبيبة، رغم أنها 'ما تزداد الا بعداً عليّ وعُسرا' ....
كذلك هذا العتاب الرقيق في البيت الاخير، فالتجاني لا يسخط علي مصر محبوبته والتي تمنعت عليه، بل هو يدعو الله ان ينضر وجهها حتي بعد ان إستحالت عليه زيارتها وتمنعت، ولعله لا يلومها لإدراكه ان مصر لم ترفض زيارته. حتماً كانت مصر ستأخذ التجاني في أحضانها، وحتماً كان ادباؤها سيرحبون به، كما رحبوا بالشاعر العباسي، وبالدكتور عبد الله الطيب، واحتفوا بمعاوية نور وعرٌفوا العالم بأديبنا الأشهر الطيب صالح، عليهم جميعاً رحمات من الله ورضوان وبركات.
لم ترفض مصر التجاني بل لعل من أدبائها من تاقوا إلي لقائه، ونري شيئاً من ذلك في إعجاب الشاعر الطبيب ابراهيم ناجي بمسودة ديوان التجاني التي أُعجب بقصائدها أيما إعجاب فاحتفظ بها لديه بخلاً بنشرها علي الناس، وكان يقرأ منها لأصدقائه ويرفض إن يستلفها منه أحد المعجبين بذلك الشعر الذي هب وفاح من جنوب الوادي. تكرر نفس الاعجاب بقصيدة 'في محراب النيل' للتجاني، بعد أن لحنها وغناها الاستاذ عثمان حسين وقارنها المستمعون باغنية النهر الخالد التي لحنها وغناها الاستاذ محمد عبد الوهاب، وكان رأي المسيقار عمار الشريعي، وكان قد فقد بصره، إنه وبعد استماعه لأداء عثمان حسين، وللكلمات واللحن إحس كأن النيل كان يجري في حجرته من منبعه وإلي مصبه.
إن الذي وقف حائلاً دون التجاني ودون الوصول الي محبوبته مصر، هو سياسة المستعمر البريطاني التي كانت تحرص علي فصل مصر عن السودان، وتمنع سفر السودانيين الي مصر، والتجاني كان وحدوي الهوي لا يخفي دعوته لوحدة وادي النيل.
اما العامل الاخر الذي حال بين التجاني والسفر إلي مصر فكان وقوف والده في طريق سفره. كان والد التجاني يحول دون سفره حتي انه انزله من القطار بعد ان نجح التجاني في توفير تكاليف السفر واستقل القطار من محطة الخرطوم في طريقه الي حلفا ثم ارض الكنانه. يبدو ان بعض الحاسدين علم بالخبر فهرع اإلي بيت التجاني ونقل الخبر إلي والده فهرع الوالد بدوره الي حيث ابنه واصر علي عودته معه الي الدار، وما كان بيد شاعرنا الا ان ينصاع لمشيئة والده ويعود الي بيته حسيراً مكسور الفؤاد. هل يا تري كان والد التجاني الذي كان إسكافياً يقرأ؟ وهل إن كان قرأ هذه القصيدة التي تفيض الماً كان يدع إبنه يسافر إلي مصر؟
يتبع الحلقة الثالثة
(عليه رحمة الله):
ظهر نجم التجاني في سماء الادب والشعر في سودان القرن الماضي، وتوهج كالنجم لفترة جد وجيزة ثم خبا مخلفاً شعراً ما زال الناس يدرسونه ويختلفون عليه. لمع نجم التجاني لزمن جد قصير، قصير حتي بمقاييس الاعمار في سودان أول القرن العشرين، فقد ولد العام ١٩١٠ وارتحل عن الدنيا في عام ١٩٣٥ في اغلب الروايات، او العام ١٩٣٦ في روايات اخري. فهو لم يكن قد أتم عامه الخامس او السادس والعشرين حين وافته منيته.
كل ما ترك لنا التجاني هو ديوان شعره الذي اسماه اشراقه، ومعه بعض مقالات نشرها في عدد من الصحف منها الفجر والرسالة، و يُعتقد ان الكثير من شعر التجاني قد ضاع وفقد، فهو لم يكن يحتفظ بقصائده في كراسات حتي يتسني له نشرها، بل كان يكتبها بخط يده - والذي كان انيقاً واضحاً - ويحتفظ بها في قصاصات من الورق.
يبدو ان رغبة التجاني في السفر الي مصر والاتصال بادبائها قد جعلته يؤجل جمع قصائده وترتيبها لحين وصوله الي ارض الكنانة التي كان يتوق اليها ويري فيها المكان اللائق به وبفنه وموهبته التي تفجرت باكراً.
لكن السفر الي مصر - حيث استاذ التجاني وصديقه حسين عثمان منصور الذي كان قد أُبعد من السودان وعاد الي مصر بعد انهاء عمله بالمعهد العلمي - استعصي ثم استحال علي الشاعر فكتب قصيدته 'ثقافة مصر' وفيها يندب حظه الذي حال بينه وبين تحقيق حلمه في السفر إلي مصر المحروسة - أو المؤمنة بأرباب الله كما وصفها شيخنا البرعي عليه رضوان الله.
يقول التجاني في قصيدة 'ثقافة مصر':
١- عادني اليومُ من حديثكِ يا مصرَ ***** رؤيً وطوفتْ بيَّ ذكرى
٢- وهفا باسمكِ الفؤادُ ولجّتْ ***** بسماتٌ على الخواطرِ سكرى
٣- املٌ ميتٌ علي النفسِ الحدتُ ***** له من كلاءةِ اللهِ قبرا
٤- زهقتْ روحهُ وفاضتْ شعاعاً ***** قبلَ ان ينفذَ الطفولةَ عُمرا
٥- كنتُ احيا علي ندىً منهُ يسا ***** قطُ برداً على يدىَّ وعِطرا
٦- ثم اودى يا ويحهُ ضاقتِ الدنيا ***** به جهدها احتمالاً وصبرا
٧- بعد ان نضرَّ الحياةَ بعينيّ ***** مضي جاهداً واعقبَ اسرا
٨- نضرّْ اللهُ وجهها فهي ما ***** تزدادُ الا بُعداً عليّ وعُسرا
فانظر معي إن شئت الي هذه الابيات التي تفيض شوقاً ولوعةً وحنيناً الي الشقيقة مصر. يخاطبها التجاني كأنه يناجي حبيبته التي ملكت عليه قلبه وعقله، فهو يحياها رؤي تعاوده، وذكريات تطوِّف به من حين لحين. يهفو فؤاده باسمها فتبتسم خواطره سكري من نغمة الاسم وما يعنيه لدي الشاعر.
الا تُشعرك الابيات بروح الشاعر وهي تفيض وتتبدد اسفاً علي امله الذي قبره:
[ أملٌ ميتٌ علي النفس الحدت له من كلاءة الله قبرا!]
كان أمل التجاني زيارة مصر، كان أملاً يحيا به ويحيا له وعليه، ثم مالبث وقد إستحال عليه تحقيقه فذوي و'زهقت روحه' وهو في اوله 'لم ينفذ الطفولة عمرا' كما عبر عن ذلك في البيت الرابع. اما في البيت الخامس فيطالعك تعلق التجاني بالندي، والعطر وكل ما له علاقة بالماء،، وسنري ذلك في قصيدته قطرات، فالشاعر كان يحيا علي نديً من ذلك الامل في زيارة المحروسة، ندي يلمسه في جنبيه.
ثم انظر معي الي البيت السادس، حيث ضاقت الدنيا بهذا الأمل الذي ما فتئ يساور الشاعر، ضاقت به بعد أن طال احتمالها له وصبرها عليه، ثم هذه المقابلة في البيتين الاخيرين بين الأمل الذي نضر الحياة بعيني التجاني، ثم مضي، ودعاء التجاني أن ينضر الله وجه مصر الحبيبة، رغم أنها 'ما تزداد الا بعداً عليّ وعُسرا' ....
كذلك هذا العتاب الرقيق في البيت الاخير، فالتجاني لا يسخط علي مصر محبوبته والتي تمنعت عليه، بل هو يدعو الله ان ينضر وجهها حتي بعد ان إستحالت عليه زيارتها وتمنعت، ولعله لا يلومها لإدراكه ان مصر لم ترفض زيارته. حتماً كانت مصر ستأخذ التجاني في أحضانها، وحتماً كان ادباؤها سيرحبون به، كما رحبوا بالشاعر العباسي، وبالدكتور عبد الله الطيب، واحتفوا بمعاوية نور وعرٌفوا العالم بأديبنا الأشهر الطيب صالح، عليهم جميعاً رحمات من الله ورضوان وبركات.
لم ترفض مصر التجاني بل لعل من أدبائها من تاقوا إلي لقائه، ونري شيئاً من ذلك في إعجاب الشاعر الطبيب ابراهيم ناجي بمسودة ديوان التجاني التي أُعجب بقصائدها أيما إعجاب فاحتفظ بها لديه بخلاً بنشرها علي الناس، وكان يقرأ منها لأصدقائه ويرفض إن يستلفها منه أحد المعجبين بذلك الشعر الذي هب وفاح من جنوب الوادي. تكرر نفس الاعجاب بقصيدة 'في محراب النيل' للتجاني، بعد أن لحنها وغناها الاستاذ عثمان حسين وقارنها المستمعون باغنية النهر الخالد التي لحنها وغناها الاستاذ محمد عبد الوهاب، وكان رأي المسيقار عمار الشريعي، وكان قد فقد بصره، إنه وبعد استماعه لأداء عثمان حسين، وللكلمات واللحن إحس كأن النيل كان يجري في حجرته من منبعه وإلي مصبه.
إن الذي وقف حائلاً دون التجاني ودون الوصول الي محبوبته مصر، هو سياسة المستعمر البريطاني التي كانت تحرص علي فصل مصر عن السودان، وتمنع سفر السودانيين الي مصر، والتجاني كان وحدوي الهوي لا يخفي دعوته لوحدة وادي النيل.
اما العامل الاخر الذي حال بين التجاني والسفر إلي مصر فكان وقوف والده في طريق سفره. كان والد التجاني يحول دون سفره حتي انه انزله من القطار بعد ان نجح التجاني في توفير تكاليف السفر واستقل القطار من محطة الخرطوم في طريقه الي حلفا ثم ارض الكنانه. يبدو ان بعض الحاسدين علم بالخبر فهرع اإلي بيت التجاني ونقل الخبر إلي والده فهرع الوالد بدوره الي حيث ابنه واصر علي عودته معه الي الدار، وما كان بيد شاعرنا الا ان ينصاع لمشيئة والده ويعود الي بيته حسيراً مكسور الفؤاد. هل يا تري كان والد التجاني الذي كان إسكافياً يقرأ؟ وهل إن كان قرأ هذه القصيدة التي تفيض الماً كان يدع إبنه يسافر إلي مصر؟
يتبع الحلقة الثالثة
Subject: RE: [Elhakeem:4499]
Date: Tue, 19 May 2015 19:07:36 +0000
Date: Tue, 19 May 2015 19:07:36 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W88E0B9C7772A3B6C447833B3C30%40phx.gbl.
kamil sidahmed
May 20, 2015, 10:16:40 AM5/20/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com
حلقة (٣) مع الشاعر السوداني الخالد التجاني يوسف بشير (عليه رحمة الله):
لتبيين هذه الموسيقي الداخلية في شعر التجاني اسوق لك مثالاً اخر. يقول التجاني في قصيدته 'يؤلمني شكى' وهو نادم علي انه اضاع ايمانه والذي شبهه براوية (قربة) مملوءة ماءً فلما انتابته الشكوك واهتز إيمانه اراقها واهدر ماءها، فشبه الماء باليقين والايمان الذي كان حاله قبل ان ينتابه الشك ويهتز إيمانه. يقول التجاني مستعيناً بحرف الغين (حرف نجده في الغرغرة، والغصب) لإيصال المعني الذي يرمي الي التعبير عنه، والي انه كان مرغماً او مغرراً به او غريراً حين ترك الشك يتسرب الي نفسه. فهو قد أجبرته قراءاته الفلسفية علي ان يعمل فكره في إيمانه بعد ان كان علي فطرته يؤمن بقلبه فلا يساوره الشك. وحين تقرأ او تسمع الابيات تجدها تنقل اليك صورة من يغرغر ماءً ومراراً في حلقه، او مشهد طفل وهو يجبر علي شرب الدواء المُر.
يقول التجاني:
غررنَ بي وبحسبي ان راويتي ٠٠٠'ملاءي هريقت علي ظمأي من البيدِ
افرغتها وبرغمي انها انحدرت ٠٠٠ بيضاءَ كالروحِ في سوداءِ صيخودِ
الا تحس معي بهذه الغرغره في 'غررن بي' و 'افرغتها' وفي 'برغمي'. ثم انظر الي كيف جمع التجاني بين السين والخاء والصاد في اخر البيت الثاني، هذه السوداء الصيخود، الا تعطيك احساساً بان الشاعر ساخط وكاره لما انتهي اليه من الشك وفقدان ايمانه ؟ ويبدو لي ان التجاني تاثر بلزوميات ابي العلاء في هذا المنحي من شعره وهو ما يسمونه في الانجليزية alliteration، وجدته في احدى قصائد التجاني حاج موسي (كلمني يا حلو العيون) التي غناها محمد ميرغني حيث يقول [ولا حتي بس همسة سلام] ، فانظر إلي جمال هذه السينات التي توالت في 'بس همسة سلام' . ومن الغريب المستنكر ان من يغنون الاغنية هذه الايام وضعوا كلمة 'كلمة سلام' محل 'همسة سلام' فيغنونها 'ولا حتي بس كلمة سلام، ظناً منهم أن اجتماع هذه الثلاث سينات فيه قُبح، وما القبح الا في عقولهم، فيا للجهل،، وعجبي أن الشاعر لم يعترض علي ذلك، ويصر علي ما اوحتهراليه عبقريته الشعرية، فهو الاصوب والاجمل!!!.
نعود الي قصيدة التجاني 'فاحتفظها ذكري' ومنها هذه الابيات، والتي يشكر فيها الشاعر صديقه ويعفو عمن جفاه (ما علي القلب منهم)، ثم يصف معاناته وهزاله ثم يعود الي شكر صديقه ويصف حاله بعد ان اعتصره الداء وامتص الحياة من صدره.
يقول التجاني في ابيات تحملك حملاً علي ان تحس بعضاً مما احسه وشاهده في عظام وجهه الناتئه، ويديه المعروقتين وهما ترتجفان، وانفاسه المتلاحقه ومعاناته النفسية.
هذه بعض ابيات من القصيده
يا أنيسَ الحياةِ يقطرُ منك ٠٠٠ الطيبُ نُبلاً وتَعبُقُ الاخلاق
ايها الشاعر الكريم هفا ٠٠٠ القلبُ اليكم وهاجتِ الاشواق
غمرتني نُعمي يديكَ علي ٠٠٠ حين تجنت على هواي الرفاق
ما علي القلبِ منهمُ وبحسبي ٠٠٠ صاحبٌ ملء روحه اشفاق
ايها الشاعر المجيد ومجدُ ٠٠٠ الشعر مما تدوي به الافاق
ارأيت الصديقَ ياكُلُه الداءُ ٠٠٠ ويشوى عظامه المحراق
جف من عوده الندي فتعري ٠٠٠ وتنفت من حوله الاوراق
وذوي قلبه النضير وقد ٠٠٠ كان له في زمانه تخفاق
وانا اليومَ لا حراك كأن قد ٠٠٠ شُدَ في مكمن القوى اوثاق
بتُ استنشق الهواءَ اقتساراً ٠٠٠ نفسٌ ضيقٌ وصدر طاق
وحنايا معروقة وعيون ٠٠٠ غائرات ورجفة ومحاق
يختم التجاني القصيده بدعوة صديقه ان يذكره بعد موته ولكنه لا يزال يرجو ان يحيا ويذكر مرضه كذكري 'لا اعادها الخلاق'.
كيف اجزيك يا انيس ومالي ٠٠٠ من يد بالجزاء مثلي تساق
فاحتفظها ذكري فان مت فاقرأ ٠٠٠ بينها الحب ما عليه مذاق
او حيينا فسوف نقرأُ فيها ٠٠٠ فترةً لا اعادها الخلاق
الا يصيبك الألم، والحزن علي الشاعر، فتحس بمعاناته وبألمه الذي يعانيه وهو ينعي نفسه مادحاً شاكراً صديقه، معاتباً الاخرين، واصفاً حاله ومتقبلاً قدره.
الم اقل لك ان الرجل كان شهاباً عبقرياً لمع واضاء سماء الشعر ثم خبا وانطفأ قبل ان يكمل ست وعشرين ربيعا من العمر. مضى وترك هذا التراث من شعر راق جميل ونثر رصين. وقد قيل ان في السودان شئ ما يغتال العبقرية، وهو ابين ما يكون في اغتياله للتجاني ولعبقري اخر قد تتيح لي مشاغل العمل والاسرة ان اكتب عنه، نعم، هو ذاك، معاوية، معاوية محمد نور، معاوية نور الذي ترك دراسة الطب واختار دراسة اللغة والادب الانجليزي فسافر الي بيروت وبعد تخرجه قصد لبقلهرة حيث صاحب العقاد وساجل ادباء مصر وما ترك احداً الا نقده نقداً قوياً بناءً، ثم انتهي به الامر الي الجنون فعاد او اعيد الي وطنه ءومات وهو في إوج الشباب.
الي لقاء قادم أكتب لكم فيه عن واحدة من روائع التجاني، رائعة أخري أسماها الشاعر 'في الموحي' وفيها يصف لحظة تنزل وحي الشعر عليه، فتستحيل الطبيعة بكل ما فيها من صخر ونبات وليل وقمر ونجوم الي طينة تطوعها يداه وتشكّل منها عالماً تخرج منه اشعاره،،، ثم اعود الي 'فاحتفظها ذكري' ، تلك القصيدة التي اوردت بعضاً من ابياتها اعلاه، والتي ارسلها التجاني الي صديقه الشاعر العراقي أنيس، ناعياً فيها نفسه وقد أيقن إو كاد يوقن بقدوم أجله،، بعدها اتعرض لواحدة من اروع قصائد التجاني واجملها، اقدمها واحاول شرح ما فهمته من ابياتها، القصيدة هي، 'قطرات'، التي إفتتح بها التجاني ديوانه 'إشراقة'، وقال عنها بعض النقاد انها عسيرة الفهم لكثرة الضمائر فيها مما سبب لها الغموض ''
لتبيين هذه الموسيقي الداخلية في شعر التجاني اسوق لك مثالاً اخر. يقول التجاني في قصيدته 'يؤلمني شكى' وهو نادم علي انه اضاع ايمانه والذي شبهه براوية (قربة) مملوءة ماءً فلما انتابته الشكوك واهتز إيمانه اراقها واهدر ماءها، فشبه الماء باليقين والايمان الذي كان حاله قبل ان ينتابه الشك ويهتز إيمانه. يقول التجاني مستعيناً بحرف الغين (حرف نجده في الغرغرة، والغصب) لإيصال المعني الذي يرمي الي التعبير عنه، والي انه كان مرغماً او مغرراً به او غريراً حين ترك الشك يتسرب الي نفسه. فهو قد أجبرته قراءاته الفلسفية علي ان يعمل فكره في إيمانه بعد ان كان علي فطرته يؤمن بقلبه فلا يساوره الشك. وحين تقرأ او تسمع الابيات تجدها تنقل اليك صورة من يغرغر ماءً ومراراً في حلقه، او مشهد طفل وهو يجبر علي شرب الدواء المُر.
يقول التجاني:
غررنَ بي وبحسبي ان راويتي ٠٠٠'ملاءي هريقت علي ظمأي من البيدِ
افرغتها وبرغمي انها انحدرت ٠٠٠ بيضاءَ كالروحِ في سوداءِ صيخودِ
الا تحس معي بهذه الغرغره في 'غررن بي' و 'افرغتها' وفي 'برغمي'. ثم انظر الي كيف جمع التجاني بين السين والخاء والصاد في اخر البيت الثاني، هذه السوداء الصيخود، الا تعطيك احساساً بان الشاعر ساخط وكاره لما انتهي اليه من الشك وفقدان ايمانه ؟ ويبدو لي ان التجاني تاثر بلزوميات ابي العلاء في هذا المنحي من شعره وهو ما يسمونه في الانجليزية alliteration، وجدته في احدى قصائد التجاني حاج موسي (كلمني يا حلو العيون) التي غناها محمد ميرغني حيث يقول [ولا حتي بس همسة سلام] ، فانظر إلي جمال هذه السينات التي توالت في 'بس همسة سلام' . ومن الغريب المستنكر ان من يغنون الاغنية هذه الايام وضعوا كلمة 'كلمة سلام' محل 'همسة سلام' فيغنونها 'ولا حتي بس كلمة سلام، ظناً منهم أن اجتماع هذه الثلاث سينات فيه قُبح، وما القبح الا في عقولهم، فيا للجهل،، وعجبي أن الشاعر لم يعترض علي ذلك، ويصر علي ما اوحتهراليه عبقريته الشعرية، فهو الاصوب والاجمل!!!.
نعود الي قصيدة التجاني 'فاحتفظها ذكري' ومنها هذه الابيات، والتي يشكر فيها الشاعر صديقه ويعفو عمن جفاه (ما علي القلب منهم)، ثم يصف معاناته وهزاله ثم يعود الي شكر صديقه ويصف حاله بعد ان اعتصره الداء وامتص الحياة من صدره.
يقول التجاني في ابيات تحملك حملاً علي ان تحس بعضاً مما احسه وشاهده في عظام وجهه الناتئه، ويديه المعروقتين وهما ترتجفان، وانفاسه المتلاحقه ومعاناته النفسية.
هذه بعض ابيات من القصيده
يا أنيسَ الحياةِ يقطرُ منك ٠٠٠ الطيبُ نُبلاً وتَعبُقُ الاخلاق
ايها الشاعر الكريم هفا ٠٠٠ القلبُ اليكم وهاجتِ الاشواق
غمرتني نُعمي يديكَ علي ٠٠٠ حين تجنت على هواي الرفاق
ما علي القلبِ منهمُ وبحسبي ٠٠٠ صاحبٌ ملء روحه اشفاق
ايها الشاعر المجيد ومجدُ ٠٠٠ الشعر مما تدوي به الافاق
ارأيت الصديقَ ياكُلُه الداءُ ٠٠٠ ويشوى عظامه المحراق
جف من عوده الندي فتعري ٠٠٠ وتنفت من حوله الاوراق
وذوي قلبه النضير وقد ٠٠٠ كان له في زمانه تخفاق
وانا اليومَ لا حراك كأن قد ٠٠٠ شُدَ في مكمن القوى اوثاق
بتُ استنشق الهواءَ اقتساراً ٠٠٠ نفسٌ ضيقٌ وصدر طاق
وحنايا معروقة وعيون ٠٠٠ غائرات ورجفة ومحاق
يختم التجاني القصيده بدعوة صديقه ان يذكره بعد موته ولكنه لا يزال يرجو ان يحيا ويذكر مرضه كذكري 'لا اعادها الخلاق'.
كيف اجزيك يا انيس ومالي ٠٠٠ من يد بالجزاء مثلي تساق
فاحتفظها ذكري فان مت فاقرأ ٠٠٠ بينها الحب ما عليه مذاق
او حيينا فسوف نقرأُ فيها ٠٠٠ فترةً لا اعادها الخلاق
الا يصيبك الألم، والحزن علي الشاعر، فتحس بمعاناته وبألمه الذي يعانيه وهو ينعي نفسه مادحاً شاكراً صديقه، معاتباً الاخرين، واصفاً حاله ومتقبلاً قدره.
الم اقل لك ان الرجل كان شهاباً عبقرياً لمع واضاء سماء الشعر ثم خبا وانطفأ قبل ان يكمل ست وعشرين ربيعا من العمر. مضى وترك هذا التراث من شعر راق جميل ونثر رصين. وقد قيل ان في السودان شئ ما يغتال العبقرية، وهو ابين ما يكون في اغتياله للتجاني ولعبقري اخر قد تتيح لي مشاغل العمل والاسرة ان اكتب عنه، نعم، هو ذاك، معاوية، معاوية محمد نور، معاوية نور الذي ترك دراسة الطب واختار دراسة اللغة والادب الانجليزي فسافر الي بيروت وبعد تخرجه قصد لبقلهرة حيث صاحب العقاد وساجل ادباء مصر وما ترك احداً الا نقده نقداً قوياً بناءً، ثم انتهي به الامر الي الجنون فعاد او اعيد الي وطنه ءومات وهو في إوج الشباب.
الي لقاء قادم أكتب لكم فيه عن واحدة من روائع التجاني، رائعة أخري أسماها الشاعر 'في الموحي' وفيها يصف لحظة تنزل وحي الشعر عليه، فتستحيل الطبيعة بكل ما فيها من صخر ونبات وليل وقمر ونجوم الي طينة تطوعها يداه وتشكّل منها عالماً تخرج منه اشعاره،،، ثم اعود الي 'فاحتفظها ذكري' ، تلك القصيدة التي اوردت بعضاً من ابياتها اعلاه، والتي ارسلها التجاني الي صديقه الشاعر العراقي أنيس، ناعياً فيها نفسه وقد أيقن إو كاد يوقن بقدوم أجله،، بعدها اتعرض لواحدة من اروع قصائد التجاني واجملها، اقدمها واحاول شرح ما فهمته من ابياتها، القصيدة هي، 'قطرات'، التي إفتتح بها التجاني ديوانه 'إشراقة'، وقال عنها بعض النقاد انها عسيرة الفهم لكثرة الضمائر فيها مما سبب لها الغموض ''
كامل سيد احمد،،، طبيب نفساني،،، لنكلن
Subject: RE: [Elhakeem:4502]
Date: Wed, 20 May 2015 08:22:43 +0000
Date: Wed, 20 May 2015 08:22:43 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W8036476943B129F8751715B3C20%40phx.gbl.
sayed gannat
May 22, 2015, 4:02:02 PM5/22/15
to abdelazi...@yahoo.co.uk, Alrakoba Sudan, dra...@googlegroups.com, elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, hurriy...@gmail.com, inam_e...@hotmail.com, kamal alssadiq, kord...@gmail.com, عاطف محمد
magda...@gmail.com
May 27, 2015, 3:36:54 AM5/27/15
to elha...@googlegroups.com
الزملاء الاعزاء
يعصرني الحزن وما يحدث بمستشفي الخرطوم التعليمي والخدمات الصحية عامة .....
والتشريد لزملاؤنا الكوادر الصحية.....لنترك الكتابه فهم لا يسمعوا ولا يقرؤو
لنتوحد حول فعل مباشر لنسمعهم صوت الحق....
ونبطل الباطل ........
بعمل قومي مؤثر وبسيط يشارك فيه جميع من بالحقل الصحي وكافة المواطنين بالسودان والمهاجر
magda
--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/BLU169-W2121E9B42D7F16F8783A9581CB0%40phx.gbl.
<وجهة نظر اصلاح النظام الصحي التشخيص والعلاج.docx>
kamil sidahmed
May 27, 2015, 9:32:26 AM5/27/15
to elha...@googlegroups.com
الزميلة
ماجدة تحية طيبة،، اوافقك تماماً ولا اري ما يمكن عمله سوي الانذار بإضراب عام تدخل قيه كل المهن الطبية، إضراب يتم تنفيذه بعد اسبوع من اعطاء الانذار ويبدأ بيوم ، ثم بعد اسبوع بيومين وبعد اسبوع ثاني بثلاثة ايام بعدها يصبح اضراباً مفتوحاً،، ولن يضار المواطنون من ذلك فالخدمات المتوفرة لا تقدم لهم شيئاً يذكر بعد أن قامت الدولة بخصخصتها،، طبعاً تستثني اقسام الطوارئ وغرف العناية المكثفة من الاضراب، كذلك من يشغلون الاسرة بالمستشفيات، أي الذين تم ادخالهم قبل البدء في الاضراب (the inpatients)
كامل سيد احمد
لنكلن
From: magda...@gmail.com
Subject: Re: [Elhakeem:4518]
Date: Wed, 27 May 2015 08:36:51 +0100
To: elha...@googlegroups.com
ماجدة تحية طيبة،، اوافقك تماماً ولا اري ما يمكن عمله سوي الانذار بإضراب عام تدخل قيه كل المهن الطبية، إضراب يتم تنفيذه بعد اسبوع من اعطاء الانذار ويبدأ بيوم ، ثم بعد اسبوع بيومين وبعد اسبوع ثاني بثلاثة ايام بعدها يصبح اضراباً مفتوحاً،، ولن يضار المواطنون من ذلك فالخدمات المتوفرة لا تقدم لهم شيئاً يذكر بعد أن قامت الدولة بخصخصتها،، طبعاً تستثني اقسام الطوارئ وغرف العناية المكثفة من الاضراب، كذلك من يشغلون الاسرة بالمستشفيات، أي الذين تم ادخالهم قبل البدء في الاضراب (the inpatients)
كامل سيد احمد
لنكلن
From: magda...@gmail.com
Subject: Re: [Elhakeem:4518]
Date: Wed, 27 May 2015 08:36:51 +0100
To: elha...@googlegroups.com
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/EADBA40C-7670-49C4-A83F-E8E6CEFB42B5%40gmail.com.
kamil sidahmed
May 28, 2015, 10:57:20 PM5/28/15
to elha...@googlegroups.com
وفاة جون ناش: عالم الرياضيات
وضع حادث مروري نهاية مأساوية لحياة عالم الرياضيات الشهير والحائز على جائزة نوب في العلوم الاقتصادية، جون فوربس ناش، رفقة زوجته أليسيا.
صرح متحدث باسم شرطة ولاية نيوجيرسي الأميركية أمس الأحد إن جون (٨٦ عاماً) وزوجته أليسيا التي تصغره بأربع سنوات، لقيا مصرعهما عندما كانا يستقلان سيارة أجرة في طريق عودتهما من المطار إلى بيتهما قبل أن يفقد سائق السيارة السيطرة على المقود ويصطدم بحاجز. وقد تسبب الارتطام الناجم عن الحادث بقذف الزوجين إلى خارج السيارة في منطقة مونرو التي تقع على بعد ٢٤ كلم شمال شرق مدينة ترينتون بولاية نيوجيرسي.
وقد خلَّد فيلم "عقل جميل" (Beautiful Mind) قصة حياة ناش ومعاناته مع مرض الشيزوفرينيا، وأُنتج الفيلم عام ٢٠٠١ وفاز بأربع جوائز أوسكار.
دفعت الأوهام النفسية التي كانت تنتابناش إلى الاستقالة من عمله في معهد ماساشوستس للتكنولوجيا، حسبما كتب هو نفسه في سيرته الذاتية على الموقع الإلكتروني لمؤسسة نوبل. وحصل ناش على جائزة نوبل في الاقتصاد عام ١٩٩٤ عن عمله بشأن نظرية الألعاب (Game Theory) وحسابات اتخاذ القرار (Decision Making Calculations) ، التي لها استخدامات كبيرة في الاقتصاد والتفاوض التجاري.
واشتهر ناش بذكائه الحاد وغرابة أطواره، وظل مرتبطاً بجامعة برينستون لسنوات عديدة حيث كانت آخر وظيفة يشغلها فيها هي باحث رياضيات أول.
وقبل أيام قليلة من وفاته، منحته الأكاديمية النرويجية للعلوم والآداب في أوسلو جائزتها رفقة عالم الرياضيات لويس نيرنبيرغ من جامعة نيويورك.
ونعاه رئيس جامعة برينستون، كريستوفر إيزغروبر، قائلاً : }لقد ألهمت إنجازات جون الرائعة أجيالا من الرياضيين والاقتصاديين والعلماء الذين تأثروا بعمله الإبداعي العبقري في نظرية الألعاب ]. وأضاف [ كما أن قصة حياته مع أليسيا أثارت مشاعر الملايين من القراء ورواد السينما الذين اُعجِبوا بشجاعته في مواجهة التحديات المفزعة ]
كامل
وضع حادث مروري نهاية مأساوية لحياة عالم الرياضيات الشهير والحائز على جائزة نوب في العلوم الاقتصادية، جون فوربس ناش، رفقة زوجته أليسيا.
صرح متحدث باسم شرطة ولاية نيوجيرسي الأميركية أمس الأحد إن جون (٨٦ عاماً) وزوجته أليسيا التي تصغره بأربع سنوات، لقيا مصرعهما عندما كانا يستقلان سيارة أجرة في طريق عودتهما من المطار إلى بيتهما قبل أن يفقد سائق السيارة السيطرة على المقود ويصطدم بحاجز. وقد تسبب الارتطام الناجم عن الحادث بقذف الزوجين إلى خارج السيارة في منطقة مونرو التي تقع على بعد ٢٤ كلم شمال شرق مدينة ترينتون بولاية نيوجيرسي.
وقد خلَّد فيلم "عقل جميل" (Beautiful Mind) قصة حياة ناش ومعاناته مع مرض الشيزوفرينيا، وأُنتج الفيلم عام ٢٠٠١ وفاز بأربع جوائز أوسكار.
دفعت الأوهام النفسية التي كانت تنتابناش إلى الاستقالة من عمله في معهد ماساشوستس للتكنولوجيا، حسبما كتب هو نفسه في سيرته الذاتية على الموقع الإلكتروني لمؤسسة نوبل. وحصل ناش على جائزة نوبل في الاقتصاد عام ١٩٩٤ عن عمله بشأن نظرية الألعاب (Game Theory) وحسابات اتخاذ القرار (Decision Making Calculations) ، التي لها استخدامات كبيرة في الاقتصاد والتفاوض التجاري.
واشتهر ناش بذكائه الحاد وغرابة أطواره، وظل مرتبطاً بجامعة برينستون لسنوات عديدة حيث كانت آخر وظيفة يشغلها فيها هي باحث رياضيات أول.
وقبل أيام قليلة من وفاته، منحته الأكاديمية النرويجية للعلوم والآداب في أوسلو جائزتها رفقة عالم الرياضيات لويس نيرنبيرغ من جامعة نيويورك.
ونعاه رئيس جامعة برينستون، كريستوفر إيزغروبر، قائلاً : }لقد ألهمت إنجازات جون الرائعة أجيالا من الرياضيين والاقتصاديين والعلماء الذين تأثروا بعمله الإبداعي العبقري في نظرية الألعاب ]. وأضاف [ كما أن قصة حياته مع أليسيا أثارت مشاعر الملايين من القراء ورواد السينما الذين اُعجِبوا بشجاعته في مواجهة التحديات المفزعة ]
كامل
kamil sidahmed
Jun 5, 2015, 9:31:23 AM6/5/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com, ashraf...@gmail.com, adu...@googlemail.com
مقهي أو قهوة الفيشاوي: لوحة لتاريخ مصر المحروسة: -من ذكريات أيامي التي قضيتها في مصر المحروسة، وقاهرتها الفاطمية:
من أكثر ما يعجبني في مصر أن الزائر إليها يجد لكل حقبة من حقب التاريخ المصري سمت خاص بتلك الحِقبة، وطابع مميز لها يختلف عن ما سبقها وتلاها من حِقب التاريخ، وهو مما لا تجود به الخرطوم او امدرمان، او أيٍ من مدن السودان الاخري، فتاريخ مدننا جد قصير، فمدننا لم تدخلها الحضارة الا في القرن الماضي، اما قبل ذلك فبداوة غائلة في القدم لا يحدها سوي الحضارة النوبية قبل الالاف من السنين. مما يسر الناظر الي آثار الحضارة في مصر ذلك القليل من المزج بين أول وآخر كل حقبة، حيث تتداخل الحقبتان وتثري كل منهما الاخري. هذه الحقب التاريخية، والآثار التي تتركها بعد اندثار اصحابها مرايا منقوشة الأطر بقلم معاصريها.. إعتادت الأمم المتمدنة أن تدق عروش حضارتها بلوحات تعلقها علي أعلى جدر التاريخ لتبقى هى الشاهد الحاضر على عصور نمت وانقضت على البسيطة،، حضارات سادت ثم بادت علي الارض ذاتها،، عاش ابطالها وإدوا ادوارهم التي قُدرَت عليهم ومضوا بعد إن تركوا بصماتهم علي صفحات التاريخ.
مقهى الفيشاوي، هو أولى اللوحات التي نبضت بخطى وحكايات قاطنيها فاستحقت إلقاء الضوء عليها، فالمقاهي هي تاريخ ونبض البشر والنقطة التي التقت فيها خطوط أعمار كثيرين..
في قلب القاهرة الفاطمية، في إحد الأزقة المجاورة لمسجد سيدنا الحسين بحي الأزهر العتيق، قبل نحو ٢٤٥ عاما كان هناك رجل يدعى الحاج فهمي الفيشاوي. بدأ الحاج الفيشاوي تقديم القهوة فقط إلى أصدقائه والزائرين لمنطقة الحسين في زقاق خان الخليلي في القاهرة. واظب علي ذلك في مساء كل يوم بعد صلاة العشاء، حتى أصبح المكان الذي يتناول فيه الناس القهوة يُعرف باسم "قهوة الفيشاوي"، ثم نجح الحاج فهمي الفيشاوي في شراء المتاجر المجاورة له، وتحويلها إلى مقهى كبير ذي ثلاث حجرات مفتوحة علي بعضها.
أنفق الحاج الفيشاوي عمراً على ذلك المقهى التاريخي "كما يقول حفيده ووريثه ضياء الفيشاوى"، فبدأ مقهى الفيشاوي ببوفيه صغير ثم وسعه شيئاً فشيئاً. لم التق بالحاج الفيشاوي، لكنني التقيت بحفيده الذي إخبرني بإن جده الحاج الفيشاوي توفي في سنة ١٩٦٨ إثر إصابته بأزمة قلبية حادة. كانت وفاة الشيخ عقب صدور قرار من محافظة القاهرة في الستينات بإزالة جزء من المقهى بحجة تحديد منطقة معالم الحسين القديمة. لكن العشرات من الافراد الصحف المصرية وقتها طالبوا محافظ القاهرة بعدم الشروع فى هدم المقهي، على اعتبار أنه ذو تاريخ، ويحمل عبق الماضي. لكن محافظة القاهرة لم تلتفت لتلك الدعوات وأزالت جزءً كبيرا من المقهى لتصبح مساحة المقهى مائة وخمسين مترا بدلا من أربعمائة متر، فتوفى الجد، رحمه الله، متأثراً بصدمته بهدم مقهاه.
اكتسب مقهى الفيشاوي جزءً من شهرته من تردد الأديب والروائي الكبير نجيب محفوظ عليه، والذي بدأ مسيرته الأدبية من مقهي الفيشاوي كما سجل في مذكراته، فقد أعتاد الروائي الكبير أن يجلس وحيداً في أحد أركان المقهى يتأمل، أمامه كوب الشاي الأخضر الذي يحتسيه وبيده القلم، فقد أدرك أن مهد الفكرة ومنشأها هناك، ونصوص محفوظ الروائية مليئة بالأقاصيص عن عالم المقاهي التى استلهمها من إحدى أركان مقهى الفيشاوى، الذي أصبح مسرح للعديد من روائعه الأدبية كالثلاثية، وزقاق المدق وخان الخليلي، إضافة إلى الأعمال التى استحقت فيما بعد نيل جائزة نوبل للآداب.
في مقهى الفيشاوى اجتمع عبق التاريخ والشعبية معاً، فموقعه في قلب خان الخليلي والطابع الفاطمى الذي اتسمت به غرفاته الثلاث "الباسفور، والتحفة والقافيه" المصممة بخشب الأرابيسك والمطعمة بالأبنوس فضلاً عن المرايا المذهبة، فبداخل غرفة "القافيه" أكبر غرف المقهى مرآة ثلاثية فريدة، وساعة حائط كبيرة يرجع تاريخها إلى العصر التركي، إلى جانب راديو أثري، ونجفة ضخمة تعتلي الحجرة يرجع تاريخها إلى عام ١٨٠٠م، ولا يستطيع أحد دخول الغرفة أو الجلوس بها، إلا لمن اعتاد التردد عليها أمثال الأديب نجيب محفوظ والعندليب الأسمر عبدالحليم حافظ والسياسي عمرو موسى. لقد دخلت وصوّرت تلك التحف الأثرية التي جعلت من المقهي واجهة تاريخية في أكثر مناطق القاهرة شعبية.
تتعاقب الفترات الزمنية على المقهى، فالمكان الذي أعد قديما للحلقات الثقافية وملتقىً للمتنافسين من الأدباء والشعراء انعزل اليوم في أركان القاهرة الفاطمية آوياً رواده من مختلف الفئات، حتى تعيد علينا الذاكرة مشهداً احتضر مع رحيل قاهرة المثقفين. في يوم الخميس من كل شهر لأوائل القرن العشرين اعتادت صالة القافيه بمقهى الفيشاوى أن تستقبل العديد من الأشخاص من مختلف أنحاء مصر القديمة، يتجمعون في حلقات على أن يتركوا مساحه كبيرة خالية في وسط الصالة خالية من المناضد ومن الأشخاص أيضاً، لعقد المباراة "المنتظرة" التى يخوضها شخص ممثلاً عن كل حى من أحياء مصر القديمة، الحسين، والجمالية، والسيدة زينب، والروضة وغيرها. من سمات المباراة خفة الظل وسرعة البديهة وطلاقة اللسان والسخرية، والفائز هو من يستطيع مواصلة المباراة الكلامية في كل ما يخص الشعر والأدب الساخر، إلى النهاية محتفظاً بشغف الجمهور.
لعب موقع المقهى وانعزاله عن زخم الحياة والصراعات الدنيوية، دوراً في جذب زوراه، فرواد المقهى معظمهم من السائحين، أو قلة من المثقفين لرواد الأدب والفن لمصر الحديثة أمثال الشاعر الراحل أحمد فؤاد نجم، وجمال الغيطاني والعديد من السياسيين، فضلا عن مجموعات من كبار السن الذين اعتادوا ارتياد القهوة منذ سنوات، وهناك بعض الحلقات الشبابية التي تفد لتتنسم عبق التاريخ من كراسي المقهى وأركانه، فكراسي المقهى مصنوعة من الخشب الآرابيسك المصنوع بدقة، مصطفة حول منضدة حديدية مستديرة، عليها الآنيات الحديدية للشاي والأكواب الحديدية أيضاً حتى المصابيح مصنوعة على شكل فوانيس ليكتمل الجو التاريخي للمكان.
يمر الزمن ومقهى الفيشاوى قابع في مكانه كشاهد علي العصور التي مضت، وعل مرور الزمن وكر الايام والشهور، فهنا عاش الجد والأب والإبن، وسيعيش الحفدة وربما ابناؤهم،، وهنا اختلط الماضي بالحاضر في صورة حضارية شهدت الثورات ومرت بالحلقات الثقافية التى نظمها الرواد، وعلى أحد كراسيها مكث أديب الوطن العربي وراويته الأكبر ليكتب حكاوي الناس العاديين الذين عايشهم وشاهد حالهم، ليترك المقهى بصماته في أجمل لوحة حضارية بحي الحسين.
فكما يقول الفيشاوي الصغير عن المقهى: "هو الأثر الذي لا يقل في امتداده التاريخي عن الأهرامات، ويحمل في جوانبه أسرار رواده الراحلين من عباقرة الفن والأدب".
كامل سيد احمد،،، لنكلن،، بريطانيا
From: sayedg...@hotmail.com
To: feed...@sudanile.com; bakria...@cox.net; hurriy...@gmail.com; alrako...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com; abdelazi...@yahoo.co.uk; dra...@googlegroups.com; ashraf...@gmail.com; adu...@googlemail.com
Subject: [Elhakeem:4526]
Date: Wed, 3 Jun 2015 11:43:30 +0000
من أكثر ما يعجبني في مصر أن الزائر إليها يجد لكل حقبة من حقب التاريخ المصري سمت خاص بتلك الحِقبة، وطابع مميز لها يختلف عن ما سبقها وتلاها من حِقب التاريخ، وهو مما لا تجود به الخرطوم او امدرمان، او أيٍ من مدن السودان الاخري، فتاريخ مدننا جد قصير، فمدننا لم تدخلها الحضارة الا في القرن الماضي، اما قبل ذلك فبداوة غائلة في القدم لا يحدها سوي الحضارة النوبية قبل الالاف من السنين. مما يسر الناظر الي آثار الحضارة في مصر ذلك القليل من المزج بين أول وآخر كل حقبة، حيث تتداخل الحقبتان وتثري كل منهما الاخري. هذه الحقب التاريخية، والآثار التي تتركها بعد اندثار اصحابها مرايا منقوشة الأطر بقلم معاصريها.. إعتادت الأمم المتمدنة أن تدق عروش حضارتها بلوحات تعلقها علي أعلى جدر التاريخ لتبقى هى الشاهد الحاضر على عصور نمت وانقضت على البسيطة،، حضارات سادت ثم بادت علي الارض ذاتها،، عاش ابطالها وإدوا ادوارهم التي قُدرَت عليهم ومضوا بعد إن تركوا بصماتهم علي صفحات التاريخ.
مقهى الفيشاوي، هو أولى اللوحات التي نبضت بخطى وحكايات قاطنيها فاستحقت إلقاء الضوء عليها، فالمقاهي هي تاريخ ونبض البشر والنقطة التي التقت فيها خطوط أعمار كثيرين..
في قلب القاهرة الفاطمية، في إحد الأزقة المجاورة لمسجد سيدنا الحسين بحي الأزهر العتيق، قبل نحو ٢٤٥ عاما كان هناك رجل يدعى الحاج فهمي الفيشاوي. بدأ الحاج الفيشاوي تقديم القهوة فقط إلى أصدقائه والزائرين لمنطقة الحسين في زقاق خان الخليلي في القاهرة. واظب علي ذلك في مساء كل يوم بعد صلاة العشاء، حتى أصبح المكان الذي يتناول فيه الناس القهوة يُعرف باسم "قهوة الفيشاوي"، ثم نجح الحاج فهمي الفيشاوي في شراء المتاجر المجاورة له، وتحويلها إلى مقهى كبير ذي ثلاث حجرات مفتوحة علي بعضها.
أنفق الحاج الفيشاوي عمراً على ذلك المقهى التاريخي "كما يقول حفيده ووريثه ضياء الفيشاوى"، فبدأ مقهى الفيشاوي ببوفيه صغير ثم وسعه شيئاً فشيئاً. لم التق بالحاج الفيشاوي، لكنني التقيت بحفيده الذي إخبرني بإن جده الحاج الفيشاوي توفي في سنة ١٩٦٨ إثر إصابته بأزمة قلبية حادة. كانت وفاة الشيخ عقب صدور قرار من محافظة القاهرة في الستينات بإزالة جزء من المقهى بحجة تحديد منطقة معالم الحسين القديمة. لكن العشرات من الافراد الصحف المصرية وقتها طالبوا محافظ القاهرة بعدم الشروع فى هدم المقهي، على اعتبار أنه ذو تاريخ، ويحمل عبق الماضي. لكن محافظة القاهرة لم تلتفت لتلك الدعوات وأزالت جزءً كبيرا من المقهى لتصبح مساحة المقهى مائة وخمسين مترا بدلا من أربعمائة متر، فتوفى الجد، رحمه الله، متأثراً بصدمته بهدم مقهاه.
اكتسب مقهى الفيشاوي جزءً من شهرته من تردد الأديب والروائي الكبير نجيب محفوظ عليه، والذي بدأ مسيرته الأدبية من مقهي الفيشاوي كما سجل في مذكراته، فقد أعتاد الروائي الكبير أن يجلس وحيداً في أحد أركان المقهى يتأمل، أمامه كوب الشاي الأخضر الذي يحتسيه وبيده القلم، فقد أدرك أن مهد الفكرة ومنشأها هناك، ونصوص محفوظ الروائية مليئة بالأقاصيص عن عالم المقاهي التى استلهمها من إحدى أركان مقهى الفيشاوى، الذي أصبح مسرح للعديد من روائعه الأدبية كالثلاثية، وزقاق المدق وخان الخليلي، إضافة إلى الأعمال التى استحقت فيما بعد نيل جائزة نوبل للآداب.
في مقهى الفيشاوى اجتمع عبق التاريخ والشعبية معاً، فموقعه في قلب خان الخليلي والطابع الفاطمى الذي اتسمت به غرفاته الثلاث "الباسفور، والتحفة والقافيه" المصممة بخشب الأرابيسك والمطعمة بالأبنوس فضلاً عن المرايا المذهبة، فبداخل غرفة "القافيه" أكبر غرف المقهى مرآة ثلاثية فريدة، وساعة حائط كبيرة يرجع تاريخها إلى العصر التركي، إلى جانب راديو أثري، ونجفة ضخمة تعتلي الحجرة يرجع تاريخها إلى عام ١٨٠٠م، ولا يستطيع أحد دخول الغرفة أو الجلوس بها، إلا لمن اعتاد التردد عليها أمثال الأديب نجيب محفوظ والعندليب الأسمر عبدالحليم حافظ والسياسي عمرو موسى. لقد دخلت وصوّرت تلك التحف الأثرية التي جعلت من المقهي واجهة تاريخية في أكثر مناطق القاهرة شعبية.
تتعاقب الفترات الزمنية على المقهى، فالمكان الذي أعد قديما للحلقات الثقافية وملتقىً للمتنافسين من الأدباء والشعراء انعزل اليوم في أركان القاهرة الفاطمية آوياً رواده من مختلف الفئات، حتى تعيد علينا الذاكرة مشهداً احتضر مع رحيل قاهرة المثقفين. في يوم الخميس من كل شهر لأوائل القرن العشرين اعتادت صالة القافيه بمقهى الفيشاوى أن تستقبل العديد من الأشخاص من مختلف أنحاء مصر القديمة، يتجمعون في حلقات على أن يتركوا مساحه كبيرة خالية في وسط الصالة خالية من المناضد ومن الأشخاص أيضاً، لعقد المباراة "المنتظرة" التى يخوضها شخص ممثلاً عن كل حى من أحياء مصر القديمة، الحسين، والجمالية، والسيدة زينب، والروضة وغيرها. من سمات المباراة خفة الظل وسرعة البديهة وطلاقة اللسان والسخرية، والفائز هو من يستطيع مواصلة المباراة الكلامية في كل ما يخص الشعر والأدب الساخر، إلى النهاية محتفظاً بشغف الجمهور.
لعب موقع المقهى وانعزاله عن زخم الحياة والصراعات الدنيوية، دوراً في جذب زوراه، فرواد المقهى معظمهم من السائحين، أو قلة من المثقفين لرواد الأدب والفن لمصر الحديثة أمثال الشاعر الراحل أحمد فؤاد نجم، وجمال الغيطاني والعديد من السياسيين، فضلا عن مجموعات من كبار السن الذين اعتادوا ارتياد القهوة منذ سنوات، وهناك بعض الحلقات الشبابية التي تفد لتتنسم عبق التاريخ من كراسي المقهى وأركانه، فكراسي المقهى مصنوعة من الخشب الآرابيسك المصنوع بدقة، مصطفة حول منضدة حديدية مستديرة، عليها الآنيات الحديدية للشاي والأكواب الحديدية أيضاً حتى المصابيح مصنوعة على شكل فوانيس ليكتمل الجو التاريخي للمكان.
يمر الزمن ومقهى الفيشاوى قابع في مكانه كشاهد علي العصور التي مضت، وعل مرور الزمن وكر الايام والشهور، فهنا عاش الجد والأب والإبن، وسيعيش الحفدة وربما ابناؤهم،، وهنا اختلط الماضي بالحاضر في صورة حضارية شهدت الثورات ومرت بالحلقات الثقافية التى نظمها الرواد، وعلى أحد كراسيها مكث أديب الوطن العربي وراويته الأكبر ليكتب حكاوي الناس العاديين الذين عايشهم وشاهد حالهم، ليترك المقهى بصماته في أجمل لوحة حضارية بحي الحسين.
فكما يقول الفيشاوي الصغير عن المقهى: "هو الأثر الذي لا يقل في امتداده التاريخي عن الأهرامات، ويحمل في جوانبه أسرار رواده الراحلين من عباقرة الفن والأدب".
كامل سيد احمد،،، لنكلن،، بريطانيا
From: sayedg...@hotmail.com
To: feed...@sudanile.com; bakria...@cox.net; hurriy...@gmail.com; alrako...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com; abdelazi...@yahoo.co.uk; dra...@googlegroups.com; ashraf...@gmail.com; adu...@googlemail.com
Subject: [Elhakeem:4526]
Date: Wed, 3 Jun 2015 11:43:30 +0000
--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/BLU169-W530BAE12273215B73C748281B40%40phx.gbl.
Mansour Nassif (NHS KINGSTON CCG)
Jun 5, 2015, 10:50:36 AM6/5/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com, ashraf...@gmail.com, adu...@googlemail.com
After reading your interesting article, I would love to visit that Cairo again but this time accompanying you. I think this will give it a whole new meaning.
From: elha...@googlegroups.com [elha...@googlegroups.com] On Behalf Of kamil sidahmed [kamilsi...@hotmail.com]
Sent: 05 June 2015 14:29
To: elha...@googlegroups.com; feed...@sudanile.com; bakria...@cox.net; hurriy...@gmail.com; alrako...@hotmail.com; abdelazi...@yahoo.co.uk; dra...@googlegroups.com; ashraf...@gmail.com; adu...@googlemail.com
Subject: RE: [Elhakeem:4533]
To view this discussion on the web, visit
https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W36AFEF8220232EF6DEA93EB3B20%40phx.gbl.
********************************************************************************************************************
This message may contain confidential information. If you are not the intended recipient please inform the
sender that you have received the message in error before deleting it.
Please do not disclose, copy or distribute information in this e-mail or take any action in reliance on its contents:
to do so is strictly prohibited and may be unlawful.
Thank you for your co-operation.
NHSmail is the secure email and directory service available for all NHS staff in England and Scotland
NHSmail is approved for exchanging patient data and other sensitive information with NHSmail and GSi recipients
NHSmail provides an email address for your career in the NHS and can be accessed anywhere
********************************************************************************************************************
Sami Awadalla
Jun 5, 2015, 5:52:25 PM6/5/15
to elha...@googlegroups.com
شكرًا يا كامل...... نورتنا وزادك الله نورا وعلما ومعرفه
Sami Awadalla
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W36AFEF8220232EF6DEA93EB3B20%40phx.gbl.
kamil sidahmed
Jun 5, 2015, 6:27:15 PM6/5/15
to elha...@googlegroups.com
انت يا سامي درست في مصر، لكن علي ما ادكر في جامعة الاسكندرية ومعك نادر، لا زلت اذكر مجيئكم الينا في بحري وصبركم علينا الي ان اخلينا لكما غرفتيكما في الميز
مع تحياتي، وارجو ان اكتب المزيد عن مصر فإن حبها يجري في دمي، ولعلني اكتب عن الاسكندرية وعن رحلتي بالقطار من الاسكندرية الي اسوان مروراً بالقاهرة،، كان كل ذلك في العام ١٩٨٠ وانا معلق بين السودان والسعودية بعد ان استقلت من عملي ومكثت في انتظار الدخول الي السعودية، ولحسن حظي كان ذلك المكوث الذي امتد لست اشهر في مصر الكنانة وهذه الذكريات انعكاس لتلك الفترة
تحياتي
كامل
From: samiaw...@hotmail.com
Subject: Re: [Elhakeem:4535]
Date: Fri, 5 Jun 2015 22:52:21 +0100
To: elha...@googlegroups.com
مع تحياتي، وارجو ان اكتب المزيد عن مصر فإن حبها يجري في دمي، ولعلني اكتب عن الاسكندرية وعن رحلتي بالقطار من الاسكندرية الي اسوان مروراً بالقاهرة،، كان كل ذلك في العام ١٩٨٠ وانا معلق بين السودان والسعودية بعد ان استقلت من عملي ومكثت في انتظار الدخول الي السعودية، ولحسن حظي كان ذلك المكوث الذي امتد لست اشهر في مصر الكنانة وهذه الذكريات انعكاس لتلك الفترة
تحياتي
كامل
From: samiaw...@hotmail.com
Subject: Re: [Elhakeem:4535]
Date: Fri, 5 Jun 2015 22:52:21 +0100
To: elha...@googlegroups.com
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB402-EAS2894138D71B64A306EDF798CAB20%40phx.gbl.
M Abdelrahman
Jun 5, 2015, 6:30:16 PM6/5/15
to elha...@googlegroups.com
حديث جميل حقيقة ..
الفيشاوي والحسين .. الأقرب إلى نفسي بمصر ..
والله ياريت تحدثنا عن الأماكن التي تعرف بمصر .. تاريخها وآثارها وأهلها ..
نكون من الشاكرين ..
محمد عبدالرحمن
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W790FA06D7557E4EC0EC18EB3B20%40phx.gbl.
kamil sidahmed
Jun 5, 2015, 6:32:39 PM6/5/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com, ashraf...@gmail.com, adu...@googlemail.com
Than you Nassif, not all people are capable of appreciating Cairo as it should be,, you set the time and date, and I will be with you!
Kamil
From: nassif....@nhs.net
Kamil
From: nassif....@nhs.net
Date: Fri, 5 Jun 2015 15:50:29 +0100
Subject: RE: [Elhakeem:4534]
Subject: RE: [Elhakeem:4534]
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/20150605145033.14F354499FF%40nhs-pd1e-esg102.ad1.nhs.net.
Ali Farghali
Jun 6, 2015, 2:18:31 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
Hi there
Count me in and send tickets! I love cairo
Ali
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W347B0DCD2B5AE364F73FDFB3B20%40phx.gbl.
Shehata Hassan (EPSOM AND ST HELIER UNIVERSITY HOSPITALS NHS TRUST)
Jun 6, 2015, 4:29:11 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com, ashraf...@gmail.com, adu...@googlemail.com
ابدعت يا كامل في كتاباتك. فقد نورنتا بهذه المعلومات القيمة، أزادك الله من علمه.
شوقتنا لمصر وقاهرة المعز. اتفق مع نصيف بالزيارة لمصر برفقتك لتذوق هذا التاريخ الجميل.
اوود ان اقترح انك تنشر كتاباتك في Blog لتنفع القاريء بهذه الكتابات النيرة والمفيدة. لقد وجدت كتاباتك مثيرة وشيقة.
وشكرا
حسن شحاته
kamil sidahmed
Jun 6, 2015, 6:09:49 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com, feed...@sudanile.com, bakria...@cox.net, hurriy...@gmail.com, alrako...@hotmail.com, abdelazi...@yahoo.co.uk, dra...@googlegroups.com, ashraf...@gmail.com, adu...@googlemail.com
تشكر يا ابو علي علي المتابعة والاطراء،، افتقدناك في لقائنا الأخير،،
والله لو في طريقة نعقد لقاء الهيئة النقابية القادم في القاهرة
كامل
From: hassan....@nhs.net
To: elha...@googlegroups.com
CC: feed...@sudanile.com; bakria...@cox.net; hurriy...@gmail.com; alrako...@hotmail.com; abdelazi...@yahoo.co.uk; dra...@googlegroups.com; ashraf...@gmail.com; adu...@googlemail.com
Date: Sat, 6 Jun 2015 09:29:01 +0100
Subject: Re: [Elhakeem:4540]
والله لو في طريقة نعقد لقاء الهيئة النقابية القادم في القاهرة
كامل
From: hassan....@nhs.net
To: elha...@googlegroups.com
CC: feed...@sudanile.com; bakria...@cox.net; hurriy...@gmail.com; alrako...@hotmail.com; abdelazi...@yahoo.co.uk; dra...@googlegroups.com; ashraf...@gmail.com; adu...@googlemail.com
Date: Sat, 6 Jun 2015 09:29:01 +0100
Subject: Re: [Elhakeem:4540]
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/20150606082908.6C9B64480B5%40nhs-pd1e-esg102.ad1.nhs.net.
kamil sidahmed
Jun 6, 2015, 6:10:47 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
Start organising Ali
Kamil
Date: Sat, 6 Jun 2015 07:18:29 +0100
Subject: Re: [Elhakeem:4539]
From: alifa...@gmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Kamil
Date: Sat, 6 Jun 2015 07:18:29 +0100
Subject: Re: [Elhakeem:4539]
From: alifa...@gmail.com
To: elha...@googlegroups.com
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/CAA-KwJ83L4735b9vo4ftPkAdpN%2BYi%3DSqnf4i8AjRBJ9aueX7aQ%40mail.gmail.com.
kamil sidahmed
Jun 6, 2015, 6:38:44 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
بجواري مذكرات قديمة تعود الي العام ١٩٨٠، ومعها كتاب عباس الطرابيلي 'حواري القاهرة القديمة' الذي افدت منه كثيراً، واستجابة لطلب الاخ محمد عبد الرحمن اكتب عن بعض الحارات والاماكن الاثريه في قاهرة المعز:
ذكريات مصر المحروسة وقاهرتها الفاطمية
(١) حارة الصالحية:
بدأت زياراتي لأحياء وحواري قاهرة المعز بزيارة حاراتها القديمة، واستثنيت من زياراتي الحارات ذات الارتباط الروحي، مؤجلاً ذلك إلي وقت آخر أكون فيه قد ارتشفت من عبق الحارات الأخري، وسكرت من رحيقها وقد كنت دوماً تواقاً لمعرفة كل شئ عن مصر وعن المصريين، وها انذا أجد نفسي في مصر بلا عمل سوي التسكع بين الحارات، وزيارة المواقع الآثرية والمتاحف، والقراءة والكتابة ، والاكل والنوم، لمدة ست أشهر، فيا لها من حياة دعة وكسل وسرور،، لكن المعايش جبارة كما يقولون، وأنا من ورائي أسرة وإخوة وأخوات أنا أكبرهم والوالد علبه رحمة الله قد تقاعد عن العمل بعد خدمة طويلة، فما كانت تلك العطلة الطويلة عن العمل باختياري رغم استمتاعي بكل لحظةٍ من لحظاتها، فقد كنت قد استقلت من عملي في السودان وحضرت الي مصر الكنانة في انتظار الدخول الي الاراضي السعودية بوعد.
بدأت هذه المذكرات بحارة زقاق المدق وكان دافعي كما ذكرت في مقالي عن الزقاق قراءتي للرواية التي كتبها الاستاذ نجيب محفوظ، شيخ الرواية العربية عليه رحمة الله، والتي حملت نفس الإسم.
لم تكن حارة الصالحية هي الحارة التي زرتها بعد زيارتي لزقاق المدق، فقد تركتها، كما ألمحت، والحارات الاخري ذات الارتباط الروحي الي وقت آخر، فتلك حارات دين وتقوي وصلاح أكثر منها حارات دنيا ولهو ومزاح، وقد يحق لي أن أقول حارات دنيا ولهو ومِلاح وأكون صادقاً في الاولي ولا أحسبني جانبت الحقيقة في الثانية، فإنه يستحيل فصل الدين عن الدنيا في مصر المحروسة،، ويستحيل فصل المزاح عن الملاح فكل ما في مصر مليح، وكل من فيها يمزححون رغم البؤس والحرمان، فحتي منذ عصور الفراعين كان المصريون يربطون بين الدنيا والدين برباط وثيق يشمل الحياة والموت والبعث والحساب.
ما اعنيه بحارات الدين هو حارات السيدة النبوية، والسيدة نفيسة، والسيدة زينب وشارعي الازهر والحسين،، حارات مبلطة بالحجارة منذ قرون، تتلفع بثوب التاريخ وتفوح منها راوائح الماضي التليد لقاهرة المعز، ويضمخ اجواءها عبق أنفاس ذلك الماضي بكل ما كان فيه من حروب وبطولات وجهاد، ومؤمرات ومكائد علي الحكم. وأنت تتجول في تلك الحارات تكاد تسمع صدي صليل السيوف من ايام المماليك، وصرخات من صرعتهم تلك السيوف والخناجر، ويختلط مع كل ذلك صوت الآذان، والغناء، وروائح المعسل، وفي بعض الاحيان الحشيش، وتسمع صوت الربابة المشروخ يروي حكايات عنترة، والسيرة الهلالية تحكي عن أبي زيد الهلالي والزير سالم،،
في حارات أخري كنت اتخيل نفسي أسمع صوت ابن خلدون وهو يلقي دروسه علي تلاميذه الذين احاطوا به ينظرون اليه في خشوع واجلال،، فلانقلكم معي الي حارة الصالحية، ثم نري متي يتاح لنا أن نزور الحارات الأخري.
حارة الصالحية:
يسمون حارة الصالحية حارة الرضا والقناعة، والحلوة والمرة،، هي الحارة التي كل من يعمل فيها يحلم بأن يصبح صاحب بازار، فالبازار منتهي أمل كل شخص يعيش ويعمل في حارة سوق النحاس القديم هذه. حلمه ومنتهي مناه وطموحه أن يكون له في يوم من الايام بازار، كبير أو صغير لا يهم، طالما إنه بازار يلحق الطامح به بمن سبقوه من أهل العز والهناء من تجار خان الخليلي القريبين منهم موقعاً وقرابة.
في رحاب مسجد وحي الحسين يجتمع هذان الفرعان لعائلة واحدة، أحدهما الفرع الغني، حيّ خان الخليلي بزقاقاته وممراته العديدة، حيث يلتقيك بازار بين كل بازار وآخر،، والآخر هو فرع لنفس العائلة، لكنه وكما في كل عائلة وفي كل مكان وكل زمان ،، الفرع الكادح الفقير،، وهو هنا حارة الصالحية، خط ما بين القصرين.
دلفت الي خان الخليلي وفغمت انفي روائح الحي وهو يتضوع بنسائم العِز والغِني، وعِطر الثراء في رائحة الند والبخور، وروائح الطعام من مقَمر ومُحَمَر ومُجَمَر، أي مقلي ومشوي، بينما تفوح بين جنبات حارة الصالحية رائحة العرق والكد، والعمل الدائم المستمر،، تمتزج بها رائحة المعسِل من عشرات المدخنين الذين يتناثرون في المقاهي ومداخل المحلات يدخنون الشيشه ويسعلون، ومعها رائحة الكُشري والفول والفلافل وشوربة العدس.
البازار هو ما يعبر به أهل الصنعة عن المحل الخاص الذي يمثل نهاية رحلة طويلة من الجهد والتعب والكفاح في العمل، طيلة سنوات الشباب ليصل الشخص منهم الي امتلاك بازار، يتربع أمامه علي دِكة خشبية فوقها شلتة مكسوة بقماش فاخر،،، يشد أنفاساً من شيشة عجمي منتظراً أفواج السائحين الإجانب تهل عليه من طرقات خان الخليلي لتبدأ عمليات البيع والشراء، ومعها أحلام الثراء، ويا لها من أحلام راودت الكثيرين وما نالها سوي القليل.
كانت المفاجأة أن وجدت ما هو معروض في حارة الصالحية يباع في خان الخليلي وفي بازارات شارع قصر النيل بضعف وثلاثة اضعاف سعره، لكنها الشطارة والتجارة، فاولئك الذين ينتجون هذا الفن الرفيع في حارة الصالحية لا يملكون بازارات، وعليهم بيع كدهم الي اصحاب البازارات من الفرع الغني للعائلة، وهم قانعون بالقليل الذي يصيبونه، فلا تجد بينهم من يشكون أو يتذمرون،، عبارتهم المفضلة، "ده الرزق من عند الله".
تناولت افطاراً من الفول والفلافل وسلطة القوطة (الطماطم إو البنادورة عندنا) ، وغادرت المطعم لأتجول في الصالحية وخان الخليلي.
في نهاية خان الخليلي، وبجوار باب الصاغة القديم يواجهك باب الصالحية العظيم، وهو باب حقيقي يعلوه بناءٌ ضخمٌ كالقوّس يمُر الداخل إلي الحارة من تحته، وتعلوه مبخرة هائلة الحجم، تبدو لأول وهلة كأنها مئذنة بدون جامع، بناها الصالح نجم الدين أيوب في زمانه لتنشر البخور والطيب في جنبات الحيّ العريق في ليالي الخميس ونهار الجمعة من كل اسبوع.
كان للمبخرة موظف خاص بها في زمانها، موظف مختص فقط بإشعال البخور في المبخرة الهائلة والمحافظة عليه مشتعلاً حتي تنقضي صلاة الجمعة من كل اسبوع، ولا أعلم إن كان يصلي الجمعة مع المصلين أم يحرس المبخرة لئلا ينطفئ جمرها، بعدها لعله قد يصلي أو لا يصلي وأمره إلي لله !
والي حارة او حي او درب آخر
كامل
Date: Fri, 5 Jun 2015 23:30:14 +0100
Subject: RE: [Elhakeem:4537]
From: myhr...@gmail.com
To: elha...@googlegroups.com
ذكريات مصر المحروسة وقاهرتها الفاطمية
(١) حارة الصالحية:
بدأت زياراتي لأحياء وحواري قاهرة المعز بزيارة حاراتها القديمة، واستثنيت من زياراتي الحارات ذات الارتباط الروحي، مؤجلاً ذلك إلي وقت آخر أكون فيه قد ارتشفت من عبق الحارات الأخري، وسكرت من رحيقها وقد كنت دوماً تواقاً لمعرفة كل شئ عن مصر وعن المصريين، وها انذا أجد نفسي في مصر بلا عمل سوي التسكع بين الحارات، وزيارة المواقع الآثرية والمتاحف، والقراءة والكتابة ، والاكل والنوم، لمدة ست أشهر، فيا لها من حياة دعة وكسل وسرور،، لكن المعايش جبارة كما يقولون، وأنا من ورائي أسرة وإخوة وأخوات أنا أكبرهم والوالد علبه رحمة الله قد تقاعد عن العمل بعد خدمة طويلة، فما كانت تلك العطلة الطويلة عن العمل باختياري رغم استمتاعي بكل لحظةٍ من لحظاتها، فقد كنت قد استقلت من عملي في السودان وحضرت الي مصر الكنانة في انتظار الدخول الي الاراضي السعودية بوعد.
بدأت هذه المذكرات بحارة زقاق المدق وكان دافعي كما ذكرت في مقالي عن الزقاق قراءتي للرواية التي كتبها الاستاذ نجيب محفوظ، شيخ الرواية العربية عليه رحمة الله، والتي حملت نفس الإسم.
لم تكن حارة الصالحية هي الحارة التي زرتها بعد زيارتي لزقاق المدق، فقد تركتها، كما ألمحت، والحارات الاخري ذات الارتباط الروحي الي وقت آخر، فتلك حارات دين وتقوي وصلاح أكثر منها حارات دنيا ولهو ومزاح، وقد يحق لي أن أقول حارات دنيا ولهو ومِلاح وأكون صادقاً في الاولي ولا أحسبني جانبت الحقيقة في الثانية، فإنه يستحيل فصل الدين عن الدنيا في مصر المحروسة،، ويستحيل فصل المزاح عن الملاح فكل ما في مصر مليح، وكل من فيها يمزححون رغم البؤس والحرمان، فحتي منذ عصور الفراعين كان المصريون يربطون بين الدنيا والدين برباط وثيق يشمل الحياة والموت والبعث والحساب.
ما اعنيه بحارات الدين هو حارات السيدة النبوية، والسيدة نفيسة، والسيدة زينب وشارعي الازهر والحسين،، حارات مبلطة بالحجارة منذ قرون، تتلفع بثوب التاريخ وتفوح منها راوائح الماضي التليد لقاهرة المعز، ويضمخ اجواءها عبق أنفاس ذلك الماضي بكل ما كان فيه من حروب وبطولات وجهاد، ومؤمرات ومكائد علي الحكم. وأنت تتجول في تلك الحارات تكاد تسمع صدي صليل السيوف من ايام المماليك، وصرخات من صرعتهم تلك السيوف والخناجر، ويختلط مع كل ذلك صوت الآذان، والغناء، وروائح المعسل، وفي بعض الاحيان الحشيش، وتسمع صوت الربابة المشروخ يروي حكايات عنترة، والسيرة الهلالية تحكي عن أبي زيد الهلالي والزير سالم،،
في حارات أخري كنت اتخيل نفسي أسمع صوت ابن خلدون وهو يلقي دروسه علي تلاميذه الذين احاطوا به ينظرون اليه في خشوع واجلال،، فلانقلكم معي الي حارة الصالحية، ثم نري متي يتاح لنا أن نزور الحارات الأخري.
حارة الصالحية:
يسمون حارة الصالحية حارة الرضا والقناعة، والحلوة والمرة،، هي الحارة التي كل من يعمل فيها يحلم بأن يصبح صاحب بازار، فالبازار منتهي أمل كل شخص يعيش ويعمل في حارة سوق النحاس القديم هذه. حلمه ومنتهي مناه وطموحه أن يكون له في يوم من الايام بازار، كبير أو صغير لا يهم، طالما إنه بازار يلحق الطامح به بمن سبقوه من أهل العز والهناء من تجار خان الخليلي القريبين منهم موقعاً وقرابة.
في رحاب مسجد وحي الحسين يجتمع هذان الفرعان لعائلة واحدة، أحدهما الفرع الغني، حيّ خان الخليلي بزقاقاته وممراته العديدة، حيث يلتقيك بازار بين كل بازار وآخر،، والآخر هو فرع لنفس العائلة، لكنه وكما في كل عائلة وفي كل مكان وكل زمان ،، الفرع الكادح الفقير،، وهو هنا حارة الصالحية، خط ما بين القصرين.
دلفت الي خان الخليلي وفغمت انفي روائح الحي وهو يتضوع بنسائم العِز والغِني، وعِطر الثراء في رائحة الند والبخور، وروائح الطعام من مقَمر ومُحَمَر ومُجَمَر، أي مقلي ومشوي، بينما تفوح بين جنبات حارة الصالحية رائحة العرق والكد، والعمل الدائم المستمر،، تمتزج بها رائحة المعسِل من عشرات المدخنين الذين يتناثرون في المقاهي ومداخل المحلات يدخنون الشيشه ويسعلون، ومعها رائحة الكُشري والفول والفلافل وشوربة العدس.
البازار هو ما يعبر به أهل الصنعة عن المحل الخاص الذي يمثل نهاية رحلة طويلة من الجهد والتعب والكفاح في العمل، طيلة سنوات الشباب ليصل الشخص منهم الي امتلاك بازار، يتربع أمامه علي دِكة خشبية فوقها شلتة مكسوة بقماش فاخر،،، يشد أنفاساً من شيشة عجمي منتظراً أفواج السائحين الإجانب تهل عليه من طرقات خان الخليلي لتبدأ عمليات البيع والشراء، ومعها أحلام الثراء، ويا لها من أحلام راودت الكثيرين وما نالها سوي القليل.
كانت المفاجأة أن وجدت ما هو معروض في حارة الصالحية يباع في خان الخليلي وفي بازارات شارع قصر النيل بضعف وثلاثة اضعاف سعره، لكنها الشطارة والتجارة، فاولئك الذين ينتجون هذا الفن الرفيع في حارة الصالحية لا يملكون بازارات، وعليهم بيع كدهم الي اصحاب البازارات من الفرع الغني للعائلة، وهم قانعون بالقليل الذي يصيبونه، فلا تجد بينهم من يشكون أو يتذمرون،، عبارتهم المفضلة، "ده الرزق من عند الله".
تناولت افطاراً من الفول والفلافل وسلطة القوطة (الطماطم إو البنادورة عندنا) ، وغادرت المطعم لأتجول في الصالحية وخان الخليلي.
في نهاية خان الخليلي، وبجوار باب الصاغة القديم يواجهك باب الصالحية العظيم، وهو باب حقيقي يعلوه بناءٌ ضخمٌ كالقوّس يمُر الداخل إلي الحارة من تحته، وتعلوه مبخرة هائلة الحجم، تبدو لأول وهلة كأنها مئذنة بدون جامع، بناها الصالح نجم الدين أيوب في زمانه لتنشر البخور والطيب في جنبات الحيّ العريق في ليالي الخميس ونهار الجمعة من كل اسبوع.
كان للمبخرة موظف خاص بها في زمانها، موظف مختص فقط بإشعال البخور في المبخرة الهائلة والمحافظة عليه مشتعلاً حتي تنقضي صلاة الجمعة من كل اسبوع، ولا أعلم إن كان يصلي الجمعة مع المصلين أم يحرس المبخرة لئلا ينطفئ جمرها، بعدها لعله قد يصلي أو لا يصلي وأمره إلي لله !
والي حارة او حي او درب آخر
كامل
Date: Fri, 5 Jun 2015 23:30:14 +0100
Subject: RE: [Elhakeem:4537]
From: myhr...@gmail.com
To: elha...@googlegroups.com
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/CAOKEtBNJ3cfU80TC8ycvFGUWa6riBNtgMXoNhA7ztHQkNM34Vw%40mail.gmail.com.
kamil sidahmed
Jun 6, 2015, 6:39:13 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
بجواري مذكرات قديمة تعود الي العام ١٩٨٠، ومعها كتاب عباس الطرابيلي 'حواري القاهرة القديمة' الذي افدت منه كثيراً، واستجابة لطلب الاخ محمد عبد الرحمن اكتب عن بعض الحارات والاماكن الاثريه في قاهرة المعز:
ذكريات مصر المحروسة وقاهرتها الفاطمية
(١) حارة الصالحية:
بدأت زياراتي لأحياء وحواري قاهرة المعز بزيارة حاراتها القديمة، واستثنيت من زياراتي الحارات ذات الارتباط الروحي، مؤجلاً ذلك إلي وقت آخر أكون فيه قد ارتشفت من عبق الحارات الأخري، وسكرت من رحيقها وقد كنت دوماً تواقاً لمعرفة كل شئ عن مصر وعن المصريين، وها انذا أجد نفسي في مصر بلا عمل سوي التسكع بين الحارات، وزيارة المواقع الآثرية والمتاحف، والقراءة والكتابة ، والاكل والنوم، لمدة ست أشهر، فيا لها من حياة دعة وكسل وسرور،، لكن المعايش جبارة كما يقولون، وأنا من ورائي أسرة وإخوة وأخوات أنا أكبرهم والوالد علبه رحمة الله قد تقاعد عن العمل بعد خدمة طويلة، فما كانت تلك العطلة الطويلة عن العمل باختياري رغم استمتاعي بكل لحظةٍ من لحظاتها، فقد كنت قد استقلت من عملي في السودان وحضرت الي مصر الكنانة في انتظار الدخول الي الاراضي السعودية بوعد.
بدأت هذه المذكرات بحارة زقاق المدق وكان دافعي كما ذكرت في مقالي عن الزقاق قراءتي للرواية التي كتبها الاستاذ نجيب محفوظ، شيخ الرواية العربية عليه رحمة الله، والتي حملت نفس الإسم.
لم تكن حارة الصالحية هي الحارة التي زرتها بعد زيارتي لزقاق المدق، فقد تركتها، كما ألمحت، والحارات الاخري ذات الارتباط الروحي الي وقت آخر، فتلك حارات دين وتقوي وصلاح أكثر منها حارات دنيا ولهو ومزاح، وقد يحق لي أن أقول حارات دنيا ولهو ومِلاح وأكون صادقاً في الاولي ولا أحسبني جانبت الحقيقة في الثانية، فإنه يستحيل فصل الدين عن الدنيا في مصر المحروسة،، ويستحيل فصل المزاح عن الملاح فكل ما في مصر مليح، وكل من فيها يمزححون رغم البؤس والحرمان، فحتي منذ عصور الفراعين كان المصريون يربطون بين الدنيا والدين برباط وثيق يشمل الحياة والموت والبعث والحساب.
ما اعنيه بحارات الدين هو حارات السيدة النبوية، والسيدة نفيسة، والسيدة زينب وشارعي الازهر والحسين،، حارات مبلطة بالحجارة منذ قرون، تتلفع بثوب التاريخ وتفوح منها راوائح الماضي التليد لقاهرة المعز، ويضمخ اجواءها عبق أنفاس ذلك الماضي بكل ما كان فيه من حروب وبطولات وجهاد، ومؤمرات ومكائد علي الحكم. وأنت تتجول في تلك الحارات تكاد تسمع صدي صليل السيوف من ايام المماليك، وصرخات من صرعتهم تلك السيوف والخناجر، ويختلط مع كل ذلك صوت الآذان، والغناء، وروائح المعسل، وفي بعض الاحيان الحشيش، وتسمع صوت الربابة المشروخ يروي حكايات عنترة، والسيرة الهلالية تحكي عن أبي زيد الهلالي والزير سالم،،
في حارات أخري كنت اتخيل نفسي أسمع صوت ابن خلدون وهو يلقي دروسه علي تلاميذه الذين احاطوا به ينظرون اليه في خشوع واجلال،، فلانقلكم معي الي حارة الصالحية، ثم نري متي يتاح لنا أن نزور الحارات الأخري.
حارة الصالحية:
يسمون حارة الصالحية حارة الرضا والقناعة، والحلوة والمرة،، هي الحارة التي كل من يعمل فيها يحلم بأن يصبح صاحب بازار، فالبازار منتهي أمل كل شخص يعيش ويعمل في حارة سوق النحاس القديم هذه. حلمه ومنتهي مناه وطموحه أن يكون له في يوم من الايام بازار، كبير أو صغير لا يهم، طالما إنه بازار يلحق الطامح به بمن سبقوه من أهل العز والهناء من تجار خان الخليلي القريبين منهم موقعاً وقرابة.
في رحاب مسجد وحي الحسين يجتمع هذان الفرعان لعائلة واحدة، أحدهما الفرع الغني، حيّ خان الخليلي بزقاقاته وممراته العديدة، حيث يلتقيك بازار بين كل بازار وآخر،، والآخر هو فرع لنفس العائلة، لكنه وكما في كل عائلة وفي كل مكان وكل زمان ،، الفرع الكادح الفقير،، وهو هنا حارة الصالحية، خط ما بين القصرين.
دلفت الي خان الخليلي وفغمت انفي روائح الحي وهو يتضوع بنسائم العِز والغِني، وعِطر الثراء في رائحة الند والبخور، وروائح الطعام من مقَمر ومُحَمَر ومُجَمَر، أي مقلي ومشوي، بينما تفوح بين جنبات حارة الصالحية رائحة العرق والكد، والعمل الدائم المستمر،، تمتزج بها رائحة المعسِل من عشرات المدخنين الذين يتناثرون في المقاهي ومداخل المحلات يدخنون الشيشه ويسعلون، ومعها رائحة الكُشري والفول والفلافل وشوربة العدس.
البازار هو ما يعبر به أهل الصنعة عن المحل الخاص الذي يمثل نهاية رحلة طويلة من الجهد والتعب والكفاح في العمل، طيلة سنوات الشباب ليصل الشخص منهم الي امتلاك بازار، يتربع أمامه علي دِكة خشبية فوقها شلتة مكسوة بقماش فاخر،،، يشد أنفاساً من شيشة عجمي منتظراً أفواج السائحين الإجانب تهل عليه من طرقات خان الخليلي لتبدأ عمليات البيع والشراء، ومعها أحلام الثراء، ويا لها من أحلام راودت الكثيرين وما نالها سوي القليل.
كانت المفاجأة أن وجدت ما هو معروض في حارة الصالحية يباع في خان الخليلي وفي بازارات شارع قصر النيل بضعف وثلاثة اضعاف سعره، لكنها الشطارة والتجارة، فاولئك الذين ينتجون هذا الفن الرفيع في حارة الصالحية لا يملكون بازارات، وعليهم بيع كدهم الي اصحاب البازارات من الفرع الغني للعائلة، وهم قانعون بالقليل الذي يصيبونه، فلا تجد بينهم من يشكون أو يتذمرون،، عبارتهم المفضلة، "ده الرزق من عند الله".
تناولت افطاراً من الفول والفلافل وسلطة القوطة (الطماطم إو البنادورة عندنا) ، وغادرت المطعم لأتجول في الصالحية وخان الخليلي.
في نهاية خان الخليلي، وبجوار باب الصاغة القديم يواجهك باب الصالحية العظيم، وهو باب حقيقي يعلوه بناءٌ ضخمٌ كالقوّس يمُر الداخل إلي الحارة من تحته، وتعلوه مبخرة هائلة الحجم، تبدو لأول وهلة كأنها مئذنة بدون جامع، بناها الصالح نجم الدين أيوب في زمانه لتنشر البخور والطيب في جنبات الحيّ العريق في ليالي الخميس ونهار الجمعة من كل اسبوع.
كان للمبخرة موظف خاص بها في زمانها، موظف مختص فقط بإشعال البخور في المبخرة الهائلة والمحافظة عليه مشتعلاً حتي تنقضي صلاة الجمعة من كل اسبوع، ولا أعلم إن كان يصلي الجمعة مع المصلين أم يحرس المبخرة لئلا ينطفئ جمرها، بعدها لعله قد يصلي أو لا يصلي وأمره إلي لله !
والي حارة او حي او درب آخر
كامل
Date: Fri, 5 Jun 2015 23:30:14 +0100
Subject: RE: [Elhakeem:4537]
From: myhr...@gmail.com
To: elha...@googlegroups.com
ذكريات مصر المحروسة وقاهرتها الفاطمية
(١) حارة الصالحية:
بدأت زياراتي لأحياء وحواري قاهرة المعز بزيارة حاراتها القديمة، واستثنيت من زياراتي الحارات ذات الارتباط الروحي، مؤجلاً ذلك إلي وقت آخر أكون فيه قد ارتشفت من عبق الحارات الأخري، وسكرت من رحيقها وقد كنت دوماً تواقاً لمعرفة كل شئ عن مصر وعن المصريين، وها انذا أجد نفسي في مصر بلا عمل سوي التسكع بين الحارات، وزيارة المواقع الآثرية والمتاحف، والقراءة والكتابة ، والاكل والنوم، لمدة ست أشهر، فيا لها من حياة دعة وكسل وسرور،، لكن المعايش جبارة كما يقولون، وأنا من ورائي أسرة وإخوة وأخوات أنا أكبرهم والوالد علبه رحمة الله قد تقاعد عن العمل بعد خدمة طويلة، فما كانت تلك العطلة الطويلة عن العمل باختياري رغم استمتاعي بكل لحظةٍ من لحظاتها، فقد كنت قد استقلت من عملي في السودان وحضرت الي مصر الكنانة في انتظار الدخول الي الاراضي السعودية بوعد.
بدأت هذه المذكرات بحارة زقاق المدق وكان دافعي كما ذكرت في مقالي عن الزقاق قراءتي للرواية التي كتبها الاستاذ نجيب محفوظ، شيخ الرواية العربية عليه رحمة الله، والتي حملت نفس الإسم.
لم تكن حارة الصالحية هي الحارة التي زرتها بعد زيارتي لزقاق المدق، فقد تركتها، كما ألمحت، والحارات الاخري ذات الارتباط الروحي الي وقت آخر، فتلك حارات دين وتقوي وصلاح أكثر منها حارات دنيا ولهو ومزاح، وقد يحق لي أن أقول حارات دنيا ولهو ومِلاح وأكون صادقاً في الاولي ولا أحسبني جانبت الحقيقة في الثانية، فإنه يستحيل فصل الدين عن الدنيا في مصر المحروسة،، ويستحيل فصل المزاح عن الملاح فكل ما في مصر مليح، وكل من فيها يمزححون رغم البؤس والحرمان، فحتي منذ عصور الفراعين كان المصريون يربطون بين الدنيا والدين برباط وثيق يشمل الحياة والموت والبعث والحساب.
ما اعنيه بحارات الدين هو حارات السيدة النبوية، والسيدة نفيسة، والسيدة زينب وشارعي الازهر والحسين،، حارات مبلطة بالحجارة منذ قرون، تتلفع بثوب التاريخ وتفوح منها راوائح الماضي التليد لقاهرة المعز، ويضمخ اجواءها عبق أنفاس ذلك الماضي بكل ما كان فيه من حروب وبطولات وجهاد، ومؤمرات ومكائد علي الحكم. وأنت تتجول في تلك الحارات تكاد تسمع صدي صليل السيوف من ايام المماليك، وصرخات من صرعتهم تلك السيوف والخناجر، ويختلط مع كل ذلك صوت الآذان، والغناء، وروائح المعسل، وفي بعض الاحيان الحشيش، وتسمع صوت الربابة المشروخ يروي حكايات عنترة، والسيرة الهلالية تحكي عن أبي زيد الهلالي والزير سالم،،
في حارات أخري كنت اتخيل نفسي أسمع صوت ابن خلدون وهو يلقي دروسه علي تلاميذه الذين احاطوا به ينظرون اليه في خشوع واجلال،، فلانقلكم معي الي حارة الصالحية، ثم نري متي يتاح لنا أن نزور الحارات الأخري.
حارة الصالحية:
يسمون حارة الصالحية حارة الرضا والقناعة، والحلوة والمرة،، هي الحارة التي كل من يعمل فيها يحلم بأن يصبح صاحب بازار، فالبازار منتهي أمل كل شخص يعيش ويعمل في حارة سوق النحاس القديم هذه. حلمه ومنتهي مناه وطموحه أن يكون له في يوم من الايام بازار، كبير أو صغير لا يهم، طالما إنه بازار يلحق الطامح به بمن سبقوه من أهل العز والهناء من تجار خان الخليلي القريبين منهم موقعاً وقرابة.
في رحاب مسجد وحي الحسين يجتمع هذان الفرعان لعائلة واحدة، أحدهما الفرع الغني، حيّ خان الخليلي بزقاقاته وممراته العديدة، حيث يلتقيك بازار بين كل بازار وآخر،، والآخر هو فرع لنفس العائلة، لكنه وكما في كل عائلة وفي كل مكان وكل زمان ،، الفرع الكادح الفقير،، وهو هنا حارة الصالحية، خط ما بين القصرين.
دلفت الي خان الخليلي وفغمت انفي روائح الحي وهو يتضوع بنسائم العِز والغِني، وعِطر الثراء في رائحة الند والبخور، وروائح الطعام من مقَمر ومُحَمَر ومُجَمَر، أي مقلي ومشوي، بينما تفوح بين جنبات حارة الصالحية رائحة العرق والكد، والعمل الدائم المستمر،، تمتزج بها رائحة المعسِل من عشرات المدخنين الذين يتناثرون في المقاهي ومداخل المحلات يدخنون الشيشه ويسعلون، ومعها رائحة الكُشري والفول والفلافل وشوربة العدس.
البازار هو ما يعبر به أهل الصنعة عن المحل الخاص الذي يمثل نهاية رحلة طويلة من الجهد والتعب والكفاح في العمل، طيلة سنوات الشباب ليصل الشخص منهم الي امتلاك بازار، يتربع أمامه علي دِكة خشبية فوقها شلتة مكسوة بقماش فاخر،،، يشد أنفاساً من شيشة عجمي منتظراً أفواج السائحين الإجانب تهل عليه من طرقات خان الخليلي لتبدأ عمليات البيع والشراء، ومعها أحلام الثراء، ويا لها من أحلام راودت الكثيرين وما نالها سوي القليل.
كانت المفاجأة أن وجدت ما هو معروض في حارة الصالحية يباع في خان الخليلي وفي بازارات شارع قصر النيل بضعف وثلاثة اضعاف سعره، لكنها الشطارة والتجارة، فاولئك الذين ينتجون هذا الفن الرفيع في حارة الصالحية لا يملكون بازارات، وعليهم بيع كدهم الي اصحاب البازارات من الفرع الغني للعائلة، وهم قانعون بالقليل الذي يصيبونه، فلا تجد بينهم من يشكون أو يتذمرون،، عبارتهم المفضلة، "ده الرزق من عند الله".
تناولت افطاراً من الفول والفلافل وسلطة القوطة (الطماطم إو البنادورة عندنا) ، وغادرت المطعم لأتجول في الصالحية وخان الخليلي.
في نهاية خان الخليلي، وبجوار باب الصاغة القديم يواجهك باب الصالحية العظيم، وهو باب حقيقي يعلوه بناءٌ ضخمٌ كالقوّس يمُر الداخل إلي الحارة من تحته، وتعلوه مبخرة هائلة الحجم، تبدو لأول وهلة كأنها مئذنة بدون جامع، بناها الصالح نجم الدين أيوب في زمانه لتنشر البخور والطيب في جنبات الحيّ العريق في ليالي الخميس ونهار الجمعة من كل اسبوع.
كان للمبخرة موظف خاص بها في زمانها، موظف مختص فقط بإشعال البخور في المبخرة الهائلة والمحافظة عليه مشتعلاً حتي تنقضي صلاة الجمعة من كل اسبوع، ولا أعلم إن كان يصلي الجمعة مع المصلين أم يحرس المبخرة لئلا ينطفئ جمرها، بعدها لعله قد يصلي أو لا يصلي وأمره إلي لله !
والي حارة او حي او درب آخر
كامل
Date: Fri, 5 Jun 2015 23:30:14 +0100
Subject: RE: [Elhakeem:4537]
From: myhr...@gmail.com
To: elha...@googlegroups.com
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/CAOKEtBNJ3cfU80TC8ycvFGUWa6riBNtgMXoNhA7ztHQkNM34Vw%40mail.gmail.com.
kamil sidahmed
Jun 6, 2015, 7:34:00 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
الي روحي زروق عبد المحمود وعثمان حسين :
(١) المقدمة:
هذه خواطر بدأت في كتابتها قبل سنوات وبقيت مطوية أضيف اليها وآخذ منها، وظلت تطول وتقصر لكنها أبداً لا تكتمل لأرضي عنها وانشرها. هي خواطر أثارها رحيل شخصين عزيزين من دنيانا، رحل عنا الاستاذ الرائع عثمان حسين وبعده بعام رحل الصديق والزميل زروق عبد المحمود الحسن، عليهما رحمة الله. أهدي خواطري الي الزملاء، من سعدوا وسعدن بوجود زروق بيننا، ثم افتقدوه وما زالوا يفتقدونه في كل لقاء،، وابعثها الي روحي عثمان وزروق علها تجدهما منعمين في جنات الخلد، فقد طالما اثريا حياتنا باللحن والصوت الجميل، وطالما وجدنا في قربهما واحة كنا نفئ اليها فتفيض علينا بشتي الوان البهجة والحبور، فتشعر الأنفس والارواح بما في الغناء من تبتل وصلاة تصل بينها، وتربطها في احساس واحد يثري العقل، ويثير الوجدان والشعور، ويستنهض الروح لتستشرف معاني عليا من الكمال والخير والجمال في الذي تستنزفه قلوب الشعراء من الحب والعتاب، والندم والشوق الي الوصال، وما تجود به عبقرية الملحنين، وابداع حناجر المغنين وتطريبهم.
قال التجاني عليه رحمة الله واصفاً كلمات قصائده التي ضمنها ديوانه 'إشراقة':
يتحدرنَ من مفاجعِ أيامي ... ومهوي مدامعي الرقراقة
ويرجعنَ من مفاتنِ دنياي ... صديً يزحمُ الهوي ابواقه
من دمي يستدرها حرُ أنفاسي ... لهيباً اسميته إشراقة
هي خواطر ابعث بها لمن جعلا لحياتنا حلاوة لا نزال نسترجع طعم ايامها وسحر أماسيها الحالمات. اثارتها إحدي الزميلات أختنا سميرة صابر بعد أن جمعتني بها صفحة علي الفيس بوك، جمعتني برجال ونساء، شباب وفتيات جعلوا بتناديهم الي تلكمالصفحة دوحة نسارع بالحضور اليها فنستريح بين اروقتها واشجارها، ونطرب لاصوات بلابلها، ونبتسم ونضحك، ونبكي سوياً، فتريح ارواحنا من هجير الغربة او من صقيعها، خارج الوطن كما في داخله. كم من مقيم بالوطن في هذا الزمن البهيم يكابد غربة لا يطيقها لكنه عاجز عن الفكاك منها، تماماً مثل عجزنا عن الانفكاك من هذه الغ بة التي اخترناها ثم صرنا أسري لها.
-[ وماالنادي سوي دارٌ بجمع القلوب تنادي ]- كما قالوا:
تطل الزميلة بوجهها الباسم لتزف الينا بيتاً او بيتين من اغاني تعجبني منها اغنيات عثمان حسين طيب الله ثراه، وهي كلها معجبة، فقد كان عثمان عليه رحمة الله ممن يزينون المجالس، كان يزورونا في ميز الخرطوم بحري فيعمر مجلسنا. لكنه مضي بعد ان ابقي لنا الكثير، فليس اجمل من ان تستعيد مقاطع من قصائد لحنها وغناها عثمان حسين وقلده فيها زروق فابدع واجاد كما لم يبدع مقلد ولا اجاد مجيد، وقد كان من حسن الطالع ان ابقي لنا الموت علي زروق بعد إن أخذ عثمان، لكنه ما لبث ان عاد وبعد عام، فأخذ زروق وصمتت والي الابد قيثارة من قيثارات الخلود التي لا تتكرر، وسكت مزمار من مزامير داؤد عليه السلام.
يتبع
(١) المقدمة:
هذه خواطر بدأت في كتابتها قبل سنوات وبقيت مطوية أضيف اليها وآخذ منها، وظلت تطول وتقصر لكنها أبداً لا تكتمل لأرضي عنها وانشرها. هي خواطر أثارها رحيل شخصين عزيزين من دنيانا، رحل عنا الاستاذ الرائع عثمان حسين وبعده بعام رحل الصديق والزميل زروق عبد المحمود الحسن، عليهما رحمة الله. أهدي خواطري الي الزملاء، من سعدوا وسعدن بوجود زروق بيننا، ثم افتقدوه وما زالوا يفتقدونه في كل لقاء،، وابعثها الي روحي عثمان وزروق علها تجدهما منعمين في جنات الخلد، فقد طالما اثريا حياتنا باللحن والصوت الجميل، وطالما وجدنا في قربهما واحة كنا نفئ اليها فتفيض علينا بشتي الوان البهجة والحبور، فتشعر الأنفس والارواح بما في الغناء من تبتل وصلاة تصل بينها، وتربطها في احساس واحد يثري العقل، ويثير الوجدان والشعور، ويستنهض الروح لتستشرف معاني عليا من الكمال والخير والجمال في الذي تستنزفه قلوب الشعراء من الحب والعتاب، والندم والشوق الي الوصال، وما تجود به عبقرية الملحنين، وابداع حناجر المغنين وتطريبهم.
قال التجاني عليه رحمة الله واصفاً كلمات قصائده التي ضمنها ديوانه 'إشراقة':
يتحدرنَ من مفاجعِ أيامي ... ومهوي مدامعي الرقراقة
ويرجعنَ من مفاتنِ دنياي ... صديً يزحمُ الهوي ابواقه
من دمي يستدرها حرُ أنفاسي ... لهيباً اسميته إشراقة
هي خواطر ابعث بها لمن جعلا لحياتنا حلاوة لا نزال نسترجع طعم ايامها وسحر أماسيها الحالمات. اثارتها إحدي الزميلات أختنا سميرة صابر بعد أن جمعتني بها صفحة علي الفيس بوك، جمعتني برجال ونساء، شباب وفتيات جعلوا بتناديهم الي تلكمالصفحة دوحة نسارع بالحضور اليها فنستريح بين اروقتها واشجارها، ونطرب لاصوات بلابلها، ونبتسم ونضحك، ونبكي سوياً، فتريح ارواحنا من هجير الغربة او من صقيعها، خارج الوطن كما في داخله. كم من مقيم بالوطن في هذا الزمن البهيم يكابد غربة لا يطيقها لكنه عاجز عن الفكاك منها، تماماً مثل عجزنا عن الانفكاك من هذه الغ بة التي اخترناها ثم صرنا أسري لها.
-[ وماالنادي سوي دارٌ بجمع القلوب تنادي ]- كما قالوا:
تطل الزميلة بوجهها الباسم لتزف الينا بيتاً او بيتين من اغاني تعجبني منها اغنيات عثمان حسين طيب الله ثراه، وهي كلها معجبة، فقد كان عثمان عليه رحمة الله ممن يزينون المجالس، كان يزورونا في ميز الخرطوم بحري فيعمر مجلسنا. لكنه مضي بعد ان ابقي لنا الكثير، فليس اجمل من ان تستعيد مقاطع من قصائد لحنها وغناها عثمان حسين وقلده فيها زروق فابدع واجاد كما لم يبدع مقلد ولا اجاد مجيد، وقد كان من حسن الطالع ان ابقي لنا الموت علي زروق بعد إن أخذ عثمان، لكنه ما لبث ان عاد وبعد عام، فأخذ زروق وصمتت والي الابد قيثارة من قيثارات الخلود التي لا تتكرر، وسكت مزمار من مزامير داؤد عليه السلام.
يتبع
كامل
Date: Fri, 5 Jun 2015 23:30:14 +0100
Subject: RE: [Elhakeem:4537]
From: myhr...@gmail.com
To: elha...@googlegroups.com
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/CAOKEtBNJ3cfU80TC8ycvFGUWa6riBNtgMXoNhA7ztHQkNM34Vw%40mail.gmail.com.
moneim elhassan
Jun 6, 2015, 8:44:20 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
إثراءََ لموضوع كامل الجميل عن قهوة الفيشاوى فى مصر هنا برضو ناس جريدة القارديان قالو ألذ وصفة للفلافل هى فى مصر وكمان ةقطعو التزاكر ومشو مخصوص جابو الوصفة.
مع تحياتي منعم سيدأحمد
الرابط ادناه
From: kamil sidahmed <kamilsi...@hotmail.com>
To: elha...@googlegroups.com
Sent: Saturday, 6 June 2015, 11:10
Subject: RE: [Elhakeem:4542]
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W334BA235B1CC2BB40B7980B3B10%40phx.gbl.
kamil sidahmed
Jun 6, 2015, 9:43:58 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
معذرة لانحرافي بالكتابة الي عثمان حسين وزروق عليهما رحمة الله، افعل هذازعلي وعد بالكتابة عن مصر المحروسة وقاهرتها المعزية،
(٢) اطلالة علي زمن مضي، وتحية روحي عثمان حسين وزروق:
نحن والحمد لله وله المنة، قد غزا رؤوسنا الشيب فابيض ما ابقاه لنا الصلع، فقلنا للباطل كما قال أخو هوازن، اقعدِ، واصبحنا ممن ينظرون، ويغنون للحسان فيرددون مع أخ لعائشة الفلاتية رحمها الله ورحمه، ورحمنا. (انا ماااا باقطف زهور خدودك باعاين... بس باعاين... بعيوني)
قال دُريّد بن الصمة يرثي أخاه عبد الله:
تنادوا وقالوا اردت الخيل فارساً ... فقلت أعبد الله ذلكم الردي
فإن يك عبد الله خلي مكانه ... فما كان وقافاً ولا طائش اليد
صبا ما صبا حتي غزا الشيب رأسه.. فلما غزاه قال للباطل اقعدْ
كانت لنا ذكريات في تلك الايام والعهود الناضرات السوابي، تبقي ذكراها حيةٌ في مسارب الذاكرة وخبايا الوجدان، تأبي أن يطويها النسيان أو ان تبارح الخواطر فتظل تقاوم الزمن. ذكريات عهد ولي ومضي، كم كان حبيباً الي القلب عالقاً به، يرفد الخاطر والروح والوجدان جميعاً. كانت تلك سنوات الشباب وعهود الصبابة والاشواق، شغلت العقل والفؤاد وامتدت بطول ربيع العمر الزاخر وتياره الهادر، وشذي عطره الفواح وطيره الغرد الممراح. كنا ابداً نسمعه مغرداً يشدو باناشيد الحب وعذاباته بين اشجاره الخضر اليانعات وعطر ازاهيره الناضرات، ونفح شذاه المغري، وانفاس ورده المسكر المشجي، والمغري بالحب وبالغرام.
دخلت أغاني عثمان حسين الي قلوبنا في عمر غضٍ باكر ونحن بعد صبية لا نعي مغزي لكلماتها لكننا كنا نري كبارنا وكبراتنا يرددون ويرددن كلماتها ويطربون ويطربن لها و لالحانها، نراهم يتمايلون ويتمايلن ويطلقون ويطلقن الاهات والتباريح. ثم دارت السنين وشببنا عن الطوق وتاوقتنا مشاعر ذات كنه عجيب علمنا علي أخرة انها كانت بدايات الهوي والحب، والحنين الي النصف الناعم في مجتمع يجرم كل احساس وشعور ويري فيه ذنبا غير مغفور، فانكرنا احاسيسنا والعواطف، وكتمنا الحنين والمشاعر، الي ان انكرتنا نفوسنا وقنعنا بالخيال عوضا عن اللقاء والوصال، ونشأنا في مجتمع ينكر الفضيلة لكنه لا يتعفف عن ارتكاب الرذيلة طالما تمت في الخفاء تحت مقولة 'اذا بليتم فاستتروا' فاستترنا دون ان نكون مبتلين.
ونحن في السنة الرابعة واجهت الشلة زخماً لم يكن من المعتاد. كنا مجموعة من ثمانية، اربعة من عطبرة واربعة من الخرطوم. ثم دخل الينا احمد قاسم شيخ محمد( ماوسي) باغاني عثمان حسين وصلاح التجاني عبد الرحمن (سطوف) يحمل اغنيات عبد الدافع عثمان، مرت الايام، ويوم البحيرة وغيرها، وكان ارتباطنا بكلمات قرشي محمد حسن وحسين بازرعة، وباللحون السماوية والصوت البلبلي الغريد في روائع عثمان حسين عليه رحمات من الله.
صرنا ولا نغم ولا صوت يعلو علي انغام وصوت عثمان حسين في الغرف الاربعة المتجاورات. نسمعها ليلاً ونهاراً من الكاسيت، ونتمثل كلماتها واشواقها وملاماتها ونداماتها.
فالي وقفة مع بعض روائع عثمان حسين 'عليه رحمة الله'
توالت اغنيات عثمان حسين وتتابعت منذ اول اغنية غناها في العام ١٩٤٢. تلك كانت اغنية 'حارم وصلي مالك' من كلمات محمد بشير عتيق، وهي ما تزال من الاغاني الجميلة في كلماتها ولحنها، ومنها:
حارم وصلي مالك ... يا المفرد كمالك
أنا واحد غرامي ... وأنا شاعر جمالك
ثم جاءت 'اللقاء الاول' من كلمات قرشي محمد حسن، تقول:
يا حبيبي أقبل الليل علينا ... وضفاف النيل قد اصغت الينا
وحباب الكأس يخبو في يدينا ... وارتشفناها تباعاً فارتوينا
يا حبيبي قلت لي... في المساء الاول
سوف تلقاني ... ولكن ... ما التقينا
كان لي رأي في ارتوينا هذه، فكنت اري الابلغ أن تكون 'فارتشفناها تباعاً ما ارتوينا' إذ إن الارت اء يعني الاكتفاء، وهل يكتفي المحب من محبوبه؟ لا اظن، بل يبقي في شوق دائمٍ اليه والا خبت جذوة الحب، وانطفأت ناره.
كانت اللقاء الاول من الاغاني المحببه الي نفس زروق، وكان يغنيها بتطريب عالي، لكنه ابداً لم يطاوعني فيغنيها 'ما ارتوينا' فزر ق عليه رحمة الله كان يحب الارتواء.
الفراش الحائر
كانت 'الفراش الحائر' ثاني قصائد قرشي محمد حسن التي اهداها الي عثمان حسين، ومعها برز نجم عثمان كعلامة ضخمة في عالم الغناء الحديث في سودان الاربعينات من القرن الماضي. احتلت 'الفراش الحائر' بجمعها بين اللهجة الدارجة واللغة الفصحي مكانة مستحقة لا تزال تحتلها الي هذا اليوم. اجمل ما فيها الي جانب كلماتها الجذلة الرقيقة، هذا الانسجام والتداخل بين الدارجة والفصحي الذي يجعلك تستمع اليها فلا تشعر بنبو في الكلمات، ومما لا شك فيه ان لحنها الذي ادخل به عثمان حسين المقدمة الطويلة، وآلة الصفارة قد اكسبها تفرداً لا يضاهيه الا صوت عثمان الشجي، ومقدرته العاليه علي التطريب وتطويع صوته ليعبر به عن معاني الكلمات: اسمعوه وهو يشدو:
طاف الفراش الحاير ... مشتاق الى زهراتك
حبيبي آه.... انا غاير... بخاف على وجناتك
حبيبي طرفي مسهد ... أراك قريب وأتنهد
ومره فيك... أتشهد .. أنا قلبي آمن ووحد
بجمال صفاك وصفاتك...
صدقني بس وحياتك
آمنت بيييييك،،، آمنت بيك يا ناير ...
لانو مافى مثالك
انا حكمي لو كان جاير ...
حكم سواى في جمالك
للناس عقول وبصائر ... عن حكمي غاضب مالك
انت الجميل ومدلل ... وأنا قلبي ليك اتذلل
وعيوني فيك تتأمل... ثانية..... ما بتتحمل
لو جلست حيالك..شعوري ما بتمالك
يتبع
كامل،، طبيب نفساني،، لنكلن
(٢) اطلالة علي زمن مضي، وتحية روحي عثمان حسين وزروق:
نحن والحمد لله وله المنة، قد غزا رؤوسنا الشيب فابيض ما ابقاه لنا الصلع، فقلنا للباطل كما قال أخو هوازن، اقعدِ، واصبحنا ممن ينظرون، ويغنون للحسان فيرددون مع أخ لعائشة الفلاتية رحمها الله ورحمه، ورحمنا. (انا ماااا باقطف زهور خدودك باعاين... بس باعاين... بعيوني)
قال دُريّد بن الصمة يرثي أخاه عبد الله:
تنادوا وقالوا اردت الخيل فارساً ... فقلت أعبد الله ذلكم الردي
فإن يك عبد الله خلي مكانه ... فما كان وقافاً ولا طائش اليد
صبا ما صبا حتي غزا الشيب رأسه.. فلما غزاه قال للباطل اقعدْ
كانت لنا ذكريات في تلك الايام والعهود الناضرات السوابي، تبقي ذكراها حيةٌ في مسارب الذاكرة وخبايا الوجدان، تأبي أن يطويها النسيان أو ان تبارح الخواطر فتظل تقاوم الزمن. ذكريات عهد ولي ومضي، كم كان حبيباً الي القلب عالقاً به، يرفد الخاطر والروح والوجدان جميعاً. كانت تلك سنوات الشباب وعهود الصبابة والاشواق، شغلت العقل والفؤاد وامتدت بطول ربيع العمر الزاخر وتياره الهادر، وشذي عطره الفواح وطيره الغرد الممراح. كنا ابداً نسمعه مغرداً يشدو باناشيد الحب وعذاباته بين اشجاره الخضر اليانعات وعطر ازاهيره الناضرات، ونفح شذاه المغري، وانفاس ورده المسكر المشجي، والمغري بالحب وبالغرام.
دخلت أغاني عثمان حسين الي قلوبنا في عمر غضٍ باكر ونحن بعد صبية لا نعي مغزي لكلماتها لكننا كنا نري كبارنا وكبراتنا يرددون ويرددن كلماتها ويطربون ويطربن لها و لالحانها، نراهم يتمايلون ويتمايلن ويطلقون ويطلقن الاهات والتباريح. ثم دارت السنين وشببنا عن الطوق وتاوقتنا مشاعر ذات كنه عجيب علمنا علي أخرة انها كانت بدايات الهوي والحب، والحنين الي النصف الناعم في مجتمع يجرم كل احساس وشعور ويري فيه ذنبا غير مغفور، فانكرنا احاسيسنا والعواطف، وكتمنا الحنين والمشاعر، الي ان انكرتنا نفوسنا وقنعنا بالخيال عوضا عن اللقاء والوصال، ونشأنا في مجتمع ينكر الفضيلة لكنه لا يتعفف عن ارتكاب الرذيلة طالما تمت في الخفاء تحت مقولة 'اذا بليتم فاستتروا' فاستترنا دون ان نكون مبتلين.
ونحن في السنة الرابعة واجهت الشلة زخماً لم يكن من المعتاد. كنا مجموعة من ثمانية، اربعة من عطبرة واربعة من الخرطوم. ثم دخل الينا احمد قاسم شيخ محمد( ماوسي) باغاني عثمان حسين وصلاح التجاني عبد الرحمن (سطوف) يحمل اغنيات عبد الدافع عثمان، مرت الايام، ويوم البحيرة وغيرها، وكان ارتباطنا بكلمات قرشي محمد حسن وحسين بازرعة، وباللحون السماوية والصوت البلبلي الغريد في روائع عثمان حسين عليه رحمات من الله.
صرنا ولا نغم ولا صوت يعلو علي انغام وصوت عثمان حسين في الغرف الاربعة المتجاورات. نسمعها ليلاً ونهاراً من الكاسيت، ونتمثل كلماتها واشواقها وملاماتها ونداماتها.
فالي وقفة مع بعض روائع عثمان حسين 'عليه رحمة الله'
توالت اغنيات عثمان حسين وتتابعت منذ اول اغنية غناها في العام ١٩٤٢. تلك كانت اغنية 'حارم وصلي مالك' من كلمات محمد بشير عتيق، وهي ما تزال من الاغاني الجميلة في كلماتها ولحنها، ومنها:
حارم وصلي مالك ... يا المفرد كمالك
أنا واحد غرامي ... وأنا شاعر جمالك
ثم جاءت 'اللقاء الاول' من كلمات قرشي محمد حسن، تقول:
يا حبيبي أقبل الليل علينا ... وضفاف النيل قد اصغت الينا
وحباب الكأس يخبو في يدينا ... وارتشفناها تباعاً فارتوينا
يا حبيبي قلت لي... في المساء الاول
سوف تلقاني ... ولكن ... ما التقينا
كان لي رأي في ارتوينا هذه، فكنت اري الابلغ أن تكون 'فارتشفناها تباعاً ما ارتوينا' إذ إن الارت اء يعني الاكتفاء، وهل يكتفي المحب من محبوبه؟ لا اظن، بل يبقي في شوق دائمٍ اليه والا خبت جذوة الحب، وانطفأت ناره.
كانت اللقاء الاول من الاغاني المحببه الي نفس زروق، وكان يغنيها بتطريب عالي، لكنه ابداً لم يطاوعني فيغنيها 'ما ارتوينا' فزر ق عليه رحمة الله كان يحب الارتواء.
الفراش الحائر
كانت 'الفراش الحائر' ثاني قصائد قرشي محمد حسن التي اهداها الي عثمان حسين، ومعها برز نجم عثمان كعلامة ضخمة في عالم الغناء الحديث في سودان الاربعينات من القرن الماضي. احتلت 'الفراش الحائر' بجمعها بين اللهجة الدارجة واللغة الفصحي مكانة مستحقة لا تزال تحتلها الي هذا اليوم. اجمل ما فيها الي جانب كلماتها الجذلة الرقيقة، هذا الانسجام والتداخل بين الدارجة والفصحي الذي يجعلك تستمع اليها فلا تشعر بنبو في الكلمات، ومما لا شك فيه ان لحنها الذي ادخل به عثمان حسين المقدمة الطويلة، وآلة الصفارة قد اكسبها تفرداً لا يضاهيه الا صوت عثمان الشجي، ومقدرته العاليه علي التطريب وتطويع صوته ليعبر به عن معاني الكلمات: اسمعوه وهو يشدو:
طاف الفراش الحاير ... مشتاق الى زهراتك
حبيبي آه.... انا غاير... بخاف على وجناتك
حبيبي طرفي مسهد ... أراك قريب وأتنهد
ومره فيك... أتشهد .. أنا قلبي آمن ووحد
بجمال صفاك وصفاتك...
صدقني بس وحياتك
آمنت بيييييك،،، آمنت بيك يا ناير ...
لانو مافى مثالك
انا حكمي لو كان جاير ...
حكم سواى في جمالك
للناس عقول وبصائر ... عن حكمي غاضب مالك
انت الجميل ومدلل ... وأنا قلبي ليك اتذلل
وعيوني فيك تتأمل... ثانية..... ما بتتحمل
لو جلست حيالك..شعوري ما بتمالك
يتبع
كامل،، طبيب نفساني،، لنكلن
Subject: RE: [Elhakeem:4545]
Date: Sat, 6 Jun 2015 11:33:56 +0000
Date: Sat, 6 Jun 2015 11:33:56 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W2C54CF4E8F82DF5D02FDCB3B10%40phx.gbl.
kamil sidahmed
Jun 6, 2015, 10:00:18 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
تشكر يا منعم علي المتابعة والتعليق، فعلاً الوصفة فنانة وتثير الشهية، لكن ايه رايك لو قلت ليك احسن فلافل في العالم، واحسن صينية بامية بالفرن، واحسن صينية سمك بالفرن بتعملها زوجتي،، وانا مستعد للدخول في منافسه مع اللي عاوز. السر في عمل الفالفل، او الطعمية هو خلطة بين الفول المصري والكبكبي، وعند فرمهم ما يتفرموا شديد، علشان يكون مدروش و كرنشي،ً يمكن اكتب للزول ده اخليه يجي يضوق الحاجات دي عندنا
تحياتي
كامل
Date: Sat, 6 Jun 2015 12:43:56 +0000
From: elha...@googlegroups.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: Re: [Elhakeem:4546]
تحياتي
كامل
Date: Sat, 6 Jun 2015 12:43:56 +0000
From: elha...@googlegroups.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: Re: [Elhakeem:4546]
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/715295414.9847692.1433594636740.JavaMail.yahoo%40mail.yahoo.com.
Taysir Bukhari
Jun 6, 2015, 10:21:04 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
احييك يا كامل واحيي زوجتك الفنانة
Sent from my iPhone
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W177E58B4FC295A938C2715B3B10%40phx.gbl.
kamil sidahmed
Jun 6, 2015, 10:36:46 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
هذا مقال فيه كثير من الجرأة والتحدي لما آمن به المسلمون وتقبلوه علي أنه جزء من دينهم، وتاريخهم الذي يفاخرون به الامم، ولا يجرؤ احدهم علي نقده إو التعرض لابطاله بالنقد، رغم كل ما في ذلك التاريخ من تناقضات ومظالم، وسفك للدماء ونقض للمواثيق والعهود. النتيجة هي ما نراه اليوم من تخلف إمة لا اله الا الله وأن محمداً رسول الله، وتمسكها بجهلها ودمويتها وهي فوق كل ذلك أمةٌ كليلة مريضة، تعيش عالة علي الامم المتقدمة لا تساهم في مسيرة الحضارة ولا في أي فرع من فروع الفن والابداع،، مما اثار عليها بقية دول العالم.
كاتب المقال هو عساسي عبد الحميد،، وكل ما اعرفه عنه أنه كاتب من المغرب،، وقد جاء المقال الي بريدي من صديق، وانا اعرضه بدون تعليق:
المقال:
[[ نحن الآن على أبواب مرحلة حاسمة وخطيرة ستشهد حدثين بارزين سيقلبان المنطقة قريبا رئسا على عقب ، (أولهما) انهيار النظام السعودي الجاثم على أكبر احتياطي للنفط في العالم وتحول السعودية قريبا الى مرتع لعناصر داعش التي ستسعى للحصول على آبار للنفط لتمويل خرابها ..
أما (الحدث الثاني) فهو البدء في بناء الهيكل اليهودي على أطلال الأقصى وبروز دولة اسرائيل كواحة جذب مالية وأمنية ستغري الكثيرين إلي الانضمام تحت بيرقها، وأول من سيطالب بالانضمام لمملكة داؤود هم بدو سيناء وشريحة هامة من اللبنانيين وقسم من دروز سوريا وفلسطينيي الأردن ...
وقبل هذين الحدثين بقليل ستزداد شرارة الحرائق التي مولتها العائلة الحاكمة بالسعودية بتعاون مع سلاجقة تركيا ومتلوطة قطر والإمارات والكويت، وستستعر هذه الحرائق أكثر فأكثر، لتعبر حدود سوريا والعراق و اليمن وليبيا لأقطار وأمصار أخري .....
فداعش ليست بحاجة لفيزا للعبور إلى مصر مثلا، فهناك الإطار الأنسب الذي ستنضوي عناصرها تحت لوائه، ألا وهو حزب النور السلفي الذي فرضته السعودية على الرئيس عبد الفتاح السيسي مقابل الرز المتلتل والذي سيهب أتباعه في حالة دخول داعش ( لا قدر الله ) وعلى رأسهم الشيطان 'ياسر برهامي' الى مبايعة أميره البغدادي القرشي شريف النسب، والانضمام الى صفوفه لتدمير أهرامات و متاحف وكنائس وأديرة مصر بالجرافات والديناميت ( طبعا أتمنى من كل أعماق قلبي أن لا يحدث هذا ) ......
في سنة 2011 قام المستشار السياسي " توم غريغوري " في السفارة الأمريكية بالعاصمة المغربية الرباط بزيارة ود ومجاملة لمنزل كبير السلفيين بالمغرب " محمد الفزازي " و نصحه بتأسيس حزب لتأطير أنصاره ومريديه واستقطاب من له رغبة في ممارسة العمل السياسي وفق الأعراف المتعارف عليها كونياً وانسانياً، وأبدى المستشار رغبة واشنطن في فتح صفحة جديدة مع الاسلاميين، وبالفعل جاءه الضوء الأخضر من الدولة المغربية ليقوم بالإجراءات القانونية لتأسيس حزب سلفي يكاد يكون نسخة طبق الأصل لحزب النور المصري والذي يعتبره الكثيرون جزء، وبعد استراتيجي لتنظيم داعش..
،تجدر الاشارة الى أن كبير السلفيين بالغرب قد استفاد من عفو ملكي بعد أن تم الحكم عليه ب 30 سنة سجناً على خلفية أحداث الدار البيضاء الدامية 16/05/2003 بتهمة التحريض، وقد قام الشيخ مؤخرا بإلقاء خطبة الجمعة بأحد مساجد طنجة بين يدي الملك المعظم ....
زيارة المسؤول الأمريكي التي وصفها المتتبعون بالهامة جداً للشيخ الفزازي تظهر مدى اهتمام واشنطن بالتنظيمات السلفية كجوكير المرحلة المقبلة وكحاضنة يمكنها تجميع وتأطير الدواعش المنتهية صلاحيتهم، وجذب كل مسلم متدين يرغب في ممارسة العمل السياسي ويطمح الى مجتمع اسلامي يسوده شرع الله ....
هم الآن ماضون في تخطيطهم لتصفية نصف سكان الشرق الأوسط وشمال افريقية، ولن يكتفوا بداعش كأداة لتمرير هذا الخراب بل سيرفقون حرب السلاح التقليدية بحرب بيولوجية طاحنة ( وسترون ) ، هم الآن قد نجحوا في تخليق فيروسات قاتلة عن طريق التعديل الجيني للجراثيم و حصلوا على جيل جديد من الطواعين أكثر فتكا من الايدز أو الايبولا، و حتما سيطلقونه على الشعوب الأقل انتاجية واندماجا في محيطها الانساني والأكثر خطورة وعدوانية، والنموذج هنا أمة المليار ونصف المليار التي تتذيل المراتب الأخيرة في التعليم والصحة والبحث العلمي والتدبير الاداري للموارد، حتى في ميدان الرياضة لم تحصل الشعوب الاسلامية مجتمعة طيلة تاريخ مشاركاتها الأولمبية على ما حصلت عليه يوغوسلافيا البائدة لوحدها في دورة واحدة ...
البشرية اليوم لا حاجة لها بشعوب غير منتجة وتحمل في مخيله الشر والحماقة ، الى جانب داعش ستكون هناك حرب الطواعين والفيروسات القاتلة والتي من المنتظر أن نرى أعراضها بموسم الحج المقبل حيث يشكل الازدحام والاحتكاك حول الحجر الأسود وحول نصب الشيطان في طقس رمي الجمرات حقلا خصبا وظرفا مواتيا لانتشاره بين الحجيج ليحملونه بدورهم لمواطنهم بعد عودتهم مع المسبحة والبخور وكتيبات أهوال القبر والنشر وقوارير ماء زمزم التي يتسابق عليها المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها للتبرك بها الى درجة رشها على الميت حين يغرغر ودهن جنبات قبره بها يوم دفنه ...
(( الحقيقة هي أن ماء زمزم قد جف منذ عقود ، وما يشربه الحجيج و يتبرك به اليوم ظنا منهم أنه الماء الذي تفجرت عينه لهاجر وابنها اسماعيل ما هو في الحقيقة سوى مياه البحر المحلى الممزوج بالمجاري، فالسعودية تستضيف سنويا قرابة 15 مليون حاجا ومعتمرا و هذه الأعداد الغفيرة كفيلة بتجفيف بحيرة طبرية فكيف لبئر ان تبقى مياهه طيلة هذا الزمن )) ....
وما زال لوبي العقاقير بتنسيق مع صناع القرار السياسي يخطط لطواعين وحرب بيولوجية جديدة لاجبار حكومات العالم على شراء اللقاح والأمصال و الأدوية الشافية ) وقد تكون مواسم الحج والعمرة المقبلة وهي مناسبة مليونية للازدحام والاحتكاك فرصة سانحة لتجريب جيل من الطواعين الفتاكة ليحملها الحجيج الى أوطانهم في أفق هلاك الملايين من الأنفس لضبط معدلات النمو السكانية بما يتماشى والأمن القومي الأمريكي...
نحن الآن أمام مرحلة مفصلية دقيقة وهي تمدد داعش عبر بلدان قمعستان، الممتدة من المغرب حتى نفطستان ***يلة تخريب، وعبر هذا الدمار ستفتح الأبواب على مصراعيها لتمكين كبريات الشركات الدولية برعاية العم سام وشركائه للتجدر بالمنطقة وإعادة البناء من جديد ، وسيعاد تقسيمها ورسم حدودها بما يتوافق و الأمن القومي للعم سام السام ، وبمصر هناك أكبر أقلية للمسيحيين بمنطقة الشرق الأوسط وهم جزء من الشعوب الأصيلة بالمنطقة الى جانب الكلدان والآشور و الأيزدية والصابئة المندائية والنوبة والأمازيغ و الأرمن ، و سيتم استهدافهم بشكل جنوني لا قدر الله ان حطت جحافل عمرو ابن العاص الداعشية أقدامها بقرى وبلدات الصعيد ، أما المطلوب من نشطاء ومناضلي الحركة القبطية ببلدان المهجر المنضويين تحت ألوية الجمعيات والاتحادات هي أن يتعاملوا مع المرحلة بذكاء و يكونوا على أهبة الاستعداد للتحرك والاستعداد لطلب الحماية الدولية لأقباط مصر قبل حدوث النزيف و قبل أن تنقل لنا قناة الجزيرة مشاهد تفجير الكنائس والأديرة بالصعيد وغير الصعيد وطوابير من الأقباط لا تعرف أين تيمم وجهها ....
هكذا تفتقت عبقرية العم سام السام، وقام بتخليق كائن من جوف الكعبة وفقه ابن تيمية وابن عبدالوهاب وابن باز و اختار له من الأسماء داعش حتى يبعد كل شك عن شرعية التنظيم الجهادية لاحياء دولة الخلافة، فلا غرابة ان شاهدنا اليوم استفتاء تنظمه قناة الجزير الداعشية و تطرح هذا السؤال
هل تعتبر تقدم تنظيم داعش في العراق و سوريا لصالح المنطقة ؟؟
المصوتون بنعم 81.30 مقبل 18.70 ب لا
والعينة لم تشمل طبعا الأميين وأرباع المتعلمين، و الا لكانت النتيجة 99 في المائة بنعم أي أن السواد الأعظم من أمة المليار ونصف المليار تؤيد داعش ....
لداعش حاضنة سكانية عريضة من طنجة حتى جاكرتا، و لهذا تستعملها واشنطن كأداة فعالة لتخريب المنطقة، أي بعقيدتكم ستخربون أيها المسلمون فشروط الخراب تسكنكم من رأسكم حتى أخمص أقدامكم ،/ والحق الحق أقول ما من مسلم مسلم الا وتسكن جوفه الدواعش، لا ندري متى تستفيق، ومتى تهيج، ومتى تضرب، فكم من طبيب نزع بذلته البيضاء وشد الرحال نحو داعش ليذبح و يسلخ و يعلق الرؤوس ، وكم من طالب جامعي هجر مدرجات ومختبرات معهده أو كليته ليمتهن الذبح طمعا في الشهادة وهكذا فعل المهندس والمحامي والمدرس. فنحن عند التحقيق مسكونون بالدعشوشة منذ 15 عشر قرنا، هي جزء من كياننا وهويتنا و عقيدتنا ، وما هذا الاستفتاء المنظم من طرف الجزيرة الداعشية والذي شمل عينة من المصوتين يعكس تقريبا كل الحقيقة، وما تصرف العم سام السام بصنع الدعشوشة ليس سوى ذبح الأمة بعقيدتها من الوريد الى الوريد أو تخليصها من الشياطين التي سكنتها طيلة هذه القرون ....
والذبح جزء من جهاد الربع الخالي والكهوف المسدلة بخيوط العناكب، أي نعم، لقد جئتكم بالذبح، منذ 15 قرنا قامت عصابة يثرب الرهيبة بذبح يهود بني قريضة بالسيوف والسواطير ، وكانت بنات اليهود النائحات تمر قرب جثت ذويها من آبائها وأزواجها واخوتها وهي ما زالت تخر وتغرغر ...و خالد بن الوليد ذبح مالك بن نويرة و جعل رأسه تحت القدر لينضج عليه طعام عشائه ، ونكح زوجته المليحة في نفس اليوم ..و عمرو بن العاص حارق مكتبة الاسكندرية جز رأس بطرس الصعيدي وعلقها فوق باب المسجد، لأن بطرس هذا كان يخفي كنزا فرعونيا وتكتم عليه ، والفاتحون العرب جزوا رأس الملكة الأمازيغية " ديهيا " بعد أن حاصروها قرب بئر فلم يراعوا فيها قدسية الملك ولا حرمة الأنوثة ، هي عقيدة الذبح اذن، و هذه الأمة المدوعشة ستهلك بعقيدتها، وستفطس بأموال قطرانها وزيتها الأسود وريع مناسك الحج ورمي الجمرات ، ولهذا جيء لها بداعش من تحت أستار الكعبة، و سلطوا عليها حكام السعودية ومتلوطة الخليج لتمويل الحرائق ...
اعل هبل ...........
تعليقي،،(هذه الاعل هبل نادي بها ابو سفيان بعد نصر قريش في غزوة أحد، وكان أن رد عليه النبي ب (الله أعلي وأجلّ-)
عساسي عبدالحميد – المغرب
كاتب المقال هو عساسي عبد الحميد،، وكل ما اعرفه عنه أنه كاتب من المغرب،، وقد جاء المقال الي بريدي من صديق، وانا اعرضه بدون تعليق:
المقال:
[[ نحن الآن على أبواب مرحلة حاسمة وخطيرة ستشهد حدثين بارزين سيقلبان المنطقة قريبا رئسا على عقب ، (أولهما) انهيار النظام السعودي الجاثم على أكبر احتياطي للنفط في العالم وتحول السعودية قريبا الى مرتع لعناصر داعش التي ستسعى للحصول على آبار للنفط لتمويل خرابها ..
أما (الحدث الثاني) فهو البدء في بناء الهيكل اليهودي على أطلال الأقصى وبروز دولة اسرائيل كواحة جذب مالية وأمنية ستغري الكثيرين إلي الانضمام تحت بيرقها، وأول من سيطالب بالانضمام لمملكة داؤود هم بدو سيناء وشريحة هامة من اللبنانيين وقسم من دروز سوريا وفلسطينيي الأردن ...
وقبل هذين الحدثين بقليل ستزداد شرارة الحرائق التي مولتها العائلة الحاكمة بالسعودية بتعاون مع سلاجقة تركيا ومتلوطة قطر والإمارات والكويت، وستستعر هذه الحرائق أكثر فأكثر، لتعبر حدود سوريا والعراق و اليمن وليبيا لأقطار وأمصار أخري .....
فداعش ليست بحاجة لفيزا للعبور إلى مصر مثلا، فهناك الإطار الأنسب الذي ستنضوي عناصرها تحت لوائه، ألا وهو حزب النور السلفي الذي فرضته السعودية على الرئيس عبد الفتاح السيسي مقابل الرز المتلتل والذي سيهب أتباعه في حالة دخول داعش ( لا قدر الله ) وعلى رأسهم الشيطان 'ياسر برهامي' الى مبايعة أميره البغدادي القرشي شريف النسب، والانضمام الى صفوفه لتدمير أهرامات و متاحف وكنائس وأديرة مصر بالجرافات والديناميت ( طبعا أتمنى من كل أعماق قلبي أن لا يحدث هذا ) ......
في سنة 2011 قام المستشار السياسي " توم غريغوري " في السفارة الأمريكية بالعاصمة المغربية الرباط بزيارة ود ومجاملة لمنزل كبير السلفيين بالمغرب " محمد الفزازي " و نصحه بتأسيس حزب لتأطير أنصاره ومريديه واستقطاب من له رغبة في ممارسة العمل السياسي وفق الأعراف المتعارف عليها كونياً وانسانياً، وأبدى المستشار رغبة واشنطن في فتح صفحة جديدة مع الاسلاميين، وبالفعل جاءه الضوء الأخضر من الدولة المغربية ليقوم بالإجراءات القانونية لتأسيس حزب سلفي يكاد يكون نسخة طبق الأصل لحزب النور المصري والذي يعتبره الكثيرون جزء، وبعد استراتيجي لتنظيم داعش..
،تجدر الاشارة الى أن كبير السلفيين بالغرب قد استفاد من عفو ملكي بعد أن تم الحكم عليه ب 30 سنة سجناً على خلفية أحداث الدار البيضاء الدامية 16/05/2003 بتهمة التحريض، وقد قام الشيخ مؤخرا بإلقاء خطبة الجمعة بأحد مساجد طنجة بين يدي الملك المعظم ....
زيارة المسؤول الأمريكي التي وصفها المتتبعون بالهامة جداً للشيخ الفزازي تظهر مدى اهتمام واشنطن بالتنظيمات السلفية كجوكير المرحلة المقبلة وكحاضنة يمكنها تجميع وتأطير الدواعش المنتهية صلاحيتهم، وجذب كل مسلم متدين يرغب في ممارسة العمل السياسي ويطمح الى مجتمع اسلامي يسوده شرع الله ....
هم الآن ماضون في تخطيطهم لتصفية نصف سكان الشرق الأوسط وشمال افريقية، ولن يكتفوا بداعش كأداة لتمرير هذا الخراب بل سيرفقون حرب السلاح التقليدية بحرب بيولوجية طاحنة ( وسترون ) ، هم الآن قد نجحوا في تخليق فيروسات قاتلة عن طريق التعديل الجيني للجراثيم و حصلوا على جيل جديد من الطواعين أكثر فتكا من الايدز أو الايبولا، و حتما سيطلقونه على الشعوب الأقل انتاجية واندماجا في محيطها الانساني والأكثر خطورة وعدوانية، والنموذج هنا أمة المليار ونصف المليار التي تتذيل المراتب الأخيرة في التعليم والصحة والبحث العلمي والتدبير الاداري للموارد، حتى في ميدان الرياضة لم تحصل الشعوب الاسلامية مجتمعة طيلة تاريخ مشاركاتها الأولمبية على ما حصلت عليه يوغوسلافيا البائدة لوحدها في دورة واحدة ...
البشرية اليوم لا حاجة لها بشعوب غير منتجة وتحمل في مخيله الشر والحماقة ، الى جانب داعش ستكون هناك حرب الطواعين والفيروسات القاتلة والتي من المنتظر أن نرى أعراضها بموسم الحج المقبل حيث يشكل الازدحام والاحتكاك حول الحجر الأسود وحول نصب الشيطان في طقس رمي الجمرات حقلا خصبا وظرفا مواتيا لانتشاره بين الحجيج ليحملونه بدورهم لمواطنهم بعد عودتهم مع المسبحة والبخور وكتيبات أهوال القبر والنشر وقوارير ماء زمزم التي يتسابق عليها المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها للتبرك بها الى درجة رشها على الميت حين يغرغر ودهن جنبات قبره بها يوم دفنه ...
(( الحقيقة هي أن ماء زمزم قد جف منذ عقود ، وما يشربه الحجيج و يتبرك به اليوم ظنا منهم أنه الماء الذي تفجرت عينه لهاجر وابنها اسماعيل ما هو في الحقيقة سوى مياه البحر المحلى الممزوج بالمجاري، فالسعودية تستضيف سنويا قرابة 15 مليون حاجا ومعتمرا و هذه الأعداد الغفيرة كفيلة بتجفيف بحيرة طبرية فكيف لبئر ان تبقى مياهه طيلة هذا الزمن )) ....
وما زال لوبي العقاقير بتنسيق مع صناع القرار السياسي يخطط لطواعين وحرب بيولوجية جديدة لاجبار حكومات العالم على شراء اللقاح والأمصال و الأدوية الشافية ) وقد تكون مواسم الحج والعمرة المقبلة وهي مناسبة مليونية للازدحام والاحتكاك فرصة سانحة لتجريب جيل من الطواعين الفتاكة ليحملها الحجيج الى أوطانهم في أفق هلاك الملايين من الأنفس لضبط معدلات النمو السكانية بما يتماشى والأمن القومي الأمريكي...
نحن الآن أمام مرحلة مفصلية دقيقة وهي تمدد داعش عبر بلدان قمعستان، الممتدة من المغرب حتى نفطستان ***يلة تخريب، وعبر هذا الدمار ستفتح الأبواب على مصراعيها لتمكين كبريات الشركات الدولية برعاية العم سام وشركائه للتجدر بالمنطقة وإعادة البناء من جديد ، وسيعاد تقسيمها ورسم حدودها بما يتوافق و الأمن القومي للعم سام السام ، وبمصر هناك أكبر أقلية للمسيحيين بمنطقة الشرق الأوسط وهم جزء من الشعوب الأصيلة بالمنطقة الى جانب الكلدان والآشور و الأيزدية والصابئة المندائية والنوبة والأمازيغ و الأرمن ، و سيتم استهدافهم بشكل جنوني لا قدر الله ان حطت جحافل عمرو ابن العاص الداعشية أقدامها بقرى وبلدات الصعيد ، أما المطلوب من نشطاء ومناضلي الحركة القبطية ببلدان المهجر المنضويين تحت ألوية الجمعيات والاتحادات هي أن يتعاملوا مع المرحلة بذكاء و يكونوا على أهبة الاستعداد للتحرك والاستعداد لطلب الحماية الدولية لأقباط مصر قبل حدوث النزيف و قبل أن تنقل لنا قناة الجزيرة مشاهد تفجير الكنائس والأديرة بالصعيد وغير الصعيد وطوابير من الأقباط لا تعرف أين تيمم وجهها ....
هكذا تفتقت عبقرية العم سام السام، وقام بتخليق كائن من جوف الكعبة وفقه ابن تيمية وابن عبدالوهاب وابن باز و اختار له من الأسماء داعش حتى يبعد كل شك عن شرعية التنظيم الجهادية لاحياء دولة الخلافة، فلا غرابة ان شاهدنا اليوم استفتاء تنظمه قناة الجزير الداعشية و تطرح هذا السؤال
هل تعتبر تقدم تنظيم داعش في العراق و سوريا لصالح المنطقة ؟؟
المصوتون بنعم 81.30 مقبل 18.70 ب لا
والعينة لم تشمل طبعا الأميين وأرباع المتعلمين، و الا لكانت النتيجة 99 في المائة بنعم أي أن السواد الأعظم من أمة المليار ونصف المليار تؤيد داعش ....
لداعش حاضنة سكانية عريضة من طنجة حتى جاكرتا، و لهذا تستعملها واشنطن كأداة فعالة لتخريب المنطقة، أي بعقيدتكم ستخربون أيها المسلمون فشروط الخراب تسكنكم من رأسكم حتى أخمص أقدامكم ،/ والحق الحق أقول ما من مسلم مسلم الا وتسكن جوفه الدواعش، لا ندري متى تستفيق، ومتى تهيج، ومتى تضرب، فكم من طبيب نزع بذلته البيضاء وشد الرحال نحو داعش ليذبح و يسلخ و يعلق الرؤوس ، وكم من طالب جامعي هجر مدرجات ومختبرات معهده أو كليته ليمتهن الذبح طمعا في الشهادة وهكذا فعل المهندس والمحامي والمدرس. فنحن عند التحقيق مسكونون بالدعشوشة منذ 15 عشر قرنا، هي جزء من كياننا وهويتنا و عقيدتنا ، وما هذا الاستفتاء المنظم من طرف الجزيرة الداعشية والذي شمل عينة من المصوتين يعكس تقريبا كل الحقيقة، وما تصرف العم سام السام بصنع الدعشوشة ليس سوى ذبح الأمة بعقيدتها من الوريد الى الوريد أو تخليصها من الشياطين التي سكنتها طيلة هذه القرون ....
والذبح جزء من جهاد الربع الخالي والكهوف المسدلة بخيوط العناكب، أي نعم، لقد جئتكم بالذبح، منذ 15 قرنا قامت عصابة يثرب الرهيبة بذبح يهود بني قريضة بالسيوف والسواطير ، وكانت بنات اليهود النائحات تمر قرب جثت ذويها من آبائها وأزواجها واخوتها وهي ما زالت تخر وتغرغر ...و خالد بن الوليد ذبح مالك بن نويرة و جعل رأسه تحت القدر لينضج عليه طعام عشائه ، ونكح زوجته المليحة في نفس اليوم ..و عمرو بن العاص حارق مكتبة الاسكندرية جز رأس بطرس الصعيدي وعلقها فوق باب المسجد، لأن بطرس هذا كان يخفي كنزا فرعونيا وتكتم عليه ، والفاتحون العرب جزوا رأس الملكة الأمازيغية " ديهيا " بعد أن حاصروها قرب بئر فلم يراعوا فيها قدسية الملك ولا حرمة الأنوثة ، هي عقيدة الذبح اذن، و هذه الأمة المدوعشة ستهلك بعقيدتها، وستفطس بأموال قطرانها وزيتها الأسود وريع مناسك الحج ورمي الجمرات ، ولهذا جيء لها بداعش من تحت أستار الكعبة، و سلطوا عليها حكام السعودية ومتلوطة الخليج لتمويل الحرائق ...
اعل هبل ...........
تعليقي،،(هذه الاعل هبل نادي بها ابو سفيان بعد نصر قريش في غزوة أحد، وكان أن رد عليه النبي ب (الله أعلي وأجلّ-)
عساسي عبدالحميد – المغرب
Subject: RE: [Elhakeem:4548]
Date: Sat, 6 Jun 2015 14:00:16 +0000
Date: Sat, 6 Jun 2015 14:00:16 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W177E58B4FC295A938C2715B3B10%40phx.gbl.
kamil sidahmed
Jun 6, 2015, 10:39:45 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
شكراً تيسير وانشاء تزورينا وتلاقي انعام
كامل
Subject: Re: [Elhakeem:4549]
From: taysir...@hotmail.com
Date: Sat, 6 Jun 2015 15:21:00 +0100
To: elha...@googlegroups.com
كامل
Subject: Re: [Elhakeem:4549]
From: taysir...@hotmail.com
Date: Sat, 6 Jun 2015 15:21:00 +0100
To: elha...@googlegroups.com
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB404-EAS828AD5C25E76F603B01660A5B10%40phx.gbl.
Taysir Bukhari
Jun 6, 2015, 10:40:41 AM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
شكرًا كامل، ان شاء الله
Sent from my iPhone
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W4196ABAEE66DDA328105C2B3B10%40phx.gbl.
moneim elhassan
Jun 6, 2015, 12:30:25 PM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
وأضم صوتى لتيسير للتحية وكامل التقدير عبرك لإنعام
ولك الشكر دوما لإثرائنا بحلو المواضيع والحديث
تحياتي منعم
From: Taysir Bukhari <taysir...@hotmail.com>
To: "elha...@googlegroups.com" <elha...@googlegroups.com>
Sent: Saturday, 6 June 2015, 15:40
Subject: Re: [Elhakeem:4552]
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB404-EAS409ACCFA1D04FCDA5B9DC0A5B10%40phx.gbl.
Osman Ortashi
Jun 6, 2015, 12:38:45 PM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
مقال انهزامي لا يعبر الا عن عقلية الكاتب الانهزامية وتشبعه باوهام انهيار دين حفظه الله من فوق سبع سموات.
لقد مرت الأمة الاسلامية في تاريخها الطويل باوقات ضيق وفتن عظيمة وبروافض وخراج من بني جلتدها اذاقوها ما لم يذقها أعدائها وفي كل مرة كان يهيئ الله لأمر هذا الأمة من يزودون عن حماها ويحفظون دمائها التي اهدرها هؤلاء الروافض والخوارج.
علي قدر تشاؤم الكاتب علي قدر ما انا متفائل انه من بعد هذا الضيق يسرا ومن بعد هذه الفتن هدي رهداية.
لقد ظلم الكاتب المملكة العربية السعودية كثيرا فيهي مهما اختلفت معهم في يعض الأحكام الفقهية تظل راس رمح الأمة الاسلامية وقلبها النابض لقد اختار الله لبلده الحرام ونبيه الخاتم ورسالته الاخيرة لبني البشر ان تزدهر في هذا البلد فهم لحكمة اختار الله ان يكون بيته الحرام وسطهم فقاموا بخدمته وحجاج بيته وانا متأكد انهم سيكونوا اول من يهب لنجدته اذا دق ناقوس الخطر واذا تقاعسوا فسيوف يهي لله لهذا الدين والأمة من يحميها ويمكن ان يكون غير عربيا.
الهجمة الإعلامية الان علي السعودية ودول الخليج لا تخدم الا داعش ومن اخرجها ودعمها وغرسها وسط بلاد السنة لا تهاجم ولا تقتل الا مسلم سني.
انهم من حذر رسول الله منهم يخرجون من الاسلام كما يخرج السهم من الرمية.
حفظ الله الاسلام والمسلمين وبلاد الاسلام من كل سوء وحفظ الله المملكة العربية السعودية ودول الخليج وكافة بلاد المسلمين من الفتن والمحن.
وحفظ الله السودان من كل سوء وعجل بفرج أهله ورفع عنهم الظلم والقهر الفساد والمفسدين.
عثمان اورتشي
Sent from my iPhone
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W4062492942E79D534C9FC2B3B10%40phx.gbl.
kamil sidahmed
Jun 6, 2015, 1:02:22 PM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
(٣) اطلالة علي زمن مضي، وتحية إلي روحي عثمان حسين وزروق:
اللقاء بحسين بازرعة:
جاء بعد ذلك وفي نهاية الاربعينات اللقاء بين عثمان حسين وحسين بازرعة الذي كان طالباً في مدرسة وادي سيدنا الثانوية. كان ذلك اللقاء هو الذي خلد كلمات الشاعر وغناء الفنان، وكان أول لقاء بين حسين بازرعة وبين عثمان حسين في 'القبلة السكري'. ورغم أنها كلمات اوحاها الخيال اذ ان مجتمع سودان تلك الايام لم يكن يسمح بلقاء الفتيان والفتيات، ناهيك عن القبلات، الا انها اغنية جريئة لها معجبون كثر، غير أني لست منهم فأنا ممن يحبون صدق الشعور في الشعر،. صدق التجربة التي منها يستوحي الشاعر كلماته فتهتز لها القلوب:
تقول الاغنية:
أتذكرى فى الدجى الساجى ... مدار حديثنا العذب
وفوق العشب نستلقى .. لنطوي صفحة الغـــيب
وإذ مـــا لاح نجم السعد .. نرشف خمـــرة الحـــب
اتذكرى عهد لقيـــانا .. ويوم القبــلة السكـــرى
وقبَّلي ثغري الظامى .. فقــــد لا تنفـــع الذكـــرى
وترقدي فى يدى كالطفل .. الثم ثغرك العطـــــرى
وقطرات الندى الرقراق .. تعلو هامـــــة الزهر
والحان الهزار الطلــق .. فـــوق خمـــائل النهر
ولما ينقضى اللـــيل .. وينــعس ساقـــى الخمر
يرف الضوء كالحلم .. ليسكــب خمـــرة الفجــــر
اتذكرى قبلتـــى والليـــل يــروى طلعـــة البدر
وكيف اناملى الحيرى تداعب خصلة الشعـــر
وتنعسي فى ظلال النور تحلمي بالهوى العذرى
اتذكرى عهد لقيانا ويوم القبلـــة الســــكرى
فقبلي ثغـرى الظامى فقد لا تنفــع الذكــــرى
والقبلة السكري من الاغاني التي تتطلب ملكات صوتية عالية، لذلك ما جرؤ المقلدون علي الاقتراب منها،، تماماً مثلها مثل انشودة النيل التي اثارت غيرة محمد عبد الوهاب في شمال الوادي، وقال عنها الموسيقار عمار الشريعي إنه استمع الي موسيقاها واداء غثمان حسين لها، فأحس كإنما النيل قد دخل الي غرفته يجري ويهدر فيها، كان عمار عليه رحمة الله أعمي.
قبل ان يمض زمن طويل تناول عثمان حسين 'الوكر المهجور'، قصيدة بازرعة التي جسدت واقع الشاعر واحاسيس الحزن التي كان قلبه يفيض بها في تلك الفترة. ما كان ذلك ليفوت علي موسيقار في قامة عثمان حسين، فجاءت الوكر المهجور حزينة في كلماتها وموسيقاها وادائها:
تقول كلماتها:
كانت لنا ايام ... في قلبي ذكراها
ما زلت اطراها
يا ليتنا عدنا ... أو عادت الايام
إن أنسي ما أنسي
ذكراك يا سلمي
في وكرنا المهجور ،،، والصمت قد عم
تحلو لنا الشكوي
والحب والنجوي
لن انسي نجواكي... والهمسة والبسمة
وحرارة الانفاس ... في قبلة لما
ضمتك يمنايا
يا سعد دنيايا
وغفوت في صدري ... نشوانة بالاحلام
قمة الروعة،
كلمات، ولحن واداء، لكنها ايضاً من نسيج خيال الشاعر. فالشعراء في كل واد يهيمون، وانهم يقولون ما لا يفعلون، فلنسعد بالطرب، ولندع الشعراء يقولون ما يشاءون.
بعدها عاد بازرعة الي بورتسودان ومن هناك توالت القصائد الدرر الخرد الخوالد فكانت 'أجمل أيامي'، و'ناداني غرامك' و 'أنا والنجم والمسا' والتي ما كان زروق يغني لنا الا وغناها وابدع في ادائها.
إنا والنجم والمسا
ضمنا الوجد والحنين
جف في كاسي الرجا،،، ومضت فرحة السنين
الي ان يقول
يا خطاها
يا خطاها علي الثري،، عطر انفاسها سري
يحمل الوجد والصبا،،، والصبابات موكبا
يتبع
كامل سيد احمد، طبيب نفساني،، لنكلن
اللقاء بحسين بازرعة:
جاء بعد ذلك وفي نهاية الاربعينات اللقاء بين عثمان حسين وحسين بازرعة الذي كان طالباً في مدرسة وادي سيدنا الثانوية. كان ذلك اللقاء هو الذي خلد كلمات الشاعر وغناء الفنان، وكان أول لقاء بين حسين بازرعة وبين عثمان حسين في 'القبلة السكري'. ورغم أنها كلمات اوحاها الخيال اذ ان مجتمع سودان تلك الايام لم يكن يسمح بلقاء الفتيان والفتيات، ناهيك عن القبلات، الا انها اغنية جريئة لها معجبون كثر، غير أني لست منهم فأنا ممن يحبون صدق الشعور في الشعر،. صدق التجربة التي منها يستوحي الشاعر كلماته فتهتز لها القلوب:
تقول الاغنية:
أتذكرى فى الدجى الساجى ... مدار حديثنا العذب
وفوق العشب نستلقى .. لنطوي صفحة الغـــيب
وإذ مـــا لاح نجم السعد .. نرشف خمـــرة الحـــب
اتذكرى عهد لقيـــانا .. ويوم القبــلة السكـــرى
وقبَّلي ثغري الظامى .. فقــــد لا تنفـــع الذكـــرى
وترقدي فى يدى كالطفل .. الثم ثغرك العطـــــرى
وقطرات الندى الرقراق .. تعلو هامـــــة الزهر
والحان الهزار الطلــق .. فـــوق خمـــائل النهر
ولما ينقضى اللـــيل .. وينــعس ساقـــى الخمر
يرف الضوء كالحلم .. ليسكــب خمـــرة الفجــــر
اتذكرى قبلتـــى والليـــل يــروى طلعـــة البدر
وكيف اناملى الحيرى تداعب خصلة الشعـــر
وتنعسي فى ظلال النور تحلمي بالهوى العذرى
اتذكرى عهد لقيانا ويوم القبلـــة الســــكرى
فقبلي ثغـرى الظامى فقد لا تنفــع الذكــــرى
والقبلة السكري من الاغاني التي تتطلب ملكات صوتية عالية، لذلك ما جرؤ المقلدون علي الاقتراب منها،، تماماً مثلها مثل انشودة النيل التي اثارت غيرة محمد عبد الوهاب في شمال الوادي، وقال عنها الموسيقار عمار الشريعي إنه استمع الي موسيقاها واداء غثمان حسين لها، فأحس كإنما النيل قد دخل الي غرفته يجري ويهدر فيها، كان عمار عليه رحمة الله أعمي.
قبل ان يمض زمن طويل تناول عثمان حسين 'الوكر المهجور'، قصيدة بازرعة التي جسدت واقع الشاعر واحاسيس الحزن التي كان قلبه يفيض بها في تلك الفترة. ما كان ذلك ليفوت علي موسيقار في قامة عثمان حسين، فجاءت الوكر المهجور حزينة في كلماتها وموسيقاها وادائها:
تقول كلماتها:
كانت لنا ايام ... في قلبي ذكراها
ما زلت اطراها
يا ليتنا عدنا ... أو عادت الايام
إن أنسي ما أنسي
ذكراك يا سلمي
في وكرنا المهجور ،،، والصمت قد عم
تحلو لنا الشكوي
والحب والنجوي
لن انسي نجواكي... والهمسة والبسمة
وحرارة الانفاس ... في قبلة لما
ضمتك يمنايا
يا سعد دنيايا
وغفوت في صدري ... نشوانة بالاحلام
قمة الروعة،
كلمات، ولحن واداء، لكنها ايضاً من نسيج خيال الشاعر. فالشعراء في كل واد يهيمون، وانهم يقولون ما لا يفعلون، فلنسعد بالطرب، ولندع الشعراء يقولون ما يشاءون.
بعدها عاد بازرعة الي بورتسودان ومن هناك توالت القصائد الدرر الخرد الخوالد فكانت 'أجمل أيامي'، و'ناداني غرامك' و 'أنا والنجم والمسا' والتي ما كان زروق يغني لنا الا وغناها وابدع في ادائها.
إنا والنجم والمسا
ضمنا الوجد والحنين
جف في كاسي الرجا،،، ومضت فرحة السنين
الي ان يقول
يا خطاها
يا خطاها علي الثري،، عطر انفاسها سري
يحمل الوجد والصبا،،، والصبابات موكبا
يتبع
كامل سيد احمد، طبيب نفساني،، لنكلن
Date: Sat, 6 Jun 2015 13:43:55 +0000
kamil sidahmed
Jun 6, 2015, 1:46:09 PM6/6/15
to elha...@googlegroups.com
تحياتي يا إخي عثمان، وشكري علي اهتمامك بالرد،، الدين شئ وممارسات اتباع هذا الدين شئ آخر كما ذكرت انت من قبل،، لكن حتي ان نظرنا الي الدين فاننا نجد ان السور المكية وقبل مجئ الرسول الي المدينة ذكرت اليهود والنصاري بخير، وروت قصص انبياء بني اسرائيل حتي إن داؤود وسليمان الذين لا يحسبهم اليهود انبياء، بل ملوك جعلهم القرأن انبياء، واحاط سليمان بهالة من المعجزات وجعل له ملكاً لم تثبته الحفريات ولا الاثار، فمملكة سليمان كانت محمية مصرية صغيرة، والي الان، ورغم الحفريات لم يعثر اليهود علي هيكل سليمان الذي ذكر القرآن أن الجن قد بنته لسليمان.
حتي بعد الهجرة كان المسلمون يصلون الي بيت المقدس، وكانوا يصومون صيام اليهود، يوم عاشوراء، وبدلوا تحيتهم من التحية العربية 'حياك الله' الي التحية اليهودية شالوم، وهي السلام عليكم. ثم وبعد وثيقة المدينة التي ضمنت لليهود حقوقهم قلب لهم المسلمون ظهر المجن، فطردوا يهود القينقاع واستولوا علي اموالهم، ثم اعادوا الشئ نفسه مع يهود النضير،، اما يهود بني قريظة فقد خندقوا لهم في سوق المدينة وذبحوا منهم ٩٠٠ من الرجال وكل من احتلم من الصبية، وحازوا الاموال وسبوا النساء،، ووطؤوهن بملك اليمين ودماء ازواجهن وابائهن لم تجف بعد،، فأي دموية أكثر من هذا.
لا يمكن لنا ان نبقي علي هذا العماء، بل يجب علينا نقد التاريخ والنظر اليه بلا عواطف وبعقلانية، عندها فقط نستطيع الاجابة علي السؤال الملح،، لماذا تخلفنا وتقدمت الامم،، ولماذا يكثر الارهابيون بيننا ويقتلوننا ويقتلونا بعضهم،،، فقط انظر حولك يا أخي، الي ليبيا، وسوريا، والعراق واليمن،، وقارن ما يحدث هناك بالدول الغربية واعطني مبرراً واحداً لما يحدث في دولنا
مع تحياتي
From: osmano...@hotmail.com
Subject: Re: [Elhakeem:4554]
Date: Sat, 6 Jun 2015 20:38:41 +0400
To: elha...@googlegroups.com
حتي بعد الهجرة كان المسلمون يصلون الي بيت المقدس، وكانوا يصومون صيام اليهود، يوم عاشوراء، وبدلوا تحيتهم من التحية العربية 'حياك الله' الي التحية اليهودية شالوم، وهي السلام عليكم. ثم وبعد وثيقة المدينة التي ضمنت لليهود حقوقهم قلب لهم المسلمون ظهر المجن، فطردوا يهود القينقاع واستولوا علي اموالهم، ثم اعادوا الشئ نفسه مع يهود النضير،، اما يهود بني قريظة فقد خندقوا لهم في سوق المدينة وذبحوا منهم ٩٠٠ من الرجال وكل من احتلم من الصبية، وحازوا الاموال وسبوا النساء،، ووطؤوهن بملك اليمين ودماء ازواجهن وابائهن لم تجف بعد،، فأي دموية أكثر من هذا.
لا يمكن لنا ان نبقي علي هذا العماء، بل يجب علينا نقد التاريخ والنظر اليه بلا عواطف وبعقلانية، عندها فقط نستطيع الاجابة علي السؤال الملح،، لماذا تخلفنا وتقدمت الامم،، ولماذا يكثر الارهابيون بيننا ويقتلوننا ويقتلونا بعضهم،،، فقط انظر حولك يا أخي، الي ليبيا، وسوريا، والعراق واليمن،، وقارن ما يحدث هناك بالدول الغربية واعطني مبرراً واحداً لما يحدث في دولنا
مع تحياتي
From: osmano...@hotmail.com
Subject: Re: [Elhakeem:4554]
Date: Sat, 6 Jun 2015 20:38:41 +0400
To: elha...@googlegroups.com
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB402-EAS50C749ED04A1AC9590829CBB10%40phx.gbl.
Adam
Jun 7, 2015, 7:16:14 AM6/7/15
to elha...@googlegroups.com
Dear all
many well deserved and heart felt congrats to our prof Hisham..
MAY HE GO FROM STRENGTH TO STRENGTH..
WELL DONE INDEED
ADAMBAGADI
many well deserved and heart felt congrats to our prof Hisham..
MAY HE GO FROM STRENGTH TO STRENGTH..
WELL DONE INDEED
ADAMBAGADI
Mohamed Abdelatti
Jun 7, 2015, 9:08:33 AM6/7/15
to elha...@googlegroups.com
الف مبروك لهشام،
This is a creditable achievement
عثمان عبد العاطي
Sent from my iPhone
--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB127-W2277575247463CC8105915CEB00%40phx.gbl.
kamil sidahmed
Jun 7, 2015, 3:35:43 PM6/7/15
to elha...@googlegroups.com
مقاهي القاهرة الشعبية، ووسط البلد، أو سرة القاهرة:
ذكرت في مقال سابق اشهر مقاهي القاهرة، وهو مقهي وقهوة الفيشاوي، وشجعني كثيراً إن وجدت استجابة طيبة من عدد من الزملاء.
وسط البلد تشمل أحياء وسط القاهرة، الدرب الأحمر، والموسكي، و شارع وحي الخليفة، والمقطم، وباب الشعرية والسيدة زينب كأمثلة، وهي من اقدم أحياء القاهرة وارقاها تخطيطاً وعمارة. بناها الخديوي اسماعيل إبان إفتتاح قناة السويس لتكون واجهة مشرفة لمصر، وتم تخطيطها وتصميمها علي أحدث الطٰرُز الاوروبية، فقد كان اسماعيل باشا مفتوناً بكل ما هو اوروبي، وتم إدخال الإضاءة في شوارعها قبل إن تدخل الي شوارع باريس
* مقاهي القاهرة الشعبية:
المقاهي الشعبية التي تكثر في قاهرة المعز، وفي مصر عموما، تجذب اليها السياح بما تمثله من التراث العريق الذي تزدان وتزدهي به مصر المحروسة،، وتبذله القاهرة لزوارها،، تجذبهم بالشيش والشاي الأخضر المنعنع، والكراوية، والينسون، والقرفة والقهوة،،، ومع كل ذلك وحوله ذلك العبق الذي دوماً تتعطر به القاهر الشعبية فهي لا تزال تحتفظ علي عراقتها واسلوبها التقليدي، الذي يزيدها ألقاً وجاذبية،، وغموضاً
في فصل الشتاء، يفضل السياح الإقبال والجلوس على المقاهي الشعبية الشهيرة في منطقة وسط البلد ومنطقة الحسين ذات الازدحام، والزخم والبعد التاريخي، يفضلون هذه المقاهي علي تلك التي تتسم بالنمط الغربي والتي توجد بوفرة أيضا في القاهرة، إلا أن المقاهي الشعبية تمكنت من جذب السياح بعراقتها وخصوصيتها وطرازها الفريد، مما جعل السائح يجلس في ليل الشتاء وهو مستمتع بشرب الشاي الأخضر والشيشة ويستمع الي ما يدور بين من يرتادون هذه المقاهي، ويتذوق أطيافاً من الثقافة المصرية.
وأنت قادم من ميدان التحرير أشهر ميادين القاهرة وأيقونة الثورة المصرية التي أطاحت بنظام الحكم السابق، باتجاه ميدان طلعت حرب بمنطقة وسط البلد (سرة العاصمة) والتي تشتهر بمبانيها القديمة ذات الطرز المعمارية المتنوعة، وكذلك محلات بيع الملابس والشركات والبنوك، يلفت نظرك وجود العديد من المقاهي الشعبية المفتوحة في الهواء الطلق، والتي تحمل رائحة وعبق القاهرة القديمة بثقافتها وأصالتها الشعبية، ويمثل روادها خليطا من الطبقات المثقفة والأجانب، ولا تتعدي أسعارها ما يعادل ربع الدولار لكوب الشاي المعبق بأعواد النعناع الأخضر، ستندهش للحشود الكبيرة التي تجلس على طاولات هذه المقاهي، خاصة من السياح وفي فصل الشتاء.
ومن أبرز هذه المقاهي، 'مقهى ريش'، أو ريش كافيه، ومقهي التكعيبة ومقهي زهرة البستان ومقهي الندوة الثقافية، ومقهي البورصة وبالطبع مقهي الفيشاوي، وأحسبه أقدمها جميعاً، وقد كتبت عنه في مقال سابق،، يمتاز مقهى ريش بطابعه الكلاسيكي الفرنسي. وبتاريخ عريق حيث بدأ المقهى نشاطه في وسط البلد عام ١٩١٦، وكان قاعدة لثورة ١٩١٩، أسس المقهي رجل نمساوي، إسمه بيرنارد شتينبرغ. بمجرد دخولك المقهي ينتابك إحساس غامر، بأن الزمن قد عاد بك القهقري، وطوي بك السنين الي ما قبل ٦٠ عاما. تجد نفسك تنتقل من عصر إلى عصر من خلال الصور والقصاصات والقصص والكتب والجرائد القديمة،، وصور لألمع الكتاب والمفكرين الذين كانوا من رواد هذا المقهى، وملصقات لأحداث فنيه وثقافية ومعارض للفنون التشكيلية التي سادت في تلك الفترة، كما يلفت نظرك الطراز الخاص الذي يتمتع به المقهى، ويجذب السياح إليه، لأنه يشعرهم بالعودة إلى العهد الملكي في مصر وأنهم ليسوا زواراً، بل هم حقاً يعاصرونه، ويعيشون فيه شهوداً علي أحداثه.
لسنوات طويلة كان مقهي ريش ملتقى الأدباء والشعراء والمثقفين أمثال الأديب والروائي الكبير نجيب محفوظ، ويوسف إدريس، وصلاح عبد الصبور وأمل دنقل، ونجيب سرور ومحمد عفيفي مطر، ويحيى الطاهر عبد الله، وصلاح جاهين، وثروت أباظة، ونجيب سرور، وكمال الملاخ، وأحمد فؤاد نجم، وسيد حجاب، وعبد الرحمن الأبنودي وغيرهم ممن كانوا يحرصون على حضور ندوة نجيب محفوظ الأسبوعية التي كان يعقدها بالمقهى في عصر كل يوم جمعة منذ عام ١٩٦٣، ويجدر بالذكر أن اديبنا الاعظم الطيب صالح عليه رحمة الله زار تلك الندوة في معية صديقه اللدود، منسي بسطاروس، وجلس بجوار الاستاذ نجيب محفوظ، لكن الطيب صالح لم يكن قد أُشتِهِرَ بعد.
من مقهي ريش تنتقل إلي مقهى قديم آخر، هو مقهي 'زهرة البستان'، فتجد مكتوباً على لافتة المقهى بخط بارز بجانب الاسم 'ملتقى الأدباء والفنانين'،، والمقهي يمتاز بوجود عدد كبير من المناضد والكراسي المتراصة لتسع القادمين من أفواج الزوار ومعظمهم من الأجانب.
علي بُعد خطوات من مقهى ريش وزهرة البستان، يلتقيك مقهى 'الندوة الثقافية' بشارع الألفي، وعلي هذا الشارع ثلاثة من اطعم مطاعم القاهرة القديمة وحفاظاً علي تقاليدها الباشوية، مطاعم الحاتي، والشيمي ومطعم الألفي حيث تأكل اطعم سمك طازج،، تختار السمكة وهي حية داخل قفص، فيلتقطها الطباخ، ينظفها ويشويها لك أو يقليها حسب اختيارك، ويقدمها اليك في طبق كبير فوق طبفة من الخص والجرجير والبصل والطماطم، أما الشطة فاخواننا المصريين لا يميلون اليها وعليك إن تجئ بها بنفسك.
يجاور مقهي الندوة الثقافية وعلى بعد خطوات قليلة منه، 'مقهي الحرية'، المُطِل على ميدان الفلكي. في هذا المقهي العريق، وتماشياً مع إسمه، الحرية، هناك ركن خاص للمشروبات الكحولية والبيرة المصرية،، 'إستلا'، وهي نوعان، محلي وللتصدير، والأخيرة أغلي لكنها لا تقل جودة عن أي بيرة هولندية إو دنمركية، إن لم تكن إجوّد،، بل ربما نافست تلك التي كان ينتجها السودان في أزمان مضت، بيرة أبو جمل،، ومعها الشري ابو تركتر، وابو رحط،، وأخيراً ابو مفتلح،،، كان الناس يغنون لها: ( البيرة أُم جمل والشراب اسكوب،، كب يا عبد في الكبابي الشوب .... )
يتميّز مقهي وبار الحرية بمساحة كبيرة تجعل منه مكانا خصبا لتلاقى العديد من البشر من الأجانب المقيمين بالقاهرة والسائحين. في الاعوام التي تلت اتفاقية كامب ديفيد حضرت اعداد كبيرة من اليهود واليهوديات الي مصر، للتعرف علي هذا الشعب الذي ظل يحاربهم طوال هذه السنوات، الي إن انتزع منهم حقه وعبر القنال في اكتوبر ١٩٧٣ محطماً اسطورة الجيش الاسرائيلي الذي لا يُقهر،، ثم عاد وبعد أن أثبت وجوده فعقد صلحاً مع الدولة الصهيونية استرد به ارضه،، وكان صلحاً عارضه بقية العرب. كنت كثيراً ما التقي بيهود ويهوديات في ذلك المقهي، وأحادثهم علي أني مصري،، فإجد منهم ترحيباً وقبولاً،، وحبٍ للاستطلاع والمعرفة
ولعل من أشهر المقاهي التي تجذب السياح بوسط البلد 'مقهى التكعيبة' بشارع حسين المعمار، وليس في حارة التكعيبة كما قد يتبادر إلي الذهن منذ الوهلة الاولي،، ويتمتع هذا المقهي بسمعة كبيرة بين مقاهي وسط البلد، حيث يوصف بأنه مقهى المثقفين والمعارضة في الوقت الحاضر، ففي مقهي التكعيبة تقام الأمسيات الشعرية والأدبية، كما يقع بجوار المقهي مسرح الروابط، الذي قدم العديد من العروض المستقلة المهمة، وأيضا مركز "التاون هاوس"، وبه العديد من قاعات معارض الفن التشكيلي.. كل هذا يجذب السياح للجلوس في مقهي التكعيبة الذي تدار به حلقات نقاش ثقافية وأدبية.
في 'مقهى البورصة' بجوار مقر البورصة المصرية بوسط البلد، والتي يعود تاريخها لأكثر من ٥٠ عاما، كان يجلس أرنو وساندرا صديقان جاءا من باريس في رحلة سياحية إلى مصر، يفضلان الجلوس في المقاهي الشعبية التي تمثل لهما الجو المصري والثقافة المصرية، يقول أرنو، وعمره ٣٠ سنة: "جذبتني طبيعة المقاهي المصرية، التي تختلف كثيرا عن ديكورات وأشكال المقاهي الأجنبية التي اعتدنا الجلوس عليها في بلادنا، ونحن الآن في رحلة سياحية ونحب أن نقضي آخر أوقات اليوم هنا على مقهى البورصة".
وبينما كانت ساندرا تشرب الشيشة وتتعالي الأدخنة من فمها وانفها، تحدثت قائلة: "أعتقد أنك حينما تزور مصر لا بد أن تعيش مثل أهلها وسط الناس، وترى طبيعة حياتهم، وأنا أفضل الجلوس في المقاهي الشعبية لأني أشعر بارتياح بها، وأشعر أن كل الناس حولي، وأنني مع أصدقائي وأسرتي"
ويرى علاء محمد، 25 عاما، يعمل بأحد مقاهي البورصة، التي يبلغ عددها الآن أكثر من ٣٠ مقهى، أن مقاهي البورصة من أكبر مناطق الجذب السياحي خاصة للأجانب، فهم يشعرون بالجو الشعبي المصري وبساطة حياة المصريين، كما أن وجود العديد من الناس حولهم وتعامل المصريين معهم بود وحب يشعرهم بارتياح وأمان. وأشار إلى أن السياح يحبون شرب الشيشة وأيضا طراز المقاهي الشعبية التي تختلف كثيرا عن المقاهي الأوروبية التي اعتادوا على الجلوس فيها.
وبعيدا عن منطقة وسط البلد، تمتاز منطقة الحسين أو القاهرة الفاطمية بمقاهيها التي لها تاريخ عريق وطراز خاص، من أشهرها 'مقهى الفيشاوي' الذي تعرضت له في مقال سابق، فذكرت أنه يمثل تاريخ وحضارة وارث ادبي وفكري،، وأنه منتدى الماضي الجميل، وملتقى رجالات مصر والعرب من الساسة والأُدباء والفنانين. يقع الفيشاوي في احد احياء القاهرة القديمة، حيث يؤم هذا الحي يوميا الالاف من السواح العرب والأجانب للتمتع بجمالية وأصالة هذا المكان، والتمتع برحاب الماضي وليقتنوا منه ما يودون اقتناؤه، وليلتقطوا صوراً تذكارية لا يمحوها النسيان. هو في خان الخليلي الذي يقع بالقرب من مرقد سيدنا الحسين،، ابن علي وفاطمة الزهراء، سبط النبي الكريم، والذي قال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن أخيه الأكبر الحسن، هما سيدا شباب أهل الجنة. عليهم جميعاً الصلاة والسلام،،
اخذت طريقي بين الحارات القديمة حيث يؤم هذا الحي يوميا الالاف من السواح العرب والأجانب للتمتع بجمالية وأصالة المكان، وهم ينظرون إلي لمحة من ماضٍ بعيد، وليقتنوا ما يودون اقتناؤه من أشياء لها مدلولات تراثية من عهود الفراعنة الاولين الذين حكموا مصر قبل الاف السنين من ميلاد المسيح عليه السلام. الخان والمقهي من أهم مزارات نجيب محفوظ، ويرجع تاريخ مقهي الفيشاوي الي العام ١٧٧٢م في العصر العثماني في عهد والي مصر محمد بك أبو الذهب، وكانت به صالة البسفور،التي كانت مخصصة للملك فاروق، حيث اعتاد أن يقضي فيها اليوم الأول من شهر رمضان كل عام، وكانت كذلك مخصصة لكبار ضيوف مصر، وأكثر ما يميزها تقديم الشاي الأخضر بالنعناع الطازج. وسط الموسيقى الشرقية وعزف العود، جلس كريم ايلمر، في قهوة الفيشاوي بالحسين،، هو مغربي ألماني، يدرس في مصر ويتحدث اللغة العربية، قال: "أحب أن أرى الثقافة المصرية، وأشعر بالجو العربي في المقاهي الشعبية، أفضل الجلوس في مقهى الفيشاوي لكي أسمع الموسيقى الشرقية والأغاني المصرية القديمة". وأضاف " قرأت وعرفت عن مقهى الفيشاوي من السيرة الذاتية للأديب العالمي نجيب محفوظ حائز جائزة نوبل، فعلمت أنه كان يأتي إلى هنا ويكتب مؤلفاته وقصصه، لهذا أتيت لأرى هذا المكان، وأعجبني كثيرا".
وبلغة عربية ركيكة، قالت 'هيكا' الألمانية الجنسية، والتي تدرس اللغة العربية والاقتصاد، كانت تجلس بمقهى الفيشاوي: "أنا أحب الجو الشرقي، وأحب أن أشرب الشيشة، وأسمع الموسيقى الشرقية، وأحب الجلوس بمقاهي الحسين، وأنا في مصر لتعلم اللغة العربية".
ويقول إيهاب عز الذي يعمل بمقهى الفيشاوي، إن السياح يفضلون شرب الشاي الأخضر الدافئ في الشتاء، والذي يشتهر به مقهى الفيشاوي، بالإضافة إلى الشيشة، كما أن الجو العام وتصميم المقهى وسماع الموسيقى الشرقية وأغاني الزمن الجميل، يشعرهم بحالة من الطرب والاستمتاع، وكأنهم عادوا إلى زمن الفن الجميل فعلا، فمعظم زبائن المكان لديهم خلفية كبيرة عن المقهى قبل أن يأتوا إليه. وأكد عز، أن كل ما هو شرقي يجذب السياح لأنه الشيء المختلف "وأنت تعلم إن المعدوم، مثله مِثل الممنوع، مرغوب، ففي بلادهم لا توجد مثل مقاهي الحسين أو المقاهي الشعبية إلا فيما ندر، لهذا السبب يكون السائح في غاية السعادة وهو ممسك بالبراد الأزرق ويصب الشاي الموضوع على صينية نحاسية، وكأنه إنسان شرقي وليس غربياً، دائماً السياح يفضلون الشعور بأنهم غير مختلفين عن الشعوب التي يسافرون إليها".
ومن أشهر المقاهي في القاهرة 'مقهى الحرافيش' الواقع في بداية شارع الملك فيصل في الجيزة، ويتميز مقهى الحرافيش بواجهته الخارجية كما أن على مدخله تمثال للأديب العالمي نجيب محفوظ، فإسم المقهى يحتفي بواحدة من أهم الأعمال الروائية للكاتب الكبير 'ملحمة الحرافيش'، والتي يعدها النقاد بمثابة ملحمة تجسد روح الحارة الشعبية.. ويحرص مقهى الحرافيش كل مساء على تقديم برنامج ثقافي متنوع، يجمع بين العزف والغناء لنماذج من التراث الغنائي المصري والعربي.
مع تحياتي والي لقاء في مقال آخر
ذكرت في مقال سابق اشهر مقاهي القاهرة، وهو مقهي وقهوة الفيشاوي، وشجعني كثيراً إن وجدت استجابة طيبة من عدد من الزملاء.
وسط البلد تشمل أحياء وسط القاهرة، الدرب الأحمر، والموسكي، و شارع وحي الخليفة، والمقطم، وباب الشعرية والسيدة زينب كأمثلة، وهي من اقدم أحياء القاهرة وارقاها تخطيطاً وعمارة. بناها الخديوي اسماعيل إبان إفتتاح قناة السويس لتكون واجهة مشرفة لمصر، وتم تخطيطها وتصميمها علي أحدث الطٰرُز الاوروبية، فقد كان اسماعيل باشا مفتوناً بكل ما هو اوروبي، وتم إدخال الإضاءة في شوارعها قبل إن تدخل الي شوارع باريس
* مقاهي القاهرة الشعبية:
المقاهي الشعبية التي تكثر في قاهرة المعز، وفي مصر عموما، تجذب اليها السياح بما تمثله من التراث العريق الذي تزدان وتزدهي به مصر المحروسة،، وتبذله القاهرة لزوارها،، تجذبهم بالشيش والشاي الأخضر المنعنع، والكراوية، والينسون، والقرفة والقهوة،،، ومع كل ذلك وحوله ذلك العبق الذي دوماً تتعطر به القاهر الشعبية فهي لا تزال تحتفظ علي عراقتها واسلوبها التقليدي، الذي يزيدها ألقاً وجاذبية،، وغموضاً
في فصل الشتاء، يفضل السياح الإقبال والجلوس على المقاهي الشعبية الشهيرة في منطقة وسط البلد ومنطقة الحسين ذات الازدحام، والزخم والبعد التاريخي، يفضلون هذه المقاهي علي تلك التي تتسم بالنمط الغربي والتي توجد بوفرة أيضا في القاهرة، إلا أن المقاهي الشعبية تمكنت من جذب السياح بعراقتها وخصوصيتها وطرازها الفريد، مما جعل السائح يجلس في ليل الشتاء وهو مستمتع بشرب الشاي الأخضر والشيشة ويستمع الي ما يدور بين من يرتادون هذه المقاهي، ويتذوق أطيافاً من الثقافة المصرية.
وأنت قادم من ميدان التحرير أشهر ميادين القاهرة وأيقونة الثورة المصرية التي أطاحت بنظام الحكم السابق، باتجاه ميدان طلعت حرب بمنطقة وسط البلد (سرة العاصمة) والتي تشتهر بمبانيها القديمة ذات الطرز المعمارية المتنوعة، وكذلك محلات بيع الملابس والشركات والبنوك، يلفت نظرك وجود العديد من المقاهي الشعبية المفتوحة في الهواء الطلق، والتي تحمل رائحة وعبق القاهرة القديمة بثقافتها وأصالتها الشعبية، ويمثل روادها خليطا من الطبقات المثقفة والأجانب، ولا تتعدي أسعارها ما يعادل ربع الدولار لكوب الشاي المعبق بأعواد النعناع الأخضر، ستندهش للحشود الكبيرة التي تجلس على طاولات هذه المقاهي، خاصة من السياح وفي فصل الشتاء.
ومن أبرز هذه المقاهي، 'مقهى ريش'، أو ريش كافيه، ومقهي التكعيبة ومقهي زهرة البستان ومقهي الندوة الثقافية، ومقهي البورصة وبالطبع مقهي الفيشاوي، وأحسبه أقدمها جميعاً، وقد كتبت عنه في مقال سابق،، يمتاز مقهى ريش بطابعه الكلاسيكي الفرنسي. وبتاريخ عريق حيث بدأ المقهى نشاطه في وسط البلد عام ١٩١٦، وكان قاعدة لثورة ١٩١٩، أسس المقهي رجل نمساوي، إسمه بيرنارد شتينبرغ. بمجرد دخولك المقهي ينتابك إحساس غامر، بأن الزمن قد عاد بك القهقري، وطوي بك السنين الي ما قبل ٦٠ عاما. تجد نفسك تنتقل من عصر إلى عصر من خلال الصور والقصاصات والقصص والكتب والجرائد القديمة،، وصور لألمع الكتاب والمفكرين الذين كانوا من رواد هذا المقهى، وملصقات لأحداث فنيه وثقافية ومعارض للفنون التشكيلية التي سادت في تلك الفترة، كما يلفت نظرك الطراز الخاص الذي يتمتع به المقهى، ويجذب السياح إليه، لأنه يشعرهم بالعودة إلى العهد الملكي في مصر وأنهم ليسوا زواراً، بل هم حقاً يعاصرونه، ويعيشون فيه شهوداً علي أحداثه.
لسنوات طويلة كان مقهي ريش ملتقى الأدباء والشعراء والمثقفين أمثال الأديب والروائي الكبير نجيب محفوظ، ويوسف إدريس، وصلاح عبد الصبور وأمل دنقل، ونجيب سرور ومحمد عفيفي مطر، ويحيى الطاهر عبد الله، وصلاح جاهين، وثروت أباظة، ونجيب سرور، وكمال الملاخ، وأحمد فؤاد نجم، وسيد حجاب، وعبد الرحمن الأبنودي وغيرهم ممن كانوا يحرصون على حضور ندوة نجيب محفوظ الأسبوعية التي كان يعقدها بالمقهى في عصر كل يوم جمعة منذ عام ١٩٦٣، ويجدر بالذكر أن اديبنا الاعظم الطيب صالح عليه رحمة الله زار تلك الندوة في معية صديقه اللدود، منسي بسطاروس، وجلس بجوار الاستاذ نجيب محفوظ، لكن الطيب صالح لم يكن قد أُشتِهِرَ بعد.
من مقهي ريش تنتقل إلي مقهى قديم آخر، هو مقهي 'زهرة البستان'، فتجد مكتوباً على لافتة المقهى بخط بارز بجانب الاسم 'ملتقى الأدباء والفنانين'،، والمقهي يمتاز بوجود عدد كبير من المناضد والكراسي المتراصة لتسع القادمين من أفواج الزوار ومعظمهم من الأجانب.
علي بُعد خطوات من مقهى ريش وزهرة البستان، يلتقيك مقهى 'الندوة الثقافية' بشارع الألفي، وعلي هذا الشارع ثلاثة من اطعم مطاعم القاهرة القديمة وحفاظاً علي تقاليدها الباشوية، مطاعم الحاتي، والشيمي ومطعم الألفي حيث تأكل اطعم سمك طازج،، تختار السمكة وهي حية داخل قفص، فيلتقطها الطباخ، ينظفها ويشويها لك أو يقليها حسب اختيارك، ويقدمها اليك في طبق كبير فوق طبفة من الخص والجرجير والبصل والطماطم، أما الشطة فاخواننا المصريين لا يميلون اليها وعليك إن تجئ بها بنفسك.
يجاور مقهي الندوة الثقافية وعلى بعد خطوات قليلة منه، 'مقهي الحرية'، المُطِل على ميدان الفلكي. في هذا المقهي العريق، وتماشياً مع إسمه، الحرية، هناك ركن خاص للمشروبات الكحولية والبيرة المصرية،، 'إستلا'، وهي نوعان، محلي وللتصدير، والأخيرة أغلي لكنها لا تقل جودة عن أي بيرة هولندية إو دنمركية، إن لم تكن إجوّد،، بل ربما نافست تلك التي كان ينتجها السودان في أزمان مضت، بيرة أبو جمل،، ومعها الشري ابو تركتر، وابو رحط،، وأخيراً ابو مفتلح،،، كان الناس يغنون لها: ( البيرة أُم جمل والشراب اسكوب،، كب يا عبد في الكبابي الشوب .... )
يتميّز مقهي وبار الحرية بمساحة كبيرة تجعل منه مكانا خصبا لتلاقى العديد من البشر من الأجانب المقيمين بالقاهرة والسائحين. في الاعوام التي تلت اتفاقية كامب ديفيد حضرت اعداد كبيرة من اليهود واليهوديات الي مصر، للتعرف علي هذا الشعب الذي ظل يحاربهم طوال هذه السنوات، الي إن انتزع منهم حقه وعبر القنال في اكتوبر ١٩٧٣ محطماً اسطورة الجيش الاسرائيلي الذي لا يُقهر،، ثم عاد وبعد أن أثبت وجوده فعقد صلحاً مع الدولة الصهيونية استرد به ارضه،، وكان صلحاً عارضه بقية العرب. كنت كثيراً ما التقي بيهود ويهوديات في ذلك المقهي، وأحادثهم علي أني مصري،، فإجد منهم ترحيباً وقبولاً،، وحبٍ للاستطلاع والمعرفة
ولعل من أشهر المقاهي التي تجذب السياح بوسط البلد 'مقهى التكعيبة' بشارع حسين المعمار، وليس في حارة التكعيبة كما قد يتبادر إلي الذهن منذ الوهلة الاولي،، ويتمتع هذا المقهي بسمعة كبيرة بين مقاهي وسط البلد، حيث يوصف بأنه مقهى المثقفين والمعارضة في الوقت الحاضر، ففي مقهي التكعيبة تقام الأمسيات الشعرية والأدبية، كما يقع بجوار المقهي مسرح الروابط، الذي قدم العديد من العروض المستقلة المهمة، وأيضا مركز "التاون هاوس"، وبه العديد من قاعات معارض الفن التشكيلي.. كل هذا يجذب السياح للجلوس في مقهي التكعيبة الذي تدار به حلقات نقاش ثقافية وأدبية.
في 'مقهى البورصة' بجوار مقر البورصة المصرية بوسط البلد، والتي يعود تاريخها لأكثر من ٥٠ عاما، كان يجلس أرنو وساندرا صديقان جاءا من باريس في رحلة سياحية إلى مصر، يفضلان الجلوس في المقاهي الشعبية التي تمثل لهما الجو المصري والثقافة المصرية، يقول أرنو، وعمره ٣٠ سنة: "جذبتني طبيعة المقاهي المصرية، التي تختلف كثيرا عن ديكورات وأشكال المقاهي الأجنبية التي اعتدنا الجلوس عليها في بلادنا، ونحن الآن في رحلة سياحية ونحب أن نقضي آخر أوقات اليوم هنا على مقهى البورصة".
وبينما كانت ساندرا تشرب الشيشة وتتعالي الأدخنة من فمها وانفها، تحدثت قائلة: "أعتقد أنك حينما تزور مصر لا بد أن تعيش مثل أهلها وسط الناس، وترى طبيعة حياتهم، وأنا أفضل الجلوس في المقاهي الشعبية لأني أشعر بارتياح بها، وأشعر أن كل الناس حولي، وأنني مع أصدقائي وأسرتي"
ويرى علاء محمد، 25 عاما، يعمل بأحد مقاهي البورصة، التي يبلغ عددها الآن أكثر من ٣٠ مقهى، أن مقاهي البورصة من أكبر مناطق الجذب السياحي خاصة للأجانب، فهم يشعرون بالجو الشعبي المصري وبساطة حياة المصريين، كما أن وجود العديد من الناس حولهم وتعامل المصريين معهم بود وحب يشعرهم بارتياح وأمان. وأشار إلى أن السياح يحبون شرب الشيشة وأيضا طراز المقاهي الشعبية التي تختلف كثيرا عن المقاهي الأوروبية التي اعتادوا على الجلوس فيها.
وبعيدا عن منطقة وسط البلد، تمتاز منطقة الحسين أو القاهرة الفاطمية بمقاهيها التي لها تاريخ عريق وطراز خاص، من أشهرها 'مقهى الفيشاوي' الذي تعرضت له في مقال سابق، فذكرت أنه يمثل تاريخ وحضارة وارث ادبي وفكري،، وأنه منتدى الماضي الجميل، وملتقى رجالات مصر والعرب من الساسة والأُدباء والفنانين. يقع الفيشاوي في احد احياء القاهرة القديمة، حيث يؤم هذا الحي يوميا الالاف من السواح العرب والأجانب للتمتع بجمالية وأصالة هذا المكان، والتمتع برحاب الماضي وليقتنوا منه ما يودون اقتناؤه، وليلتقطوا صوراً تذكارية لا يمحوها النسيان. هو في خان الخليلي الذي يقع بالقرب من مرقد سيدنا الحسين،، ابن علي وفاطمة الزهراء، سبط النبي الكريم، والذي قال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن أخيه الأكبر الحسن، هما سيدا شباب أهل الجنة. عليهم جميعاً الصلاة والسلام،،
اخذت طريقي بين الحارات القديمة حيث يؤم هذا الحي يوميا الالاف من السواح العرب والأجانب للتمتع بجمالية وأصالة المكان، وهم ينظرون إلي لمحة من ماضٍ بعيد، وليقتنوا ما يودون اقتناؤه من أشياء لها مدلولات تراثية من عهود الفراعنة الاولين الذين حكموا مصر قبل الاف السنين من ميلاد المسيح عليه السلام. الخان والمقهي من أهم مزارات نجيب محفوظ، ويرجع تاريخ مقهي الفيشاوي الي العام ١٧٧٢م في العصر العثماني في عهد والي مصر محمد بك أبو الذهب، وكانت به صالة البسفور،التي كانت مخصصة للملك فاروق، حيث اعتاد أن يقضي فيها اليوم الأول من شهر رمضان كل عام، وكانت كذلك مخصصة لكبار ضيوف مصر، وأكثر ما يميزها تقديم الشاي الأخضر بالنعناع الطازج. وسط الموسيقى الشرقية وعزف العود، جلس كريم ايلمر، في قهوة الفيشاوي بالحسين،، هو مغربي ألماني، يدرس في مصر ويتحدث اللغة العربية، قال: "أحب أن أرى الثقافة المصرية، وأشعر بالجو العربي في المقاهي الشعبية، أفضل الجلوس في مقهى الفيشاوي لكي أسمع الموسيقى الشرقية والأغاني المصرية القديمة". وأضاف " قرأت وعرفت عن مقهى الفيشاوي من السيرة الذاتية للأديب العالمي نجيب محفوظ حائز جائزة نوبل، فعلمت أنه كان يأتي إلى هنا ويكتب مؤلفاته وقصصه، لهذا أتيت لأرى هذا المكان، وأعجبني كثيرا".
وبلغة عربية ركيكة، قالت 'هيكا' الألمانية الجنسية، والتي تدرس اللغة العربية والاقتصاد، كانت تجلس بمقهى الفيشاوي: "أنا أحب الجو الشرقي، وأحب أن أشرب الشيشة، وأسمع الموسيقى الشرقية، وأحب الجلوس بمقاهي الحسين، وأنا في مصر لتعلم اللغة العربية".
ويقول إيهاب عز الذي يعمل بمقهى الفيشاوي، إن السياح يفضلون شرب الشاي الأخضر الدافئ في الشتاء، والذي يشتهر به مقهى الفيشاوي، بالإضافة إلى الشيشة، كما أن الجو العام وتصميم المقهى وسماع الموسيقى الشرقية وأغاني الزمن الجميل، يشعرهم بحالة من الطرب والاستمتاع، وكأنهم عادوا إلى زمن الفن الجميل فعلا، فمعظم زبائن المكان لديهم خلفية كبيرة عن المقهى قبل أن يأتوا إليه. وأكد عز، أن كل ما هو شرقي يجذب السياح لأنه الشيء المختلف "وأنت تعلم إن المعدوم، مثله مِثل الممنوع، مرغوب، ففي بلادهم لا توجد مثل مقاهي الحسين أو المقاهي الشعبية إلا فيما ندر، لهذا السبب يكون السائح في غاية السعادة وهو ممسك بالبراد الأزرق ويصب الشاي الموضوع على صينية نحاسية، وكأنه إنسان شرقي وليس غربياً، دائماً السياح يفضلون الشعور بأنهم غير مختلفين عن الشعوب التي يسافرون إليها".
ومن أشهر المقاهي في القاهرة 'مقهى الحرافيش' الواقع في بداية شارع الملك فيصل في الجيزة، ويتميز مقهى الحرافيش بواجهته الخارجية كما أن على مدخله تمثال للأديب العالمي نجيب محفوظ، فإسم المقهى يحتفي بواحدة من أهم الأعمال الروائية للكاتب الكبير 'ملحمة الحرافيش'، والتي يعدها النقاد بمثابة ملحمة تجسد روح الحارة الشعبية.. ويحرص مقهى الحرافيش كل مساء على تقديم برنامج ثقافي متنوع، يجمع بين العزف والغناء لنماذج من التراث الغنائي المصري والعربي.
مع تحياتي والي لقاء في مقال آخر
كامل سيد احمد،،، لنكلن،،، بريطانيا
From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:4555]
Date: Sat, 6 Jun 2015 17:02:20 +0000
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:4555]
Date: Sat, 6 Jun 2015 17:02:20 +0000
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W282BD0311649B0378274A4B3B10%40phx.gbl.
M Abdelrahman
Jun 7, 2015, 8:44:38 PM6/7/15
to elha...@googlegroups.com
حاجة جميله جدا ، ولكأننا معك وانت تطوف هذه الأماكن ..
ازور مصر باستمرار وأحب نص البلد جدا ، بس حديثك أن أسماء المقاهي ، حايخلي الواحد يمشي مركز شويه المره دي ويعرف أين يجلس ..
واصل بالله يا د.كامل فالحديث ممتع ..
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W6902D77D806C8CF0AC9012B3B00%40phx.gbl.
mahmoud bushra
Jun 8, 2015, 2:08:19 PM6/8/15
to elhakeem, Kamil Sidahmed
لا فُض فوك يا كامل . ماخليت حاجة لمن يأتي من بعدك . انت إنسان مبدع ضَل طريقه الي الطب . كان مفروض تكون أديب او صحفي علي الأقل ، لكن نحن في بلد لا تقدر قيمة ابنائها ومواهبهم . طلبت مرة من زروق انو يغني لينا الفراش الحائر فارتعب ، وقال لي دي صعبة خلاس ، ومشي للفرقة وحنسهم تحنيس حتي قبلوا وعزفوها وحقيقة انهم أجادوا العزف وطلعت بي ضبانتها زي ما غناها ابو عفان . كانت فرقة اولاد أوكسفورد ،نادر القرد والبقية . مقدمة الفراش الحائر كانت علامة فارقة في الموسيقي السودانية واستخدم فيها ابوعفان فنيات جديدة لم تكن معروفة من قبل .
تعبت جداً عشان ألقي الفراش الحائر بتسجيل الإذاعة ولازلت اسعي .
الف رحمة ونور عليهم الاتنين ، ابوعفان وزروق .
Sent from my iPhone
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/CAOKEtBPhw8BrmRu%3DVPFzwhORkDEABtWhox2rwYxJ3ORi-n36Mw%40mail.gmail.com.
nahla abbas
Jun 8, 2015, 3:35:25 PM6/8/15
to elha...@googlegroups.com
محمود سلام
الفراش الحائر تسجيل الإذاعة القديم
مقدمتها الموسيقية كانت و ما زالت تأسرني
ليس بال يوتيوب وحده يحيا الإنسان...
Sent from my iPhone
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB402-EAS38483646E30EF2793C9D69DA7BF0%40phx.gbl.
SDU secretary
Jun 10, 2015, 5:05:20 PM6/10/15
to elha...@googlegroups.com
0 new messages