The Birmingham Qur'an Manuscript Exhibition, 2-25 October

[Khalid Abdel-Galil]

 

Salamat

To any one interested - I was forwarded this by a colleague (happens to be a Birmingham alumnus) - the exhibition in Birmingham is next month.

I know this subject raised a lot of debate on the forum recently.

Khalid

Mr Khalid Abdel-Galil BDS[Hons] MBBS[Lon] FDSRCS[Eng] DIC MSc FRCS[OMFS]
Consultant Oral & Maxillofacial Surgeon / Head & Neck Surgical Oncologist
Blenheim Head & Neck Unit
Oxford University Hospitals NHS Trust
Churchill Drive, Headington, Oxford OX3 7LE

Tel (Office) : 01865-227027
Email : khalid.ab...@ouh.nhs.uk
PA Churchill : Emma Dutton Tel 01865-572563 Fax 01865-223589
PA Horton : Dayle Newbold Tel 01295-229269
> ________________________________________
> From: andrew...@doctors.org.uk [andrew...@doctors.org.uk]
> Sent: 08 September 2015 08:20
> To: Abdel-galil Khalid (RTH) OUH
> Subject: Fwd: The Birmingham Qur'an Manuscript Exhibition, 2-25 October
>
> Warning: This message contains unverified links which may not be safe. You should only click links if you are sure they are from a trusted source.

>
> -------- Original Message --------
>
> Subject: The Birmingham Qur'an Manuscript Exhibition, 2-25 October
> Date: 2015-08-28 16:33
> From: "Alumni Events Team" <alumni...@contacts.bham.ac.uk>
> To: "Andrew T. Currie" <andrew...@doctors.org.uk>
> Reply-To: alumni...@contacts.bham.ac.uk
>
>
>
> [https://bhamalumni.org/NetCommunity/image/Quran2.jpg]
>
>
>
>
> The Birmingham Qur'an Manuscript Exhibition
> 2 - 25 October 2015
> The Birmingham Qur’an manuscript – a fragment comprising four parchment leaves of the Islamic holy book – has been radiocarbon dated to the early seventh century, placing it among the oldest in the world.
> The manuscript is part of the University’s Mingana collection of Middle Eastern manuscripts, held in the Cadbury Research Library. The collection was funded by Quaker philanthropist Edward Cadbury to raise the status of Birmingham as an intellectual centre for religious studies.
> Containing parts of Suras (chapters) 18 to 20, the Qur’an manuscript is written with ink in an early form of Arabic script known as Hijazi. Radiocarbon analysis has dated the parchment on which the text is written to the period between AD 568 and 645 with 95.4% accuracy. This places the leaves close to the time of the Prophet Muhammad, who is generally thought to have lived between AD 570 and 632.
> Researchers conclude that the Birmingham Qur’an manuscript is among the earliest written textual evidence of the Islamic holy book known to survive. This gives the Qur’an manuscript in Birmingham global significance to Muslim heritage and the study of Islam.
> The manuscript will be on display to the public for a limited time at the University of Birmingham. This exhibition will be ticketed and time-slots will be allocated. This is a free exhibition, however tickets will be subject to a booking fee.
> BOOK TICKETS >><https://bhamalumni.org/NetCommunity/page.redir?target=http%3a%2f%2fwww.birmingham.ac.uk%2fevents%2fexhibitions%2fbirminghamquranexhibition.aspx&srcid=51900&srctid=1&erid=14989387&trid=25cbd12a-9026-42c5-9e98-9521ec20e383>
>
> FIND OUT MORE >><https://bhamalumni.org/NetCommunity/page.redir?target=http%3a%2f%2fwww.birmingham.ac.uk%2fnews%2flatest%2f2015%2f07%2fquran-manuscript-22-07-15.aspx&srcid=51900&srctid=1&erid=14989387&trid=25cbd12a-9026-42c5-9e98-9521ec20e383>
>
>
>
> Alumni Events Team
> alumni...@contacts.bham.ac.uk<mailto:alumni...@contacts.bham.ac.uk>
> +44 (0)121 414 8904
>
> [http://www.download.bham.ac.uk/onlinecomms/enews/oldjoe/images/facebook.jpg]<https://bhamalumni.org/NetCommunity/page.redir?target=https%3a%2f%2fwww.facebook.com%2fbirminghamalumni&srcid=51900&srctid=1&erid=14989387&trid=25cbd12a-9026-42c5-9e98-9521ec20e383> [http://www.download.bham.ac.uk/onlinecomms/enews/oldjoe/images/twitter.jpg] <https://bhamalumni.org/NetCommunity/page.redir?target=https%3a%2f%2ftwitter.com%2fbirminghamalum&srcid=51900&srctid=1&erid=14989387&trid=25cbd12a-9026-42c5-9e98-9521ec20e383> [http://www.download.bham.ac.uk/onlinecomms/enews/oldjoe/images/youtube.jpg] <https://bhamalumni.org/NetCommunity/page.redir?target=https%3a%2f%2fwww.youtube.com%2fchannel%2fUCC78VLAb7mZ1zwowA6XUjCQ&srcid=51900&srctid=1&erid=14989387&trid=25cbd12a-9026-42c5-9e98-9521ec20e383> [http://www.download.bham.ac.uk/onlinecomms/enews/oldjoe/images/linkedin.jpg] <https://bhamalumni.org/NetCommunity/page.redir?target=https%3a%2f%2fwww.linkedin.com%2fgroups%3fgid%3d118866%26goback%3d%252Egmp_118866&srcid=51900&srctid=1&erid=14989387&trid=25cbd12a-9026-42c5-9e98-9521ec20e383>
>
>
>
>
>
>
> You have received this email from the University of Birmingham because we believe that it is relevant and of interest to you. If you would like to opt out of receiving event invitations, please opt-out by emailing alumni...@contacts.bham.ac.uk<mailto:alumni...@contacts.bham.ac.uk?subject=alumni%20events%20email%20opt-out> or telephone 0121 414 2773 / 2744 / 4724. In order to further tailor the communication we send, all emails are tracked and processed; further information regarding our use of data is available by looking at our data protection statement: www.alumni.bham.ac.uk/stay/data.shtml<https://bhamalumni.org/NetCommunity/page.redir?target=http%3a%2f%2fwww.alumni.bham.ac.uk%2fstay%2fdata.shtml&srcid=51900&srctid=1&erid=14989387&trid=25cbd12a-9026-42c5-9e98-9521ec20e383>
>
> Home<https://bhamalumni.org/netcommunity/page.aspx?pid=192&srctid=1&erid=14989387&trid=25cbd12a-9026-42c5-9e98-9521ec20e383> | Email preferences<https://bhamalumni.org/netcommunity/page.aspx?pid=200&srctid=1&erid=14989387&trid=25cbd12a-9026-42c5-9e98-9521ec20e383> | Privacy policy<https://bhamalumni.org/netcommunity/page.aspx?pid=197&srctid=1&erid=14989387&trid=25cbd12a-9026-42c5-9e98-9521ec20e383>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> [https://bhamalumni.org/NetCommunity/smtp.mailopen?id=14989387]
>

__._,_.___

---

Posted by: Khalid Abdel-Galil <drkh...@msn.com>

---

Reply via web post

•

Reply to sender

•

Reply to group

•

Start a New Topic

•

Messages in this topic (1)

Sudanese Medical Society (SMS)
A CyberSociety around the Globe
Founded in 1997
Visit us at: www.medics-sd.org

Medics Forum
The Global Network of 580+ Sudanese Doctors
Founded in February 26, 1999
Join us at: www.medics-sd.org

Sudan Medical Care Foundation (SMCF)
Registered Charity number 1092025
Founded in April 10th, 2002
Donate at: www.medics-sd.org

Visit Your Group

• Privacy • Unsubscribe • Terms of Use

.

__,_._,___

[kamil sidahmed]

And it will raise more serious debate now carbon dating is suggesting the copy predates the prophet Mohammed. I guess it's the leather parchment that they carbon dated not the actual ink
Kamil Sidahmed

---

From: drkh...@msn.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: [Elhakeem:5284] The Birmingham Qur'an Manuscript Exhibition, 2-25 October
Date: Wed, 9 Sep 2015 16:19:13 +0100

--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB116-W74B3418CB532EA1D61E07FE1520%40phx.gbl.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

[kamil sidahmed]

حول ارضاع الكبير:
كثيراً ما تحدثت وكتبت حول ضرورة أن يراجع المسلمون الكم الهائل القصص الخرافية، والاساطير، والعديد من الاحاديث التي وردت في كتب الحديث التي وثق فيها المسلمون، وسموها الصحاح رغم أنها لم تكتب الا بعد قرنين من وفاة النبي، ظل فيهما الناس يتناقلونها  شفاهة يزيدون عليها وينقصون منها بما تقتضيه السياسة واحوال الدولة، ورغبات الحاكمين، ثم دٰوِّنَتْ وكان تدوينها اعتماداً علي السند، أي الثقة في سلسلة الذين رووها او رويت عنهم، ذلك بدل الاعتماد علي المتن، وهو معني الحديث ومدي قربه او بعده عن القرآن، وعن المنطق وعن الزوق السليم. هم في هذا مثل ذلك الذي يشتري مادة بيضاء في صندوق مغلق جاء ءليه عن طريق ابيه الذي انتقل اليه عن جده، وقيل له عنها انها صنف نادر من السكر، وشهدت سلسلة من التجار بأن البائع وابوه وجده من فضلاء الناس، فهم لذلك لا يكذبون، وهم محل ثقتهم، وأنه لم يجرب علي أي منهم كذب او شهادة زور. بدلاً  من ان يقوم الشاري باخذ عينة من المادة للتأكد منها، فإنه ولبساطة عقله، يثق في البائع وفي شهادة الشهود فيشتريها ثم يكتشف إنها ملح وليست سكر.

كثر اللغط حول حديث ارضاع الكبير، وأيده شيوخ آخر الزمن، الشيوخ الذين يحللون الزواج من القاصرات، ويدعون إلي ختان النساء ويبشرون الشباب بالاف الحور العين في عليا الجنان إن هم قتلوا الناس وفجروا انفسهم،، نجد ذلك اكثر ما يكون في مصر والسعودية، والآن انضم اليهما السودان بعد إن طغت عليه لوثة المتاسلمين، من اصحاب مدرسة الحديث والسنة، اهل النقل وغياب العقل الذين لا يفكرون بل ينقلون ويرددون كالببغاوات. ثم اثار المسألة الاخ عز الدين في صفحة حلفا دغيم، واستنكرها وحُق له، ولا اظن إن رجلاً يقبل ان ترضع زوجته او اخته غريباً لأن هناك احاديث قالت بذلك،، ولو كانت في البخاري ومسلم، وما اكثر الاكاذيب في هذين الكتابين الذين آن الإوان للمسلمين بمراجعتهمت وازالة من فيهما من خرافة ووضع، برفض السند والاعتماد علي المتن كسبب لقبول الحديث. فلا يمكن أن يوجد رجل يسمح لرجل آخر  بأن يمس ثدي قريبته، ولا أن ينظر اليه  الا ان يكون ديوثاً، والديوث هو الرجل الذي ليس له غيرة علي نساء بيته،،، ،
حاولت اقناع نفسي بأن هذا حديث آحاد، ولا يعتد به، فعدت الي المراجع ووجدت غير ذلك، وجدت سبعة عشر حديثاً تؤكد علي ارضاع الكبير، جميعها ثابتة، صحيحة وصريحة، ولا تحتمل اي تأويل. بل يكاد هذا الحديث المُنكر أن يكون متواتراً فيها جميعاً بصيغ مختلفة ولكن المعني واحد لا يحتمل اللبس، وهو ارضاع الكبير، أي أن يلتقم الرجل ثدي المرأة ويمتص حلمة ثديها،، هناك بعض هذه الاحاديث في البخاري ومسلم وفي موطأ الءمام مالك، ومسند احمد، وسنن ابو داؤود والنسائي، وذكر نفس الحديث الالباني والطبري....
حاولت التخلص من الحرج بإن أقول أن المقصود هو دخول لبن المرأة الي جسم الرجل دون الحاجة به الي التقام ثديها، فجوبهت برد أحد الشيوخ بأن هذا لا يجوز، لأنه يكون شراباً في هذه الحالة وليس رضاعاً، وقد أمر الرسول بالرضاع حتي تتم الحرمة،،، قلت ماذا لو ان المرإة ليس لديها لبن؟ قالوا لا يهم، المهم أن يرضع منها، يلتقم ثديها ويمصه حتي وإن لم ينزل منه لبن !!!! سبحان الله، وما الغرض إو الحكمة من ذلك؟ اليست الحرمة بسبب دخول لبن المرإة الي جسد الرجل ! ثم ماذا إن استلذت المرأة وأثيرت رغبتها وتسارعت انفاسها وانفاسه؟ وهل يتم هذا الارضاع او المص في وجود آخرين للتدخل في اللحظة الحاسمة، أم يكون في خلوة؟ والغريب أن الشيوخ افتوا بحرمة نظر الرجل الي وجه المرأة اثناء الرضاعة، يعني يرضع وعيناه مغمضتان، وله أن يتخيل أنها أُمه. انتابني ذات الاحساس بالعجب حول وجوب زواج المرأة من رجل آخر قبل ان تحل لزوجها ان طلقها زوجها ثلاث طلقات وبانت عليه،،  
عجبت من موضوع الرضاعة هذا، وما علاقته بالقرابة وبالحُرمة، وتساءلت كيف اذا رضع اثنان من ثدي واحد يصبحان اخوين بالرضاعة، رغم ان اللبن يهضم في المعدة والامعاء ويتحول الي احماض امينية تختلط بالاحماض الامينية الاخري التي يأخذها الجسم من اللحم والبيض مثلاً ولا يمكن التفريق بينها، ءذ يمثلها الجسم جميعاً داخل الخلايا وتتكسر ولا يكون هناك فرق في الاحماض الامينية التي جاءت من اللبن او من سواه من البروتينات. إن الشخص لا يصبح  اخوك عن طريق نقل الدم او نقل الكلية، وذلك كان اجدر إذ إن جزءً من احدكما  يكون في جسم الآخر، إما طوال الحياة في حالة زراعة الكلية، او لمدة ١٢٠ يوماً هي فترة حياة كريات الدم الحمراء في داخل الجسم،،
فالاحاديث المشار إليها احاديث صحيحة وفي أكثر دواوين السنة، وأصلها في الصحيحين وغيرهما فقد ذكر البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن أبا حذيفة وكان ممن شهد بدراً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى سالماً وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيداً وكان من تبنى رجلاً في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى أنزل الله تعالى: {أدعوهم لآبائهم}. فجاءت سهلة زوجة ابي حذيفة الي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث.
وقد ذكره الإمام مالك تحت عنوان (ما جاء في الرضاعة بعد الكبر) ليبين حكم الشرع في ذلك ومذاهب أهل العلم فيه، ثم ذكر في هذا الباب أن جمهور أهل العلم من الصحابة يذهبون إلى أن الرضاعة لا يحرم منها إلا ما كان في الحولين -الذين هما مدة الرضاعة- ومن هؤلاء عمر وابن مسعود وأم سلمة كما في الآثار التي ذكرها مالك في الموطأ بعد الحديث المذكور مباشرة وأن هذه القصة خاصة بسهلة زوج أبي حذيفة دون غيرها، لماذا؟ وأن مذهب عائشة رضي الله عنها أن رضاع الكبير ينشر الحرمة مستدلة بالحديث المذكور، وكان ذلك مذهب أبي موسى الأشعري ورجع عنه إلى قول ابن مسعود، وهو مذهب أهل الظاهر، وقد استقرت مذاهب أهل السنة على أن رضاع الكبير لا يحرم، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن من حالتها كحالة سهلة يجوز لها أن تستعمل رضاع الكبير،.

وهناك من فهم الحديث علي إنه يبيح ارضاع الزملاء، والسائق والطباخ فهذا لا بد أن يكون فهم خاطئ وغلط، لكن هناك من يأخذون ما سمعوا عن إن  عائشة أم المؤمنين  كانت إن احبت  أن يدخل عليها احد من الرجال كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال) معناه أن رضاع الكبير ينشر الحرمة عندها كما ذكرنا - فمن أرضعته أختها أو إحدى بنات أختها يكون ابن أختها من الرضاعة - ومعلوم أن ابن الأخت من الرضاعة يكون محرماً عند الجميع، كما في قول الله تعالى: وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ {النساء:٢٣}، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. متفق عليه، وهؤلاء الذين يدخلون عليها يدخلون ليرووا عنها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويدخلون وهي في كامل سترها.

جاء في مسند أبي يعلى الموصلي - مسند عائشة (رقم الحديث: ٤٤٦٩) - حدثنا : جعفر ، حدثنا : عبد الأعلى ، حدثنا : محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة ، وعن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه قال : قالت عائشة : لما نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ، فلقد كانت في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله (ص) تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها. فهذا يعني أن ارضاع الكبير ليس معتمداً علي الحديث، بل ذكره القرآن ايضاً، وربما يقول قائل إنه نُسخ، وأن ذلك الداجن كان ملكاً كريماً ارسله الله ليأكل الورقة، لكن لماذا ابقي المسلمون علي آية الرجم وهي لا وجود له في المصحف المقروء.


حديث آخر في أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - باب السين (رقم الحديث: ٧٠٢٦)  - ، حدثنا : محمد بن أحمد بن الحسن ، ثنا : بشر بن موسى ، ثنا : الحميدي ، ثنا : سفيان بن عيينة ، ثنا : عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي (ص) ، فقالت : إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي كراهية ، فقال : أرضعيه فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير ؟ فتبسم رسول الله (ص) ، وقال : قد علمت أنه رجل كبير قالت : فأرضعته ، ثم جاءت إلى النبي (ص) فقالت ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئاً أكرهه منذ أرضعته (هل هذا كلام يقبله عقل، اهو سحر في لبن سهلة، ام ماذا؟)  قال عبد الرحمن : وقد شهد بدراً ، ورواه حماد بن سلمة ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن القاسم ، عن سهلة من دون عائشة ورواه إبن أبي مليكة ، وعبيد الله بن أبي زياد المقدام ، ويحيى بن سعيد ، وربيعة بن أبي عبد الرحمن ، كلهم ، عن القاسم ، عن عائشة ، نحوه ورواه يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة والقاسم.
هل بعد هذا شك؟. طبعاً البعض يقولون ان لا تكونوالرضاعة من الثدي، لكن يحلبوا المرإة ويشرب الكبير اللبن، لكن هذا لا يجوز اذ يجب التقام الحلمة،، ويا بخت من عنده زميلة حلوة !!! ولمن يريد المزيد ان يبحث في Google عن غرائب الأحاديث، وسوف يصاب بالغثيان، هذا ان لم يهجر كتب الحديث واستمسك بالقرآن وحده، كما طالبت بذلك، ولا ازال اطالب، ولكن كيف والجامعات تخرج الالاف من المقلدين ، اهل النقل، اعداء العقل، اهل الاعتماد اعداء الاجتهاد دعاة التقليد اعداء التجديد  في كل يوم، (اغاية الدين ان تحفوا شواربكم ٠٠٠ ياأمةٌ ضحكت من جهلها الامم)،،، ولماذا لا تضحك الامم من جهلنا ونحن نروي مثل هذه الاحاديث، ومنها حديث الذبابة، ولعق الاصابع، وحسن الاناء، وأن نهيق الحمار يعني أنه رأي شيطاناً وصياح الديك لان رأي ملك، وإن صراخ الوليد من نغزة الشيطان، وأن الشمس تشرق وتغرب بين قرني الشيطان !!!!،، فإما هذه المراجعة والغربلة للدين، وإلا هجر المسلمون دينهم كما فعل من قبلهم المسيحيون، فالدين الذي لا يماشي العصر ويتفق مع العقل والعلم والمنطق يهجره اهله، مهما كان ومهما قيل عنه.
كامل سيد احمد،،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:5322] The Birmingham Qur'an Manuscript Exhibition, 2-25 October
Date: Mon, 14 Sep 2015 20:45:36 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W50A96B6567048F7ED83C2DB35D0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(١) قصيدة في الموحي:
للشاعر السوداني الخالد: التجاني يوسف بشير
لنترك الامور الدينية التي تثير حفيظة البعض، والتي يري بعض آخر أن هذه الصفحة ليست مكانها، ولنقضي لحظات من عطلة نهاية الاسبوع مع ادب واحد من شعرائنا الخوالد، ذلك هو التجاني يوسف بشير الكتيابي عليه رحمة الله.
هذه واحدة من أروع ما قرأت من قصائد للشاعر السوداني الخالد التجاني يوسف بشير عليه رحمة الله،، بل من أجمل ما كتب الشعراء واصفين موحاهم الذي يتلقون فيه الالهام الشعري فيصوغون منه قصائدهم في إبداع وبراعة، فتجئ الكلمات والموسيقي الشعرية إعجازاً لغوياً وأدبياً يقف عنده الناس.
القصيدة التي إخترتها غنية بكل ما يستحب ويستطاب في الشعر، كلمات موحية، منتقاة بدقة، إلي تعابير مثيرة للخيال، مع صور موشاة بالحسن وبالجمال، فهي وصف الشاعر لموحاه كما يراه هو، لا كما يريده الناس. ذلك الموحي الذي ينادي  الشاعر، ويدعوه اليه بعد دخول الليل وانتشار الظلام وخفوت الاصوات، فيهرب اليه التجاني مشتاقاً مستجيباً ليجد فيه غاية يومه وراحة روحه، هناك يتنزّل عليه  وحي الإلهام والشعر والابداع الذي لا يدانيه إبداع.
في الموحي حيث ينفرد الشاعر بنفسه مع الليل، والقمر والنجوم، تصير الاشياء غير الاشياء (شئ قريب من قول شاعرنا الكبير الآخر، محمد الفيتوري عليه رحمة الله: (حدقت بلا وجه، ورقصت بل ساق، وزحمت براياتي وطبولي الآفاق).
في الموحي كل شئ يستجيب لإرادة الشاعر، المعاني لا تعاسر ولا تستعصي علي القول أو الفهم والتعبير، تنساب الصور، والتشابيه والاستعارات علي الشاعر المجيد بسهولة ويسر وعن رضا،  فيصوغها كما يشاء، كلمات كأنها توحي اليه من السماء كما أوحي إلي الأنبياء في غابر الأزمنة وقديم العصور.
هناك تطوف الافكار بخيال الشاعر، وتتسابق الصور والأخيّلة والمعاني إلي روحه، وخاطره ووجدانه كأنها في تنافس فيما بينها، كل صورةٍ، وكل خيالٍ، وكل معني وكل خاطرة تتوق لأن تخرج من حيّز الأفكار إلي عالم الوجود لتصبح تعبيراً يقرأه الناس، أو يستمعون إليه ويطربون له، ويخيّل إلي أن  هذا هو منتهي طموح الكلمة، إن كان للكلمة من ثمة طموح، فطموح أي كلمة  أن تجد من يجعل منها سطراً في مقال إو بيتاً في قصيدة، أو أي موضوع، المهم إن لا تبقي حبيسة العقول، لكن أن تُقرأ وتجد من يقدرها ويُعجَبُ بها، ويا له من طموح بسيط مثله مثل طموح الحجر في أن يصبح جزاً من حائط في مبني عظيم.
تتنزل الكلمات علي الشاعر، وتتقاطر، فيتخيّر منها، يصِف، يصوّر، يصنع ويصوغ كما يشاء له خياله الخصب دون التزام بخواص الأشياء الفيزيائية ولا بصفاتها البايولوجية التي تعارف عليها الناس عن كنه هذه الاشياء التي ارتبطت بها الكلمات من أسماء وأفعال أو صفات وأحوال، وأحسب أن هذا الاسلوب المتحرر من صفات الأشياء كان من أسباب الغموض في بعض شعر التجاني، ومما سبب للبعض من قراء شعره صعوبة في فهم مقاصده البعيدة.

عنوان القصيدة كما ذكرت،  'في الموحي'. فيها يصف الشاعر موحاه الذي يتلقي منه الشعر، وهو موحي يهرع اليه الشاعر عند قدوم الليل:
أقدم القصيدة ومعها فهمي لأبياتها إظهاراً لمكامن الابداع والجمال فيها، ولا أحسب القارئ اللبيب سيجد عناءً في التعرف علي مكامن الجمال هذه، فالقصيدة تفيض بكل ما يبحث عنه قارئ الشعر من تفوٌّق الموهبة وجمال الاسلوب وشاعرية البناء وموسيقي التصوير الفني وعبقرية النظم الشعري الفريد.

[١]  أذَنَّ  الليلُ  يا  نبي  المشاعرْ ٠٠٠٠ وغفتْ  ضجّةٌ  ونامتْ  مَزاهِر ]
١) يفتتح التجاني قصيدته بالدعوة، إلي نفسه 'نبي المشاعر'، ينبهها بأن الليل قد أذٰن، ولا أشك إنها ساعات الليل الأخيرة، وأن ساعة الوحي قد دقت، فكأنما قدوم هذا الوقت من الليل قد أضحي  أذاناً يهيب بالشاعر أن ينهض من نومه ويستيقظ، فالشاعر 'نبي'، لكنه، ليس نبياً مبعوثاً إلي الناس يدعوهم إلي التوحيد، بل هو نبي للمشاعر، تماماً كما قالت الأميرة ديانا رحمها الله وغفر لها، أنها تفضل أن تكون أميرة ليس علي مقاطعة ويلز، فهي تتمني أن يذكرها الناس أميرة علي القلوب (Queen of Hearts)
علامة دنو الوقت الذي يتنزل فيه الوحي علي شاعرنا هو  الهدوء الذي يلف الكون بأسره بعد غروب الشمس، فتغفو الضجة والأصوات، وتنطفئ الأنوار، وتخفت الاضواء وتسود الظلمة، ويهجع كلٌ الي فراشه، ويلف النوم الكون ،، فالخالق إنما جعل من  الليل لباسا .

[٢]  دَفَقَ العِطْرُ في صدُورِ الروابي ٠٠٠٠ مستجيشاً وفاضَ مِلءَ المحاسِرْ
٢) وبدخول الليل يبرد الجوٰ، وينتشر العطر في الهواء، عطرٌ خفيف،  تبثه الزهور النوّم، وتنثره الورود والرياحين، فيتدفق أريجها في صدور الروابي كأنها صدور حسان كاشفات النحور، يجيش من صدورهن العطر والإريج الفواح،، فيفيض ملء المحاسر، والمحاسر هي أعلي الصدور مما دون الأعناق مما قد تنحسر عنه الثياب فتذهب بالظنون كل مذاهب.

[٣] وسرتْ  في  الورودِ أنفاسُ ريّا  ٠٠٠٠روحِكَ  العنبريِّ  والوردُ  ناضرْ
٣) وبقدر ما أفاضت الورود عطرها المسكر الفواح، فقد سرت في الورود أنفاس روح الشاعر العنبرية، وكان منها رواؤها، فنضرت الورد. (لحاسة الشم دورٌ كبير في فهم الذاكرة البعيدة، والدوافع التي لا يعيها الإنسان، وفي إرتباط هذه وتلك بالعنف والعداء، وبالرغبات الجنسية،، فالشم والروائح، واللمس من الحواس الأولي التي ارتبطت ببدايات الخلق والمخلوقات، قبل أن يكون للبصر والسمع  دور يذكر، فهذه الحواس البدائية باتصالها بالمخ الأول (the amphibian brain)  (في فهم نظرية التطور) دور متعاظم في الانجذاب والحب، وما قد يتبع ذلك من علاقة.

[٤] قُمْ لموحاكَ في الدجى بينَ صحوانَ ٠٠٠٠ نديٍّ وبينَ سَهْرانَ ساكِرْ
٤) ما زال التجاني يخاطب نفسه، يدعو ذاته بأن يقوم إلي موحاه والناس نوام أو نعاس في حال قريب من النوم، فهم بين صحوان ندي من ندي الليل وعطره، وبين سهران ساكر من الأريج الذي دفق واستجاش علي الربي، فكسي صدورها والمحاسر.

[٥] يرقَبُ البدرُ مطلعَ الروحِ من ها هُنا ٠٠٠٠ وتَستَقْدِمُ النجومُ البشائرْ
٥) وكأن البدر في ليلة الوحي تلك ظل ساهراً مع الشاعر، يرقب معه مطلع وشروق الروح التي ستلهم الشاعر وحيه،، أو هي روح الكوّن التي تفارقه بالليل، لكنها تعود وتشرق مع الفجر، فهو روح الليل اذا عسعس ثم يتبعه روح الصبح اذا تنفس، وما التنفس هذا الا اعلان للحياة، او العودة الي الحياة بعد ركود الليل الذي جعله الله لباسا، وكأن النجوم وهي ساهرة، كانت طالعة لا لشئ الا لتستقدم بشائر هذا الإشراق الروحي الذي سيفيض علي الشاعر، فكأن الكوّن كله، بليله، وعطوره وأنفاسه، وبقمره ونجومه، واصواته، جميعها في انتظار تلك اللحظة الكونية، لحظة تنزل الوحي علي شاعرنا .

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5337] مفارقات لا يقبلها غقل ولا دين
Date: Sat, 19 Sep 2015 15:48:50 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W1900836C84C9315C86C588B3580%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

هذه هي الحلقة الثانية من مقالي حول قصيدة التجاني الفارهة، 'في الموحي' وارجو أن يسمح لي وقتي في عجالة نهاية الاسبوع بعرضها، وأن لا تضطرني ظروف الاسرة  والعمل الي الت قف ومواصلة الكتابة في العطلة القادمة،،
الحلقة (٢)  قصيدة في الموحي:
[٦] طَبَعَتْ ساعةُ التنزّلِ دنياكَ  ٠٠٠٠ بوجدٍ كوجدِ هيمانَ ذاكِرْ
٦) يصف التجاني هنا ساعة الوحي، ويسميها ساعة 'التَنَزُّل'، فهذا الشعر الذي يكتبه، إنما هو وحيٌ يتنزل عليه من سماء الله (يلاقينا هذا الإحساس عند التجاني في كثير من قصائده، وهو الموضوع الرئيس لقصيدته 'قطرات' التي إفتتح بها ديوانه 'إشراقة')                   طُبِعَتْ دنيا الشاعر في لحظة الوحي والتنزل هذه بوجدٍ كوجد الهيمان الذاكر لله، ولملكوت السموات، فهو في ترقُب وإنتباه لما سيوحي إليه، فالتجاني هنا، يضع نفسه في موضع النبي الذي يظل مأخوذاً ينتظر وحي الاله، وهو وجد كوجد موسي عليه السلام في الحضور وقد خوطب من جانب الشط الايمن من الوادي.

[٧] كلُّها بُدِّلتْ محاريبُ نشوى ٠٠٠٠ تحتَ فيضٍ مِنْ روعةِ الوحيِ ماطرْ
٧) كلها، أي كل ما أحاط بالشاعر من الاشياء، قد تغيّرت، فبُدِلَت إلي محاريب نشوي، ومحاريب هي جمع محراب، كلها منتشية بما في انتظارها، فهي في إنتظار الوحي والتنزُل، فكل محراب من هذه المحاريب في حالة إنتشاء، كل ذلك بسبب هذا الفيض الماطر الغامر من روعة الوحي الشعري المرتقب. فكأنها كما ذكرت، صورة موسي الكليم عليه السلام وقد حملته قدماه الي البقعة المباركة بالوادي المقدس طوي، وقف ذاهلاً مذهولاً لجلال الموقف، منصاعاً للأمر الإلهي وقد نودي من شطر الوادي الايمن ، حافي القدمين بعد إن خلع نعليه طاعةً للامر الالهي أن اخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوي، فاستجاب ويده قابضةً علي عصاه وقد كلمه ربه تكليما، يستمع إلي صوت الله {أن بورك من في النار ومن حولها}، ثم سمع { إنني أنا الله لا اله الا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري}.
بهذه الأبيات الثلاثة، يجيب التجاني علي الذين إتهموه بالغموض في شعره، وبغرابة الصور، واستحالتها وبالتشبيهات البعيدة، فهو وفي ساعة الوحي والتنزل هذه، لا يتعامل مع الأشياء كما يعرفها ويتعامل معها الناس الذين انتقدوه، وهل كان يدور بخلد موسي ان تتقد الشجرة ولا تحترق! او ان تنقلب عصاه الي حية، او أن تخرج يده من جيبه بيضاء من غير سوء! فكأن قوانين الطبيعة قد توقفت إجلالاً للشاعر في لحظة الوحي كما اوقفها الله لموسي علامة علي نبوته، ودليلاً علي قدرة الله، وما كان ذلك ليكون إلا بأمر إلهي، من نوع ( 'كُنْ' فيكون). تبدلت طبيعة الأشياء، ولم يعد الشاعر يهتم بطبائعها الاصلية، ولا يتقيّد بما تفرضه علي بقية الناس من قوانين فيزيائية، فهي قد غيّرت طبائعها لأجله، وما كان ذلك إلا بإيحاء من الله الذي صاغ تلك القوانين، وله إن يبدلها لمن اراد،   فالصخور وأعواد الأشجار قد أعطت الشاعر  قيادها وطاوعته، وصار بإمكانه إن يفعل بها، ويقول عنها ما يشاء، كما في البيت القادم.

[٨] رُبَّ صُلْبٍ مِنْ صَخرِها ظلّ يندِي  ٠٠٠٠ وعصيٍّ من عُودِها لَمْ يُعاسرْ
٨) هذا هو الصخر، بعضه لان حتي إنه ليقطر منه الندي، وهذه أعواد يابسة، كانت عصية، لكن الشاعر يجدها لينة في كفيه، لا تعاسر ولا تستعصي علي الليّ والتشكيل،  فيشكلها كيف شاء في خياله، ويصوغ ما دار بخياله شعراً.

[٩] نَفَضَ  الصخرُ ما استحالَ بهِ ٠٠٠٠ صَخْــراً صليباً من القُوى والعناصِرْ
٩) في الموحي ليست الأشياء هي الأشياء، فالصخر قد تخلص من خواصه التي جعلته صخراً صلباً من القوي والعناصر، نفضها بعيداً عنه كأنه ينكرها، فلم  يعد حجراً صخرياً، بل انقلب طرياً في يد الشاعر، يشكله بمزاجه.

[١٠] وتخطّى حدودَه كلُّ معنًى حَجَرِيٍّ  ٠٠٠٠ وساوقَ اليدَ نافِرْ
١٠) تخطي الصخر حدوده وخالف صفاته الفيزيائية من كونه صخرٌ صلب جامد لا يتحرك دون قوة خارجية تحركه،  لان حتي إنه - أي الصخر- إمتد وتتطاول نافراً من خواصه الاولية من قسوةٍ وصلابة، ساوق يد الشاعر وءنساق اليها شوقاً ليلمس يد الشاعر الموحي اليه من السماء يفعل به ما يشاء، ويشكله كما يريد،،،.

[١١] ساعةً يَخْلَدُ الرِضا في ثوانيــها ٠٠٠٠ ويحيّا في كلِّ خفقةِ خاطر
١١) هذه هي ساعة الوحي، ساعة نادرة، يعمرها الهدوء ويغمرها السكون، ويغمر فيها النفس الرضا، ويحيا في كل خفقة وخاطرة تخطر بالبال.

[١٢] جَوُّها المعبديُّ يعْمُره الصَّمْــتُ ٠٠٠٠ بِهَمْسٍ مِنَ الوَساوِسِ فاتِرْ
١٢) هذا هو جوّ ساعة الوحي،  جوٌّ قدسي معبدي،  يغلب عليه ويعمره الصمت تعظيماً وإجلالاً،، ويسوده همس فاتر من وساوس النفس وظنونها وقد وجدت نفسها  في هذا المقام، في حال من الذهول، والترقب والانتظار لما هو قادم، وهذه حال كثيراً ما تساور من يجد نفسه وقد أحاط به صمتٌ مُطْبَقْ، فيسمع همس الوساوس، همساً فاتراً لا تكاد كلماته أن تستبين للأذن.

[١٣] ويفورُ السكونُ فيه ويَدْوي ٠٠٠٠ كَدَوِيِّ الظنونِ في قلبِ حائِرْ
١٣) هذا الهدوء الذي يغمر ذلك الجوّ المعبدي ويستولي علي النفس بسكونه المقدس، هذا سكون من نوع غريب، تكاد فيه النفس تسمع همس ظنونها، يطغي عليه إحساس غامض بأن هذا السكون العميق ليس سكوناً كالسكون المألوف، هذا سكون مختلف، يفور فيه شئٌ ما، وتدوّي أصواته مثلما تدوي الظنون في قلب إنسان حائرٍ مأخوذٍ بعظمة الموقف الذي يجد نفسه فيه، بكل وقاره، وجلاله ورهبته.
ثم تجئ في البيت التالي دعوة للشاعر، وأي دعوة،،، وأمر للشاعر، وأي أمر،،، ومن الداعي الآمر؟ هو بلا شك من سيوحي إلي الشاعر وحيه. هذه دعوة وأمر الواثق، وهي دعوة من الذات الي الذات، وقد بقيت الذات مأخوذةٌ بعظمة الموقف في ذلك الجو المعبدي، والسكون الذي تعمره الوساوس ويدوي فيه الصمت كدوي الظنون في قلب انسان لفته الحيرة.

[١٤] قُمْ ونَفِّضْ مِنْ ظُلمَةِ الأرضِ ساقَيْــكَ ٠٠٠٠  وطِرْ في الشذي، عَدَتْكَ المخاطِرْ
١٤) هذا هو الأمر ،، بأن  يترك الشاعر الأرض التي ولد، وتربي، وعاش ويعيش عليها، فهو في ساعة الوحي علي إتصال بالملأ الأعلي، وليس له مقام في هذا العالم الفاني، فعليه إن يكون مهيئاً لتلقي الوحيّ الذي يتنزل عليه وهو في مقام التلقي وقد تحرر من عنصره الترابي واقترب من عنصر الأملاك.  
أمر بإن يقُمْ، وينفض ساقيه من ظلمة الأرض التي تثقله، فهي ظلمة الطين الذي خُلِقَ مِنه، أن يتخفف ويقترب من الارواح، ليرتفع ويطير، يطير في الشذي الذي عَمَّ الكون، وأن لا يخشي شيئاً، فمع الأمر تجئ هذه الدعوة المباركة "عَدَتْكَ المخاطر" فلا خوف عليك وأنت في عناية من يوحي إليك. صورة كتلك التي وصفها محمد عليه الصلاة والسلام وقد كان نائماً بالحجر في جوار الكعبة لما جاءه جبريل عليه السلام، يسوق البراق ليأخذه في اسرائه ثم معراجه الي سدرة المنتهي ولقاء ربه.

[١٥] خلِّ أهلاً وجافِ دنيا صحابٍ ٠٠٠٠ وتَنَكَبْ أخاً وجانِبْ مُعاشِرْ
١٥) دعوة أُخري، وأمرٌ آخر،،،، وأنت في موحاك يا نبي المشاعر، عليك أن تنقطع عن كل ما يربطك بهذه الدنيا، عليك أن تتخفف من أثقالها. لهذا الغرض، خل الأهل، واترك دنيا الاصحاب والأخوان ولهوهم، وجانب كل من عاشرت وعرفت، أي عليك إن تنقي نفسك من دنس الدنيا، وتتفرغ للوحي الذي يوشك أن يوحي اليك، ولا يشغلنك شئٌ عنه، ولا تهتم بشئ سواه.
يتبع

كامل سيد احمد
لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5338] مع التجاني، شاعر الحب والجمال والوجدان
Date: Sat, 19 Sep 2015 15:57:53 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W4906CD81BD98367F339659B3580%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

الحلقة (٣) قصيدة في الموحي:
نواصل مع التجاني وقصيدته الفارهة، حول موحاه، يقول:
[١٦] وانقطعْ ساعةً أمدَّ وأَبْقى ٠٠٠٠ عُمرَاً بالجمالِ، والوحيُ عامِرْ
١٦) دعوة إلي الشاعر، وطلب أن يتحرر بنفسه وروحه، أن ينقطع عن الزمان والمكان لساعة، هذه الساعة الواحدة فيها ما فيها، فهي أمَدّْ وأبقي، أطول وأكثر خلوداً وبقاءً وعمراً من الزمان، عمرها من جمالها، وهي عامرةٌ بالوحي. هي ساعة يتصل فيها الكائن البشري المخلوق بالكائن السماوي الخالق،، تتمدد وتطول طالما بقيت يعمرها الوحي،،
في مثل هذه الاشراقات الروحية التي كتب عنها الصوفيون الكثير - والتجاني قد اطلع علي الافكار الصوفية - يجب علي الصوفي أن ينقطع عن كل شئ في ساعة الوحي هذه، أو ساعة التلقي، والاندماج التي تتزامن مع الشطحات التي يطلقها الصوفي المنجذب، بعد أن وصل مرحلة الحلول،
(نجد الحلاج مثلاً وهو في وسط السوق، يطلق صيحته الشهيرة وهو يشير إلي الجُبة التي يلبسها ويقول صارخاً "ما في الجُبَةِ إلا الله"، أو في شطحةٌ أُخري، يقول "سبحاني ما أعظم شأني"، وفي ثالتة وقد طرق عليه الباب طارق لا يعرفه وسأل عنه، فكان أن فتح الباب وأجاب الطارق "يا هذا ما في الدار إلا الله")،،
إو كما قال الشيخ الأكبر، محي الدين بن عربي: ( أنا من أهوي ومن أهوي أنا ٠٠٠ نحن روحان حللنا بدنا) (فإذا أبصرتني أبصرته ٠٠٠ وإذا أبصرته أبصرتنا)

[١٧] لحظَةٌ مِنهُ بِالزمانِ  وأهليــهِ  ٠٠٠٠ وأعمارِه إلى غَيّرِ آخِرْ
١٧) ساعة الوحي هذه، ولحظته ليست مثل ساعات الكوّن ولحظاته، هي أطول وأمد، وأكثر خلوداً وأثراً في النفس، فلحظة من لحظات الوحي والتنزل تساوي الزمان، ومن فيه، وكل أعماره إلي ما لا آخر من العمر (فكأنما التجاني يستذكر قول الله تعالي (في يومٍ كان مقداره ألف سنةٍ مما تعدون)، أو  قوله تعالي {تعرج الروح والملائكة اليه في يوم كان مقداره خمسون الف سنة} وهو ما أشار اليه اينشتين بتمدد الزمان (Time Dilatation)  بالنسبة للموجودات عند حركتها واقتراب سرعة طيرانها من سرعة الضوء، وهي السرعة التي لا تدركها المادة والا تحولت الي طاقة بموجب نظرية النسبية الخاصة لانشتاين،، (الطاقة = الكتلة X مربع سرعة الضوء) .

[١٨] ها هنا هيّأ الهوى لكَ مُلْكاً ٠٠٠٠ قَمَرِياً على عروشِ الأزاهِرْ
١٨) ها هُنا،  في الموحي الذي صار لدي الشاعر محراباً قائماً في معبدٍ يتعبد فيه بقيام الليل، ويتنزل عليه فيه وحي الشعر،، في هذا المعبد هيأ اله الوحي والشعر والحب للشاعر مملكة، هي مملكته الخاصة، حفها الاله بضوء القمر، ونسجها بقدرته الخلاقة، وبابداعه، مملكةً قائمةً علي عروش الأزاهر، فهي مملكة من العطر والندي، والرونق والجمال، صنعها الخيال الجامح الطامح.

[١٩] دولةً من مَواكِبِ النورِ حفّتْ ٠٠٠٠ عالَماً من عرائسِ الشِعرِ زاهِرْ
١٩)  هذه دولة الشاعر، مملكته الخاصة التي يصوغها كيف شاء، فعليك أن تقبلها منه ليأخذك اليها، والأخذ اليها هو قراءتك لشعر التجاني وفهمه، أو تنكرها فمالك فيها رؤيةً ولا نصيب. هذه دولةٌ قوامها وبناؤها مواكب من النور، وفد حفت في داخلها بعالمٍ زاهرٍ من عرائس الشعر ودرر القصيد.

٢٠) دولةً ما تزالُ من قُضُبِ الرَّيْــحانِ ٠٠٠٠ تبني صوالجاً ومنابِرْ
٢٠)  قوام دولة الشاعر هذه صوالج ومنابر شُيدَت من قُضُبِ الريحان، وهي ما زالت تبني صوالجها ومنابرها،، فالتجاني كان شاباً في مقتبل العمر عند كتابته معظم شعره،، فكان لا يزال يأمل أن يكتب الكثير ويبني لنفسه إسماً ومجداً في عالم الشعر،، فدولته الشعرية ما زالت تبني اركانها عندما اختطف الموت التجاني. .

[٢١] نَسَجَ البدرُ تاجَها مِنْ أمانيــهِ ٠٠٠٠  وأعلى لِواءها بالمفاخِرْ
٢١) أما تاج هذه المملكة، أو تاج مَلِيكها الذي توّج عليها لكنه لا يحكمها، كما أن ملكة بريطانيا لا تحكم ما تبقي من امبراطورية حكمها اجدادها وجداتها، هذا التاج نسجه البدر من شعاعه وأمانيه وضيائه، ورفع البدر لواء هذا المملكة الافلاطونية المثالية الفاضلة بمفاخره السامية وقيمه العليا دون تَحَكُّمٍ أو سيطرةٍ من كائنٍ ما كان.

[٢٢] وعَقَدْنا لها اللواءَ فلا الـمَلْــكُ ٠٠٠٠ يملِكُ ولا الأميرُ بآمرْ
٢٢) بعد أن تم البناء، قام الجميع فعقدوا اللواء لدولة النور هذه، دون أن يسمحوا لملك أن يملك فيها ولا لأمير بأن يأمر أهلها ويتحكم فيهم أو عليهم، فكأنها أُم القري مكة، وقد جاءها عبيد الله بن الحويرث يخب الخطا من عند قيصر الروم بعد إن توجه ملكاً علي مكة، كاد اهل مكة أن يبايعوا عبيد الله ملكاً علي تهامة لولا ان نهض فيهم ابن عمه صائحاً "عباد الله، أملكٌ بتهامة! إن مكة لقاحٌ لا تُملَك" عندها انفض الناس عن ابن الحويرث وبقيت مكة لقاحً لا تملك الا إن ملكها آل سعود.. بل اليست هذه هي الامبراطورية الفاضلة التي وصفها افلاطون واعاد لنا وصفها الفارابي؟ أجَل، هي،، بل هي بعينها!


[٢٣] قُمْ لموحاكَ في الدُجي بيّنَ صحوانَ ٠٠٠٠ نديٍّ وبيّنَ سَهْرانَ ساكِرْ
٢٣) دعوة يعيدها الشاعر ويكررها كأنما للتأكيد،، ينادي بها  نفسه بأن  يقوم  إلي موحاه في دجي الليل والناس نيام، ينهض لما ينتظره من تنزل الوحي وابداع الشعر.

[٢٤] ينفخُ اللهُ في مَشاعِرِكْ اليَقْــظى ٠٠٠٠ وجوداً فخمَ التصاويرِ فاخِرْ
٢٤) قم الي موحاك يا نبي المشاعر، قُمْ وسينفخ  الله في مشاعرك هذه اليقظي روحاً من روحه سبحانه وتعالي، تماماً كما نفخها في آدمٍ عليه السلام، فتحرك بعدها الصلصال، وصار إنساناً أسجد الرحمن له ملائكة كرام لا يعصون الله ما إمرهم ويفعلون ما يؤمرون. نفحة الروحٌ تلك هي نفحةٌ من روح الله سبحانه، تستقبلها مشاعر الشاعر اليقظي وهي شديدة الانتباه.  فهي في ساعة التنزل، ومن هذه النفخة الربانية يتخلق في مشاعر الشاعر وجودٌ فخم التصاوير فاخر في كنهه، ومعناه وامتداده، أليس الله بأحسن الخالقين؟ .
هي نار الوجد التي غشت طينة ادريس جماع عليه رحمة الله فأصبحت صلصالا،، ثم لما صاح فيها القضاء كوني!! وإنما أمره إذا اراد شيئاً أن يقول له كُنْ فيكون،، كانت الطينة جماعاً، ذلك العبقري الآخر الذي عاش المأساة وشرب من كأسها حتي الثمالة، لكنه ما انتشي بل عاش ومات غريبا مخلفاً تراثاً من الشعر قل نظيره.
يتبع

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5339] مع التجاني، شاعر الحب والجمال والوجدان
Date: Sat, 19 Sep 2015 22:22:29 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W94437DBFB7169CE1B0BFCCB3580%40phx.gbl.

[Mansour Nassif (NHS KINGSTON CCG)]

تسلم يا كامل ويسلم قلمك

حان الوقت لاستخدام وتحكيم العقل لخدمة البشرية والحفاظ علي ما تقدم به الانسان في خلال السنين القليله الماضيه بتطويره للعلم 

حتي الكنيسه القبطية الاورزوكسيه وهي اقدم المذاهب والمعتقدات المسيحية (وايضاً بها الكثير من المعتقدات والخرافات الموروثة )  قررت تطوير تعاليمها الكنيسه لمواكبة هذا التقدم. اليوم هي تشجع ابناءها و شبابها الجامعي وخريجي الدراسات العليا للتقدم والدخول في التعليم الكهنوتي لتجهيزهم لقيادة الكنيسه روحيا. 

كلنا نعلم ان العلم هو الطريق الوحيد للتطور والتنوير. فحكماء الدين لابد ان يكون في رآي هم من قمة السلم التعليمي وليس حضيضه

لابد من قلب الموازين بتعليم واستخدام الدين لخدمة البشرية وليس للقضاء عليها والتسلط والتحكم في العلامين باسمه كما عاصرنا وجربنا كبشر في خلال العقود الماضيه والمظلمه 

وكل عام وانتم بخير وانتم تحتفلون بعيدكم الذي يرمز للمحبه والتضحيه الا محدوده ولكم مني كل تقدير واحترام

BR

Nassif 

On 19 Sep 2015, at 16:48, kamil sidahmed <kamilsi...@hotmail.com> wrote:

Warning: This message contains unverified links which may not be safe. You should only click links if you are sure they are from a trusted source.

حول ارضاع الكبير:

كثيراً ما تحدثت وكتبت حول ضرورة أن يراجع المسلمون الكم الهائل القصص الخرافية، والاساطير، والعديد من الاحاديث التي وردت في كتب الحديث التي وثق فيها المسلمون، وسموها الصحاح رغم أنها لم تكتب الا بعد قرنين من وفاة النبي، ظل فيهما الناس يتناقلونها  شفاهة يزيدون عليها وينقصون منها بما تقتضيه السياسة واحوال الدولة، ورغبات الحاكمين، ثم دٰوِّنَتْ وكان تدوينها اعتماداً علي السند، أي الثقة في سلسلة الذين رووها او رويت عنهم، ذلك بدل الاعتماد علي المتن، وهو معني الحديث ومدي قربه او بعده عن القرآن، وعن المنطق وعن الزوق السليم. هم في هذا مثل ذلك الذي يشتري مادة بيضاء في صندوق مغلق جاء ءليه عن طريق ابيه الذي انتقل اليه عن جده، وقيل له عنها انها صنف نادر من السكر، وشهدت سلسلة من التجار بأن البائع وابوه وجده من فضلاء الناس، فهم لذلك لا يكذبون، وهم محل ثقتهم، وأنه لم يجرب علي أي منهم كذب او شهادة زور. بدلاً  من ان يقوم الشاري باخذ عينة من المادة للتأكد منها، فإنه ولبساطة عقله، يثق في البائع وفي شهادة الشهود فيشتريها ثم يكتشف إنها ملح وليست سكر.

كثر اللغط حول حديث ارضاع الكبير، وأيده شيوخ آخر الزمن، الشيوخ الذين يحللون الزواج من القاصرات، ويدعون إلي ختان النساء ويبشرون الشباب بالاف الحور العين في عليا الجنان إن هم قتلوا الناس وفجروا انفسهم،، نجد ذلك اكثر ما يكون في مصر والسعودية، والآن انضم اليهما السودان بعد إن طغت عليه لوثة المتاسلمين، من اصحاب مدرسة الحديث والسنة، اهل النقل وغياب العقل الذين لا يفكرون بل ينقلون ويرددون كالببغاوات. ثم اثار المسألة الاخ عز الدين في صفحة حلفا دغيم، واستنكرها وحُق له، ولا اظن إن رجلاً يقبل ان ترضع زوجته او اخته غريباً لأن هناك احاديث قالت بذلك،، ولو كانت في البخاري ومسلم، وما اكثر الاكاذيب في هذين الكتابين الذين آن الإوان للمسلمين بمراجعتهمت وازالة من فيهما من خرافة ووضع، برفض السند والاعتماد علي المتن كسبب لقبول الحديث. فلا يمكن أن يوجد رجل يسمح لرجل آخر  بأن يمس ثدي قريبته، ولا أن ينظر اليه  الا ان يكون ديوثاً، والديوث هو الرجل الذي ليس له غيرة علي نساء بيته،،، ،
حاولت اقناع نفسي بأن هذا حديث آحاد، ولا يعتد به، فعدت الي المراجع ووجدت غير ذلك، وجدت سبعة عشر حديثاً تؤكد علي ارضاع الكبير، جميعها ثابتة، صحيحة وصريحة، ولا تحتمل اي تأويل. بل يكاد هذا الحديث المُنكر أن يكون متواتراً فيها جميعاً بصيغ مختلفة ولكن المعني واحد لا يحتمل اللبس، وهو ارضاع الكبير، أي أن يلتقم الرجل ثدي المرأة ويمتص حلمة ثديها،، هناك بعض هذه الاحاديث في البخاري ومسلم وفي موطأ الءمام مالك، ومسند احمد، وسنن ابو داؤود والنسائي، وذكر نفس الحديث الالباني والطبري....
حاولت التخلص من الحرج بإن أقول أن المقصود هو دخول لبن المرأة الي جسم الرجل دون الحاجة به الي التقام ثديها، فجوبهت برد أحد الشيوخ بأن هذا لا يجوز، لأنه يكون شراباً في هذه الحالة وليس رضاعاً، وقد أمر الرسول بالرضاع حتي تتم الحرمة،،، قلت ماذا لو ان المرإة ليس لديها لبن؟ قالوا لا يهم، المهم أن يرضع منها، يلتقم ثديها ويمصه حتي وإن لم ينزل منه لبن !!!! سبحان الله، وما الغرض إو الحكمة من ذلك؟ اليست الحرمة بسبب دخول لبن المرإة الي جسد الرجل ! ثم ماذا إن استلذت المرأة وأثيرت رغبتها وتسارعت انفاسها وانفاسه؟ وهل يتم هذا الارضاع او المص في وجود آخرين للتدخل في اللحظة الحاسمة، أم يكون في خلوة؟ والغريب أن الشيوخ افتوا بحرمة نظر الرجل الي وجه المرأة اثناء الرضاعة، يعني يرضع وعيناه مغمضتان، وله أن يتخيل أنها أُمه. انتابني ذات الاحساس بالعجب حول وجوب زواج المرأة من رجل آخر قبل ان تحل لزوجها ان طلقها زوجها ثلاث طلقات وبانت عليه،،  
عجبت من موضوع الرضاعة هذا، وما علاقته بالقرابة وبالحُرمة، وتساءلت كيف اذا رضع اثنان من ثدي واحد يصبحان اخوين بالرضاعة، رغم ان اللبن يهضم في المعدة والامعاء ويتحول الي احماض امينية تختلط بالاحماض الامينية الاخري التي يأخذها الجسم من اللحم والبيض مثلاً ولا يمكن التفريق بينها، ءذ يمثلها الجسم جميعاً داخل الخلايا وتتكسر ولا يكون هناك فرق في الاحماض الامينية التي جاءت من اللبن او من سواه من البروتينات. إن الشخص لا يصبح  اخوك عن طريق نقل الدم او نقل الكلية، وذلك كان اجدر إذ إن جزءً من احدكما  يكون في جسم الآخر، إما طوال الحياة في حالة زراعة الكلية، او لمدة ١٢٠ يوماً هي فترة حياة كريات الدم الحمراء في داخل الجسم،،
فالاحاديث المشار إليها احاديث صحيحة وفي أكثر دواوين السنة، وأصلها في الصحيحين وغيرهما فقد ذكر البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن أبا حذيفة وكان ممن شهد بدراً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى سالماً وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيداً وكان من تبنى رجلاً في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى أنزل الله تعالى: {أدعوهم لآبائهم}. فجاءت سهلة زوجة ابي حذيفة الي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث.
وقد ذكره الإمام مالك تحت عنوان (ما جاء في الرضاعة بعد الكبر) ليبين حكم الشرع في ذلك ومذاهب أهل العلم فيه، ثم ذكر في هذا الباب أن جمهور أهل العلم من الصحابة يذهبون إلى أن الرضاعة لا يحرم منها إلا ما كان في الحولين -الذين هما مدة الرضاعة- ومن هؤلاء عمر وابن مسعود وأم سلمة كما في الآثار التي ذكرها مالك في الموطأ بعد الحديث المذكور مباشرة وأن هذه القصة خاصة بسهلة زوج أبي حذيفة دون غيرها، لماذا؟ وأن مذهب عائشة رضي الله عنها أن رضاع الكبير ينشر الحرمة مستدلة بالحديث المذكور، وكان ذلك مذهب أبي موسى الأشعري ورجع عنه إلى قول ابن مسعود، وهو مذهب أهل الظاهر، وقد استقرت مذاهب أهل السنة على أن رضاع الكبير لا يحرم، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن من حالتها كحالة سهلة يجوز لها أن تستعمل رضاع الكبير،.

وهناك من فهم الحديث علي إنه يبيح ارضاع الزملاء، والسائق والطباخ فهذا لا بد أن يكون فهم خاطئ وغلط، لكن هناك من يأخذون ما سمعوا عن إن  عائشة أم المؤمنين  كانت إن احبت  أن يدخل عليها احد من الرجال كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال) معناه أن رضاع الكبير ينشر الحرمة عندها كما ذكرنا - فمن أرضعته أختها أو إحدى بنات أختها يكون ابن أختها من الرضاعة - ومعلوم أن ابن الأخت من الرضاعة يكون محرماً عند الجميع، كما في قول الله تعالى: وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ {النساء:٢٣}، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. متفق عليه، وهؤلاء الذين يدخلون عليها يدخلون ليرووا عنها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويدخلون وهي في كامل سترها.

جاء في مسند أبي يعلى الموصلي - مسند عائشة (رقم الحديث: ٤٤٦٩) - حدثنا : جعفر ، حدثنا : عبد الأعلى ، حدثنا : محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة ، وعن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه قال : قالت عائشة : لما نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ، فلقد كانت في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله (ص) تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها. فهذا يعني أن ارضاع الكبير ليس معتمداً علي الحديث، بل ذكره القرآن ايضاً، وربما يقول قائل إنه نُسخ، وأن ذلك الداجن كان ملكاً كريماً ارسله الله ليأكل الورقة، لكن لماذا ابقي المسلمون علي آية الرجم وهي لا وجود له في المصحف المقروء.


حديث آخر في أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - باب السين (رقم الحديث: ٧٠٢٦)  - ، حدثنا : محمد بن أحمد بن الحسن ، ثنا : بشر بن موسى ، ثنا : الحميدي ، ثنا : سفيان بن عيينة ، ثنا : عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي (ص) ، فقالت : إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي كراهية ، فقال : أرضعيه فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير ؟ فتبسم رسول الله (ص) ، وقال : قد علمت أنه رجل كبير قالت : فأرضعته ، ثم جاءت إلى النبي (ص) فقالت ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئاً أكرهه منذ أرضعته (هل هذا كلام يقبله عقل، اهو سحر في لبن سهلة، ام ماذا؟)  قال عبد الرحمن : وقد شهد بدراً ، ورواه حماد بن سلمة ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن القاسم ، عن سهلة من دون عائشة ورواه إبن أبي مليكة ، وعبيد الله بن أبي زياد المقدام ، ويحيى بن سعيد ، وربيعة بن أبي عبد الرحمن ، كلهم ، عن القاسم ، عن عائشة ، نحوه ورواه يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة والقاسم.
هل بعد هذا شك؟. طبعاً البعض يقولون ان لا تكونوالرضاعة من الثدي، لكن يحلبوا المرإة ويشرب الكبير اللبن، لكن هذا لا يجوز اذ يجب التقام الحلمة،، ويا بخت من عنده زميلة حلوة !!! ولمن يريد المزيد ان يبحث في Google عن غرائب الأحاديث، وسوف يصاب بالغثيان، هذا ان لم يهجر كتب الحديث واستمسك بالقرآن وحده، كما طالبت بذلك، ولا ازال اطالب، ولكن كيف والجامعات تخرج الالاف من المقلدين ، اهل النقل، اعداء العقل، اهل الاعتماد اعداء الاجتهاد دعاة التقليد اعداء التجديد  في كل يوم، (اغاية الدين ان تحفوا شواربكم ٠٠٠ ياأمةٌ ضحكت من جهلها الامم)،،، ولماذا لا تضحك الامم من جهلنا ونحن نروي مثل هذه الاحاديث، ومنها حديث الذبابة، ولعق الاصابع، وحسن الاناء، وأن نهيق الحمار يعني أنه رأي شيطاناً وصياح الديك لان رأي ملك، وإن صراخ الوليد من نغزة الشيطان، وأن الشمس تشرق وتغرب بين قرني الشيطان !!!!،، فإما هذه المراجعة والغربلة للدين، وإلا هجر المسلمون دينهم كما فعل من قبلهم المسيحيون، فالدين الذي لا يماشي العصر ويتفق مع العقل والعلم والمنطق يهجره اهله، مهما كان ومهما قيل عنه.
كامل سيد احمد،،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:5322] The Birmingham Qur'an Manuscript Exhibition, 2-25 October
Date: Mon, 14 Sep 2015 20:45:36 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W50A96B6567048F7ED83C2DB35D0%40phx.gbl.

For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W1900836C84C9315C86C588B3580%40phx.gbl.

For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

********************************************************************************************************************

This message may contain confidential information. If you are not the intended recipient please inform the
sender that you have received the message in error before deleting it.
Please do not disclose, copy or distribute information in this e-mail or take any action in reliance on its contents:
to do so is strictly prohibited and may be unlawful.

Thank you for your co-operation.

NHSmail is the secure email and directory service available for all NHS staff in England and Scotland
NHSmail is approved for exchanging patient data and other sensitive information with NHSmail and GSi recipients
NHSmail provides an email address for your career in the NHS and can be accessed anywhere

********************************************************************************************************************

[kamil sidahmed]

فهذا يوم الأحد، يوم اخواننا من أهل الصليب،، اختم فيه قصيدة التجاني وهو الذي هام ببنات الاقباط فقال: آمنت بالحسن برداً وبالصبابة نارا ---- وبالكنيسة عقداً منضضاً من عذاري --- وبالمسيح ومن طاف حوله واستجارا --- ايمان من يعبد الحسن في عيون النصاري،،، ومن منا نحن اهل عطبره لم تأسره عيون النصرانيات، لكنهن هجرن السودان مع اهلهن بعد أن ضاق بهم وبهن الحال من جراء هذا النظام القائم علي الظلم وعلي التفريق بين الناس
قال التجاني:
الحلقة (٤) من قصيدة في الموحي:
[٢٥] ويُفجِرُ  لكَ الغيوبَ وينشرْ ٠٠٠ بَيّنَ عينيّكَ عالماً مِنْ ذخائِرْ
٢٥) بهذه النفخة الربانية يفجر لك المولي سبحانه وتعالي أيها الشاعر الموحي إليه، وقد نفحك الله من روحه، يفجر لك عالماً غنياً من الغيوب، وتنفتح عيناك علي عالمِ جديد لا يتاح لسواك من الناس، فهم لا يطيقونه، هو عالم رباني من زخائر الشعر والقصيد، عالمٌ نسبته الاعراب الي الجن، وعليه سموا واديهم وادي عبقر،،

[٢٦] فتخيّرْ وصِفْ وصَوّرْ رؤى الوَحْــيِ ٠٠٠٠ وصُغْ واصنعِ الوجودَ المغايِرْ
٢٦) بعد أن أُوحيّ إلي الشاعر، ونٰفِخ في مشاعره، يُمكنه وقد تسلح بكل هذه القدرة أن يتخير ما يريد، ويصف، ويصوِّر رؤي الوحي التي إنجابت تتري أمامه وانسابت، ويصوغ، ويصنع وجوداً مغايراً لما اعتاده الناس والفوه من الشعراء الذين سبقوه ومن عاصروه، وجودٌ لا يتاح الا لشاعرٍ نفخ فيه الله تعالي من روحه العظمي، فأخذ ينطق بما لا يتاح للبشر الفانين.
(ألا يعجبك هذا التتابع للافعال، [ تَخَيّر، وصِفْ، وصَوِّر، وصُغْ وأصنع ], خمسه أفعال، الاربعة الأخيرة منها ثلاثة تبدأ بحرف الصاد، صف وصوِّر وصُغ، والرابع ثاني حروفه الصاد، واصنع، وهو جناس غير كامل، (alliteration)

[٢٧] واهدِ تلكَ التي بنفسكَ منها ٠٠٠٠ أرجاً من مُجاجة الحبِّ عاطرْ
٢٧) طلب ورجاء بأن يهدي الشاعر، بعد كل هذا الزخم من الوحي إلي 'تلك التي بنفسك منها'، لا يخبرنا التجاني من هي تلك التي بنفسه منها، ولا ما هو هذا الذي بنفسه منها، هل هي فتاة أحبها الشاعر، وما بنفسه منها هو الحب،، يبدو لي أن ذلك هو أقرب إلي الفهم، لأنه  يقول بعد ذلك مبيناً الذي عليه إن يهديه اليها إنه 'أرجاً من مُجاجة الحب عاطر'. قد يبدو للبعض أن الشاعر قصد أن الذي بنفسه هو (الأرج من مجاجة الحب عاطر) لكن هذا خطأ، وإلا لقال (أرجٌ من مجاجة الحب)، وبما أنه قال (أرجاً) فالأرج مفعولٌ به منصوب، وليس فاعل مرفوع،،، والتجاني قد اشتُهر بهذه الكلمات التي نادراً ما يطرقها الشعراء،، الا من كانوا عالي الثقافة،، كلمات مث مجاجة، وهينمة، ونواسمه.

[٢٨] زَهَراً أنجبتْ حدائقُ جنّات  ٠٠٠٠ أفانينَه وروضة شاعر
٢٨) يطلب من نفسه إن يهديها زهراً أنجبته - بما فيه من أفانين -حدائقٌ كالجنات، ومعها روضة شاعر، هو التجاني نفسه،، هذه الروضة من خيال الشاعر.
(يمكننا فهم البيتين ٢٧/٢٨  هكذا، وهما مربوطين، والفعل واحد، هو 'وأهد'، وهناك كلمات لم يقلها الشاعر، لكن يفهمها القارئ، المعني ( أن يهدي الشاعر تلك التي بنفسه منها أرجاً من مُجاجةِ الحُبِ عاطر،، وهذا الارج عاطر بزهرٍ مختلف الألوان، أنجبت أفانين هذا الزهر وألوانه وعطوره، حدائق جنات، ومعها روضة شاعر، هو التجاني - البيت به بعض التعقيد-)

[٢٩] يُنبِتُ الحُبّ من شذيً منه مسكوبٍ  ٠٠٠٠ على القلب دافقٌ في المشاعِر
٢٩) في هذه الجنان والرياض الشاعرية ينبت الحب من شذاه المسكوب علي القلب، الدافق في المشاعر، فيرويها، ويتطري القلب من هذا الشذي، ويرق، فلا قساوة تغشاه، ويندي الحس ويرتوي الخاطر. (والتجاني مولع بكل ما فيه معني التطري والارتواء والندي المسكوب، ويري في الجفاف واليبس عدواً للحب وللمشاعر، ولعلني اتعرض لهذا الامر في مقال منفصل، أما الآن فلنعد إلي الموحي)

[٣٠] يَتطرّى بهِ الفؤادُ ويَندى ٠٠٠٠ كُلُ حسٍٍّ ويرتوي كلُُّ خاطر
٣٠) بهذا الشذي المسكوب علي القلب، يتطري الفؤاد، ويندي كل حِس ويرتوي كل خاطر،،، (أرأيت كيف جمع التجاني بين الثلاثة في بيت واحد، وكلها تشير إلي الماء والرطوبة)

[٣١] يصنع القلبُ للهوى من معاني ٠٠٠٠ الــعِطرِ فيه مِمّا تصوغ الأزاهر
٣١) هنا يجئ دور القلب ليصنع شيئاً للهوي ويقدمه له، فيختار أن يصنع شيئاً من الذي تصوغه الازاهر من عطرها، لكن بعد أن يضفي عليه معانيه، ولا اري أن تكون هذه المعاني إلا الشعر الذي يوحي إلي الشاعر في موحاه. يتضح هذا المعني أكثر، ويتأكد في البيت التالي.

[٣٢] ويُسوّي شخوصَه ويُجلِّيــها فنوناً  ٠٠٠٠ مما يُصوّر ساحر
٣٢)  يستمر عمل القلب في هِمة، فيسوي شخوصه التي يحب ويهوي، ويجليها فنوناً كما يشاء، فكإنه ساحر يصوّر عالمه الخيالي، يختار شخوصه الذين يعمروه، وحدائقه وعطوره وقصوره.

[٣٣] فَجَرَّتْ في دمي نواسمُهُ النورَ  ٠٠٠٠ وماجتْ أنفاسُه في الخواطر
٣٣)  والشاعر في موحاه، معه الذي معه وقد فجرت انسامه النور في دم الشاعر، وماجت إنفاسه في خواطر الشاعر، فكأن الشاعر في إتحاد مع مصدر وحيه ونبع إلهامه.

[٣٤] فاهْدِها وحيَها، فكلُّ جميلٍ ٠٠٠٠ يلتقي حسنُه بها في المصاير
٣٤) عودة إلي الرجاء، في هذه المرة يطلب التجاني من نفسه أن يهدي تلك التي بنفسه منها، أي محبوبته،  نصيبها من الوحي، فهل هي التي توحي إليه، والا كيف يكون الوحي وحيها!؟ ولا بد أن يكون هذا الذي يهدي شعراً، فالتجاني كان فقيراً لا يملك سوي عبقريته وموهبته الشعرية، وهو كثيراً ما يذكر ذلك.  
يهديها من وحيه، فهي جميلة، وكل جميل في هذا الوجود يلتقي حسنه بحسنها في آخر الأمر، وهنا تكمن إشارة خفية إلي إيمان التجاني بمذهب وحدة الوجود.

شكراً علي المتابعة،  وإرجو إن أكون قد نجحت في إيصال المتعة التي أحسها عند قراءتي لشعر التجاني، والمتعة الخاصة التي أجدها عند قراءتي لهذه القصيدة الرائعة بالذات، أقرأها وأنا أتمثل معانيها، فهي بحق دٰرة من دُرر الشعر قلّ أن تتكرر، وإلي لقاء آخر، مع التجاني، أو قد التقيكم مع شاعر آخر، رغم أني أجد صعوبة في التخلي عن التجاني، فقد اواصل مع التجاني حتي يملني، أو تملونني إنتم، أما أنا فلا أمل من قراءة التجاني عليه رحمة الله، ولا من الكتابة اليكم.
كامل سيد احمد
طبيب نفساني،،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5340] مع التجاني، شاعر الحب والجمال والوجدان
Date: Sun, 20 Sep 2015 05:54:09 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W41271E78F57A7EF0453C03B3470%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

عدت لتوي من المستشفي، ذهبت زائراً لزوجتي أُم سامي وقد تكللت عملية ركبتها بالنجاح والله ارجو ان يكون هذا فراق بينها وبين الام الركبة التي افسدت عليها حياتها، فوجدت وقتاً ارتأيت ان اواصل فيه الكتابة، هذه المرة عن العيون، ويا ولهي بالعيون،، اقول، وفي حلقات اظنها قد تصل الي الثمانية:
(١) العيون في الغناء السوداني:
أدرك الناس ومن قديم الزمان، وأحسوا بالذي  في العيون من السحر والجمال وما توحيه من خفايا القلوب والاحاسيس والاسرار، وتنبي عنه من معاني يقف اللسان عاجزاً عن التعبير  عنها لأن ذلك التعبير قد يستعصي  علي الكلمات، أو قد يفسد ما يخطر في الوجدان من مشاعر واحاسيس تتقاصر عنها الكلمات . فالعيون هي رمز الجمال وآيته الكُبري، وغايته القصوي، وهي قد تصبح قاتلة بجمالها آخذة بالالباب، وبالافئدة،، وقد وصف القرآن نساء أهل الجنة بأنهن ( حور عين، كأنهن الدُّر المكنون )  فقال عنهن { حور مقصورات في الخيام، لم يمسسهن إنسٌ قبلهم ولا جان } وهذه من غرائب القران، إذ لنا إن نفهم أن الحور وهن في عليائهن لم يمسسهن إنس، وأني للإنس إن يمسهن وهن في حفظ الرحمن،، لكننا نواجه بمسألة أُخري، وهي إنه حتي الجان ما استطاع مس هاته الحور، وما للجن بنساء خُلقن للناس! .. ويجب الانتباه الي أن هذا الوعد بمجامعة الحور كان من أكبر الدوافع التي دفعت بالمسلمين ومنذ بداية الدعوة الي الجهاد والموت في سبيل الفوز بالحور العين، وهو اغراء لا يزال يداعب صغار العقول الذين  يعانون من الكبت الجنسي،  فيلتحقون بالتنظيمات الارهابية التي تعدهم بجنة يجدون فيها طعام وشراب، ويشبعون فيها رغباتهم الجنسية، وهي رغبات شاذة مريضة، لا يستسيغها إلا من كانت له شخصية اغتصابية، تزي في الممارسة الجنسية ممارسة من طرفُ موجب علي طرفٍ سالب لا حول له ولا قوة، ولا إرادة، عذراء مستسلمة، تُفَضُ بكارتها لتعود كما كانت لإجل إن تفض ثانية. يعدونهم بهذا السخف كانما يمسكون هم بمفاتيح الجنة، فيقاتلون من لم يقاتلهم، ويفجرون انفسهم ناشرين الخراب والقتل والدمار بين الابرياء في سبيل الفوز بهؤلاء الحور وقد صدقوا ان قتل النفوس مما يثاب عليه القتلة والله يقول { من قتل نفساً فكأنما قتل الناس جميعاً} فأني تطمع في جنة يا هداك الله وانت قد قتلت الناس جميعاً !!!..
والحوّر لغوياً هو شدة بياض العين مع شدة سوادها، ويقال عن الرجل ' أحور' وعن المرأة 'حوراء'.
اهتم الشعراء العرب أكثر من غيرهم بوصف العيون، والتغزل بها، وهذا  بشار بن برد شاعر في مقدمة الشعراء العرب الغزليين الذين أطنبوا في وصف الجمال، قال في وصف جمال المرأة:
حوراء خالط  التفتير ٠٠٠ في أجفانها الحورا
يزيدك وجهها حسناً ٠٠٠ إذا   ما   زدته  نظرا
وكمذا قد يلتفت أحدنا فتقع عيناه علي وجه جميل، تزيّنه عينان حسناوتان، تأسرناك،  فكلما أدمت النظر الي الوجه، أو عاودت النظر اليه يزداد حسناً وجمالاً في عينيك، فتعاود النظر ناسياً أو متناسياً أن النظرة الأولي وإن كانت لك، فءن كل نظرةً تليها إنما هي عليك، وهذا لا يقاس بما يخلب لبك إن تحدثت الحسناء فاظهرت رجاحة في العقل تزيدها حسناً فوق حسن، وجمالاً الي جمالً وكيف إن  تكلل كل ذلك بعفاف وأدب وحياء! تلك إذن منية النفس ومبتغاها.    

ومن صفات العيون الجميلة الحوّر، والفتور، والدعج، والتبرج، والكُحل، والنجل وقلما تجتمع كل هذه الصفات في عينين، بل تكفي واحدة، أو القليل منها لينضاف الي العينين سحرٌ  وجمال يصرعن به الناظر اليهن ويمتلكن الافئدة ويسلبن العقول، وتخفق لهن القلوب:
وقيل إن الحوّر هو جمع حوراء وهي المرأة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء شديدة سواد العين، وقيل، الحوراء هي التي يحار فيها الطرف من رقة الجلد وصفاء اللون، وقالوا أن الحور في كلام العرب البيض، وقالوا أن الحور هن بيض الوجوه.
قال جرير في بيتين قيل انهما من أجمل ما قالته العرب في شعر الغزل:
إن العيون التي في طرفها حوّرُ ٠٠٠  قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللُبِ حتي لا حراكَ به ٠٠٠ وهن آضعفُ خلقِ الله إنسانا

والتفتير أو الفتور، يقصد به الطرف الفاتر أو الذي به فتور، وهو الذي يزيد استحسانه حتى يسترخي له من ينظره، وهي العيون التي نقول عليها في السودان عيون نواعس، او نعسانة، وهي غير الطرف المكسور الذي ينم عن الحياء والعفاف، مثل هذه التي وصفها الشاعر علي المساح فقال ( لابس العفاف حلية وعقود وقلايد) فما اكتفي بعفاف الفتاة الذي  هو حلية ترتديها الفتاة فتزيدها حسناً الي حسنها، بل زاد عليه عقوداً وقلايد.

والدَّعَج هو شدة سواد العين وشدة بياضها مع سعتها، وعين دعجاء بيِّنة الدعج، قال كثيّر عزة:
سوى دعج العينين والدعج الذي ٠٠٠ به قتلتني حين أمكنها قتلي
وهو الذي وصفه شاعرنا اسماعيل حسن فقال 'العيون متل الفناجين' وقد بالغ النعام آدم عليه رحمة الله مبالغة غير محببة حين وصف العيون في اغنيته 'فاوضني بلا زعل'،  والتي احيتها الفنانة الواعدة هدي عربي فقال "السنون براق المطر والعيون كشاف القطر" فهذه عينان مثل عينا التنين الذي ينفث ناراً، ومن منا يري جمالاً في عينين 'مِتل كشاف القطر!'! ولعل الشاعر شاهد القطار لإول مرة وهو في زيارة الي كريمة فبهره ومن ثم شاهد من الجمال في انواره ما دفعه الي تشبيه عيني المحبوبة بكشاف القطر .

أما التبرج فهو سعة بياض العين وعظم المقلة وحسن الحدقة، وهو أبرج، وعين بَرْجاء بيّنة البرج وهو قريب من الدعج.
والكحل هو أن يعلو منابت الأشفار السواد، وأن تسودّ مواضع الكحل، قال المتنبي:
(ليس التَكَحُلُ في العينين كالكُحُلِ )، فالكُحُلْ  طبيعي، بينما التَكَحُلْ صناعي، وقلة من النساء هن من اللواتي اكرمهن الخالق بأن خُلقن واعينهن كحيلة من دون ان يتكحلن
قال صريع الغواني:
كحلاء لم تكتحلها بكاحلة ٠٠٠  وَسْنان الطرف ما بها وَسَن
والنجل هو سعة العين وحسنها وهو أنجل وهي نجلاء (عين نجلاء أي واسعة).
قال مجنون ليلى:
زرعن الهوى في القلب ثم سقينه ٠٠٠ صباً بماء الشوق بالأعين النجل
رعابيب ما صدن القلوب وإنما ٠٠٠ هي النبل رُشت بالفتور وبالكُحل

قال الشاعر العربي في هذا المعني:
إن العيون لتبدي في نواظرها ٠٠٠ ما في القلوب من البغضاء والإحنُ
فالعين كما نقول نافذة الي المخ من حيث أنك تري من خلالها العصب البصري، لكنها ايضاً نافذة الي القلب، تطل من خلالها علي مشاعر الفرد واحاسيسه،، وقال آخر:
العين تنطق والافواه صامتةً ٠٠٠ حتي تري من صميم القلب تبيانا

وهذا آخر صنعت به عينا المحبوب ما صنعتا، فقال شاكياً مسترجياً:
لو كنت تعلم ما عيناك قد صنعا ٠٠٠ لما بخلت علي المشتاق بالأمل

وقال أمير الشعراء في قصيدته الفارهة 'زُحلة' أو 'جارة الوادي' التي تغني بها الاستاذ محمد عبد الوهاب:
وتعطلت لغة الكلام وخاطبت ٠٠٠ عيناي في لغة الهوي عيناك
ومحوت كل لبانة عن خاطري ٠٠٠ ونسيت كل تعاتب وتشاكي
فهي لحظة صفاء قلما تتاح للمحبين، تتعطل فيها الالسن وتتخاطب العيون، تعلن الحب والشوق والوجد والهجران، وتنسي كل عتاب وشكوي فليس هذا وقت الشكوي واللوم والعتاب.

هذا ما قالته العرب،،،، ولم يكن شعراؤنا في السودان بأقل اهتماماً بالعيون وحسنها وجمالها، وبالتغزل فيها،، فمن منا لم يستوقفه جمال العيون وروعتها، وسحرها، وذلك البريق الآسر الذي ينبعث منها، وما تحمله النظره العجلي مما تتقاصر عنه الكلمات من وحي واسرار،،
وقد كان وما يزال للشعراء السودانيين يدٌ عُظمي وباع طويل في وصف العيون، وحديقة الغناء السوداني ثرية بالاغاني التي تذكر العيون وتتغزل فيها، وتشكو من ذاك الذي يصيب قلوب الشعراء وعقولهم من نظرة قد تجرح القلب، وتسلب اللب وتورث السهر والسهاد
يتبع
كامل سيد احمد

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5343] مع التجاني، شاعر الحب والجمال والوجدان
Date: Sun, 20 Sep 2015 12:00:40 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W116692723B4076B2254F4DB3470%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٢) العيون في الغناء السوداني:
فلننظر إلي بعض ما قيل في العيون في الشعر الغنائي السوداني،، لنبدأ بواحدة من أكثر القصائد الغنائية التي وصف فيها شاعر سوداني العيون، وذكر سوادها وما توحيه وتصنعه بالناظر اليها،، وهو يا حفظك الله غافلٌ عن هذا الذي قد يصيبه من النظر إليها،، فهي توقف الناظر، تجرح فؤاده بسهام لا يراها، ترسلها الرموش سهاماً تخترق القلب دون أن تمس الجلد، فهي النظرات التي وصفها سيد الشعراء، ابو الطيب احمد بن حسين، المتنبي، فقال:
عمرك الله هل رأيت بدوراً  ٠٠٠  برزت في براقعٍ وعُقودِ
رامياتٍ بأسهُمٍ ريشُها الهُدْبُ ٠٠٠  تشُقُ القلوبَ قبل الجلودِ
فهو يصف الحسناوات اللواتي شاهدهن، واحسبه كان في عٌرس كتلك الاعراس التي تبرز فيها الحسان وقد تزيّن ولبسن اجمل ما لديهن من الثياب والحُلي والزينة، وصفهن ببدور لابسات البراقع والعقود، ثم وصف اعينهن من وراء هذه البراقع باسهم ريشهن شعر الرموش، يرمين بها فيصبن القلوب، يشقنها قبل إو دون أن يمسسن الجلود،،
وعلم الله لكم رشقتني مثل هذه الاعين الحور النجلاوات وأنا بعد في بحبوحة الشباب أعمل في مستشفي جدة الجامعي في ثمانينات القرن الماضي، تتوافد علي فتيات حجازيات، هن طالبات في جامعة الملك عبد العزيز، يشوقهن الحديث والشكوي الي رجل تقف بينهن وبينه موانع كثيرة من العادة والعرف والتقاليد والدين، فلا يجدن طريقاً الي الحديث الي الرجال سوي التمارض وزيارة الطبيب لأجل لحظات قصيرة يجدن فيها ما يشوقهن من حديث الي رجل، ومن مس يده لأجسامهن البيضاء البضة، لكن لذلك مقال آخر قد يطول وقد يثير في النفس ما يثير من ذكريات ويستحضر من مواقف ما كانت تخلو من مفارقات، عصمتنا ضمائرنا من التورط فيما كانت تعج به من احتمالات، فلله الحمد والمنه، ونستغفره ان كان بدر منا زلل، وهو ما اوقن إنه لم يحدث، فوفاؤنا لمهنتنا وللقسم الذي اقسمناه امام الله، وباسمه العظيم كان ، وما يزال عاصماً لنا من ذلك النوع من الضلال.

غني الكاشف للعيون التي توحي للناس، فهن بوحيهن هذا الذي هو 'أساس الجمال'، ذكر الشاعر ما يصيب الناظر الي تلك العيون من سهر وسهاد، وتغزل في كُحلهن ودلالهن، ودلال الحسناء يبدو في عينيها، وان انس لا انسي تلك النظرات التي كانت ترمي بها الاميرة ديانا فتخلب الالباب وتوحي الي البريطانيين ما تعانيه وهي سجينة في ذلك القفص الملكي الذي تحكمه تقاليد ظلت علي ما هي عليه منذ مئات السنين،، وما رفقت بفتاة غرة، اعتادت علي الحياة الحرة الطليقة، في غير قيد او شرط، الي ان قادها قدرها الي الارتباط بولي عهد المملكة المتحدة، بريطانيا التي كانت عظمي علي حساب الشعوب المقهورة في آسيا وافريقيا، كان اختيارها لإنها عذراء، وقد قل وجود العذراوات في تلك البلاد. سَعِدَّتْ  واستبشرت خيراً كثيراً باختيارها ولية لعهد الامبراطورية، ومنذا التي لا تسعد ! ثم ما لبثت آمالها أن خابت، وانتهي بها الامر الي الانفصال عن ولي عهد بريطانيا، ثم الطلاق وتلك الموتة المأساوية مع عربي صعلوك مدلل بمال ابيه، فلعل الله ان يرحمها ويرحمه..
وصف الكاشف العيون المتهاملات، متجاهلات بالذي يصنعنه بالناظر اليهن،، ولا ينسي الأعين النواعس وهي العيون التي قال فيها جرير:
إن العيون التي في طرفها حوّرٌ ٠٠٠ قتلننا ثم لم يحيّن قتلانا
ويقرأ البعض الشطر الاول من البيت الأول 'أن العيون التي في طرفها مرضٌ' وهذا المرض في الطرف هو الفتور والنعاس الذي قد يكون طبيعة في بعض العيون، وله عندنا سحر خاص لا ادري سببه، لكنه آسر وجميل، وهو الفتور الذي عناه التجاني يوسف بشير بتساؤله:
والفتور الذي بعينيك من موّه  ٠٠٠ سحر الحياة في أقطاره ؟

لنعود الي الكاشف، ونسمعه يغني ويقول:
البتوحي الناس العيون يا حلاتن ٠٠٠ هن اساس الريد والفتون
العيون البيض لو صَفن  ٠٠٠ يجرحنك ويتلاصفن
مرة نظرن لي أوقفن، وشالوا نومي ما أنصفن
يا حلاتن ٠٠٠
هن أساس الريد والفتون
العيون السود كاحلات، في  دلالهن متهاملات،
يجرحنك  ما سائلات ٠٠يتركنك متهاملات
يا حلاتن
هن اساس الريد والفتون
العيون الفيهن نعاس .. هن أساس معنى الجناس
هن بثيرن في الناس حماس .. هن بقودوا الزول للجنون
يا حلاتن
جنني يااخي العيون
ياحبايب ٠٠
هن أساس الريد والفتون

يتبع
كامل سيد احمد،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5345] مع التجاني، شاعر الحب والجمال والوجدان
Date: Sun, 20 Sep 2015 20:28:05 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W394F775229262A76F94F37B3470%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٣) العيون في الغناء السوداني:
ونسمع العملاق، وردي يغني من كلمات التجاني حاج سعيد:
آه، عيونك
زي سحابة صيف تجافي بلاد وتسقي بلاد

ويقول آخر:
عويناتك ترع لولي وبحار ياقوت

وغيره يلوم عينيه اللتان قادتاه الي النظر الي عينين ساحرتين، سببتا له الأذي، فهن السبب، فهو يلوم عينيه، ولا يلوم العينين الجميلتين اللتان سببتا له الاذي:
عيوني هم السبب في اذاي وهم العيوني
ولا يفوتك هذا الجناس التام الجميل بين عيوني، والعيوني، فالاول العيون والثانية العيا، والمرض والمعاناة مما جناه الشاعر علي نفسه بالنظر، وليته كان غَضَّ من بصره كما أُمر، إو اكتفي بالنظرة الاولي التي له ولم ينظر الثانية، ولكن من منا يستطيع مقاومة الاعين النجلاوات.

ونسمع محمد ميرغني يغني من كلمات اسماعيل حسن،، فيطلب من الحسناء إن تمسك عليها عينيها وتقيه مما قد يصيبه منهما:
امسكي عليك عيونك ديل امسكيهن،، عيونك ديل،،، ده شيتاً اصلو ما شفناه،، لا في الناس ولا في الريل،، ده ما قدر الله جانا عديل،،،
ولا يفوتنك هنا ذكر الريل، والريل من مستأنس الانعام من البقر وسواه، إما الريم فهو الغزلان، وهي وحشية، لذلك قال شاعر الحقيبة متمنياً ( عَلَّ راء الريم تبقي لام،،، ) فهو يتمني إن تأنس له جميلة العينين فتصبح من الريل الولف بعد إن كانت من الريم النافر.

وآخر يري في عيني المحبوبة، ولعله يسمع وهو يري، يسمع ضجة صادرة من الاشواق التي تلفه، والهواجس التي تنتابه من جراء الشوق والصبابة:
في عيونك ضجة الشوق والهواجس

وهاتان العينان، يري فيهما الشاعر سفر مُقَدّر ومكتوب عليه، مثل ما غني وأحسبه اسماعيل حسب الدائم صاحب الصوّت الجميل الذي لمع لفترةٍ جد وجيزة ثما خبا "اديني رضاك قدامي سفر ٠٠٠ سفراً مكتوب ما بتأخر " وكم منا عاني من مث هذا السفرالمفروض عليه في هذا العهد الظلوم الغشوم، الغيهب، فطلب رضا والديه وسافر وهو لا يعلم ءن كان سيراهما بعد ذلك الوداع أم إن ذلك سيكون آخر وداع؟ فكم منا فقد عزيزاً او اعزاء وهو في هذه الغربة التي لا تبدو لها من نهاية، فمتي ينجلي البلاء وينهد كتف المقصلة، ونعود لنغني للوطن ونبيه بعد أخذ ثأرنا ممن كانوا السبب في كل هذه المعاناة والدمار والافلاس.
يواصل شاعرنا رحلته في تلكما العينين، غريباً يمضي في غربته الليالي الطوال، مشتاقاً الي الحبيبة والي الوطن الذي تركه لربما مجبراً:
عينيك سفر مكتوب اعيش في غربتو و ليلو الطويل
ولعله وهو في غربته يغني مع الرائع الخالد عثمان حسين عليه رحمة الله من كلمات بازرعة اسعده الله وأمد في عمره، "كل طائر مرتحل ٠٠ عبر البحر ٠٠ قاصد الأهل،، حملتو اشواقي الدفيقة... ليك يا حبيبي للوطن ٠٠ لترابو ٠٠ للدار الوريقة "
كان ذلك طائر بازرعة، عابراً البحر الاحمر من جدة الي بورتسودان. أما طيورنا فعليها إن تعبر محيطات وبحار بعد أن ألقت بنا عصا الترحال في بلاد نحن فيها غرباء الوجوه والالوان والسحنات والايدي والالسن والاديان، فهل من عودة تتم لنا بعد أن ينزاح عن صدر الوطن هذا الوباء الذي جفف الضروع وأيبس الزروع وجفف كل ينبوع ؟

ثم نجد شاعر يا بدور القلعة، اسمعه يقول، عن عينيه هو لا عن عيني الجميلة، وقد جهرهما النور المشع من عيني الحبيبة، ثم اسهره جمال تلك العيون الباهرة:
العيون النوركن بجهرا غير جمالكن مين السهرا،، يا بدور القلعة وجوهره

وآخر يقول: انا والعيون ضمانا كون ٠٠٠ احلى الكلام لغة العيون

ونسمع العميري عليه رحمة الله يغني: اهوى العيون السودا ٠٠٠ احب سمار في خدودا، وهو ذات المعني الذي طرقه من كتب للطيب عبد الله رائعته التي فيها يقول وقد كان في اوروبا ورأي حسناواتها ذوات الاعين الخضر والزرق، تري تلك الاعين، فلا تطيل النظر اليها، والا فهن يصطدنك ويأخذنك الي عوالم بعيدة من المني والخيال، عوالم تري  نفسك فيها سابحاً في بحيرات ما لها قرار،، فقال وقد اشتاق الي صويحبات الاعين السود: وين زرق العيون للعينيه سود
وآخر، يطلب الامان فيقول؛ ابعد عيونك عني لغة العيون كاتلاني
وهذا الذي غلبه السهاد، فغني، يا عيني وين تلقي المنام احبابك جفوني،،، وأخر أضناه عطش الي الحب وطعم اللقاء، فقال (عينيك لي سقيا وحلاوة اللقيا)

يتبع
كامل سيد احمد

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: [Elhakeem:5346] RE: [Elhakeem:5345 في العيون وجمالها
Date: Sun, 20 Sep 2015 20:32:07 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W69129D147FE13C7ADA97CFB3470%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٤) العيون في الغناء السوداني:
(يا عيون المها يا عيون،، يا عيون إنت  لون الليل،، ) هذه الاغنية كُتبت في عيون المغنية مني الخير عليها رحمة الله، واما الاغنية التي كتبت في صوتها فهي 'عشان هواك حبيت ٠٠ قمرية فوق الدوح ..، الاغنية التي اعادتها الي الحياة الفنانة الواعدة بالكثير، هدي عربي،،، فالقمرية التي تغني للعشاق، الحب بدال النوح،، وترسل الاشواق من قلبها المجروح،،  هي مني الخير حسب رأي شاعر الاغنية.

ونسمع ابن البادية في رائعته، ' من بهاك' وذلك اللحن الذي تنزل علي الكلمات مقاساً عليها، كثوب رقيق شفيف ،، يظهر كل ما في الكلمات من بهاء واناقة وروعة وجمال،، فيذكر هوي الحبيبة، وجمالها، وجمال عينيها وبهاءها:
انا من هواك ومن جمال عينيك وسحرك ومن بهاك

وهذا يلوم عينيه اللتان نظرتا الي جميلة العينين، لكنه يلوم عينيها ايضاً لجمالهما، فعيناه قد تجرأتا ونظرتا، وعيناها ما فعلتا شيئاً سوي إنهما عينان جميلتان،، فكان ذلك وهذا سبباً في اللوعة،، (عيوني وعيونك اسباب لوعتي)
وما اقرب هذا من ذلك المعني الذي طرقه جماع عليه رحمة الله فقال ( علي الجمال تغار منا،،، ماذا علينا، اذا نظرنا) فهل من ضيّرٌ في نظرة بريئة ؟ وحتي وإن أنستنا الوقار، فإنها تسعد الروح المعني،، ويذكرني هذا ببيت من اروع ما قرأت، ويبدو أن الشار ومحبوته كانا يشربان فانعشهما الشراب، ثم افلت الزمام من الشاعر فهذي بكلام او أقدم علي فعل ما لبث أن ندم عليه، لعله لمس، او ابتغي قُبلة، فاعتذر للجميلة قائلاً:
إذا هذيت فصبرُ  ٠٠٠ أو ضل رشدي فعُذرُ ٠٠٠ فإنما بك سُكرٌ فردٌ وبي سُكران
وقارن هذا باموئ القيس ءذ يقول عن ليلته ( فقبلتها تسع وتسعون قُبلةً ٠٠٠ وواحدةً أخري وكنت علي عجل )
قال هذا الآخر (انا ما بقطف زهور خدودك بعاين،،  بس بعاين ،،، بعيوني)

وهذه العيون، مثل بحيرات في صحراء الشوق واللهفة، والظمأ الي الحب والي الوصال،، ما ان يراها 'عطشان السنين' حتي يرتوي ويبل صداه وعطش سنينه:
( عيون لو شافها عطشان السنين يروى )

وهذه الرائعة التي لا اعرف صاحبها، لكنه دون شك شاعر، وشاعر مجيد،،، كتب عن عينين يري فيهما مُدُن منسية، ما سجلها التاريخ، ولا حفظها الزمن،، هن له وطن ليس كالاوطان تجده علي الارض والخرائط الجغرافية،، بل عليك أن تبحث عنه في تباريح أشواق  المحبين، واشجان قلوبهم الولهي،،، وطن يعبر عنه  الشعراء، كلاماً وكتابةً وهو قد كَدهُ العناء، وانهكه جوي الوجد وحرارات الشوق والصبابة ،،، وهو بعد كل ذلك أو قبله، هو السودان، الوطن الذي اختاره النيل سكناً ومجري ،،،
ويواصل مبدعنا،، فيري في العينين سفر،، سفر طويل كُتِبَ وقُدِرَ عليه، كما كُتِبَ وقُدِرَ علي مئات الالوف من السودانيين حين سقط وطنهم فريسة الايدولوجيات الفاشلة، والمظالم والفساد،، سفر وغربة محتومة ،، فيها الذي يُعشَق والذي يحرق ولا مناص من هذا ولا فكاك من ذاك،، فالعينان هما هذا الوطن  
عينيك مدنً منسية فى كتب التواريخ والزمن
عينيك وطن مشدود على وتر التباريح والشجن
مشدود على حروف الكتابة
مكدود عَنا .. ومكتول صبابة
وفيهو حطّ النيل .. سكنْ
عينيك سفر مكتوب أعيش فى غربتو
وأعشق عذابو .. وحُرقَتو

ثم نجئ الي عتيق الذي كتب كثيراً في العيون،، هنا نراه يتغزل بالأعين النواعس،  الناعسات،، ومعهن نور جبينهن الذي برق كالهلال:
الناعسات عيونن نور جبينن هلّ

وهذا حمد الريح يغني لاعين، هُن غيمة تحمل الماء لتروي عطشي الحب والغرام،  وتخضر في الصيف :
غيمة والله عيونك إنت *** والغريب في الصيف تخضر

وهذه أخري يغنيها كمال ترباس، كانت تكون جميله لولا إن شاعرها انقلب بالعيون التي فيها ما يبعث علي الحيرة،، وهو شئ مفهوم،،، الا إنه جعل منها إشارة مرور، او تحريلة تغيّر اتجاه السائر او السائق،،، فقال (عيونك فيها شي يحيّر، يغيّر اتجاه الزول ) يا راجل !!! يغيّر اتجاه الزول ! يعني يخليه يجري منهن أم يزوغ ؟ الا قلت 'يشتت انتباه الزول'، او (يسبب ارتباك للزول) ولكن لكل جواد كبوة، فبازرعة قال من قبل وغناها عثمان حسين واحدة من روائعه العديدة،، 'عشقتك'، قال:
كلما لاح بارق ... من محيا خافق... مات بالهم عاشقٌ
فلم يعجبني ذكر الموت في هذا الموقف، وكان الاجدر ان يقول 'صاح بالوجد عاشقٌ' او 'باح بالحب عاشق'
ما علينا، فهو عاشقٌ مات بالحب او باح به او صاح بوجده،، لنعود الي:
عيونك فيها شئ يحيّر ٠٠٠ يشتت انتباه الزول، او يغير اتجاه الزول،  لمن يريد

يتبع
كامل سيد احمد

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5346] RE: [Elhakeem:5345 في العيون وجمالها
Date: Sun, 20 Sep 2015 20:33:56 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W142F1E9E4AAD56537231DAB3470%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٥) العيون  في الغناء السوداني:
وهنا شاعر حنين،، يحمل كل هذه الحنية الي لقاء المحبوب،، ويخشي النظرة،، اتراها نظرة لوم وعتاب،، أم لعله خوف من نوع آخر مثل ذلك الذي دعا اسماعيل حسن بان يقول (امسكي عليك عيونك ديل،، امسكيهن عيونك ديل)
أقابلك وكلَّي حِنيَّة وأخاف من نظرتك ليّ

وهذا عثمان حسين يقول:  
انت عارف نظرتك كانت بداية
ما بتغير
حبنا السامى وشاية
هذا هو الحب، سامي يتسامي فوق القال والقيل، وفوق وشايات العوازل
وقد غني عثمان ايضاً للاعين التي تبكي دماً شوقاً الي الاحباب، فقال ( يا عيوني ابكي دم شوقاً لهم) واذكر ان الدكتور عبد الله سالم، ونحن طلبة نتدرب معه في مستشفي العيون الذي باعه لصوص الانقاذ، قال عن الشاعر انه ربما كان يعاني من التهاب القزحية الدم ي (haemorrhaegic conjunctivitis)
وهذه العيون التي لم يكن الشاعر ليعرف البكاء لولاها، فقد علمن عينيه البكا:
عيونك علمن عيني البكا

وهذا  بشرى الفاضل يغني له الرائع مصطفي سيد احمد عليه رحمات من الله وبركات،  بتلك الاوصاف البعيدة التي لا يطرقها سوي العباقرة من الشعراء،، اوصاف نابعة من البيئة، بيئة كريمة مضيافة، تحتفي بالاصحاب وبالاضياف حينما يدقون علي الباب، فذلك وقت السعد والهنا، اوان اكرام الضيفان، الذي لا تقل بهجة النظر الي عيون الحبيبة عنه، لكن ما هذا العنب الطوّل معتَق في الخوابي، الم يكن الأجدر إن يكون تمراً من تمر المحس،،، ( عجو المحس التقيل،،، التقيل فدع العراجين ) كما وصف اسماعيل حسن حبيبته،، لكن ذلك لا يمس روعة الكلمات،،،  
عينيك حلوة زى صحابى
وزى عنب طول معتق فى الخوابى
و سمحة زى ما تقول ضيوفاً دقوا بابى
فرحى بيهم سال ملا حتى الكبابى

وقال المبدع ازهرى محمد على،  
وضاحة يا فجر المشارق
غابة الابنوس عيونك

وقال آخر
فى عيونك ضجة الشوق و الهواجس
ريحة الموج البنحلم فوقو بي جية النوارس
ومجئ طائر النورس مهاجراً هو بشري لمقدم الخريف والخير الذي كان يتبعه قبل أن يصبح الخريف وامطاره سبباً في دمار البيوت وتشتيت الاسر والعوائل، ولا زال هؤلاء الظلمة يصفون امطار الخريف بأنها أمطار خير وبركة،، فهل من كذب علي الله، ونفاق اكثر من هذا !!؟
قال التجانى سعيد
بدون عينيك بصبح زول بدون ذكرى،،،  وبدون ميلاد

و قال مصطفى سند، وغني له محمد ميرغني فابدع،
عشان خاطرنا
خلى عيونك
عيونك الحلوات
تخاطرنا
زمان غنينا لي عينيك ٠٠٠ اغانى تحنن القاسين
هدينالك معزتنا ٠٠٠ ومشينا وراك سنين و سنين

وغني ذلك الشايقي بالطمبور فحنن القلوب،
عينيك يا اعز الناس
عينيك فيها اخطر ماس
عينيك قوة مابتنقاس
و عينيك روعة يا حساس

وقديماً غني  بابكر ود السافل، للون الخداري، والعيون السود، فقال،
زى لون امنة ما لاقانى ٠٠٠ فى عينيها عالم تانى

وقال آخر:
عينيك لو تصدق معاي الأمنية ..
عينيك لو أعرف ختام الأغنية ..
بدأ الكلام والمنتهى والمستطاب والمشتهى ..
كل المباهج في المواويل والغناء ..
والعاشقين قلبي وأنا ..
هزتنا في عينيك تصاوير المنى ..
يا أمنيات من كم سنة ..
ويا أغنيات كل الأماسي المستحيلة وممكنة ..
المستحيل عينيك تهون ..
والمستحيل قلبك يخون ..
ما القدر ما طبع الوفاء والصدق ما شرط إنتفا ...

يتبع
كامل سيد احمد

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5346] RE: [Elhakeem:5345 في العيون وجمالها
Date: Sun, 20 Sep 2015 20:33:56 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W142F1E9E4AAD56537231DAB3470%40phx.gbl.

[nahla abbas]

تحياتي كامل

أولا: الف حمداً لله على سلامة أم سامي و إن شاء الله يخفف ألمها بنجاح العملية..

استمتعت بالمقال أيما استمتاع.. و أضحكتني بالعيون الآي مثل كشاف القطر...

ربما هي تنير الطريق يا كامل...لا يفهم المعنى البعيد لكلام الشعر أحياناً إلا الشاعر نفسه..

و الرحمة لإسماعيل حسن 

Sent from my iPhone

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W394F775229262A76F94F37B3470%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

تشكري يا نهلة، اوصلت تحياتك وتمنياتك بالشفاء الي انعام، وهي تشكرك علي مشاعرك
كامل

---

Subject: Re: [Elhakeem:5350] مع التجاني، شاعر الحب والجمال والوجدان
From: nahla...@hotmail.com
Date: Sun, 20 Sep 2015 21:44:33 +0100
To: elha...@googlegroups.com

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB408-EAS3231E8D99F755622CB32544D6470%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٦) العيون في الغناء السوداني:
وغني وردي:
يا جميلة ومستحيلة:
وزي وطنا وقت اشتاق له برحل ليه من غير زاد
وزي فرح الغريب العاد

بدون عينيك بصبح زول بدون ذكرى
وبدون ميلاد

رحلت وجيت
في بعدك لقيت
كل الارض منفي
حقاً، فقدرحلنا واغتربنا واستحالت علينا العودة التي كنا نتمناها، فكل زيارة للوطن ترينا المزيد من التدهور،، وحقاً اصبح الوطن منفي لا يقبل بالشرفاء من ابنائه، فهو وطن اللصوص والخونة،ً هو وطن (مخالفةٌ اوضاعه فهو جنة ٠٠٠ لرجسٍ وللزاكي لظيً وعذاب) (ومعكوسة حتي كإن خياره ٠٠٠ به خطأٌ والأرزلون صوابُ) كما وصف الجواهري عليه رحمة الله وطنه العراق في وقت ما.


يا عيونك لما تبسم تنتشي الدنيا وتزغرد
---------
قال محجوب شريف
من الضواحى الدنيا جيت
و على رحالى
لمداين فى عيونك يا محالى
ريحينى
استرى حالى
فرحينى

قال محمد عوض الكريم القرشى وغني عثمان الشفيع:  

نور عيونك اخفى منى بدور
لونك الذهبى غيره صرت كفور
فيك طفولة بريئه باقة شعور
يحفظك مولاك لينا يبقى غفور
حيث احلى الناس بين قلوب و صدور

وقال اسماعيل حسن ولحنها وردي وغناها عثمان مصطفي:  
العيون طرتنى زول من اهله غايب
الشعر يتهادل فى كتيفه سبايب

عينيك مدن منسية فى كتب التواريخ والزمن
عينيك وطن مشدود على وتر التباريح والشجن

ممدود على حروف الكتابة
مكدود عنا ومكتول صبابة
وفيه حط النيل سكن
عينيك سفر مكتوب اعيش فى غربتو
واعشق عذابو وحرقتو وليلو الطويل
واتخيلك يا حلوة زى نسمة سحر
جيتى ومعاك حلمى المطول
منتظر وعدو الجميل
عشقك زمان جواى رحل
وإتناه فى الأعماق أمل
ضمَّخ رؤاى إحساس نبيل
اذهل طيوف خاطرى القبيل
جاشت ملامح روعتو
ضج السكون فى وحشتو
والكان أمل فى عيونى لاح
ذوب مدارات فرحة الوهج النضير
والمزدهر بالإرتياح
فجأة انحصد قبضة رياح
وسكت الكلام يا حلوة فى القول المباح
وغاب الصباح بعدك رحل
والكان أمل فى غيم سماك
ايقنت إنو عدم بلاك
وإنك قدر
وإنو البيحلم بى علاك
بختار ظروف أحلاها مر

عينيك لو تصدق معاى الأمنية
عينيك لو أعرف ختام الاغنيه
بدء الكلام والمنتهى
والمستطاب والمشتهى
كل المباهج فى المواويل والغنى
والعاشقين قلبى وأنا
هزتنا فى عينيك تصاوير المنى
يا امنيات من كم سنة
يا اغنيات كل الأماسى المستحيلة وممكنة
يا المستحيل عينيك تهون
والمستحيل قلبِك يخون
ما الغدر ما طبع الوفا
والصدق ما شرط إنتفى
وانا حالى من بعدك كفى
وأنا حالى فى بعدك
كفاهو المغنى والحب والشجن
والوحشة والشوق للوطن
ما العمر قبلك ضاع سدىً
والعمر بعدك ايه يكون
لو يبقى بحساب الزمن
يتبع
كامل،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5349] RE: [Elhakeem:5345 في العيون وجمالها
Date: Sun, 20 Sep 2015 20:42:08 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W90E880D4749ADCF30F2738B3470%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

الشجي،، ووجهه الصبوح الذي حُرمنا منه ففارقنا وهو في اوج شباب غض كان واعداً بالكثير،،، تغني بالعيون التي تشبه عيون المها، تغني بها وتغني لها، وتلك عيون كم تغزل فيها مجنون ليلي، ولإجلها ما كان يصيد المها وإن سنحت له،،، فلما لامته ليلي علي هجره الحي وقد عاد بعد غيبة طويلة عن الربع قضاها في الخلاء مصادقاً الوحش، قالت، او قال علي لسانها أمير الشعراء في تلك المسرحية الشعرية التي خلدت لقيس وليلي: "كُل ظبي لقيته ٠٠٠ صُغت في جيده الدرر ----- أتري قد سلوتنا ٠٠٠ وعشقت المها الأُخر ؟ )، فاجابها المجنون: ( غِرّتِ ليلي من المها ٠٠٠ والمها مِنكِ لم تَغِر ----- حَسِبَ البيدُ إنها ٠٠٠ بِكِ مصبوغة الصوّر) تلك عيون سوداء، لون الليل،، دعجاء حوراء، طويلة الرموش كحيلتها،،، تحمل للناظر اليها المني والأحلام،، وتحمل الالهام الي عاشيقينها،، حتي في صمتها، فهي دليل الرموز والوحي للذي يفهم

يا عيون المها يا عيون

يا عيون انت لون الليل
زي لونك سوادو كحيل
كلاهم اراه جميل
باهي الحسن صافي اللون
*****************
يا عيون فيك مني واحلام
فيك للعاشقين الهام
في صمتك رموز وكلام
للعارف بدائع الكون
******************
علمتيني كيف اهواك
واتخذ الهدوء ماواك
ارتاح قلبي لي نجواك
كلما الليل غشاه سكون
*********************
يا عيون نظرتك اسعاد
للعاشق مع الابعاد
لمعانك سحرني وزاد
خفقان قلبي ليه يا عيون ?
**********************
الحب يا مناي اشواك
انت الورد وانا اهواك
سبحان الذي سواك
واداك من بدائعو فنون
***

ومن كلمات الرائع المبدع الاستاذ هاشم صديق
هى عيون شنو؟
دى المافى زول شافها وسِلِم
حتى الزمان عِشق الوَصِف
فيهن سَرَح غَلَبُو النَّضِم
زى سيف سَنِين عينيكى ديل
البدْنَا وين يرجع يِلِم
لو أقدَرِن يوم بالغُنا
يا دنيا داك يوم المُنَى
وبعد الوصف يحلا ويتم
إن كان أعيش وان كان أموت
يا سمحه أبداً ما بِهِم.

الناعسات عيونهن نور جبينهن هل
ما بين تبري صافي واسمراني اللون
***
وهذا عتيق، وحدث عن عتيق وكلفه بالعيون وتغنيه بها في غناء أثري به حقيبة الفن وأفاف درراً الي ديوان الغناء السوداني:
انا من صفاك مسحور
بالله انت ملاك ولا من حسان الحور
يا ناعس الاجفان
تذرف عيوني بحور
اقضي الليالي قيام
واقول بكل صراح سببي العيون الحور
طرفك لحاظو تريع اسدا شجاع و جسور
فيك رقة الاملاك مع هيبة المنصور
وقد سمعت أحدهم يغنيها ( مع هيبة العصفور !!!) فسبحان الذي جعل للعصفور هيبة، وجعل مثل هذا يغني ويطرب له الناس، ولكنه زمننا العقيم الذي اغتني فيه اللصوص وغني فيه الجاهلون.

وهذه البسمة التي تسبي العيون وتسحرها، تعبير جميل ولو ان الابتسامة تسبي القلوب، وءن هي سبت العيون فهو ان تظل العيون مسلوبة الارادة لا تقوي ان تنتقل لتري شيئاً آخر
( والحكمه لو يبسم يسبي العيون يسحر )

يا عيوني مالك و البكاء

وهذا ابن البادية في رائعته ليلة السبت وقد طال انتظاره لها وللموعد، يغني لمن هو في انتظارها مشوقاً الي روئة عيناها الحلوة،، وكم يشدني وصف العيون بالحلاوة، فبعض الاعين تثير الحواس جميعاً، بما فيها الطعم
( يا حلوة العينين يا انت )

امســـكـى عــلـيـك عــيـونـك ديــل / اســــــمــاعــيـل حــســن
امســـكـى عــليــك عيــونك ديــل امسـكيهــن عـيونـك ديـل
خـليني اللروح اتـفـك مـن شـبـكة عــيــونــــك ديــــــــــــل
ده شـيـتن اصـــلو مـا شـفنـا لا فى النــاس ولا فى الريــــــل
ده مـــا قـــدر اللــــه جــانــا عــــــــــديـل
امـســــكــيـــهن
يـتـاوقـن لى
زى شـبـاك مـنـور فى ظـــلام الــلـــيــــــــــل
يـــشــــابــن لــى
انـــا الـــغـــرقـــان
انـــــا الضــهــبـــان
انــا الـخــايـف ذى الـقـشـه ارجـف فى مـهــــاوي الـسيل
عـلـيـك ذاتـك
امـــســــكـى عــلــيــك عــيـــونـــــك ديـــــل
قـلـيبى رهـيـف
مـا بـقـدر عـلى الهـبباي فى عـز الصيف
قـليبى رهــيــف
اذا شـــــــديــــــتى خـــــــــــايـفـه يقـيــف
قـلـيـبي رهيف بــشــيــش تــــــاتـــيــه جـــنـب القيــف

عينيك وحاتك غربتي و اهلي
وبلادي الفيها ضائع لي زمن
عينيك وحاتك شوقي لي زولا ولوف
من بعده ساب عينيّ سهن

يتبع
كامل،،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5352] RE: [Elhakeem:5345 في العيون وجمالها
Date: Sun, 20 Sep 2015 23:31:38 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W5433CB5BD670735C618A57B3470%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٨) العيون في الغناء السوداني:
وهذا الكاشف
انا بغير
انا بغير بغير بغير عليك
بغير عليك من السحر الفى عيـــــونك
بغير عليك من سمارة لونـــــــــــك
وبستناك وبشتاق ليك
ومن عينيك بغير عليـــك
****************

وخالد ابو الروس:
يا الخمرى فى لونك** ساحرنى بى عيونك
***************
وعبدالوهاب هــــلاوى:
عشان خاطر عيون حلوين
بشوف فى رموشها ليل ونهار
حاجه فيك
لا بتنتَّهى ..لا بْتبتَدى
خلتنى أرجع لى القلم
وأتحدى بى الحرف الألم
وأضحك مع الزمن العريض
وأنسف متاريس الطريق
وأعرف متين أبقى المطر
وأفهم متين أصبح حريق


ووردي في 'القمر بوبا' من كلمات المبدع اسماعيل حسن
(العيون متل الفناجين)
وايضاً من غناء وردي:
( العيون فيها سهام و الكلام فيهو كلام )
****
ولا اعلم من القائل:
سطوة محاسنك عندي ما كسرة جفون
وكت العيون تعبرني زي خاطر المساء
****
وعود الي ابن البادية في رائعة أخري، ننساك، انت انت بتتنسي، وهذا المقطع الذي يتغنب بعيون حفلت بكوّنٍ من رشلقة، وإمسيات، وباقات ورد والحان ووشوشات وانهر موسيقي ودندنة،، عالم كانما هو جنة الخلد ذاب فيهما الشاعر
( ولقينا في دنيا العيون
يا اصبا من النور سنا
كون من رشاقة وامسيات
باقات انيقه ملونه
الحان طروبه و وشوشات
انهر موسيقى و دندنة
دابت قلوبنا عليك حنان
و انت بعيون دوبتنا


علمي عيوني السفر
ما البسافر في عيونك سكتو بتبقى السلامه
ينسى احزانو و يعرف
الدنيا جنبك ابتسامه
ظللي الناس بي حنانك
و ابقي ليهم ضل غمامه
***

ونستمع الي الكحلاوي:
انتو لي قلبي زاد عمرو
و ليهو المنيه والسلوى
جنوني عيون

عيون لو شافها عطشان السنين يروى

ابو داؤود:
من اول نظرة
رشقتني عيونو و جذبتني فنونو
و بقيت مجنونو
من اول نظره

لايراد قصيدة عتيق يا ناعس الاجفان اختيار موفق تماما براى المتواضع هى اجمل ما قيل فى غناء الحقيبة فى العيون وللشاعر عتيق كتير من الشعر الجيد فى وصف العيون منها هذه الابيات

الطرفه كحول احور متناعس وطرفى صحى
تشوف فى قوامه المال مفقول
الظلمه شعور و القمره محى

و قال ايضا
قلبى بيك اتاسر فيهو حبك اثر
نوم عيونى إتعسر
بانكسار لحظاتك حظى اضحى مكسر
يارفيع يا سامى

و قال ايضا
غزال عيونه كاحلة
رشيق قوامه احلى
ملك زمام فؤادى
ترك اعضائى ناحلة
و افكارى ديمة راحلة

و كذلك قال
الامان الامان من فتكات عيونك
ارحم مهجتى،، الامان الامان


وهذه عويناتك،  غناء الاستاذ الموسيقار محمد الامين

أقول ليها عويناتك ..
ترع لولي
بحار ياقوت
مناحات ريد حزاينيه
بغازل فيها مآساتي
وفي شرف العبور ليها
بموت واكسر شراعاتي
آه
عويناتك
تقول لي غناك حزين
و أنا الواهب قصايدي الباكية
للفرحة !!
و أنا البهديها شال ريدي
و صباي .. طرحه
آه
عويناتك
أقول ليها عويناتك زي سواد قدري
كحيلة....
عمري من بدري
لو بقدر أسافر في بريق لحظك
و ما أرجع
تقول لي خايفاك بكرة تتوجع
أقول ليها عويناتك ديار وعدي
مسوّرة بي جدار صمتك
عذابي معاك
بريدك قبل ما أعرفك
و لو بقدر ...
أشيل من الزمن وقتي
بموت في لحظة
و أوهب ليك عقاب عمري
عويناتك ...
يا سلام، ابيات، وكلمات يحتار معها العقل وينذهل الوجدان، أين يا تري عثر عليها الشاعر!
اما هذه فأنا اعدها من اجمل الاغاني، في العيون وفي الحب،،
عيونك كانوا فى عيوني
كلمات  ألاستاذ عبدالله النجيب، الشاعر الذي سماه السودانيون شاعر العيون لكثرة ما كتب في العيون حتي كاد شعره الغنائي إن يقتصر عليهن،، فلنستمع اليه في هذه الكلمات الرقيقة وهو يصف ما اصابه من عيون كُن في عينيه، واوحين اليه ما اوحين، ثم تذمره من هذه القيود التي يفرضها مجتمع متخلف، ظالم لا يفهم الحب الطاهر ولا يقدر المشاعر التي تنشأ بين قلبي فتي وفتاة جمع بينهما الحب، اسمي وأنبل عاطفة في الوجود ،،
ويا حبذا لو سمعتوها من ريماز ميرغني ومجموعة البنات، والاولاد يشيلوا معاهن،، روعة وانت تستم الي الكلمات يخرجن من شفتي ريماز، وتري عينيها الساحرتين فتتمني أن كانت تغني لك، فتستجيب وتدخل في هناءةٍ ما طلتها ىما اتاحاحتها لك السنين، فلتقنع بالمني، وبالخيال

عيونك كانوا فى عيونى
يصدوني
وينادوني
أخاف لو قلت حبونى
وأقول يمكن يحبوني
يعزوني
ويصافونى
عيونك
كانوا فى عيوني
*****
أصبر
بي هواك البال
وأزرع قلبى بى الآمال
عشقتك
وكنت عندى خيال
مجرد حبى ليك محال
أداريه
واخليه
واخاف من قلبى يحكيه
عيونك
كانوا فى عيوني
****
وهنا يجئ استنكار العادات البالية والتقاليد الظالمة التي تعادي اسمي عاطفة يمكن ان يحسها الانسان:
ظروفنا تحرم اللقيا
تعادى الحب ولو طاهر
يعيش فى خوف من الدنيا
يكون مكتوم وما ظاهر
وكيف  احساس تحسه الناس
نضيق بيهو
ونعاديه
وكل الكون يشك فيه
عيونك
كانوا فى عيون
****
ثم هذه الثورة والتمرد، والدعوة الي كسر القيود واعلان الحب، وليكن بعدها ما يكون، فانما هو حُبٌ طاهر يباركه صانع القلوب التي تنصب في قالب المحبة:
حبيبي لانك انت عفيف٠٠٠ رقيق بتخاف من الأشواك
تعال نتحدى حتى الخوف  ٠٠٠ تبوح بهواى وأقول أهواك
نكون ظاهرين وما خايفين
نعيش ليه
ونذوب فيه
نجاهر للانام بيهو
عيونك  
كانوا فى عيوني
****
نحاول نبرز الاخلاص وزادنا البهجة والنشوة
نفتح  فى قلوب الناس مشاتل من حنان حلوه
نقول ليهم
نوريهم
معانيهو
وأمانيهو
ونفخر للجميع بيهو
عيونك
كانوا فى عيوني

يا سلام علي الكلمات البسيطة، الجميلة لما تعَبِر عن المشاعر وتحكي عن الاحاسيس،، وتدعو الي التمرد علي القيود وكسرها من أجل حياة اجمل تحياها القلوب في النور وليس في الخفاء.
وهكذا يكون الحب، جريئاً متمرداً علي التقاليد البالية، فكم من عاشقِ وعاشقة وجدا  نفسيهما محبوسين في اختيار الاهل وحكم القرابة، او في اختيار لم يكن فيه للقلب قول، فكان ارتباط ما لبث ان افضي بسره فاصبحت الحياة بعده واجباً  ثقيل فرضته الظروف والمجاملات، ووجود الاطفال، ولا مجال هنا للحركة ولا للتغيير.
انتهي
كامل سيد احمد،،، لنكلن
والي لقاء آخر وارجو ممن يذكرون شيئاً عن الشعر او الغناء في العيون ان يتحفوننا بما لديهم

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5353] RE: [Elhakeem:5345 في العيون وجمالها
Date: Sun, 20 Sep 2015 23:34:22 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W609A0EFB9B57DA1464FF69B3470%40phx.gbl.

[nahla abbas]

salam all
 
Kamil:
 I received this via whatsapp and thought its appropriate for your article and worth sharing!
 

 

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5355] RE: [Elhakeem:5345 في العيون وجمالها
Date: Sun, 20 Sep 2015 23:44:42 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W5159C19E3A8E702EB60F16B3470%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

وأخيراً ..... وجد الفاتح جبرة اجابة وتوقفت واواتو
  
قضية مطار هيثرو
قرار وزير العدل رقم (35) لسنة 2015م
في قضية فقدان شركة الخطوط الجوية السودانية لحق الهبوط والإقلاع بمطار هثرو

بعد الإطلاع على توصيات لجنة التحقيق في فقد الخطوط الجوية السودانية لحق زمن الهبوط والإقلاع بمطار هيثرو بلندن منذ العام 2007،
وحيث يقصد بإذن الهبوط والإقلاع والمصطلح عليه باللغة الإنجليزية (SLOT) الترخيص الذي تمنحه سلطة تنسيق المطار لشركة طيران لاستغلال كافة البني التحتية للمطار حسبما يكون ضرورياً للهبوط أو الإقلاع في تاريخ وزمن محددين من مطار يكون مصنفاً كمستوى ثالث (المطار الذي بلغ حجماً من الازدحام بحيث لا تكاد بنيته التحتية تستوعب حركة الطائرات فيه) وفقاً لمرشد منظمة الاتحاد الدولي للنقل الجوي (الإياتا IATA).
وحيث تبين للجنة حقيقة أن مطار هيثرو هو الأكثر ازدحاماً في العالم وخاصة بعد توقيع اتفاقية الأجواء المفتوحة بين الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوربي في 2007، لذا يعتبر إذن الهبوط فيه من الموارد النادرة فاكتسب قيمة مالية وتجارية عالية. وأوردت لجنة التحقيق مقالة نشرت بصحيفة التايمز اللندنية بتاريخ 16/7/2008م ورد فيها أن ازدحام مطار هيثرو دفع شركات الطيران لأن تدفع 30 مليون استرليني مقابل إذن هبوط مناسب واحد، وعندما أرادت الشركة الأمريكية Continental Airlines بدء تشغيلها لمطار هيثرو في ذاك العام أنفقت مبلغ 100 مليون جنيه استرليني مقابل أربعة أذونات هبوط.
كما أوردت لجنة التحقيق أن الإتجار في إذن الهبوط في المطارات الأوربية كان يتم في الخفاء أو فيما يعرف بالسوق الرمادية لأن اللوائح المنظمة له لم تنص صراحة على التصرف فيه بمقابل مادي وإنما نصت على جواز المبادلة والتنازل عن أذون الهبوط والإقلاع فيما بين شركات الطيران بحريّة إلى أن أصدرت المفوضية الأوربية بياناً بتاريخ 30/4/2011م أمنت فيه على أن التشريعات الأوربية حول تخصيص أذون الهبوط والإقلاع بالمطارات لا تمنع الإتجار فيها في السوق الثانوية. وفي مايو 2011م نشرت المفوضية دراسة جاء فيها أن تجارة أذون الهبوط والإقلاع كشفت عن خطط لتحسين نظم التخصيص حتى العام 2025م لغرض تحقيق عائدات تقدر بخمسة مليارات يورو تنجم عن الإتجار في أذون الهبوط والإقلاع.
وحيث أجابت لجنة التحقيق على سؤالها هل لسودانير أذون هبوط وإقلاع بمطار هيثرو؟ وهل تم التصرف فيها؟ بالقول بأنه في يونيو 2006م تقدمت سودانير بطلب لمنحها أذون هبوط وإقلاع بمطار هيثرو وذلك بعد أن فقدت الحق التاريخي في التجديد بسبب توقفها عن تسيير رحلاتها إلى لندن لأسباب تشغيلية خلال العامين السابقين، وبحلول نوفمبر 2006م كان قد تم منح 4 (أربعة) أذون هبوط وإقلاع بمطار هيثرو وهي:
1) السبت من كل أسبوع لشتاء العام 2007م زمن الهبوط 16:05 وزمن الإقلاع 18:05.
2) الثلاثاء من كل أسبوع لشتاء العام 2007م زمن الهبوط 18:15 وزمن الإقلاع 21:05.
3) السبت من كل أسبوع لصيف العام 2008م زمن الهبوط 16:00 وزمن الإقلاع 18:00.
4) الثلاثاء من كل أسبوع لصيف العام 2008م زمن الهبوط 16:00 وزمن الإقلاع 18:00.
وأنه حسب القواعد واللوائح المعمول بها فإن تلك التراخيص أو المنح لتلك الأذون تتجدد تلقائياً لمواسم السنوات التي تلي إلى ما لا نهاية طالما كانت الشركة محتفظة بها وبشرط تنفيذ التشغيل عليها بنسبة لا تقل عن 80%.
وأنه قد ثبت من خلال التحقيق أن جميع تلك الأذون قد تم التصرف فيها ولم يسقط أي منها أو ينزع بسبب عدم الالتزام بشرط التشغيل 80%. فإذنا الهبوط والإقلاع ليومي السبت والثلاثاء لموسم شتاء 2007م اللذان يحملان زمناً قيماً قد تم التصرف فيهما بمبادلتهما مع شركة BMI (British Midland) بآخرين في زمن ميت تنتفي معه أي قيمة تجارية أو مالية، فضلاً عن استحالة استغلالهما عملياً لكون أن الفارق الزمني بين الهبوط والإقلاع قدره خمس دقائق فقط، الهبوط الساعة 23:00 والإقلاع الساعة23:05 وأن من قام بالتوقيع هو كل من مستشار مجموعة عارف الكويتية ومدير عام الشركة المكلف حينها.
وقد أوردت لجنة التحقيق بينات ضد من باشر التصرف في إذن الهبوط والإقلاع بسودانير وأيلولته إلى شركة BMI ولم توضح هذه الشركة كم دفعت ولمن والمستندات التي تم بموجبها ذلك، كما ترى اللجنة أنها تحصلت على بيانات ومعلومات عن وجود سوق رمادية غير معلنة للإتجار في هذه الامتيازات بمبالغ، وأن كثيراً من الصفقات تتم بما يعرف بالمبادلة الصورية Artificial exchange وهي مبادلة إذن هبوط في زمن حي وقيم بآخر في زمن ميت لا قيمة له مع دفع مقابل مادي وذلك تحايلاً على اللوائح التي تجيز المبادلة واحداً بواحد دون البيع بطريقة رسمية.

وكما أنه بالنسبة لمهبط صيف 2008 لا توجد استمارة تبادل ولكن تم العثور على مستند مستخرج من الإنترنت -مستند صفقات متكاملة Completed trades يظهر تحويل المهبط لشركة BMI، وبتاريخ 11/4/2008م تم تحرير استمارة تبادل مهبطي الصيف بتوقيع ممثل BMI شبيه بتوقيع مهبطي الشتاء وممثل سودانير مشابه لتوقيع المدير المكلف إلا أن أسماء الموقعين لم تكتب.
ولما كان ذلك، وحيث إن لهذا الموضوع جانبان جنائي ومدني .. وحيث إن البينات تشير إلى أن أذون الهبوط والإقلاع بمطار هيثرو يعتبر حقاً مالياً وفقاً لنص المادة 25 من قانون المعاملات المدنية، وحيث تبين للجنة التحقيق أن التصرف بالمبادلة في أذون الهبوط والإقلاع ليوم السبت والثلاثاء لموسم شتاء 2007م مع شركة BMI بآخرين في زمن تنتفي مع أي قيمة تجارية أو مالية، فضلاً عن استحالة استغلالها عملياً لكون أن الفارق الزمني بين الهبوط والإقلاع قدره خمس دقائق فقط، كما أن لجنة التحقيق قد توصلت إلى أن أذون الهبوط والإقلاع ليومي السبت والثلاثاء لموسم صيف 2008م فقد اكتملت ملكيتها أيضاً لشركة BMI، وحيث أن هذه الوقائع قد تشكل جريمة خيانة الأمانة طبقاً للمادة 177(1) من القانون الجنائي لسنة 1991 التي تنص على أن من يكون مؤتمناً على حيازة مال أو إدارته، ويقوم بجحد ذلك المال، أو امتلاكه، أو تحويله إلى منفعته أو منفعة غيره، أو تبديده أو التصرف فيه، وحيث ينص البند (2) من المادة ذاتها على أنه إذا كان الجاني موظفاً عاماً أو مستخدماً لدى أي شخص وأؤتمن على هذا المال بتلك الصفة.
وحيث ثبت وفاة المدير العام المكلف، وحيث إن اتفاقاً بينه ومستشار مجموعة عارف إيريك باتريك والكابتن على دشتي (نائب رئيس مجلس الإدارة) ورغم أن المادة 45(2)(2) من لائحة تأسيس شركة الخطوط الجوية السودانية تنص على أن سلطة إبرام العقود والاتفاقيات من اختصاص مجلس الإدارة وأعطت الحق للمجلس تفويض هذه السلطة لمدير عام الشركة، بل إن المادة 55 من اللائحة جوزت للمجلس أن يفوض آخرين إلا أن لجنة التحقيق لم تجد أي قرار صادر من مجلس إدارة الشركة أو جمعيتها العمومية أو حتى من لجان مجلس الإدارة ما يُفهم منه الموافقة على التصرف في إذون الهبوط والإقلاع بسودانير لمطار هيثرو، أو تفويضه لأي شخص أو توكيله للقيام بذلك، بل الكثير من أعضاء مجلس الإدارة لم يعلم بهذا الأمر إلا بعد إثارته في وسائل الإعلام.

ولما كان ذلك، ومما نستنتجه من توصيات لجنة التحقيق والبينات الواردة والكافية.. أقرر:
أولاً: توجيه السيد المدعي العام لجمهورية السودان بفتح بلاغ تحت المواد (21/177) من القانون الجنائي لسنة 1991م، ضد:
1- إيان باتريك.
2- الكابتن علي ديتشي، وكل من تثبت علاقته بالتعاون والاتفاق والتحريض معهما وتسبب في فقدان خط هيثرو.
ثانياً: توجيه بنك السودان ووزارة المالية بوقف صرف أي مستحقات لكلٍ من (مجموعة عارف الاستثمارية الكويتية وشركة الفيحاء القابضة) لحين البت في الدعويين الجنائية والمدنية في مواجهتهما.
ثالثاً: وحيث إن اتفاق فض الشراكة مع مجموعة عارف الاستثمارية الكويتية وشركة الفيحاء القابضة وسودانير، يشير إلى التزامهما بتعويض سودانير عن أي أضرار ناجمة عن فض الشراكة،حيث التزم الطرف الثاني (مجموعة عارف الاستثمارية الكويتية وشركة الفيحاء القابضة) بمساعدة الطرف الأول (سودانير) باستعادة حق الهبوط بمطار هيثرو الذي كان يمتلكه الطرف الأول، وتعويضه في حالة فقدان حق الهبوط بمطار هيثرو – إذا كان الطرف الثاني أو أحد العاملين مع مجموعة عارف قد تحصل على فوائد مالية مباشرة أو حقق مكاسب شخصية من ذلك – على أن يتم ذلك عن طريق التحكيم لدى غرفة دبي للتحكيم الدولي التجاري إذا فشل الطرفان في الحل الودي لأي نزاع ينشأ فيما يتعلق بتفسير أو تنفيذ الاتفاق.
لذا نرى إحالة الإجراءات للسيد المحامي العام للبدء بالتنسيق مع وزارة النقل والطرق والجسور لمقاضاة مجموعة عارف الاستثمارية الكويتية وشركة الفيحاء القابضة وفقاً لعقد فض الشراكة والقانون.
رابعاً: تسلم صورة من تقرير لجنة التحقيق والمستندات لكلٍ من المحامي العام والمدعي العام.
خامساً: يتم تسليم صورة من القرار للسيد/ وزير النقل والطرق والجسور.
صدر تحت توقيعي في اليوم الخامس من شهر ذو الحجة سنة 1436هـ
الموافق اليوم التاسع عشر من شهر سبتمبر سنة 2015م

د. عوض الحسن النور
وزيـــــر العـــــدل

---

From: nahla...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:5357] RE: [Elhakeem:5345 في العيون وجمالها
Date: Mon, 21 Sep 2015 15:24:35 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB119-W365A65043161436954E19AD6460%40phx.gbl.

[Mansour Nassif (NHS KINGSTON CCG)]

"عيش يا حمار"

زي ما بقولوا اهلنا المصريين

BR

Nassif 

On 22 Sep 2015, at 20:08, kamil sidahmed <kamilsi...@hotmail.com> wrote:

Warning: This message contains unverified links which may not be safe. You should only click links if you are sure they are from a trusted source.

وأخيراً ..... وجد الفاتح جبرة اجابة وتوقفت واواتو

To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5357] RE: [Elhakeem:5345 في العيون وجمالها
Date: Mon, 21 Sep 2015 15:24:35 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB119-W365A65043161436954E19AD6460%40phx.gbl.

For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W22FAE21D4D5405925500C1B3450%40phx.gbl.

For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

[kamil sidahmed]

الفكرة الواقعية للحلم الحنيفي وصورته الهاشمية، وعداء بني أمية ومحاربتهم للنبي وبعده محاربتهم علي بن أبي طالب:

قيام الدولة وحجة الوداع:

يقف محمد عليه الصلاة والسلام في إطار التاريخ صورة متحققة للهدف الذي راود قصي بن كلاب، ثم ابنه هاشم وبعده عبد المطلب بن هاشم حفيد قصي وجد النبي. هذه الصورة تمثل الفكرة الواقعـّية للحلم الحنيفي، بينما على صفحة العقل يرتسم ذلك الماضي البعـيد من الزمن بصوره وأحداثه. ذلك الزمن الذي اشتد خلاله سعـير التطاحن بين فرعي قريش وبيتي هاشم بن عبد مناف على سيادة العرب. اشتد التطاحن بين هذين الفرعين من قريش  اشتداداً دفع بالتفكير الحنيفي  إلى أن يهدف إلى وحدة سياسية تسلخ الوحدة القبلية ويكون بها للعرب بين الأمم السائدة مركزا سيادياً في نفس الوقت الذي رأى فيه هذا التفكير أن هدف الوحدة السياسية لن يعبد اليه الطريق إلا بوحدة دينية، تسبقه وتمهد له الطريق، تماماً كما توحد العبرانيين تحت قيادة الملك داؤود ومن بعده ابنه سليمان، وهما إذ يعدهما القرآن نبيين ورسولين من رسل بني اسرائيل الا أن توراة العهد القديم لا تذكرهما الا كملكين حكما بني اسرائيل..

بعد سنواتٍ مرّت حافلةً باحداث واحداث، سجلت في غضونها مراحل الحياة المحمدّية منذ الميلاد والي إن بلغ محمد الخامسة والعشرين من العمر وبني بخديجة بنت خويلد. يسجل لنا التاريخ هذه الحياة مرحلة بعد مرحلة، بل يسرد لنا شيئاً مما سبقها من أحداث تشير جميعها إلي قرب ظهور نبي منتظر، تطلعت الي ظهوره قريش ليجمع الكلمة بين القبائل العربية، وهفت اليه افئدة عدد من الاحناف وعلي رأسهم أُمية بن عبد الله بن الصلت، كما تطلعت اليه يهود. لكن التاريخ يقف صامتاً بعد بلوغ محمد سن الخامسة والعشرين وزواجه من خديجة، وفجأةً تطالعنا صورة جديدة، تنبثق عن محمد النبي وقد بلغ الاربعين، فزاره الملك جبرائيل وهو مستغرق في نومه في غار حراء حيث كان يتحنث طوال شهر رمضان.

كانت تلك بداية الدعوة والرسالة المحمدية والتي انتهت الي سلطةٍ مطلقة اغـتمرت شبه الجـزيرة العـربية اغتماراً، وراحت القبائل في غـمرتها تعلن اعـترافها بأّن محمًدا بن عبد الله هو حًقا رسول الله، مبشراً بالدين الحنيف، دين الجد الاكبر ابراهيم الخليل، وليعترف الزمن بأن محمداً يقف مثالاً فذاً و فريداً في أفق التاريخ العربي، مثالاً للعبقرية لا يضاهيه مثال ! . بل يقيناً يقف فذاً وفريداً في أفق تاريخ البشرية جمعاء، إذ ليس إلا بهـذه الوحـدة الدينّيـة قامـت هـذه الوحدة السياسّية التي استحال بها الحلم الحنيفي والهاشمي إلـى قدرة واقعية حققـت بالتـالي، الهدف الهاشمي على أتم ُصوره!. وانتقلت بقريش من قبيلة إلي دولة مركزية، ونقلت العرب من قبائل متفرقة متنافرة متحاربة الي دولة ثم امبراطورية امتدت بعرض الارض.

هذا هو عين الذي كان يرمي اليه عبد المطلب بن هاشم، بل ما كان يتمناه لقومه، يترقبه لهم ويحلم به وهو يضم ابناءه العشرة اليه،  ومحمد بينهم - مكان ابيه -، ليرتفع الصوت من شيخ بني هاشم، راجياً، متمنياً ومتفائلاً يقول "إن الله إذا اراد قيام دولة أنشأ لها مثل هؤلاء". كلمة الجد التي سمعها ووعاها الحفيد، فكان النبي يرفع بها الصوت في الحرب " أنا النبي لا عجب، أنا ابن عبد المطلب"، فكأنه كان ينادي روح جده العظيم، ويقول لتلك الروح "ها أنذا يا جدي، قد أنشأت لك الدولة التي كنت تحلم بها، وتتمناها للعرب".

كانت تلك وحـدة سياسـّية قاعـدتها حكومة دينّيـة تعــتمد فـي سلطتها التنفيذية على عـقيدة أّن محمداً قد بعــثه الله رسـولاً وأّنـه لا يصـدر فـي أحكامه وتصرفاته إلا عـن أمـر الله، أو هـذا "الـوحي الهـابط من السماء" الـذي مـا انتهـى وكف، إلا ليفسر الدور الجوهرّي من حيـاة محمد التـي تنتشـر تمـام الانتشـار علـى صفحات القرآن. هذا الكتاب الذي كانت آياته العضد الأساسي المعضد للنبي في أحكامه وتصرفاته، وبه استطاع أْن يسلخ الوحـدة القبلـية ويضّمّ أطـراف شـبه الجــزيرة العربية بوحـدٍة دينية بها دانت له أرجاء الصحراء فـدان له بذلك هذا المُلك العــريض الـذي يضـّم القبائل دانيها وقاصيها بوحـدٍة أصبحت بها العـرب أّمة واحـدة وغـدت بها للاسلام دولة!.

والآن وقد أصبحت العرب أمة واحدة يظلها لواء محمد بن عـبد الله عليه الصلاة والسلام، وأصبحت للعرب دولة فـليس إّلا ليطرق من سيد العرب ونبيها الفكر في أمر هذه الدولة التي أنشأها وأصبح سيدها المطلق. أطرق ديان العرب وسيدها إطراقة عمل خلالها الفكر منه سريعاً ليستقر عند اليقين بأّن الوضع الجـديد يقتضي أْن ترى هـذه الدولة سـّيدها ونبيها، وأّنه ليس من مكان أنسب لمثل ذلك اللقاء من مكة، ولا من وقت أصلح له من موسم الحج الأكبر، بل وإلى هذا يهـّيئ المد الزمني فإّنما أشهر السنة قد استدارت وأقـبل ذو القعـدة وأوشك أن  ُيولي مؤذًنا بأّن الآن قـد هل موعد الحج الإكبر........ من ثم فليسجل الزمن:

حجة الوداع: خروج سيد العرب إلى الحج الأكبر "١٠ هـ / ٦٣١م"                         إرساء قواعد الإسلام وأصول الدين::

إلى كل طرف من أطراف هذه الصحراء المترامية الأطراف، وإلى كل المدائن والبوادي والقري والواحات، وإلي كل ناحية من أعماق السباسب والفدافد، والحضر والمضر راح الخـبر وفـيها ذاع، بأّن النبي العربي عليه الصلاة السلام، سـّيد العرب ورسول الله يدعـو الناس للحج معه إلي بيت الله الحرام، وما انتشـر الخـبر في كل ِّناحيةٍ من نواحي شبه الجـزيرة حتى أقـبل من أقبل علي  المدينة، ومن كل صوٍب وحدٍب انسابت إلى مكة الجحافل البشرّية ُتريد رؤية سـّيدها، رسول الله. وفي الخامس والعشرين من ذي القعـدة من السنة العاشرة للهجرة سار سّيد العرب وأخذ نساءه جميعهن معه، كل في محفتها، يتبعه جمع زاخر من صحابته ليشهـد الحجيج نبيهم، وكان كثيرون منهم قد سمعوا برسول الله واعظموه دون أن يروه. ثم كان أن شاهدوا النبي وهو يدخـل مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة يحيط به السابقون الاولون من كبار الصحابة في هالة من المهاجرين والانصار. دخل رسول الله مكة بعد إن كان قد خرج منها هارباً قبل عشرة سنوات برفقة ابي بكر، ثم عاد اليها فاتحاً علي رأس جيش قوامه عشر الف محارب لم تر مكة مثله من قبل، وها هو يدخلها مسالما حاجاً ومعه ما يزيد عن المائة ألف من المسلمين، كلهم قد زان بدين الاسلام...

شـهد الحجـيج هـذا المشهد الذي هز منهم القلوب وشده العقول، وما افاقوا الا ليشهدوا مشهداً آخـر بعـث فـي قلوبهم الرضي والاطمئنـان، فقـد رأوا نبيهم يحـتفظ بالمناسـك كلها، ويستمسـك بـالطقوس الدينيـة العــربية القديمـة مـن شـعائر التعــّبد فـي العــصر القريشي. رأى الحجيج النبي يقـّدس ما قـد قـّدس الآباء، ويجل ما قد أجله وقدسه السلف، فإّن محمداً يسير يتبعه هذا الجمع الزاخر، ُمسـرًعا إلـى "بيـت االله" فيسـتلم "الحجـر الأسـود" و ُمقـبلاً عـليه، ُيقـّبله.. ثم يطوف سبعاً بالبيت العتيق، مهرولاً  في الثلاث اشواط الأولى منها على نحو ما فعل في الحج الأصغر من قـبل في " عُمرة القضاء" ثـم شاهدوه يصـّلى ركعتين عــند ُمقـام إبـراهيم وبعـد ذلـك عـاد إلـى "الحجر الأسود" فقـّبله كرةً أخرى ثم خرج من "المسجد الحرام" إلى ربـوة "الصـفا" بادًئـا "السعي"، وهو نفس السعي القـديم، بين الصفا والمروة.

ثم رأى الحجيج نبيهم يخـرج في اليوم الثامن من ذي الحجة، يوم التروية، فيذهـب إلى " ِمنى" حيث انحسرت عنه ليلة طلع في مطلع صبحها ممتطياً ناقته "القصواء" ميممًا - والناس من ورائه - جبل عرفات، فلما ارتقى الجبل أحاط به عشرات الألوف من المسلمين يتبعونه في مسيرته  حتى بلغ "نَمِرة" - قـرية بشرق عـرفات - وهناك ظّل باقياً يدعو ربه والالاف يرددون من ورائه الدعاء، وقف حتى توّهج الأفق بلهب الغـسق وحينذاك هب رسول الله فامتطى من جديد "القصواء" وسار بها حتى بطن الوادي من "عرنة". هناك نادى النبي في الناس بصوت راح رجع صداه يرتفع من شفتي ربيعة بن أمية بن خلف - وكان جهوري الصوت - يردد نداء يعـتبره التاريخ الديني دستور الإسلام، إْذ أّن به قد قامت قـواعـد الدين وأرسيت أصول الإسلام. وقـف سـّيد العـرب ينادي وربيعة يرفع الصوت:

" أيها الناس : اسمعوا قولي لعلي لا القاكم بعد عامكم هذا في يومكم هذا في مقامكم هذا . . أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم، كحرمة يومكم هذا وكحرمة شهركم هذا.. أيها الناس، إنكم ستلقون ربكم فـيسألكم عن أعمالكم.. وإن كل رباً موضوع، قضي الله أنه لا ربا، وإن ربا عمي العباس بن عبد المطلب موضوع كلهِ. وإن كل دمٍ كان في الجاهلية موضوع. إما بعد أيها الناس، فإن الشيطان قد يئس من إن يُعبد بارضكم هذه أبداً فاحذروه علي دينكم، أّيها الناس: إّن النسيئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا ُيحلونه عاماً ويحرمونه عاماً وإّن الزمان قد اسـتدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإّن عدة الشهور عـند الله اثنا عشر شهـًرا منها أربعةً حُرُم، ثلاثة مـتوالـية ورجب ُمفرد.. أما بعـد أّيها الناس: فإّن لكم على نسائكم حقاً ولهن عليكم حقا. لكم عليهن أّلا يدخلن الي بيوتكم أحداً تكرهونه، وإن لا يوطئن فرشكُم  أحداً، وعليهن ألا يأتين بفاحشة مبينة، فإْن فعلن فإّن الله قد َأَذِن لكم أ ْن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضرًبا غير مبرح، فإْن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن  بالمعروف ـ واستوصوا بالنساء خيراً فإنهن عندكم عوان لايملكن لأنفسهن  شيئاً ، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فـروجهن بكلمات الله. فاعـقلوا أّيها الناس، أسمعوا قولي فإّني قد بّلغـت... وقد تركت فيكم ما إْن اعتصمتم به فلن تضّلوا أبداً أمراً بيًنا: كتاب الله وسنتي (ويضيف الشيعة، "وعِترتي آل بيتي") !."

بهذه االجملة الأخيرة التي اختتم بها محمد صلي الله عليه وسلم كلمته أدرك الحجيج  ان نبيهم قد أرسى قـواعـد الدين الحنيف الذي جاء به من عند ربه، ووضع عـلي تلكم القواعد للإسلام دستوًرا ليس لأّي مسلم أْن يتعداه، وهو العودة في كل  أمرٍ إلى "مصدر العـقيدة" أو هذا "الكتاب' المُنزل وحياً من رب العالمين  الذي يجعله محمد مرجعاً يضيف اليه سنته في الفعل وفي القوّل. سار كل ذلك الجمع الزاخر حتي بلغ "الصخرات" وهناك خشعت الافئدة من هذه الجموع وهي ترى نبيها وسـّيدها خاشعاً ينظر الي الجموع التي بشرها وأنذرها، ثم هداها الله الي الاسلام وقد كان لها هادياً وسراجاً منيرا. هـذا السـّيد الذي لم ولن يضاهيه سيد في التاريخ، وقد دانت له دنياه واكتملت له عـليها السيادة فتمت بذلك عـليه النعمة وبلغ الهدف فهـنأت منه النفس ورضيت، تنفرج منه الشفتين مؤكدةً في مسامع المؤمنين ما كان قد قيل من قـبل من الوحي:{ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا} (سورة المائدة"

والآن.. وقد اطمأن الفؤاد من سيد العرب إلى أّنه قد أودع في كل مسمع من مسامع سامعـيه هـذا الدستور الذي وضعه لهذا الدين الذي ُفرض على شبه الجـزيرة اعتناقه وقادها إلى الاعتراف برسالته الإلهية فليس إلا ليترك رسول الله "عرفة " ويقضي ليلته في "المزدلفة" ويقوم في الصباح فيهـبط "المشعر الحرام" ثم يعود إلى " ِمنى" وفي طريقه اليها حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم رأسه فتنافس المسلمون، كل يبتغي لنفسه شيئاً من شعر نبيهم الكريم.  بذلك أتم رسول الله حجة يسميها بعضهم "ِحّجة الوداع"، ويسميها آخرون "ِحجة البلاغ" وغـيرهم يسمونها  "حجة الإسلام"، وهي في الواقع ذلك كله، فلقد كانت حجة الوداع إذ فيها رأى محمدٌ عليه الصلاة والسلام مسقط رأسه، ومصدر نبوته مكة، للمرة الأخيرة، وحجة البلاغ لأّن فيها قد أودع محمدٌ "كتاب الله وُسنته" في الصدور وجعله مرجعاً للمسلمين وحبلاً يمسكون به ليقودهم الي سبيل الله وصراطه المستقيم، وِحجة الإسلام لأّن فـيها قد استقـّر بين الجوانح الإيمان واليقين  بأّن الإسلام هو الـّدين الحـّق، وهو الدين الخاتم الذي ليس بعده دين، ولا رسول من عند الله...

الآن، وقد أتم سيد العرب ورسول الله فريضة الحج الأكبر وآن لعشرات الألوف ممن صحبوه أْن يعـودوا إلى ديارهم، فأنجد منهم أهل نجد، وأتهم منهم أهل تهامة وانحدر إلى الجنوب أهل اليمن وحضرموت وما حاذاها، فليس إّلا ليسير سيد العرب عائدًا إلى عاصمة الدولة الإسلامّية لُيقـيم بها في أمن من ناحـية شبه الجـزيرة العربية كلها... فها هي شبه الجزيرة جمعاء قد أسلست العـنان الي يد نبيها، فقد كانت الوفود تترى إلى المدينة، تعلن الطاعة وتتفيأ تحت لوائه ظلالها، وانحاز العرب جميعاً إلي نبيهم في الحج  الأكبر.  حتى ملوك العرب استساغـوا الإخلاص في ولائهم للنبي العربي القرشي الهاشمي، ولدينه بما أبقاه لهم من سلطان واستقلال ذاتي لا يخضع إّلا إلى سلطانه هو، ولا لحكم إّلا لحكمه هو..

ولكن!... الآن وقد استسلمت أركان شـبه الجـزيرة العربية إلى الإسلام  واستقرت في أحضان
هذا الدين القائم على أسس الاعتراف لمحمد عليه الصلاة والسلام برسالته الإلهـّية، وليس هناك في أنحائها من حركات تشبه الانتقاض، وليس هناك مما يثير في النفس شيئاً من الخوف بعد أْن انبسط سلطان هـذا الّدين الجديد علي كل الأنحاء، فليس إّلا ليطرق سيد العرب وديانها إطراقة استغرقه فـيها التفكير في أمر التخـوم الخاضعة للروم والفـرس ومصر والعـراق.. ومن ثم اتجه تفكير النبي ناحـية الشمال...

منذ "غزوة مؤتة" ومنذ عاد المسلمون مكتفين من الغنيمة بالإياب، وبما أبدى خالد بن الوليد من مهارة في الانسحاب بالجيش المسلم دون أن تبيده جحافل  الروم، كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسب لناحية الروم حسابها، ويرى ضرورة توطيد سلطانه على حـدود الشام حتى لا يعود إلى شبه الجـزيرة اولئك  الذين أجلاهم عـنها من يهود،  واستقروا في فلسطين. وليس إّلا أن جال ذلك الخاطر بفكر النبي حتي وجه بتجهيز ذلك الجيش الذي سار هو على رأسه حتى بلغ "تبوك"..

لقد انتهي  رسول الله الي المنتهي من الإرهاف السياسي والفهم!.. فهو بالرغم من إخضاعه للأُمراء لمسيحيين  من أهل الحدود فإنه ظل  يقدر لناحية الشمال خطرها مخافة أن تثور الذكريات ُبحماة المسيحّية من أهل الإمبراطورية البيزنطية - وهم أصحاب الغلب في ذلك العصر - فُيعـلنوا الحرب على من أجلوا المسيحيين عن نجران وغـير نجران من بلاد العرب. لهذا السبب، لم يطل المقام  بالمسلمين في المدينة بعد عودتهم من الحج الأكبر حتى أمر سيد العرب بتجهيز جيش للخروج الي تخوم البلقاء وبلاد الروم من ارض فلسطين، على مقربة من مؤتة..

تجهز الجيش للخروج وتلفت كبار الصحابة من ُمهاجرين وأنصار  يتسآلون، تري من منهم سيكون قائداً لهذا الجيش الضخم، وبالتالي أميراً عليه؟ بهـذه الحـيرة ارتسمت الأسئلة على شفاه كبار الصحابة من مهاجرين وأنصار. ثم كانت دهشتهم من تنصيب شاب حدث علي حدث يعد من أخطر الأحداث في تاريخ "الدعـوة". هو هذا الذي جاء نتيجة لصدمة أصابت الجبهـتين معاً وارتجت بها منهما النفـوس. فقـد أمر النبي على الجيش أسامة بن زيد ابن حارثة فأثار بذلك دهـشة ما لبثت أْن تفتقت عن تذّمر اعـتكرت به الآفاق بعد النفوس، فقـد كان أسامة يومئذ حدثاً لا يكاد يعـدو العـشرين من العمر، ومن ثم كان لإمارته على المتقـّدمين الأّولـين من المهاجـرين ومن كبار الصحابة من الأنصار ما أثار هذا الاعـتكار في النفـوس حتى صرح البعض بتذّمرهم وأبـدوا الغـضب من بعث حدث كأُسامة علي رأس جيش يضم جـّلة المهاجـرين، ومنهم أبو بكر وعمر وطلحة والزبير، وجـّلة الأنصار، وما تخلف منه سوي علي بن أبي طالب  بطلبٍ من رسول الله نفسه، ولسبب لا ندريه ولم يصرح به النبي، لكن الشيعة رأوا فيه رغبة من رسول الله في إخلاء المدينة من المنافسين لعلي، حتي تتم له البيعة إن قُبِضَ رسول الله!.

بلغ الامر رسول الله وعلم أن كبار الصحابة يشككون في احقية أسامة بقيادة جيش فيه ابوبكر وعمر وابو عبيدة وسعد وخالد والمثني بن حارثة، فجمعهم ولامهم، وذكرهم إنهم شككوا من قبل في قيادة زيد والد أسامة للجيش وقد كان بها حقيق، وإن أسامة لبالإمارة حقيق. ولكن لو تنبه  هؤلا ء الذين أشعل النبي في صدورهم الدهشة فالتهبوا بحمى التذّمـر إلى الهـدف الذي إليه كان  يهدف رسول الله من تأمير أسامة لكانت قد هدأت منهم الجائشة واستطاعـوا بذلك أ ْن يتبّينوا أّن في تعـيين أسامة عـليهم أميراً  إّنما المنتهى من الحكمة في السياسة، والذروة في تقدير الظروف. فليس هـناك بينهم أحد تتلظي جوانحه بما  تتلظي به جوانح أسامة من وقدة الانتقام ! . فأسامة إنما موتور القلب متأجج النفس للانتقام من الـروم "قـتلة أبيه" وهو بعـد إّنما فـتى فـّوار الشباب يلفحه لهب الظمأ إلى الثأر!. ومن ثم فـفي شخصه قد توفـرت شروط القيادة المنحصرة في الاستبسال عن طريق إلهاب النفـوس، فليس هناك من يصلح لقـيادة هـذا الجيش إلى هذا المكان سوى هذا الذي يثلج فـؤاده اليقـين بأّنه إّنما يقود الجيش  إلى هـناك للثأر من "قـتلة أبيه"!.. هـذا هـو الهـدف الذي قصد إليه رسول الله بإرسال أسامة بن زيد إلى الأرض التي كان قد قُتِلَ فيها شهيداً أبوه زيد بن حارثة!.. من ثم فليتذّمـر المتذّمـرون ما شاء لهم التذّمـر فإّنما تجهـيز الجيش قد تمّ ويد الزمن قد امتدت تسجل :

بعث أسامة بن زيد إلى أرض فلسطين: لاتوقف عند هذا الحد، والي ان التقيكم قي حلقة أخري نتعرض فيها لتأخر توجه الجيش الي الشمال، فإن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد اصابته الحمي بعد ايام من عودته من الحج، تسارع به المرض فضعف وهزل في ايام قليلات، وما دري سوي الصديق بأن النبي وسيد العرب ميت في مرضه هذا، ولم يتوقع الناس إن أبا بكر سيأمر جيش أسامة بالتوجه الي الشمال تنفيذاً لأمر الرسول. فقد ظنوا أنه يلزم بقاء الجيش بالمدينة للدفاع عن الاسلام وجزيرة العرب قد ارتدت كافرة بعد إيمان، وانقسم الناس بين مدعي للنبوة وقد تبعته قبيلته وقومه، وبين من ارتدوا غير مصدقين إن الانبياء يموتون مثلهم مثل بقية البشر، وبين من أخرجوا زكوات اموالهم واعطوها لفقرائهم رافضين دفعها الي ابي بكر لأن الله أمر نبيه بأخذ الزكاة منهم ولم يؤمر بها أبا بكر، فهؤلاء لم يرتدوا عن الاسلام. لكن  الخليفة أصر علي قتالهم جميعاً ومعاملتهم كمرتدين عن الدين القويم، فقد كان الامر أمر اقتصاد الدولة ومصدر ماليتهر أكثر منه أمر إيمان، فإنه ما كانت تقوم للدولة قائمة دون دخلها من الزكاة. كان  سيف الخليفة الصائل في محاربة المرتدين وإعادتهم إلي الاسلام هو سيف الله، خالد بن الوليد، 'فاقئ الردة' كما كان يسميه ويفخر به ابنه عبد الرحمن بن خالد بن الوليد.

كامل سيد احمد
لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5353] RE: [Elhakeem:5345 في العيون وجمالها
Date: Sun, 20 Sep 2015 23:34:22 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W609A0EFB9B57DA1464FF69B3470%40phx.gbl.

[Tayseer Mustafa]

تسلم يا د كامل .very interesting topic and easy to read . I wish if this can be translated to English  and publicised for a wider audience . 

I shall wait for the following episode . 

Warm regards 

Tayseer Elfaki Mustafa

Sent from my iPhone

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W949A83980D28EA623FEF4EB34E0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

شكراً تيسير فإنما لأمثالك يكتب من يكتبون، فالكتابة التي لا تجد لها صدي تصبح مملة ومدعاة للكسل، شكراً ثانية وعسي ان أواصل
كامل، بدون  د.

---

From: tayseer...@hotmail.com
Subject: Re: [Elhakeem:5383] RE: [Elhakeem:5345 حجة الوداع
Date: Tue, 29 Sep 2015 12:35:18 +0100
To: elha...@googlegroups.com

.

__,_._,___

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB406-EAS81874AE570CCD0A51D3916F14E0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

ننظر الي غزوة خيبر "المحرم ٧ هـ ـ ٦٢٩م" وانهيار السلطان السياسي اليهودي في شبه الجزيرة، وذلك بعينٍ ناقدة:

خيبر بلدة يهودية واقعة شمال المدينة، وكانت قرية مسالمة، يستمتع اهلها بثرائهم وغنائهم، يعبدون رب علي شريعة موسي عليه السلام، لا يعتون علي احد ولا يحسبون ان احداً قد يعتدي عليهم. كانت خيبر تعد من اغني قُري الحجاز، لا فحسب لأن الواحات التي كانت تحف بها قد عُرفت بالخصب والنماء، وإنما لأن اليد اليهودية قد تعهدت تربتها بفائق عنايتها حتى اشتهرت زراعـتها التي إمتدت  إلى أبعاد شاسعة تترامي  دون حصونها التي اشتهرت بوفـرة المال، فالحصون كانت محصنة، مكتنزة ومترعة بالمال والسلاح. ومن شهير هذه الحصون حصن الزبير، وحصن نطاة، وحصن الوطيح، وحصن السلالم، وحصن الصعب بن معاذ، وحصن الناعم، وأما أهم وأغني هذه الحصون، والتي ما زالت بعض معالمها تقف أثراً حتي اليوم فقد كان حصن القموص، وهو حصن كنانة بن أبي الحقيق، زوج صفية بنت حُيي بن اخطب الذي قتله المسلمون في غزوة بني قريظة مع ثمانمائة من رجال اليهود..

أمر محمد عليه الصلاة والسلام ولما يمضِ على صُلح الحديبية الا حوالي الشهر من الزمن بالتجهز لغـزو خيبر على أّلا يغـزو معه إّلا من شهد "الحديبية" (فقد كان جمع من المنافقين وضعاف الايمان تخاذل ا عن السير الي مكة بغرض العمرة، وقد ظنوا ان النبي ينوي مهاجمة مكة، فخذلهم جبنهم عن السير في ركب الرسول)

لم يكن غرض الغزوة عرض الاسلام علي يهود خيبر، او اجبارهم علي قبول الاسبام، بل كان  الغرض منها هو الحصول  على ما تضمه خيبر من المغانم، ويهود خيبر اغني الطوائف اليهودية مالاً وإكثرها سلاحاً. وائتمارًا بأمر رسول الله صلي اللهرعليه وسلم، وبقيادة النبي عليه الصلاة والسلام نفسه تحرك الجيش المحمدي مؤلفاً من الف وستمائة من المشاة ومائة فارس كلهم شهد الحديبية، فهؤلاء من بهم انطلق النبي عليه الصلاة والسلام للحصول علي المغانم، فهم من اليهم تحوّل الكلم يحدثهم عن اولئك الذين كانوا من قبل قد تخلفوا عن الحديبية { سيقول المخلفون إذا انطلقتم الي مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قُل لن تتبعونا كذلك قال الله }الآية ١٥ من "سورة الفتح"

لا ثمة شك في أّن لغـزو خيبر كان السيف المحمدي قد مهد من قبل الطريق غداة الي صاحب حصن القموص 'سلام بن أبي الحقيق' ومن بعده إلي 'اليسير بن رازم'. كان هذا السيف قد إمتد فجندل اليسير ليلاً وقتل في فراشه ليلاً سلاماً، ومن ثم فقد غدا غير عسير علي النبي عليه الصلاة والسلام المسير بجيشه إلى خيبر وإْن كان هذا المسير يستغـرق ثلاثة أيام لئن كان قد قطعها الجيش  ضمن الذين شهدوا الحديبية بخطى حثيثة غـير وئيدة فإّنما خلالها كان حتماً أن تحس خيبر بإن اليها يزحف هذا الجيش طامعاً في مغانمها ونسائها، وما تحتويه حصونها من السلاح، فاحتياز المال والنساء كان من اكبر العوامل التي دفعت باعراب الجزيرة الي غزو بلاد نسائها احمل وارقي من النساء البدويات، فيهن الشقراوات حمر الشفاه والخدود. العجيب ان ذلك الدافع يطل هو الالهام الذي يدفع بالشباب المسلم في هذا القرن الي خوض معارك خاسرة، وتفجير انفسهم من اجل الفوز بحوريات الجنة !!  .

وكما هو متوقع، استنفرت خيبر قبائل غطفان وهم جيرانها وحلفائها، وبالتالي فهم اعداء المسلمين، أن يتهيأوا لمؤازرتها لحظة يطل عليها بجيشه رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن، اذا كانوالنبي قد اعتزم غزو خيبر فليس الا ليحسب للأمر دقيق حسابه بحسه الحربي ودهائه السياسي الذي حتم عليه تبعاً لما قد رسم من خطة. فهو لا يسير ليسلك علي'عُصَر' ثم علي 'الصهباء' الا ويهبط 'الرجيع' (هذه اسماء اودية وجبال في الطريق بين المدينة وخيبر) ويمضي في هذا الوادي الحائل بين خيبر وغطفان تلك الليلة من عمر الزمان التي لم تكن الا ليلةً فاوض فيها محمد عليه الصلاة والسلام غطفان علي الا تتدخل بينه وبين يهود خيبر، واعداً اياها مقابل ذلك بعض الغنائم.

خطة سياسية مُحكمة هذه التي اختطها محمد عليه الصلاة والسلام، فليس الا بانتهاء تلك الليلة الا وكان قد أسفر على "خيبر" ذلك الصبح الذي رأت فيه أمامها الجيش المحمدي وقد أحدق بها من كل جانب بينما تري غطفان تتخاذل عن مساندتها في نفس الوقت الذي أصّم فيه مسامعها الدوي المنبعث من الجيش المحمدي بصيحةٍ واحدة لئن كانت ليست الا رجع الصدي للصوت الهادر من حنجرة النبي عليه الصلاة والسلام، فإّنما قد راحت في ترجيع رهيب تتجاوب مع صوت نبيها: " يا منصور أمِت .. يا منصور أمِت". صيحة بها طلع على خيبر صبح كان أسوأ ما طلع عليها من صبح، جاء بيومٍ كان أشد ما جاء به صبح بيوم، بل واتصل هذا اليوم بأيام كانت اقسي ما قد مرت عليها من أيام، فإن الجيش الاسلامي  يحاصرها ولا يوقع الحصار إلا ويهاجم الآطام والحصون بسواعد رجال يصيح بهم نبيهم، " الله أكبر، خَرِبَتْ خيبر، ءنا ءذا نزلنا بساحةِ قومٍ فساء صباح المنزلين"

ويقيناً لقد ساء صباح خيبر، فمن كل صوّب زحف الجيش الغازي عليها حتي بدأت في الحصون تتهاوي في انهيار أمام جيش النبي، فرجاله يهاجمون الحصون وأمام السيف الإسلامي يتهـاوى الحصـن بعـد الحصـن، وللقوة الحربية الاسلامية يستسلم، حتي تهاوت الحصون جميعها وراحت تلقي بين يدي محمد عليه الصلاة والسلام ما كانت قد اكتنزته من الكنوز وما كانت قد حوته من المغانم، والسلاح، كذلك من اعتصمن بها من الفتيات والنساء، خوف الأسر والسبي والعار...

وامام زحف الجيش الغازي وضرباته الموجعة فتحت حصون خيبر  ابوابها وعرضت كل ما بها من زخائر كانت تدخرها وتفخر بها، لحظة علي حصن الناعم، ثم حصن القموص استولي النبي استيلاءً له تداعت تبعاً لذلك بقية الحصون حتي لم يبق الا حصن الوطيح، والا حصن السلالم وفيهما كان قد اعتصم اهل خيبر خوفاً علي ارواحهم ونسائهم، واستبسلوا لا يريدون تسليماً لمعرفتهم بما سيكون مصير الذرية والنساء من الاسر والسبي.

حينذاك قطع النبي عـنهم الماء!.. وحينذاك، أيقن الخيبريون بالهلاك، فطلبوا مـن محمد أن يحقن منهم الدماء وله مقابل ذلك كل ما لـديهم مـن الأمـوال علـى أن يبقـيهم علـى خيبـر يزرعونها ويكون له نصف ما تغـله الأرض...

وارتضى محمد عليه الصلاة والسلام هذا العرض وعنه لم يعرض فلم يعـترض على إبقـاء أهـل خيبـر علـى هذه الأرض التي آلت ملكيتها الخالصة إليه شخصًيا بحكم الغـزو، ولكن  سبق هـذا القبـول هذا الشرط الذي اشترطه رسول الله: "على أّنا إذا شئنا أخرجناكم منها صاغرين!." هنا، حتماً للعقل أْن يتساءل: لمـاذا ارتضـى النبي هــذا العـرض؟  ولماذا لم يكن مصير يهود خيبر كمصير يهود بني قُـريظة، اي قتل جميع الرجال، وسبي جميع النساء؟..

سؤال لا يجئ عنه الجواب الا اذا الممنا بسياسة النبي عليه الصلاة والسلام تمام الالمام، والا اذا احطنا بتفكيره العبقري البعيد الصائب المرمي والمحدد الهدف. فإن محمداً صلي اللهرعليه وسلم لا بد أنه كان قد فكر في ما اليه سيؤول أمر هذه الارض الخصبة المنتجة الثمار، والتي آلت ملكيتها اليه بحكم الغزو. ماذا سيكون شأنها  إذا ما غادرها عائداً إلي عاصمة حكمه، وهي ليست بعيدة كل البعد عن خيبر فحسب، وإنما في من الذي سيتعهدها ويرعي تربتها وزرعها؟. فتربة خيبر إنما يعرفها ويتعهدنا الـخيبريون، ولا أحد يضارعهم في هذا المضمار؟! لهذا السبب، وخوًفا على أرض خصبة ُتعـّد زراعتها من أغـنى محصولات الحجاز طراً، من أن تصبح بوراً قرر محمد نبي الله ورسوله ابقاء اهل خيبر علي قيد الحياة مقابل ان يتعهدوا زراعة الارض ولهم من انتاجها وأرباحها النصف، وأما النصف الآخر فله خالصاً، وبذلك اصبح الـخيبريون أجراء يعملون في ارض آلت ملكّيتها إلى محمد عليه الصلاة والسلام، وعن طريقة الت الي المسلمين...

يقيناً لقد أصاب النبي عليه الصلاة والسلام  الهدف وامتلك هذا المغنم العظيم الذي تستفيض "كُتب السيرة" في الحديث عنه، لتدلنا كيف أمسى محمد عليه صلوات الله وسلامه بعد خيبر ثرًيا ثراًء عجيًبا.  كان ذلك هو المدد الذي سيمكنه في  الغـد من منح المِنح وإعطاء العـطايا لتأليف القلوب، وكان المدد الذي مكنه في الحاضر من التزود بأدوات حربّية كانت على العـرب لا فحسب غـريبة وإّنما عجيبة!..

ويقيناً لقد كانت غزوة خيبر مفترق الطرق في التاريخ الاقتصادي للدعوة المحمدية لأنها قد بدلت القلق المادي الي استقرار، بدل العيش الرمق الي عيش رغيد، فقد اصبح هناك مدد لا ينقطع بدأ تدفقه لحظة علي ركبتيها جاثية هوّت، وتحت ظلال سيف السيد المسلط صاغـرة استسلمت دون أي شرط غــير مـا قـد تقـّدم مـن الشـرط، فلـم يطلب محمد عليه الصلاة والسلام من "خيبر" اعتناق الإسلام وإّنما تركها على ما ظلت عليه من يهوديتها تفلح هذه "الأرض" التي أصبحت ملكاً  لمحمد وأهلها أجراء فيها، له يعملون!..

وهنا لا بد أن يجد الفكر نفسه يستعيد هذا المشهد التاريخي ويستعـرض مراحله حتي المرحلة الأخيرة التي وقف فيها محمد عليه الصلاة والسلام ّمع أنفاس التاريخ الإسلامي لتأتينا بالحديث قائلة إن بعد فتح محمد الحصون وجمع مال الحصن بعد الحصن سار إلي حصن القموص، حصن كنانة إبن أبي الحقيق، وفي الحصن كان كنانة وزوجته الفاتنة صفية بنت حُيّي بن أخطب، ذلك الذي كان سيداً علي بني النضير، ومن كان قد قُتل ضمن ثمانمائة من اليهود في غزوة بني قُريظة. رأي الفاتح المنتصر عليه صلوات الله وسلامه صفية،  فوقعت في نفسه موقع الرضي والاصطفاء. ولنفسه اصطفى محمداً من بين السبايا صفية ومن ثم أمر فحيذت خلفه وخلع عليها رداء له، ثم متحولاً الي زوجها يسأله عما لديه من مال بني النضير، إو بالاصح قولاً، يسأله عن تلك الآنية الفضية التي كانت صفية قد ورثتها عن أبيها حُيّي بن اخطب، سيد النضير، والتي بها كانت قد اشتهرت عائلتها. سأله أين قد أودعها، فلما لم يجب دفع  به إلى الزبير بن العوام قائلاً : "عـّذبه حتى تستأصل ما عنده!.." ويسترسل التاريخ ليروي: [ وجعل الزبير يقدح بزنده في صدر كنانة حتى أشرف على الموت ليدفعه بعد ذلك إلي محمد الذي أمر محمداً بن سلمة أن يضرب عنقه].

قُتِل كنانة بالسيف، واستولي النبي عليه الصلاة والسلام علي ما أبي كنانة إن يتخلي عنه من مال وسلاح، واختار النبي امرأة كنانة زوجة له من بين السبايا اللواتي كثرن يوم خيبر، فما من غزوة من قبلها  فشي فيها السبي بقدر ما فشي في خيبر، فقد انطلق فيها الجيش المحمدي يسبي نساء اهل  "الكتاب الأول" كل يحوز علي من يقبض عليها من نساء كُن كريمات حرائر، منهن العذاري، والمتزوجات، والحبالي قبل ساعات، حتى اضطر النبي عليه الصلاة والسلام، وبنفسه  أْن يقف في رجاله ينهاهم عن إتيان الحبالى مـن السبايا هاتفًا بهم: " لا يحل لامرئ يؤمن باالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره. فالنساء حرث للرجال كما ذكر القرآن، هن حرث ياتيهن الرجال انما شاءوا من حيث احل لهم الله.

يقيناً إن الصيحة التي كان النبي عليه الصلاة والسلام قد اطلقها وهو يزحف بجيشه على "خيبر" قد􏱔 صدقت فلقد ُخربت خيبر،، سُبي من سُبي من نسائها، وهن معظمهن، وقُتل من رجالها من قُتل وأُخذت اموالها التي استخلص محمد لنفسه منها الخُمس واعطي من الباقي من كان الي المال اكثر حاجة .. ولما كانت الأقارب يومذاك  أكثر حاجة فقد اعطاهم محمد الاكثر من العطاء الذي شمل كل نسائه ومن نسائه الآن اصبحت صفية والتي كان النبي عليه الصلاة والسلام قد بني بها، ودخل عليها وهو في طريقه الي المدينة.

تقول الروايات ان النبي سأل صفية عن نقطة زرقاء في عينها، بجانب حدقتها، وان صفيه  راحت تحدث النبي إن زواجها منه كان أُمنيةٌ بين الضلوع مطوية منذ أن كانت لكنانة زوجاً. نعوكانت قد قصت علي زوجها رؤيا رأت فيها القمر يسقط في حجرها، وبعد استماعه لها لطمها كنانة لطمة تركت اثراً في عينها، وقال لها "ما هذا إّلا أنك تتمنين ملك الحجاز محمد!"

محمد، ملك الحجاز؟ أجل... فقد غدت نظرة العرب إلي محمد عليه الصلاة والسلام في غضون هذه الفترة من الزمن، بل وإلي سيد العرب وديانها راحت من العرب تتأكد هذه النظرة وهم يرون خيبر تترنح تحت ضربات سيفه ويتصل بمسامعهم عويل نسائها وقد اصبحن سبايا، ويرتفع لرجاله سبايا، وهذه هي الصيغة التي أضفتها علي محمد عليه الصلاة والسلام أرجاء من شبه الجزيرة ولديها راحت تؤكدها عودة النبي من غزوة خيبر إلي المدينة بطلاً مظفراً بين يديه أموال "خيبر" وفي ركبه تسير سباياها وفي حرمه ابنة ُحيي بن أخطب زوجة جديدة.

عاد محمد  من "خيبر" منتصراً انتصاراً فذاً كان الجزاء عليه أن يجد المدينة بكليتها قد هبت لاستقباله ولقاء جيشه، وقد أعدت له مفاجأة تدخل الي قلبه فرحةً جديدة كانت الوسيلة اليها عودة 'رملة بنت ابي سفيان' ابنة سّيد مكة من الحبشة، لكي ُتزف إلي سيد المدينة وديان العرب محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام. كان مهاجروا الحبشة ممن كان قد تبّقى هناك من المهاجرين الأ ُول، قد عادوا، وبين المهاجرات العائدات كانت رملة ابنة ابي سفيان! فإن رملة وهي التي كانت قد تبعت زوجها عبد الله بن جحش، أخا زينب بنت جحش (التي زوجها النبي عليه الصلاة والسلام لابنه بالتبني زيد بن حارثة، فحرمت عليه كما كانت عادة العرب وعرفها، لكن الوحي تنزل من ف ق سبع سماوات واباح للنبي الزواج من زينب التي كان قد رآها وهي تستحم داخل بيتها وهو في زيارة لزيد الذي لم يكن في بيته. ادار النبي عليهرالصلاة رأسه وهو يغمغم "سبحان مقلب القلوب" عبارة سمعتها زينب وهي العارفة بجمالها، ادركت منها انها وقعت موقع الاعجاب في قلب النبي. وبما انها كانت كارهة لزيد فانها انتظرت ع دته واعلمته بزيارة النبي وبما غمغم به فادرك زيد ان النبي قد اشتهي زينب زوجة لنفسه فزاره يسأله ان يطلق زينب، والنبي يرد عليه "امسك عليك زوجك". ثم كان ما كان من نزول الوحي يبيح للنبي زواجه من زوجة ابنه بالتبني، وكما قالت عائشة للنبي "لكم يسارع ربك الي مرضاتك يا رسول الله". هذا الوحي النازل من السماء قام بالغاء عادة تبني الابناء، فخلت زينب لرسول الله صلي الله عليه وسلم، فلما طلقها زيد، تزوجها النبي، وتم عقد الزواج علي يد جبريل عليه السلام)

إلى الحبشة والتي كانت قد فارقته هناك وجدت رملة نفسها لا تستطيع العودة إلي مكة بعد خروجها منها علي هذا الوجه وإلا فأين تراها تقيم بمكة وقد أغضبت أباها واتبعت زوجها عبد الله بن جحش الذي كان قد اتبع في مكة محمداً لفترةٍ انتهت في الحبشة بدخوله في المسيحية (هناك اقوال شتي في سبب ارتداد عبد الله بن جحش عن الاسلام، ليس هذا مكانها، المهم انه شك في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام، واتبع دين عيسي بن مريم عليه السلام)

أجل... إّن النبي نفسه كان قبل خروجه إلى "خيبر" قد بعث إلى رملة وهي في الحبشة يخطبها لنفسه... ولكن. وها هي ذي إليه لقد جاءت لتحتفل المدينة، ولم يكن قد مضي علي زواج محمد بعقيلة بني النضير سوي أيام معدودات، بدخول ابنة سيد مكة (ابو سفيان) بيت سيد المدينة (رسول الله) . ويقيناً كان حتماً أن تحتفل المدينة بهذا الحدث الذي كان له بعيد مغزاه وعميق أثره. فقد أولمت وليمة حافلة، نُحرت فيها الذبائح وأُطعم فيها الناس وباتت المدينة من اطرافها طرفي الليل ساهرة تبارك العرس الجديد وتشارك نبيها وسيدها افراح ليلة عرسه.

كما المدينة باتت مكة ساهرة، إلا أنها مؤرقة الجفن قد باتت ساهرة تشارك سيدها ما قد أتى به إليه هذا النبأ الذي كدّر نفسه وأقهره، بل وفي بالغ صمتٍ راحت تنصت اليه  وهـو يحدث نفسه عن محمد قائلاً  " هذا الفحل لا ُيجدع أنفه ". باتت مكة ساهرة مؤرقة الجفن يشغلها من إمر محمد أمرٌ بعد أمر. أمر زواجه من بنت سيدها، وغزوة خيبر وما إلى يده قد صار بعد هذه الغزوة من الاموال والسلاح، فإنما لقريش قد استرسل منطق راح يجري مستمداً يقينه من هذه الأحداث ليقول بأّنه ليس هناك من الأسباب سبب يمكن أْن ُيتذرع به محمد لغـزو خيبر، فإنما خيب􏱔ر مدينة تبعـد كل البعـد عن "المدينة"، ولم يرتكب اهلها في حق محمد ولا في حق احدٍ من أتباعه خطأً يمكن اعتباره تعدياً منهم يدعو للنقمة والانتقام، ومن ثم ليس هناك من سببٍ منطقي للإغارة علي خيبر الا جمع السلاح وهذا المغنم من المال الذي لن ينضب كما ينضب مال الغزوات السابقة لأن أهل خيبر قد ظلوا فيه يعملون لمحمد وياتي عملهم له بمورد لا ينقطع، وهذا المورد المادي غير المنقطع هو الذي سيمكن محمداً من محاربة قريش!

وعلى هـذه الدعائم من مظاهر الأحداث استرسل المنطق القريشي يؤكد لنفسه هذا اليقين
ليعـود مؤمًنا بأّن الهدف من غـزوة خيبر لم يكن إّلا لأّن محمداً  قد اراد ما في خيبر من مال وسلاح حتي يتمكن إولاً من فتح مكة ثم مواصلة الفتوح خارج الحجاز، وإنه إلي هاتين الغايتين  قد اتخذ القضاء على اليهود في شبه الجزيرة وسيلة، فهذه خيبر لا تتهاوي في استسلام تحت سيفه الا لتسجل يد التاريخ:

استسلام فدك للسيف المحمدي:

إلى فدك أرسل سّيد المدينة وديان العرب مبعوثه يخيّرهم بين أمرين، أن يسلموا برسالته، او يسلموا اموالهم. لا ثمة شك في أن القلب الفدكي كان قد أحزأل حُزناً ممزوجاً برُعب مبعـثه "خيبر".  منذ إلى "فدك" ترامت الأنباء بما قد أصاب خيبر وما آل اليه أمر نسائها وحرائرها. ولكن من هذا القلب أخذت تتسارع النبضات هلعاً مصدره لفدك منطق اتخذ من مظاهر الأحداث يقينه بأن وأمر خيبر هو الأمر الأمرّ، فإنما دور "فدك" بعد خيبر لا محالة آتٍ!... وفي الواقع فإن هذا هو بعينه ما قد حدث بالفعل، وما توقعته "فدك" لقد وقع ليسلمها هذا الي الوقوع علي ركبتيها راكعةً في توّسُل امام ملك الحجاز ونبيها تعرض عليه التخلي له عن كل ما لديها من الأموال دون ما أدنى قتال ودون ما إراقة قـطرة من دمائها! وَقـِبل "سيد المدينة" عـرض "فدك".. ولكن... لما كانت "فدك" قطعة من الأرض عليها لم يجب الاتباع بخيّل ولا سيف، ولا في سبيل استخلاصها احداً منهم كان قد قاتل، فقد اصبحت خيبر ارضاً خالصة لرسول الله (وهي ما اختلفت فاطمة بنت النبي مع ابي بكر حولها، فقد ارادت فاطمة ان ترثها علي انها مما تركه ابوها من ملك خاص به، الا ان ابا بكر اجابها بأنه سمع رسول الله يقول، "نحن الانبياء لا نورث، ما تركناه صدقة" وهو ما خالفه فيه علي عليه السلام  مستدلاً بالاية (وورث سليمان داؤود) وكان رد ابي بكر ان سليمان ورث النبوة من داؤد ولم يرث ارضاً.

ليس إ ّلا للسبب، باستسلام فدك هذا اللون من الاستسلام، تأكدت لمحمد عليه الصلاة والسلام  النظرة من اليهود، بل وبهذه النظرة استمسكت العـرب ولديها تأكـدت غداة بعد فدك امتدت يد الزمن لتسجل

استسلام تيماء للسيف المحمدي:

صاغـرة وفي استسلا ٍم ذليلٍ تبعت "تيماء" "فدك" وعلى مثل ما صالحت عليه "فدك" محمداً صالحته "تيماء" وكما دفعت  "فدك" المال من غـير حرب ولا قتال، دفعت تيماء مالها الي محمد من غير حربٍ ولا قتال. والآن؟... وقد تهاوى سلطان اليهود للسلطان المحمدي، القينقاع، فالنضير، فقريظة، فخيبر، ففدك، فتيماء. كل هذه المواطن اليهودية إنما للسيف المحمدي قد تهاوت ولم يعُد من المواطن اليهودية قائماً الا وادي القري.

ومن ثم كان حتماً أن يجري في "وادي القرى" للعـبريين منطق راح على سلاسل فكر ما استرسل في مستعرض التاريخ المحمدي، يستعرض هذه الاحداث الا ليعود مؤقناً بأن محمداً قد تغيّر تغيراً محسوساً مما كان يتلو قرانه في مكة، ثم منذ مقدمه عليهم ومنذ كانت المدينة ما زالت يثرب، في غضون هذه السنوات التي قاربت الاكتمال في السبع، قد طرأ علي سياسته تغيراً واضحاً غاير سياسة ايامه الاولي بينهم، عندما اعلن التكفل بالحرية الدينية لكل ذي دين غير الاسلام، يوم كان قد شمل التسامح الديني لا اليهود فحسب تبعاً لما جاء في 'صحيفة المدينة' من أن لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، وإنما للصابئين والنصاري وكل ذي دين آخر غـير الإسلام ُموصًيا أّلا يتعرض أحٌد بسوء لأحد...

والآن؟... مجرد  القـول بوجود جماعـة يهودّيـة أو غــير اسلامية ُيعــتبر كافياً لشن الغارة عليها وقـتل رجالها وسبي نسائها وسلب أموالها. وأبرز الأمثلة في هذا الصدد كما كان حتماً أن تري وادي القري إّنما الذي انتهت اليه "خيبر".  فهذه "خيبر" سار اليها محمد وانزل بها من الغارات غارةّ لا يري فيها المنطق غير الاسلامي من اهل شبه الجزيرة الا حُجة يتذرع بها مؤسس الدولة الاسلامية للحصول على المال الذي ككل دولة فتيةٍ ناشئة في حاجة اليه، وتتبع في ذلك كل الاسباب للحصول عليه بما في ذلك الغزو والسلب والنهب.  فإن محمداً عليه الصلاة والسلام قد عاش سنوات ست لا ينفق علي نفسه وعلي الاتباع الا من غزواتٍ متتالية علي القبائل حول المدينة، ينتزع اموالها ويسبي نساءها، وفي هذه كانت له حجته وهي إنه قد أُضطُر الي الخروج من مكة وترك مع المهاجرين كل ما يملكون من مال ، بل وحتي مع قُريظة كانت للنبي عليه الصلاة والسلام حجته، في انهم خانوا وتحزبوا معرالاحزاب ، ولكن مع خيبر، ما هي الحُجة الي غزوها، واذلال اهلها، وهي التي تبعد عن المدينة، واهلها لم يتعرضوا له بسوء ولا بمساءة، وما تعرضوا لأحدٍ من اصحابه

ءن خيبر لم تهاجم الا بحجة ان أهلها غـير مسلمين، وهذا إّنمـا تطور سـريع فـي تـاريخ الدعــوة منـذ أّيامهـا الأولـى حينمـا كان التسـامح الـديني هو النص الجوهري مـن نصـوص "الصحيفة".. ومن ثم فليس من وراء ذلك كما َيسترسـل المنطـق العــبرّي، إلا أن محمداً إّنما يسعى إلى القضاء التام على اليهود في جزيرة العرب، وهدم سلطانهم السياسي ليستقيم سلطانه السياسـي المغضد القوائم بسلطانه الديني...

ولكن لشد ما تأبي وادي القري الاذعان لاذلال كالاذلال، والاستسلام لمصير كالمصير الذي انتهت اليه قبائل يهود، ولكن!... أّنى لوادي الُقرى، وقد غاضت من اليهود القوة أن تشمخ !؟، كفاها ان يجول بخاطرها هذا الخاطر حتي يكون لها العقاب

هوي السيف المحمدي علي وادي القري:

على "وادي القرى" أعظم واحة في أرض الحجاز وأنضرها، هوى السيف المحمدي في طريق عودته الي المدينة، هوياً اذعنها به لاذلالٍ كانت تخشاه حتي ذليلةٌ ساقها المصير، كانت الرهبة منه بين جانبيها تستعر، وكأن ما كانت قد ادركت ما قد كان في ضمير الايام مضمر بل وحتى لكأّنها كانت تصغي إلى ذلك النداء الذي من محمد عليه الصلاة والسلام ردده  من بعـد الإسلام: "لا يجتمعن بجزيرة العرب دينان!".

والآن؟... لسلطان محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام قد تهاوي سلطان اليهود فليس الا ليتجلي لمحمد صلي اللهرعليه وسلم ظلٌ علي التاريخ السياسي مجلياً جديداً قط لم يتجلاه من قبل، فهو السيد المُطلق، من لسيفه تهاوت قبائل بني إسرائيل في شبه الجزيرة قبيلة فقبيلة وهوت وآخرها "وادي الُقري" التي 􏱔بهويها لم يهوي فحسب تمام الهوي لليهود سلطان، وانما أُقتلعت منهم الجزور من سبه جزيرة العرب ايما اقتلاع.

ويقيناً لا شبهة فيه إن بانهيار سلطان اليهود وبما تركوا من مال، وخاصةً خيبر التي امست للمسلمين مالاً لا ينقطع اكتيبت الدولة الناشئة شوكةً وعزةً بهما، واستتب لمؤسسها عليه الصلاة والسلام سلطان لم يبق عليه الا بلوغ الهدف الاكبر الذي لم يكن استئصالاً لشأفأة اليهودية، الازاليه من الوسائل وسيلة، فقد امتد علي إثر ذلك الظل من هذا السلطان لهرالآن ترتجف قُريش ، وله بكليتها تفزع مكة لما حمله هذا الامتداد والثراء والقوة من معني. فابمتداد هذا السلطان قد ادركت مكة عامة، وقريشاً خاصة خطورةً بدإت تستشعرها يقيناً منذ ليس فقط منذ ، وانما غداة اسرعت الي الحجاج بن علاط وكان قد جاء مكة، فجاءوه يستطلعونه الامر غير عالمين انهرالي محمدٍ كان سراً قد انضم ، وءنه الي العباس عم النبي كان قد جاء يزف اليه بشري الانتصار، تسأله قريش وهي التي تعتبر محمداً عليه الصلاة والسلام قاطع طريق وتسميه "القاطع" قائلة: " قد بلغنا أن القاطع قد سار الي خيبر ! ولكن الحجاج إذ لقريش بالجواب المبهم يجيب فليس الا ليدلف سراً الي العباس وءليه يسر: ولقد تركت  ابن أخيك عروساً على بنت ملكهم صفية بنت حُيي بن اخطب، ولقد فتح خيبر وانتفل ما فيها من الاموال والسلاح وصارت له ولأصحابه، فأظهر أمرك

وُهنا كان حتماً إن يظهر العـّباس لقريش أمره لتراه قريش يخرج آتياً الكعبة مرتدياً حُلته حلته الرسمّية، التي لا تردي الازفي الافراح ورسمي المناسبات، فتبتدره وهي التي لا تعلم أنهركان قد اعلن ءسلامه هناك بين الاتباع، لا ولا تعلم إنه كان طيلة ما قد مضي من الاعوام كان عيناً لمحمد عليها، : "يا أبا الفضل هذا واالله التجلد لحر المصيبة؟!". ولكن!.. جفلة ارتدت قريش من العـّباس مرتعدة، فقد فاجأتها مجاه􏱔ـرته بالارتداد عنها وإعلانه أمامها بأّنه لمحمد  قد اتبع فالرد منه يأتيها قائلاً: " كلا واالله الذي حلفتم به، لقد افتتح محمد خيبروترك عروساً علي بنت ملكهم، وأحرز أموالهم وما فيها فأصبحت له ولأصحابه!". إذاً لقد تغـّير الأمر وعلى كفةٍ قد رجحت كفة.. أرٌ له ذُهِلت قريش والأيام تسلم بعضها إلى بعض، مجتمعاتها عند يقينٍ أطاف بمخليتها هذا السؤال

لاثمة شك  في  أن  انتصار محمد على "خيبر" هو ا لدافع الذي سبب إطلاق ما قد ضاق بكتمه صدر العباس ط􏱔􏱔ويلاً فمما لا شك فيه هو أن فتح خيبر قد زاد الاسلام لا فحسب شوكة وتمكناً وانتشاراً، وانما اكسب الاسلام مركزاً قبل خيبر لم يكن، فللدولة الجديدة بعد خيبر الي جانب توافر الرجال، قد توّفر المال والسلاح، ومن ثم ايكون جهر العباس بانضمامه الي محمد عليه الصلاة والسلام إنما صريح الإعلان الذي يحمل الي الفهم الفريشي المعني بإن فرع عبد مناف قد شارف الهدف الذي إلى منذ قُصي بن كلاب كان يسعي، وبذلك تكون خيبر ليست الا نتيجة حتمية تتلخص في فتح مكة.

بعد "خيبر" قد توفّـر لمحمد عليه الصلاة والسلام، إلى جانب توافـر الرجال والسلاح والمال، فلقد أصبح محمد ثرًيا ثرا ًء مدده لن ينفذ كما نفذت من قبل مغانم الغزوات لإن اهل خيبر قد ظلوا في ارضها يعملون أُجراء وبالتالي فلمحمد النصف مما تغله ارضهم التي اصبحت له خالصة، وفي هذا انما موردّ مادي لا ينقطع، هو الذي مكّن محمداً من الانفاق بسخاء لا فحسب على من في كنفه ولا فحسب علي من حوله، وانما علي المعدات الحربية واعداد العتاد والعدة استعداداً للفتح الاكبر في الغد، والذي هو الهدف الاكبر 􏱔 􏱔الذي كان محمدٌ عليه صلواترالله وسلامه  يرمي اليه!..

هذه واحدة من اكثر الغزوات التي احتار عقلي في تبريرها، خصوصاً مصير السبليا،، فارجو التفكر بالعقل وبالضمير في هذه الغزوة، وما كان من مصير لحق باليهود واليهوديات الامنين والامنات، وهم لم يعتدوا علي احد، وحتي بعد الفتح فهم لم يجبروا علي الاسلام، ثم التفكر في الذي اصابه  اصابه المحاربون المسلمون من نهب الاموال وسبي حرائر نساء اليهود، ومبرراتها بميزان العدالة والاخلاق، بعيداً عن الاندفاع العاطفي

كامل سيد احمد

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5386] RE: [Elhakeem:5345 حجة الوداع
Date: Tue, 29 Sep 2015 20:40:30 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W152906C9DF15A444B7C664B34E0%40phx.gbl.

[A. A. Omer]

عزيزي د كامل 

لكم تابعت كتاباتك السلسه لغويا والمتقده أدبيا الداعيه للتفكر والتمعن واستمتعت كثيرا بكتاباتك عن الحقيبه والأغنية السودانيه. 

ام اود التداخل حتي لا اقطع تفكيرا ولا افسد طرحا سواء بالاتفاق او الاختلاف ففي كلاهما خير جمعا وفوائد متعددة. 

في طرحك الأخير الذي كان محل نقاش فكري وتدبير عقلي ومتعه صحبه ومجلس لم تتملكني نفسي في حجب الرغبه في التعليق وليس الرد فمثلي لا يردون علي باحث مثلك او أديب امتلك لغه بمكانه سردك او زميل متقدم في مهنتنا له حق حفظ الاحترام المهني وان كان هذا محفوظ ضمنا وان تجاوزت خطوطه فلك العتبي حتي ترضي. 

وبعد

وددت ان اعرف هل سردك تاريخيا تحقيقيا ام هو نشر ادبي بطريق خلاف لم تعارف عليه الناس لرساله فكريه نود توصيلها. 

سبب التساؤل هو بعض ما ذكرت ... مثل وصفك خَيْبَر بأنها أمنه مستقره ... فان كانت لما كانت حصونا وممن كانوا يتحصنون قبل الاسلام. 

ووصف خَيْبَر بأرض اليهود ... وهولا كانوا يهودا عرقيا وليس دينيا فقط فميل الت لهم ملكيه الارض فهل هم من أهل الشتات الذين احتلوا أرضا والت اليهم كما فعل الصهاينه؟

وهل كان الغرض من الغزوه هي الغنائم والسبايا فقط لان هذا ما فهمته من مقالتك واستدلالك بايه تثبت قولك شرحياوام اختلفت معك في ذلك ضمنيا (كشرح الصوفيه خلاف لاستدلالك كاهل الوهابيه).

كذلك تلميحك بوصف نساء خَيْبَر بالشقراوات وما يتبع هذا العرق ... فهل كان أهل خَيْبَر في ذلك الوقت يهودا سود الشعر يشرب لون ادمتهم بعضا من السمار ام انهم كانوا نازحين قوقازيين يختلفون عنما عرف عن اليهود في تلك الحقبه اي اقرب لونا وشكلا من عرب اليوم المستعربة ؟

وصفك لام المؤمنين بالفاتنه ... وددت وان لم تكتب ذلك لأسباب يمكن ان تستنتجها ولا اود الخوض فيها حتي لا يفقد طرحك مقصده ويفسره البعض بطرح ليس لك. 

كما تسميه السيف المحمدي وددت شرحها فالاسلام كان طرحا فكريا عقائديا لم ينسبه الي شخص الا من أنكره كقول كفار مكه (دين محمد) في حين وصفه المسلمين بدين الاسلام. 

هذا اخر التعليق لا اريد الاستمرار فيه حتي لا افسد الطرح.  ربطك للأحداث بالدوافع الاقتصاديه دون وضع الحسبان لايمانيات وغيبيات عو ما خلق الاختلاف في قراتنا واظن انك انتهجت منهج التحليل المرجعي لنظريه راس المال (دون العوده للماركسيه اللينينية ) مما خَلَّق جوا من التفكر والنقاش العلمي كثير منا يستمتعون به في الجلسات الفكريه ولكن يجب علينا ان لا نلغي الغيبيات تماما ان كان فينا بعض من الإيمان بها وان كانت لا تثري الحديث كالاولي. 

ولك تحياتي 

اخوك عبدالرحمن

A. A. Omer MBBS, MSc., PhD

FICS, FISUCRS, FRCS (Eng. & UK)

Consultant Gen. Laparscopic & Colorectal Surgeon

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W37755A969E2DBB163CC188B33C0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

غزوة خيبر: ردي علي الاخروالزميل عبد الرحمن:

الاخ عبد الرحمن، لك تحياتي وشكري علي متابعتك لخربشاتي علي جدار

الكتابة التاريخية والدينية، وغيرهما مما تطرقت اليه في مقالاتي

واسترسالاتي علي صفحة الحكيم، والتي كم يؤسفني انها تظل فقيرة، تعج

بالتهاني والتعازي، وتفتقر الي الكتابة الهادفةً في الطب او في الفلسفة

والادب والتاريخ والعلوم والفنون، وهو ما ينتظره الصفوة من كل فئة نيرة

مستنيرة، ولا اريدالاطباء، (الحكماء) استثناءً لذلك وهم منراسموا صفحتهم

الحكيم،ووصحيفتهم التب غابت الحمكة. .  

كان رجائي ان يهتم الزميلات والزملاء بالكتابة  في شتي المواضيع  التي

تهمنا كسودانيين في الغربة اولاً، ثم وكافارقة ثم كعرب  ومسلمين.

كذلك اشكرك  علي وصف كتاباتي  بالمتقدة ادبياً والداعية الي التفكر

والتمعن ، واعمال العقل  بمراجعة ما قيل لنا  وما استقر  في عقولنا في

ازمان لم يكن لنا فيها خيار في الذي يلقنوننا له، ولا   حق النقد او السؤال

عن الذي لا تفهمه او لا تقبله عقولنا ونحن في تلك السن الغضة، رغم ان

الكثيرين منا كانت تدور كثيرٌ من الاسئلة  في عقولهم لكن الخوف منعهم من

اثارتها، وهو ما حاولت ان اتفاداه مع ابنائي، فلهم ان يشكوا ويسألوا الي

ان يصلوا الي قناعة لا يساورها شك في القيل والقال،

إن الكثير جداً  من تاريخ العرب والاسلام مسكوت عنه، ويعامله من كتبوا

عنه علي انه من المقدس الذي لا يجب الاقترابدمنه بغرض امتحانه نقده

باخضاعه لمقصلة التاريخ، ولا المساس به، ولا حتي الكتابة عنه الا بما

يرضي من كتبوه وحفظوا منهوما شاءوا واهملوا ما سواه،و او ما وقر في

عقولهم. هذا رغم إن هنالك فرق كلير جداً  بين التاريخ الحقيقي  للمسلمين -

ولا اقول الاسلام، فالاسلام برئ مما ارتكبه المسلمون باسمه - وبين ما دُرِّس

لنا ووعيناه ونشأنا عليه علي انه تاريخ  الاسلام.

حينطبق ذلك علي عهد الخلفاء  الراشدين (٢٩ عاماً)  كما ينطبق اكثر علي

المملكة الاموية ، واول ملوكها معاوية الطليق بن الطليق ثم الامبراطورية

العباسية والتي لم تكن ايهما خلافة اسلامية تتبع القرآن وسنة النبي عليه

الصلاة والسلام، وما عليك لادراك ذلك الا  ان تعود الي المراجع التي ارخت

لتسميم ابي بكر، ثم قتلزعمر، وحصار عثمان بن عفان فيذبيتهرومنعرالماء

عنه، ثم ذبخه وهو يتلو كتاب الله ومنعزاهله من دفنه في مقابر المسلمين ،

فاضطروا الي دفنه في 'حش كوكب'  مقابر اليهود،  واغتيال علي بن ابي

طالب علي يد الخوارج،  وما سبق ذلك  مما اصطلح  علي تسميته بالفتنة

الكبري التي تقاتل فيها  اربعة من المبشرين  بالجنة من بينهم ام المؤمنين

السيدة عائشة، تقود حرب الجمل ومعها الزبير بن العوام، ابن صفية ابنة

عبد المطلب وعمة النبي،  وطلحة بن عبيد الله.

في الاسلام كما في بقية الاديان السماوية ما هو مقدس وما هو تراث،

وبحسب رأي ويقيني فإن  المقدس  الوحيد  في  الاسلام هو القرآن، اما ما

سوي ذلك من احاديث وقصص وروايات وتاريخ  كُتب جميعه بعد قرنين او ما

يزيد عن ذلك من وفاة النبي عليه الصلاة  والسلام،  فهو تراث تاريخي

يخضع لكل ما يخضع له التراث من النقد والشك.  

يسعدني انك قد استمتعت ببعض ما اكتب، وهو ما يدفع الناس الي

الكتابة، امتاع الناس، ولكن ذلك وحده لا يمكن ان يكون دافعاً اوحد للكتابة،

فيجب ان تثير الكتابة العقول، وتوقظ الحالمين المخدوعين ليعرفوا عن

تاريخهم مار كان قد أُخفي عمداً عنهم عمداً لتمجيد شخصيات مهما كانت

عظمتها فقدبدرت منها بوادر يجب الاشارة اليها وفهمها وايجاد التبريرات لها.

ما دفعني الي التنويع بالكتابة عن الدين، وعن قصة الحضارة وتطور الفكر

الانساني، ثم عن ذكريات، وعن الفن والاغاني هو التنويع حتي لا يمل القراء،

وحتي اجد استجابة ممن يفضلون نوعاً من الكتابة علي نوع آخر.

تجدني ارحب بالتدخل والتداخل، وقراءة الاراء المتفقة والمخالفة فانما بذلك

يصل الناس الي الحقيقة، رغم قناعتي بانه لا توجد حقائق مطلقة في هذا

الكون مهما ادعي من يدعون، فكل شئ نسبي، وكل شئ خاضع لمكانه

وزمانه، وقد كشف لنا العلم ان كثيراً مما اتخذ منه الاقدمون يقيناً قد ثبت

بطلانه، واتضحت له تفاسير علميه اضفاها العقل وهو في رحلته اللانهائية

لادراك الحقيقة.

ان تداخلك لا يقطع تفكيري ولا يفسد طرحي، بل علي العكس فهو قد

يدفعني الي مراجعة بعض قناعاتي والعودة اليها لاجل مزيد من التفكير

والبحث وربما تصحيح بعضها او ربما تأكيدها، وكما ذكرت فإن في الطرح،

كما في التداخل خيرٌ جم وفوائد عديدة لمن يتفكرون ويفتحون عقولهم لرياح

التغيير.

اتعرض الان الي طرحي الأخير الذي وصفته بإنه  كان محل نقاش فكري

وتدبير عقلي ومتعه صحبه ومجلس، وهو وصف اشكرك عليه، ويسعدني

انه حرك عقلك ودفعك الي  الرغبه في التعليق عليه، وحتي الرد،،، فانا

لا اقبل ان يقلل زميل  من قدرته علي الرد كما حاولت ان تقلل من مقدراتك

تواضعاً منك، واما الاحترام فمتبادل بيننا، ولربما الفرق هو جرأتي علي

الكتابة، ولا اري داعياً لاعتذار، ولا عتبي فانا سعيد وراضٍ بكل ما يكتب

ان كان اتفاقاً او خلافاً مع ارائي فلكل منارعقله، ولكل قناعاته وحريته في ان

يعبر عن هذا الرأي وهذه القناعات، وعلب الاخرين ان يقبلوها او يجيبوا بما

يفندها، وذلك هو المرمي من الكتابة والنفاش والسجال

وبعد

وكرد علي سؤالك ان كان سردي لهذه الاحداث هو سرد  تاريخي تحقيقي ام

هو نشر ادبي بطريق خلاف لما تعارف عليه الناس لرساله فكريه نود

توصيلها؟ واجيبك بأنني لم اذكر شيئاً من عندي، بل مرجعي في كل ما

اكتب هو كتب التاريخ الاسلامي، وعل رأسها ابن جرير الطبري (تاريخ الامم

والملوك)، والواقدي، وابن كثير وابن عبد ربه، وهي مجموعة من كتب

اقتنيتها منذ سنوات ولا امل من قراءتها

اما وصفي خَيْبَر بأنها كانت أمنه مستقره، فهي حقاً كانت كذلك، لكنهم

كانوا في وسط اعراب يكثرون من الغارات، ولم يكن اليهود محبوبين  بين

العرب- كما لم يكونوا محبوبين بين ايٍ من الشعوب التي عاشوا بينها في

اوروبا مثلاً فقد عاشوا في 'قيتوز) منعزلين عن الناس، لا يتعاملون معهم الا

بالربا، لا ياكلون معهم ولا يتزاوجون منهم، لذلك كرههم الاوروبيون، وبلغ

ذلك الكره مداه في الهولوكوست، فكان لا بد لهم وهم في ذلك الخضم من

الاعراب الذين كان اليهود يتفاخرون عليهم وينظرون اليهم باستعلاء، كان لا

بد لهم من حماية انفسهم.
.
اما وصف خَيْبَر بأرض اليهود، فانها كانت كذلك، فقد هاجر اليهود الي

الجزيرة العربية بعد ان حررهم الملك الفارسي قورش من تلاير  البابلي من

قبل الميلاد، اطن عام ٤٥٠، ثم بعد ان هدم الرومان الهيكل في العام ٧٠ بعد

الميلاد بعد ان اتخذ الامبراطور اغسطس الروماني المسيحية ديناً وطارد

اليهود وقتلهم لقتلهم المسيح عليه  السلام.

لقد سبق مجي القبائل اليهودية الثلاث، القينقاع، وبني النضير  وبني

قريظة الي المدينة، وسكنوها قبل سنوات من الاوس والخزرج، وما

جاء اليها الاوس والخزرج الا بعد انهيار سد مأرب، فهاجروا شمالاً من اليمن

الي يثرب. وحتي اسم يثرب فهو اسم مصري، كان اثريب، جاء به بعض

اليهود الذين خرجوا من مصر مع موسي عليه السلام، لكن بعضهم

اتجهواجنوباً  الي جزيرة العرب بدل شمالاً الي كنعان.

كانت هناك  عدة هجرات لليهود، قبل موسي وهي هجرات عرقية، وبعد

موسي اصبحت  هجرات دينية،،، وهم نعم كانوا اهل شتات، وقبل كذلك

كانوا رُحل تبعوا ابراهيم الخليل من اور الكنعانيين الي مصر وسيناء، ثم

تبعوا يعقوب (اسرائيل( ، اب الاسباط الاثني عش وجاءوا الي اخيهم

يوسف في مصر وهو ًعلي خزائن الارض، ثم بعد وفاته وطوال اربعمائة عام

خضعوازفيها استعباد الفراعنة الي ان اخرجهم منها موسي عليه السلام.

في ذلك الزمن كانت المجاعات منتشرة، وكانت الشعوب  الرعوية في هجرات

مستمرة، وعلي مدي التاريخ تجد الرعاة رجال حرب،  بينما الزراع قوم

استقرار وسلام، وكانت الازض  متاحة لمن ينتصر ويستعبد شعبها الذي كان

يقيم فيها.

نعم كان الغرض من الغزوه هي الغنائم والسبايا فقط لأن النبي لم يطلب من

يهود خيبر دخول الاسلام، بل فقط ان يعملوا في الارض اجراء ويعطوه

نصف دخلهم

اما وصفي  نساء خَيْبَر بالشقراوات وما يتبع هذا العرق، فقد كن اجمل من

نساء العرب، فقد عاشروا البابلين زماناً طويلاً ولم يلفحهم حر الصحراء،

وكن مصونات داخل الحصون والاطام، لذلك كثر السبي، فهم خليط من دم

نشإ في مصر وبابل وبلاد الفينيقيين، ولم يتزاوجوا مع العرب.

اما صفية بنت حيي بن اخطب، زوجةًكنانة لنرابي الحقيق  فقد وصفتها

كتب التاريخ بأنها كانت من اجمل نساء النبي، كذلك كانت جويرية بنت

الحارق، سيد بني المصطلق والتي اصطفاها النبي لنفسه من دون النساء،

وكانترنساء النبي يغرن ًمنها، ولولا جمالهن ما اصطفاهن النبي، ويروي ان

السيدة عائشة عندما  شاهدت جويرية وهي تقابل النبي اعانتها علي فك

اسرها، قالت "فوالله ما أن  رأيتها حتي كرهتها لعلمي ان النبي

سيري فيها ما رأيت من ملاحتها وحلاوتها"



تقول انك لك يرصيك بتسميتي لسيف المسلمين  بالسيف المحمدي، وأن  

الاسلام  كان طرحا فكريا عقائديا لم ينسبه الي شخص الا من أنكره كقول

كفار مكه (دين محمد) في حين وصفه المسلمين بدين الاسلام. لعلي اترك لك

هذا الرأي رغم ان لدي ما يبرر

تسميته بالسيف المحمدي، فالنبي وحده هو الذي كان يوجه الغزوات ويإمر

الجيش بالركوب، ويحدد من يركب ومن لا يركب، ومن يقود، كذلك الاسلام هو

الذين الوحيد الذي لا يكتملزالايمانربهربتوحيد الله، بل يجب ان يتبع ذلك

قول  ( محمد رسول الله) وهي عبارة لازعلاقة لها بتوحيد الله
.
ذكرت ربطي  للأحداث بالدوافع الاقتصاديه دون وضع الحسبان لايمانيات

وغيبيات مما خلق الاختلاف في قراتنا واظن انك انتهجت منهج التحليل

المرجعي لنظريه راس المال (دون العوده للماركسيه اللينينية ) مما خَلَّق جوا

من التفكر والنقاش العلمي كثير منا يستمتعون به في الجلسات الفكريه

ولكن يجب علينا ان لا نلغي الغيبيات تماما ان كان فينا بعض من الإيمان

بها وان كانت لا تثري الحديث كالاولي. اقول رداً عليك، ان غزوة بدر الكبري

كانت ًلنهب قافلة قريش، وما تبعها من وقعة حمراء الاسد الخ... فالمهاجرون

في  مكة لم يكن لهم مصدر دخل سوي الغزو، وهو ما تكرر في فدك، وتيماء

وام  القري، وقبل ذلك في مصادرة اموال القينقاع والنضير وقريظة بعد ان

كانت ًصحيفة المدينة قد اعطتهم الامان.

ولك تحياتي والود، وارجو ان نلتقي وعسي ان تحضروازلقاء الهيئة النقابية في بريستول، واخر يوم للاسعار النخفضة هو غداً، وارجو ان التقيك وتيسير والعيال

اخوك كامل

---

Subject: Re: [Elhakeem:5461] RE: [Elhakeem:5345 حجة الوداع
From: elha...@googlegroups.com
Date: Mon, 19 Oct 2015 10:41:41 +0400
To: elha...@googlegroups.com

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DF506784-EFC0-40D1-AB8E-DFE4D0A498A9%40aol.com.

[kamil sidahmed]

المسلمين من اوس وخزرج، ومهاجرين وأنصار ، وكانوا مصدر إيحاء وتوجيه للمنافقين ، وتأييد وتشجيع للمشركين . حاول رسول الله صلي الله عليه وسلم  إرجاعهم إلى جادة الحق ، فجمعهم في سوقهم ونصحهم ، وخوّفهم عاقبة كتمان الحق ، وذكّرهم بمصير قريش في بدر ، فردّوا عليه بكل سفهٍ وحمق : " يا محمد ، لا يغرّنك من نفسك أنك قتلت نفراً من قريش كانوا أغماراً من الناس – يعنون قلّة خبرتهم في الحروب - لا يعرفون القتال ، إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا " فأنزل الله عز وجل في ذلك قوله : { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ، قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار  } آل عمران : ١٢ – ١٣ )

وجاء الموقف الذي يؤكّد الضغينة والحقد الذي يحمله اليهود نحو سواهم من الامم واصحاب الاديان ، باستطالتهم على أعراض المسلمين. ذكر ابن كثير وابن هشام أن امرأة من العرب جلست إلى صائغ في سوق بني قينقاع ، فجعل شباب من اليهود يراودونها على كشف وجهها ، فأبت ، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها ، فلما قامت سقط ثوبها وانكشفت عورتها ، فضحكوا عليها وتصايحوا(ابيت ان ترينا وجهك فاريتنا عورتك)  ، فصاحت المرأة "وا غوثاه" ، فوثب رجل من المسلمين على الصائغ واستل سيفه وضربه  فقتله، وكان يهودياً فشدت اليهود على الرجل المسلم فقتلوه

امام  هذه التجاوزات ، لم يكن هناك مفرٌّ من حملة تأديبية تمنع  مثل هذه الممارسات اللااخلاقية مستقبلاً ، فألغى النبي عليه الصلاة والسلام العهد الذي كان في صحيفة المدينة بينه وبين يهود بني قينقاع ، ثم أمر المسلمين بالاستعداد لمواجهتهم

انطلق  الجيش المسلم في منتصف شهر شوّال من السنة الثانية للهجرة متوجّهاً إلى حصون بني قينقاع ، وعند الوصول اليها وجدهم النبي قد تحصنوا بداخل حصونهم، فضرب عليهم النبي  حصاراً محكماً قطع عنهم كل الإمدادات ، واستمرّ ذلك الحصار خمسة عشر يوماً نفذ فيها ما خزنه اليهود من ماء وطعام، وأعلنوا استسلامهم ونزولهم على حكم النبي عليه الصلاة والسلام.

هنا اطل النفلق برأسه، ولعبت العلاقات اليهودية مع المنافقين دورها ، فقد قام زعيم المنافقين عبدالله بن أبي بن سلول بمحاولة تخليص اليهود من خلال شفاعته عند النبي ، فذهب إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له :" يا محمد ، أحسن اليّ في مواليَّ" - وكان بني القينقاع حلفاء الخزرج قبل الهجرة – " ، فأبطأ عليه رسول الله، فأعاد قوله : " يا محمد ، أحسن اليّ في موالي" ، فأعرض عنه النبي ، فأدخل عبد الله بن أُبي يده في ثوب رسول الله وجذبه بقوّة ، فغضب عليه الصلاة والسلام حتى احمرّ وجهه وقال : ( أرسلني ) ، فقال له : " لا والله لا أرسلك حتى تحسن الي في مواليّ ، قد منعوني من الأحمر والأسود ، تحصدهم في غداة واحدة ؟ إني امرؤ أخشى الدوائر " فقال له رسول الله : ( هم لك )

وفي المقابل يبرز الموقف الإيماني للصحابي الجليل عبادة بن الصامت والذي كان حليفاً آخر ليهود بني قينقاع ، فقد أعلن براءته من حلفائه بكل وضوح قائلاً : " يا رسول الله ، إني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم ، وأتولّى الله ورسوله والمؤمنين ، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم " ، وقد سجّل القرآن الكريم المفارقة بين الموقفين بقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (٥١) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (٥٢)  } (المائدة

صدر الحكم النبوي بإخراج يهود بني قينقاع من المدينة علي ألا ياخذون معهم الا ما حملت رواحلهم ، وغنم المسلمون ما لديهم من الأموال ، وتوجّه اليهود إلى منطقة يقال لها " أذرعات الشام " ، ولم يمضِ وقت طويل حتى هلك أكثرهم هناك ، وكان عددهم سبعمائة رجل وعدد مماثل من النساء والاطفا

بنو قريظة

في العام الخامس من الهجرة حدثت غزوة الاحزاب، فكان أن تجمعت أكبر قوة معادية للمسلمين في ذلك الوقت للقضاء عليهم داخل المدينة، وأحاطت جيوش الأحزاب بالمدينة في عشرة آلاف مقاتل من مشركي قريش وقبائل غطفان وأشجع وأسد وفزارة وبني سليم، على حين لم يزد عدد المسلمين على ثلاثة آلاف مقاتل، تحصنوا داخل المدينة بعد ان اشار عليهم سليمان الفارسي بحفر خندق حول الجزء الأضعف والذي قد يدخل منه جيش الاحزاب. كان المتوقع أن ينضم يهود بني قريظة إلى صفوف المسلمين ضد القوات الزاحفة على المدينة بناء على نصوص المعاهدة المبرمة بين الفريقين (صحيفة المدينة) ، لكن الذي حدث هو عكس ذلك تمامًا! فلم تكتفِ بنو قريظة بمجرد السلبية، ولكن فوجئ المسلمون بهم يخونونهم في أخطر أوقات محنتهم، ولم يرعوا للعهود حرمة، في سبيل التعجيل بسحق المسلمين والقضاء عليهم قضاء تامًّ

بمجرد  أن سمع رسول الله بهذه الخيانة الخطيرة أرسل وفدًا مكونًا من سعد بن معاذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة سيد الخزرج، وعبد الله بن رواحة، وخوات بن جبير؛ ليذكِّروا القوم بما بينهم وبين المسلمين من عهود، ويحذروهم مغبَّة ما هم مقدمون عليه، فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم، وقالوا عن رسول الله: من رسول الله؟ لا عهد بيننا وبينه!! وهكذا ركب القوم رؤوسهم، وقرروا الانضمام الفعلي للغزاة، وأخذوا يمدونهم بالمال والعتاد.

وقد تدخلت عناية الله لنصر رسوله واتباعه، وشاء الله أن يندحر ذلك التحالف الوثني اليهودي {وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ} [الأحزاب:٢٥]. وبعدها مباشرة جاء الوحيُ الي رسولَ الله عليه الصلاة والسلام يأمره بأن ينهض إلى بني قريظة؛ جزاءً لمكرهم وغدرهم وخيانتهم، فسار إليها وحاصرها والمسلمون شهرًا أو خمسة وعشرين يومًا.. ولما طال عليهم الحصار عرضوا على الرسول أن يتركهم ليخرجوا إلى أذرعات بالشام تاركين وراءهم ما يملكون، فرفض الرسول ذلك وأصر علي أن يستسلموا لحكمه  دون قيد أو شرط، وبالفعل استسلم يهود بني قريظة، ونزلوا على حكم رسول الله، فوكل الحكم فيهم إلى سعد بن معاذ أحد رؤساء الأوس، والذي كان  حليفاً لبني قريظة في الجاهلية، فارتاح اليهود لهذا الاختيار، وظنوا أن الرجل قد يحسن إليهم في حكمه، لكن سعدًا نظر إلى الموقف من جميع جوانبه، وقدَّره تقدير مَن عاش أحداثه وظروفه، وشاهد كروبه ومآزقه، وعرف النذر المستطيرة التي تراءت في الأفق، فأوشكت أن تطيح بالعصبة المؤمنة لولا عناية الله. وكان هو نفسه الذي شفع لديهم بادئ ذي بدء ليرجعوا عن غدرهم وغيهم، لكن القوم مضوا في عنادهم لا يقدرون للنتائج عاقبة، ولا يراعون الله في حلف ولا ميثاق، ولذلك لما كُلِّم في شأنهم أكثر من مرة قال رضي الله عنه: "لقد آنَ لسعدٍ ألا تأخذه في الله لومة لائم"، ثم بعد أن أخذ المواثيق على الطرفين أن يرضى كل منهما بحكمه، أمر بني قريظة أن ينزلوا من حصونهم وأن يضعوا السلاح ففعلوا، ثم قال: "إني أحكم أن تُقتل مقاتلتُهم وتُسبَى ذريتُهم وأموالهم"، فاسعد ذلك الحكم رسول الله، فقال «حَكَمْتَ فيهم بحُكْمِ اللهِ الَّذِي حَكَمَ بِهِ من فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ» فقتل رجالهم، وسبي نساءهم وذراريهم، ومَن لم يُنبِتْ من أولادهم (اي من لم ينبت شعر عانته وابطه) ، ولاقى بنو قريظة أسوأَ مصير على أفظع خيانة، اذ خندق لهم رسول الله خنادق في سوق المدينة وامر علي بن ابي طالب والزبير بن العوام بضرب اعناقهم فقتل منهم ما بين السبعمائة الي التسعمائة رجل، وسبيت نساؤهم وبيع من بقي منهن في سوق مكة.

بقي لنا يهود بني النضير، وساروي لكم عنهم في مقال اخر لئلا يطول المقال

كامل سيد احمد

لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5466] RE: [Elhakeem:5345 حجة الوداع
Date: Mon, 19 Oct 2015 23:29:20 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W69DBE19C5C2A271067DEAEB33A0%40phx.gbl.

[A. A. Omer]

 الخ العزيز كامل

تحدثت فكفيت وشرحت واوفيت. أشكرك جزيل الشكر علي ردّك الرصين وادب كلماتك وبعدك عن كل ما يشين. 

لست لي مكتبه أورد اليها في المهجر لاشتف منها ما حملته كلمات الغابرين واللاحقين وهذا من باب التأسف والاعتذار عن الجهل لا من باب الكبر والترفع عن الاعتراف عن النواقص. 

في زمن قديم قرأت للطبري وتأملت لابن كثير وشتان بين قراه تمحص وتأمل عابر. 

علي ما اذكر ان هنالك خلاف في من اين اتي يهود الحجاز وكان هنالك قولين. أولهما انه بعد ان حرروا وأصبحوا من المعرفين بالعبريين (لذا وصف نبي الله ابراهيم الخليل باب العبريين وليس باليهودي) لم ياتوا الي جزيره العرب بل اتجهوا بحسب نبواتهم الي بلاد الهلال الخصيب. اما ارتحالهم الي اليمن والحجاز فقد كان بعد ملاحقه الإمبراطور الروماني لهم في زمن بعد سيدنا موسي والذين هاجروا كانوا من سلاله ارون الكاهن وهو سيدنا هارون اخا سيدنا موسي عليهم السلام. فهم حديثي العهد يجربوه العرب وليس كسبنا اسماعيل عليه السلام. ولم يكونوا الأقدم بيثرب بل الاول استقرارا ... واعني بذلك ان يثرِب كواحه كانت تابعه الي عرب الاوس والخزرج الذين كان مجتمعهم رعوي ليس مستقرا وحين جاء اليهود كانوا قادمين من مجتمع زراعي مستقر وهذا ما بنوا عليه حضورهم الي يثرِب ولذا انقسمت البيوت اليهوديه الثلاث الي بيت في حلف مع الاوس وبيتين مع الخزرج او العكس (اعتذر عن النسيان). فلم يكونوا ملاك بل حلفاء. 

والثاني هو ان بعض من الملاحقين من اليهود تزاوجوا مع العرب وهودهم دينا فأصبحوا عربا يدينون باليهوديه وتزاوجوا مع اليهود فكانوا آبائهم يهودا وأمهاتهم عربا ودينهم اليهوديه وكتابهم التوراة. من ضمن العرب الذين تهودوا هم أهل ام المؤمنين صفيه وان قيل في وصف اخر ان الأب يهودي والام عربيه وان كان هنالك رد علي ذلك لانا كانت تقول قولتها المشهوره بان أباها نبي وعمها نبي وهي تحت نبي. لذا كانت اسماهم عربيه خالصه وان خالطها بعد من الأسامي العبريه للتعريف. 

هذان قولان علمت بهم وذكرتهم من اجل التحقيق لا التاكيد والجزم وثالث القول ما قرات لك. 

اما غزوه الخبير فلها دوافع غير ما ذكرت وان لم أنكره لنقصان الحجه العقليه وتكاثر الرفض العاطفي. فاليهود قد عاهدهم نبي الله في المدينة وخانوا العهد وأصبحوا بما يعرف اليوم من مرتكبي جريمه الخيانه العظمي فنزلت بهم العقوبه وهي القتل فأصبحت علاقتهم علاقه حرب بدأت بالمدينه وانتهت بخبير. عديد من اليهود تبرأوا من الخيانه ولم يصبهم شر. وقد مات رسول الله عليه افضل صلاه واتم تسليم ودرعه مرهونه ليهودي في المدينة. هذا ينفي او يشكك في قضيه التطهير العرقي الذي ذهب اليه البعض وان لم تتطرق اليه. 

وفي خَيْبَر سال سيدنا علي الكرار بان هل قتالهم يجب حتي يتبعوا مله الاسلام فنفي ذلك رسول الله عليه الصلاه والسلام وهذا ما ثبت نظم العلاقه بأهل الكتاب. ولكن طرح الارض والزرع بالمناصفة جاء حين أوقن اليهود بالهزيمة واختاروا الصلح وقدموا هذا الاتفاق ... فجنحوا للسلم وكان لسيدنا محمد عليه الصلاه والسلام في موضع يمكنه من أخذ كل شيء وابادتهم ام كان ات من اجل الغنائم والأرض ولكنه جنح للسلم بشروطهم وليس بشروطه. 

وهذا ينفي او يقلل من إمكانية الدخول في الغزوه من اجل الغنائم ويقوي من إمكانية تنفيذ العقوبه. 

وان تتطرقنا الي ان نبي الرحمه هو من قرر الدخول في الغزوات فلي قولان. أولهما هو ما يمكن الرد عليه عند البعد عن الإيمانيات وهو الرجوع الي وحي يوحي! اما الثانيه وهي ان رجعنا الي تاريخ الغزوات فهي لم تكن فتوحات اللهم الا فتح مكه بل كانت دفاعات عن اقليه واكثر دليل واضح لذلك هي غزوه الأحزاب (التي شارك فيها اليهود ضد المسلمين). فما رأيك في مقولتي (فهي تحمل الأخذ والرد)،

اتفق معك بان شهاده ان محمد رسول الله ليس شرط للتوحيد بل أقول بان المشركين قد آمنوا بالله وقال البعض بان وصفهم بالشرك هو محدود وليس معمم فهم مؤمنين بالله وعبدوا الأصنام لتقربهم الي الله ذلفا وإبليس موحد ومؤمن فهو من اكثر الخلق معرفه بالله وحتي الاسلام قديما لم يتطلب الشهاده فاول مسلم هو سيدنا ابراهيم عليه السلام ولكم تكرار الشهاده بان محمد بن عبدالله الهاشمي رسول الله ونبيه تاكيد للإيمان برسالته وتحقيقا لما جاء به وفي اقل شان تأدبا وحبا فيه. وفتخاطب إليزابيث لجلاله الملكه وشيوخ العرب بسمو الشيخ وحتي البشير بفخامه الرئيس كشهاده ضمنيه بمكانتهم وحسب ايمانياتنا مود ان نلحق بنبينا ورسول الله ذكره ملحقا بشهاده التوحيد فالحقناها بالايمان ولا اجد في ذلك تقصيرا ولا نقصانا. 

ولك تحياتي وللحديث بقيه (الشغل الشغل الشغل).

وشكرا لك وماك الفافنوس وماك الغليد البوص.  

A. A. Omer MBBS, MSc., PhD

FICS, FISUCRS, FRCS (Eng. & UK)

Consultant Gen. Laparscopic & Colorectal Surgeon

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W69DBE19C5C2A271067DEAEB33A0%40phx.gbl.

[Kameel Sorial]

ما هذا اللذي نقراه يا كامل،انه طعن صريح في صحيح الدين

Sent from my iPad

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DF506784-EFC0-40D1-AB8E-DFE4D0A498A9%40aol.com.

[kamil sidahmed]

لنقرأ شيئاً عن العرب قبل الاسلام في هذه الحلقات الثمانية، ونري مدي التغيير الذي احدثه فيهم دخولهم الاسلام.

حال العرب قبل ظهور الاسلام:

حلقة (١) مقدمة:

يظن الكثيرون ان عرب ما قبل الاسلام كانوا همجاً يعيشون في ما اسموه جاهلية، لا تحكمهم اخلاق ولا اعراف ولا قوانين، يكثر بينهم النهب والسلب والغزو والقتل، وانهم كانوا يقتلون بناتهم خوف الفقر، وانهم لم يؤمنوا بوجود الله بل استاعضوا عن ربهم باصنام عبدوها علي انها الهتهم. ليس هذا بصحيح، فلم يكن  عرب ما قبل الاسلام ينكرون خالقٍ لهم وللكوّن، ولم يوجد في التاريخ شعب انكر ان يوجد خالق اياً كان تصوّرهم لهذا الخالق، او الرب. فالايمان بالله كان قديماً في عقل الانسان، وفي القلب العربي، وكان من العرب من يصومون ويصلون، ويخرجون من اموالهم ما  يوزعونه علي فقرائهم، وكان منهم من يتطهرون من الجنابة، وكانوا جميعاً  يحجون الي البيت الحرام في مكة. ولم تختلف طقوس حجهم عن تلك التي اكدها الاسلام فيما بعد، فالعرب قبل الاسلام ما عبدوا الاصنام الا لتقربهم الي الله ذلفي (انظر كتاب خليل عبد الكريم 'الأصول التاريخية للشريعة الإسلامية') .

بيت الله الحرام: من حول كعبة مكة، البيت الحرام، انتشرت ثلاثمائة وستون قبيلة، لكل قبيلة صنمها الذي تعظمه وتعبده، وفي تلاقٍ منها حول البيت تشابكت الفروع من عدنان، ِحلة وِحمساً (الحلة من يقيمون بمكة والحمس من يقدمون اليها زائرين او حاجين  من البوادي والحضر)، ومن ثم انحسر العصر القريشي عن عقيدة دينية مشتركة تربط بين القبائل من فهر وعدنان محورها الله، ومركزها مكة أو بيت الله.. عقيدة دينية عاشت فى الطوية العربية منذ العهد الجرهمي (عصر قبيلة جرهم التي كانت اول من سكن مكة وتزوج منها اسماعيل بن ابراهيم خليل الرحمن بعد أن طلق زوجته العماليقية بأمر من والده عليه الصلاة والسلام). غُرِّستْ هذه العقيدة، فجعلت العرب فى العصر القريشي - رغم انعدام وحدتها السياسية - ذات وحدة عقائدية، فلا تتنافر القبائل تنافرها فى أصول عقيدتها الدينية القائمة علي الاعتراف بألوهية "الله"، ومن ثم انحسار التفكير الديني للعصر، بهذه العقيدة المشتركة، عن دين له شريعة تقوم على أصول والأصول منه تنقسم إلى: عقائد وأعمال:

أهم أصل من أصول الدين فى العصر القريشى أو هذالدين الذى نعرفه بالدين الصابئ كان: الإعتقاد بالله: وأما الأصول المهمة التى تمثل أركان هذا الدين  فتنحصر فى الاعتقاد  بالملائكة، ووحي السماء الذي تنقله الملائكة الي بني البشر، وبالتنبؤ، والجان، والسحر، والايمان بالبعث بعد الممات، والخلود في حياة آخرة فيها الثواب والعقاب الآخرويين.

فالعقيدة بألوهية الله كاله واحد أحد إنما كانت عقيدة لا يمسها مساس من الشك، ولا يخدش من قدسية صورتها وجود الوسطاء. بل علي النقيض من ذلك، كان اتخاذ الوسطاء كشفعاء يقربون العباد الي الله، كما ذكرت، إمعاناً فى إجلال هذه الصورة القدسية للاله الخالق، فالدين الصابئ إذ يقر بألوهية الله كاله واحد لا شريك له فى ألوهيته فليس إلا ليحف هذه الصورة القدسية بإطار من المنعة والصون حتم عليه الاقتراب منها في حذر وأدب، عن طريق الوسطاء من الملائكة إلي جانب الأقدمين من الشفعاء، ومن هنا كان الاعتقاد بوجود الملائكة يمثل ركناً فى صرح الإيمان الصابئي، كما أن علي أسس هذا المعتقد قام الإيمان بالخبر الآتي من السماء، وجاء الاعتقاد بأن من أفواه الملائكة يمكن أن يستطلع ما قد كتبه القلم الإلهي فى لوح القدر من أقدار تمس حياة الناس ومصائرهم!.. ومن هنا كان الإيمان بأن النبأ يأتي من السماء إلى الأرض، بواسطة هذه الأرواح العلوية، فيجئ بما قد كُتِب فى لوح السماء المحفوظ من أقدار الكون والكائنات، وهو ما يشير اليه الفرآن بدون لبس في آيات سورة الجن.

آمن عرب ما قبل الاسلام بأن كل فعل وعمل يقدم عليه الإنسان مقدر عليه، ومكتوب من قبل أن يولد الإنسان، فللجبريـة فى التفكير للعربى كانت الأرجحية علي عقيدة الاختيار، وهو ما جاء القرآن ليؤكده في العديد من الآيات...

أما على من يتنزل الخبر؟ ومن باستشفاف ما يجول فى ضمير الغيب من أحداث ستنفض عنها طيات الآتي فيتنبأ بها وينبئهازالي الناس، فليس إلا من  كانت قد رسخت عنه فى العقلية العربية العقيدة بأن له وحده القدرة على الاتصال بالملأ الأعلى، وهذا إنما كان أمراً مقصورًا علي أفراد طبقة السدانة أو الكهانة، فليس إلا السادن أو الكاهن من كان يقف موقف المستنبئ الذي يستنبئ الخبر من السماء عن طريق قرينه من الجن، فالمتنبئ الذي يتنبأ بالخبر، فالمنبئ الذي ينبئ عن الخبر. ومن كانت قدرته علي الاتصال بالملأ الأعلي أو الملائكة من ساكني "العالم العلوي" تمكنه من الاتصال بالملأ الأدني أو "الجان" .. فعن "الجان" كان قد رسخ فى المخيلة العربية، مذ كان ذلك العقل يحبو علي مدارج الحضارة، رسخ الاعتقاد بالجان علي انها كائنات نارية العنصر ومسكنها "العالم السفلي"، تحت الارض، ولها القدرة الخارقة علي قضاء الحوائج وعلي الائتمار بأمر هذا الكائن الذى يسخرها لإرادته فيما يشاء. ومن هنا كان الاعتقاد بالكهانه، والاستعانة بالجن ثم بالسحر. (من نوادر وزراء الانقاذ إن أحدهم أشار الي الاستعانة بالجن في مشاريع التنمية، وفي مصر أفتي إحد الشيوخ بإستخراج كنز قارون من  بحيرة قارون بالفيوم، واستخدام المردود في مشاريع التنمية،، ويوجد بيننا وإلي هذا اليوم من يؤمنون بوجود هذه القوي، وبمقدرتها علي اصابة الانسان بانواع الامراض، خصوصاً الصرع والجنون، وان هناك من يدعون ان بامكانهم استخراج الجن الذي يسكن الأبدان ! ولا افهم كيف تسكن النار التي قيل ان الله خلق منها الجن (والجن من قبل خلقناه من نار السموم)، كيف تسكن داخل لحم الانسان ولا يحترق،  والمحيّر أن من هؤلاء الذين يؤمنون بهذه الخرافات، ويدعون المقدرة علي تخليص المرض من الجان أطباء، فسبحان مؤتي العقول ومقدر الجهل !).

بيد أن  السحر لا يُحَبَذ، والسحر إنما نفثٌ فى العُقَدْ ولا يأتى بخير انما يإتي دائماً بِشَرّ، لذلك يجب الابتعاد عنه وعن ممارسته، إن لم يكن مخافة العقاب فى هذا العالم فمخافة العقاب فى عالم آت موعده: هو "يوم البعث والنشور"! هذا معتقد آخر للدين الصابئ،، ففي يوم البعث أو يوم القيامة  تُجزي  الأنفس  بما عملت واكتسبت في حياتها، إن خيراً فخير وإن شرًا فشر، فقد كان العصر القريشي مؤمناً بالبعث والحساب، والثواب والعقاب:

  (٢) حال العرب قبل ظهور الاسلام:

حلقة (٢) البعث والحساب:

آمن العرب من صابئة وحنيفيين وغيرهم بيوم الحساب، وما يتبعه من الثواب والعقاب. آمنوا به يوماً يُنشَرُ فيه لكل امرئ "كتاب" فيه قد سُطِر كل ما قد أتاه الإنسان فى دنياه من أعمال. يأتينا الدليل شعراً عن هذه العقيدة  عبر بيان أحد الثلاثة المقدمين علي سائر شعراء ما قبل الاسلام ، (زهير بن أبي سُلُمي، والنابغة الذبياني، وامرؤ القيس)، حيث نجد زهيراً  الذى من ألقابه المعترف له بها فى الإسلام "شاعر الشعراء"، كان زهير شاعراً حنيفياً متألهاً، مؤمناً بالله، وبإنه عالم بالخفيات والسرائر، وأن ما يصدر عن الإنسان من عمل مدخر ليوم الحساب فيقول ناصحاً وموجهاً في معلقته التي قالها في مدح هرم بن سنان والحارث بن عوف بعد أن سعيا في الصلح بين عبس وذبيان، فوضعا حداً لحرب داحس والغبراء بأن تحملا دية القتلي، ثلاث الاف بعير تؤدي في ثلاثة سنين بعد أن ظلت الحرب مشتعلة اربعين عاماً، قال :

فلا تكتمن الله ما في نفوسكم*** ليخـــفـى فمـهـمــا يكتم االله يعـــــــــلم ___ يؤخر فيوضع في كتاب ويدخر *** ليوم   الحساب  أو   يعجل   فينقم )                         -

كذلك نسمع شاعراً آخر، هو علاف بن شهاب التميمي، يقول: ____  -------وعــلمـــت أن الله يجزي  عــبـــده  *** يوم الحساب بأحسن الأعمال).

حقاً آمن هؤلاء بأن الله يجازي الناس في يوم الحساب:

ويسترسل الشعر العربى بما نتبين به مدى إيمان العصر القريشى "بيوم القيامة" واعتقاده بأنه: "يوم الحشر"!.. وعن "يوم الحشر" يأتينا من الشعر العربى المزيد من التأكيد، وقد كانت للعرب عادة ، هي أنهم كانوا يدفنون مع الثاوى راحلته التي كانت له في حياته، حتى يركبها "يوم البعث" وإلا سار راجلاً،  فنسمع: جريبة بن الشيم الأسدى يوصي إبنه سعد:

(يا سعد إما أهلكن فإنني *** أوصـــيك إن أخـــا الوصـــاة الأقـــرب

لا تتركن أباك يعثر راجلاً *** فى الحشـــر يصـرع لليـــديـــن وينكب).       -

ونسمع (عمرو بن زيد التيمى) يقول لإبنه:

أبنـــى زودنــــــــــــي إذا فـارقـتنـــــــي *** إلـــــــى القــبر راحــــلة برحـل فاتــــر

للبعـــــــث أركبها إذا قيل اظعــــــنوا *** مســــتوثقـــين معـــًا لحشــر الحاشــــر

وهكذا تأتينا الأدلة جلية بأن العقل القريشى قد آمن بأن هناك فيما بعد هذه الحياة الأرضية حياة أخروية فيها المثوبة وفيها العقاب، ومكانها عالم طبيعته الخلود. ولكن!...  هذه العيشة السعيدة فى عالم الخلد تعترضها شروط يأتي التمسك بالقيم الأخلاقية فى أساسها. لكن اهم ما فيها هو الحرص علي الالتزام بأداء أعمال دينية هي، الاساس، كالعقائد الأساسية الدينية،  وهذه تشتمل علي: الحج والصلاة والصوم

---

Subject: Re: [Elhakeem:5476] RE: [Elhakeem:5345 حجة الوداع
From: elha...@googlegroups.com
Date: Wed, 21 Oct 2015 09:51:57 +0100
To: elha...@googlegroups.com

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/F0C244C1-FB50-40D4-9527-39451D61AD68%40yahoo.co.uk.

[kamil sidahmed]

(٣) حال العرب قبل ظهور الاسلام:

حلقة (٣) الحج إلي بيت الله:  كان الحج الي مكة، حيث كعبة الـدين الحنيـف والصـابئي قديماً في الوجدان العربي، وما يزال الي يومنا أمل يراود كل مسلم مؤمن بأنه ركن من اركان الاسلام لمن استطاع اليه سبيلا. فالحج الي بيترالله الحرام والطواف به وما يتبع ذلك من اركانه فريضـة حوليـة فرضـها التقليـد وشرعتها العادة منذ العصـر الجُرهمي، ثم أكدها الاسلام كركن من اركانه الخمسة.

حرص العربي صـابئًيا وحنيفًيـا، وحضريًا ومضريًا، وحلة و ِحمسا علي أداء فريضة الحج مرةً في العمر متي توفرت له الاستطاعة، ومن استطاع زاد علي ذلك. كانت افواج الحجيج تقبل من كل فجٍّ عميق من أرجاء شبه الجزيرة العربية، تهرع الي بيت الله ملبية نداء جدها ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، الذي أمره ربه ورب البيت بأن يؤذن في الناس بالحج وأكد له انه سيأتونه افواجاً ملبين للنداء. كانت الاعراب تهرع الي مكة في الموسم يملؤها اليقين بأّنها إنما تقبل إلي "بيت عتيق" هو بيت ابيهم آدم الذي أقامته له ملائكة الرحمن علي الارض التي أُهبط اليها بعد خطيئته مع حواء  في الجنة قبل أن يؤذن له (وهي الخطيئة التي رمز اليها القران بالشجرة، وما هي بشجرة بل ممارسة) ٌ بيت تصبو إليه الجوانح شوًقاً،  وبلفحات حب عميق للبيت الحرام، حب صاحب ذلك الشوق الذي كانت تتلظي به الانفس والقلوب، وتفيض به الجوانح، وهو ما نلمسه في الحجيج وهم يعدون العدة لزيارة البيت الحرام الي يومنا هذا. !..

من أعماق الصحاري وأطراف البوادي كان العربي فى غضون هذا العصر يقبل ساعيًا يسعي  إلي البيت الحرام ويطوف به سبعًا تملأه العقيدة بأنه إنما قد أقبل ملبياً ومستجيباً لنداء جده ابراهيم الخليل. آمن الحاج بأنه انما يقبل زائراً لبيت الاله الواحد المعبود، ومن ثم كان حرصه علي أداء أصول الزيارة.. ولما كانت أصول هذه الزيارة تنحصر فى اتباع ما قد شرعه السلف من شعائر تنحصر فى الإحرام، والطواف والسعي والوقوف بعرفة، والمزدلفة ومني، وهدي البدن وسائر المناسك حتي المناداة والتلبية، فقد كان العربي يحرص كل الحرص علي القيام بأداء هذه الأحكام التي يفتتحها ويختتمها بالتهليل وبالتلبية التى تحتم عليه، إذا كان من الصابئة، أن ينادى: [ لبيـــــــــــك اللهم لبيك ،،، إن الحمـــــــــــد لـــــــــــك ،،، والملــــــــــك لك،،،  لا شــــــــــريك لــــــــــك،،،  إلا شـــــــريــــــــــك هــــــــــــو لــك ،،، تملكه ومــــــــــا مــــــلــك ]

وفي صيغة هذه التلبية يتجلي اشراك الاصنام في العبادة، فإنها تؤكد ان الله هو الاله الواحد الذي لا شريك له في الالوهية، لكنها تستثني اصنامها بجعلها شركاء لله، يملكها الله ويملك ما تملك، فلا شريك لله الا شريكاً يملكه الله ويملك ما ملكه. فإذا ما أدي الحاج مناسك الحج، سواء كان صابئياً أم حنيفًيا يتحول منه الوجه شطر وادى " ُمناة". ليجمع جموعه وإلى هذا الوادى فى اليوم العاشر من الشهر الحرام يرتحل لينحر فيه الكباش ضحية لله وقربانا، ولنفسه فداء، اقتداءً بأرومة من بسيرته كان يروح راوياً: [ إن إبراهيم خليل الرحمن كاد أن يضحى للإله بإسماعيل ابنه البكر، فوتله للجبين وشحذ سكينه، وكاد أن يذبح بكره لو لم يناديه الله {أن يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا كذلك نجزي المحسنين} وانزل عليه كبشاً من السماء وكان فى ذبحه للكبش فداء "للـذبيح"!. وبذلك شرع الله استبدال القربان البشري بالقربان من الكباش.. فليست هذه الاضاحي التي نذبح منها الملايين في كل عام إلا اقتداءً بالسلف واتباعا لملة ابراهيم حنيفاً وسنته التي شرع، وكذلك كان يعتقد العرب حتي من قبل ظهور الاسلام بينهم،

من شريعة إبراهيم الخليل عرف العربي فى العصر القريشي طقوس القيام بالحج بما تشتمل عليه هذه الطقوس من تلبية وطواف وسعي ووقوف بعرفة ونحر للكباش فى اليوم العاشر من شهر ذي الحجة لتبدأ بذلك للعرب أيام: عيد الأضحي !

هذا هو الحج إلى "بيت الله الحرام": هذا البيت الذى جددت قريش بناءه ومحمد رسول الله عليه سلام الله وصلاته  ابـن خمـس وعشـرين سنة، ورفعت بابه حتي لا يدخله داخل  إلا بسّلم، وذلك لتستطيع منع من تشاء من دخولـه. فريضـة حولية، حرص العربي علي أدائها تمام الحرص، يدفعه الي القيام بها اذا استطاع اليها سبيلاً، ايمانٌ راسخ  ترتد عنه شبهات الشك في أنه قد اتي الي بيت الله زائراً.  ولما كان العربي من عاداتـه الاجتماعية قد عرف للزيارة معناها من الصلح والتسامح، الكفيلان بالغض عما قد سلف من المساءات فليس بمستغرب أن نجد هذه العادات الاجتماعية قد أوجدت في العربي الذي يحج الي بيت الله الحرام شعوًرا دينيا  لا يتسـرب اليه شك بأنه بزيارته بيت الله قد غُفِر له  كل ما قد سلف من ذنب، فيعود من حجه نقياً من الذنوب كيوم ولدته أمه، تماماً كما غفر الله تعالي لآدم وزوجه خطيئتهما بعد ان دعا آدم ربه بكلمات، وبما انه لم يكن لهما خطيئة سوي تلك الخطيئة الوحيدة فانهروبغفران ربهما لها قد عادا بلا خطيئة وهذا هو الذي يقع لمن حج حجاً صحيحاً، وهو الغفران التام!

كان للقيام بهذه الزيارة الي البيت موعد ولأدائها كان يضرب ميعاد فإنه يجب التأهب لها  والاستعداد، ولذلك كانت هناك أشهر معلومات، المحرم ورجب وذو الحجة وذو القعدة، ومن ثم عرفت هذه الأشهر الأربعة بالأشهر الحرام، او الحُرُم، وتبعًا لحرمتها ولدت فى المعتقد العربي عنها العقيدة بأن من تعظيم الدين الاقلاع فى غضون الاشهر الحُرُم عن مستجد العداوات وموروث الخصومات والثارات، والكف التام عن الغزو والقتال، ومن ثم كان الحاج يقبل فى غضون هذه الأشهر ومن حيث أقبل كان يروح عائداً يملأ جوانحه الأمن وتسكن الطمأنينة منه القلب، فطيلة هذه الأشهر الأربعة كان جناح السلام يرفرف علي أرجاء الصحراء العربية!.. لا قتل ولا قتال، ولا تعدي ولا ثأر وانتقام ولا عدوان.. كلا!.. كفت الحرب وفى صمت سكت فى الأشهر الحرم صليل السيوف وصمتت قعقعة الرماح وجفت الدماء! أجل.. الحرص التام،، حرص العربي علي تعظيم هذه "الأشهر الحرام" التى نسأها 'القلمس بن حذيفة بن عبد فقيم' المتحدر من كنانة. ولم يجرؤ من العرب مجترئ علي الإخلال خلالها بقواعد السلام إلا مرة واحدة حين وقعت خلالها حرب سماها عرب العصر القريشي "بحرب الفُجّار". أما بعد ذلك فقد سارت الأيام فى غضون الأشهر الحرم، كقبلها من الأيام، هادئة مستقرة كان الحجيج خلالها، ومن أطراف بوادي الجزيرة يقبلون ويطوفون "بيت االله" سبعًا يهللون الله ويلبىون ومتضرعون إليه، ينادون ربهم متشفعين  بمن إليه قد اتخذوا من وسطاء ومن فى "بيته" كانوا قد وضعوا تماثيل، بل ويدفعهم  فيض من وقدة الشعور وحدة الإيمان وحرارة الشوق إلي تحسس أستار الكعبة  متبركين بها. ثم يروحون بعد الطواف بتمثيل شفعائهم، ناحية ذلك النصب الذى تجله قريش وتقدسه وفى اقتداء بما شاهدوا كبارهم يهوي عليه احدهم فى شغف لاثماً ذاك هو "الحجر الأسود"!..

هذا هو الحج فى العصر القريشي، فريضة فرضها التقليد وشرعتها العادة كما أن بجانب هذه الفريضة التى قد توارثها العرب عن السلف ومن مظاهرها القيام بسائر مناسك الحج وليضاف إلى هذه الشعائر شعيرة جديدة جاءت بعد "عام الفيل"، فإلي "المغمس" حيث يرقد أبو رغال دليل أبرهة الذى أقبل من صنعاء ليهدم البيت العتيق ثائرًا للبيت الذى كان قد بناه فى صنعاء، فأحدث احد الاعراب في داخله، مما دفع ابرهة الي التفكير في رد الصاع عدة صاعات بقراره المسير الي كعبة مكة وهدمها. كان الحاج يقبلون علي قبر أبي رغال يرجمرنه بالحجارة لاعنين من دُفِن فيه.

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5488] RE: [Elhakeem:5345 حجة الوداع
Date: Tue, 27 Oct 2015 04:16:52 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W28D73FC5942BD5C61E99DFB3220%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

حال العرب قبل ظهور الاسلام:

حلقة (٤) الصلاة، الزهد ، الصوم والتصوف:

كذلك كان هناك ذلك المظهر الآخر من مظاهر الحب للمعبود والتعبير العاطفى المصور عاطفة الإجلال التى تأتينا منها الصورة فى العصر القريشى واضحة جلية. فقد عرف العصر: الصلاة.

هناك صلاة فى الدين الصابئي ، وصلوات الدين الصابئي كانت خمس صلوات، تؤدى فى اليوم نهاراً وليلاً. ثلاث منها كانت تؤدى فى غضون النهار واثنان ليلاً ليرتفع فى اليوم الواحد عبر الركوع والسجود التسبيح بحمد االله بين طرفى النهار، وظهرًا وفى العشي والإبكار.

لا ثمة شك فى أن الصابئ حينما كان يؤدى هذه الصلاة إنما كان يؤديها علامة علي إيمانه ودليلاً علي تقواه. ومن هنا كان حرصه علي ما تفرضه عليه هذه الصلاة من شروط تنحصر فى التطهر الجسدي، فإنه إذا كان من شعائر الدين الصابئ ما يمنع ألاقتراب من المسجد الحرام إلا بعد الاغتسال من الجنابة، فقد كان حتماً أيضاً الاغتسال قبل هذه الصلاة التى كان يؤّدّيها العربيّ الصابئ مولياً وجهه شطر "بيت االله"، وكان اغتسالاً قننه الاسلام وجعله وضوء، له فرائض وسين ونواقض.  فبيت الله إنما غدا قبلة لله في الصلاة  فى العصر القريشي!.. أما اذا كان العربي العابد بعيدًا عن البيت فهو يتخذ من الحجر الذى حمله معه من حجارة مكة، بديلاً، يصلي نحوه متمثلاً الكعبة فيه.

عن هذا المظهر من ألوان التعبير العاطفي  تنحسر طيات التاريخ العربي،  وفى غضون هذا العصر تنحسر طيات هذا التاريخ نفسها عن مظهر آخر من مواجد الوجدان عرفه العصر، ألا وهو التصوف:

لقد عرف العصر القريشي فى فجر تاريخه ألواناً من التصوف،  كان الزهـد مـن أول مظاهره، فالزهد إنما أول درجة فى سلم التصوف، ومن هنا كان حتماً أن يجئ فى غضون هذا العصر الزهد وما يتبع الزهد من تنسك، والواقع إن التنسك كان معروفاً، وكان يطلق علي صاحب هذه النزعة التنسكية نعت "الديان" ، فليس الديان إلا المتنسك فى الدين، وليس إلا بسبب تكاثر فئاته كانت هذه النزعة قد غمرت هذا العصر واغتمرته لتنمو وتتخذ مرحلة متقدمة  في تطّورها بقوم كان يقال لهم "صـوفة" انقطعوا إلي عبادة االله وقطنوا الكعبة ملازمين لها، ومن هؤلاء بل بالحري كان رأس هؤلاء "الغوث بن مر" فلم يكن أولئك المعـروفين "بصوفة" إلا أتباع الغوث هذا..

بيد أنه إذا كان العصر القريشي قد عرف هذا اللون من ألوان مجاهدة النفس معرفته لذلك اللون الآخر من ألوان التعبير العاطفي بجانب هذين المظهرين المصورين من تعابير العاطفة - فإن  للعاطفة بعض مشاعر وشعور - يأتينا ذلك المظهر الآخر العائد بمصدره إلى النفس وترويضها ألا وهو الصوم:

كان فى الدين الصبائي صوٌم لكنه صوم كتبته علي النفس النفس، فالصوم رياضة نفسية وجد ووجدت حينما وجد الزهد ومحاربة الشهوات. والعربي في غضون العصر القريشي لم يجهل الزهد ولم يتجاهل محاربة النفس، فالعصر إنما كان عصرًا قد عمرت منه الأرجاء بالمتحنثين والموحدين والزهاد من صابئة وحنيفيين، ونصاري ويهود ممن تركت خطاهم الأثر بعد الأثر علي شعـب مكة ومهابط ِحراء و ُمعتلياتها.. بل إَّن الصوم بمعناه الاصـطلاحي، أي  الامتنـاع عـن أشـياء محـّددة، فـى أوقات محددة كان في الدين الصابئ عُرفاً معروفاً وشعيرةً يجب تأديتها مرات ثلاث في العام الواحد، كان اقلها يوماً واحداً هو يوم عاشوراء، وأما أبرها واطولها فشهراً كاملاً هو الذي كان العربي الصابئي فى مستهل مجاهدته نفسه، يؤديه خلال "الرمضاء".. عندما يتأبت النهار، وتهُب من شدق الرمال لوافح الرمضاء تلفح هواء الصحراء!. والرمضاء إنما هى نفـس الكلمة التـى اشـتقت منهـا كلمة رمضـان، فإن العـرب حينما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة، وهى لغة العرب العاربة (لغة العرب البائدة بادت معهم، فنقل العرب المستعربة لغة العرب العاربة واضافوا اليها)، سموا الأشهر بحال الأزمنة التى وقعـت فيها عند التسمية، فإتفق أنه حينما أرادوا تغـيير اسم شهر "ناتق"، "وناتق" كما تنتشر عنه اللغة فى مادة "نتق" إنما كلمة تعـني الصوم، كان وقتها الحـر علي أشده، والرمضاء فى حرها فسموه رمضان.. من ثم، والعلة الحقيقية هى هذه "العلة" التى يجئ اليقين عنها من نفس مصدر العقيدة الإسلامية بأن المسـلمين قد كتب عليهم الصـوم كما كُتِب على الذين من قبلهم، أيام معدودات، فإن العرب كانت فى العصر القرشى تصوم شهر رمضان!

هذه هى الأصول فى الـدين الصـابئي عقائـد وأعمـاًلا كما يتـنفس عنهـا صـدر التـاريخ ويعلنها للعصر القريشى دينًا توارثه الخلف عن السلف، فتوارثوا لـه شـعائر وطقـوس نسك تمثل منه القواعد والاركان، وتربط بين الفـروع المتفرعـة مـن عـدنان بوحـدة عقيديـة وتضمنها بتشاريع الكوّن

حال العرب قبل ظهور الاسلام:

حلقة (٥) الشريعة وقوانين الاحوال الشخصية فى الدين الصابئي:

لم تكن للعرب قبل الاسلام حكومة منتظمة، من ثم فلا قانون مدّون ولا سلطة تنفيذية تتناول التشريع فى مرافق الحياة سواء فى الأمور المدنية او الجنائية، أو الاحوال الشخصية، كلا، فلم يكن هناك إّلا الخضوع للعُرف وإّلا مراعاة التقليد القبلي الذى كان قد توارثه الأبناء عن الآباء كما استنه كل أب قبيلة لقبيلته، بيد أن مما قد ناولته إلينا الأجيال من مظاهر الحياة العقلية فى غضون العصر القريشى تحت اسم "المــذهّبات" و "المفضــليات" و"الحوليــات" و"الاعتذاريات" ومما قد حفظه لنا الزمن من الكتب "كديوان الحماسة " لأبى تمام والبحترى و "الأغاني" للأصفهاني و "الشـعر والشـعراء" لابن قتيبة ومما قد اختارته "مختـارات الشـجرى" ومما قد أوردته "جمهـرة أشـعار العـرب" لأبى زيد القريشى تطالعنـا جليـة اصول الشريعة فى الدين الصابئي. فليس إلا مما قد انتقل الي الأجيال عن مظاهر الحياة العقلية فى غضون العصر القريشي وخلال تاريخ زمني لا يتجاوز القرن والنصف قرن قبل الإسلام، نتبين بوضوح أّنه كانت للدين الصابئي  شريعة، وإن تكن شريعة لم تصبغها صبغة التنزيل ووحي السماء!.. فهي شريعة نابعة من فطرة الانسان، من عقله وقلبه وضميره، شريعة أوحتها علي العربي طبيعـته وأملت موادها عليه جبلة صاغـت ما يضمه قاموس الأخلاق من مكارم ومبادئ ومثل.. فالناحية الأخلاقية إنما تتجلي فيما قد روته لنا الأجيال من مظاهر هذه الحياة العقلية، نجدها متينة وقوية وقويمة، مترعة بمظاهر القيم الأخلاقية العليا من المكارم الأخلاقية كالعدل والإحسان والكرم، والتعفف عن الدنايا كالغدر والكذب، والوفاء بالوعد واكرام الضيف واغاثة الملهوف والحفاظ علي العرض. ففى "الأمـور الجنائيـة" استنت هذه الشريعة: الرجم لمقترف الفاحشة، وقطع يد السارق. وفى الأمور المدنية" شرعت هذه الشريعة: المساواة في الحقوق بين الأفراد، والعدالة فى المعاملة، وهذا تشريع يسجله "حلف الفضول" ففى هذا الحلف، الذى سيطلعنا بأسبابه في الاسطر القادمة، قد أخذت قريش علي نفسها رّد كل مظلمة إلي أهلها لا فرق فى ذلك بين قريشي وغير قريشي!..  وإلى ما قبل "حلف الفضول" يأتينا الدليل على تلك الناحية القوية التى كانت تمتاز بها قريش بسبب وجودها بجوار "بيت االله".  فالعصر القريشي، الذي كان قد توارث عن العصور الأول احترام "بيت االله" والذى كان بجانبه قد سنّ استقاء "العسل المصفي" وتقديمه إلي زوار البيت عادة، وكسوة الكعبة  بأفخر الثياب وألا يقرب البيت إلا المتطهرون وأن لا يقربونه دما ولا ميتة ولا حائض، إنما بحرمة هذا "البيت" قد بنت قريش ناحية قوية من أخلاقها، فهذه سبيعة بنت الأجَبّ، وكانت عند عـبد مناف، تقول لإبنٍ لها تعظم عليه حرمة "البيت" وتنهاه عن البغي فى "بلد الله":

أبني لا تظلم بمكة *** لا الصغير ولا الكبير.                                                               --- واحفظ محارمها بني *** ولا يغرنك  الغرور                                                                                       أبني من يظلم بمكة *** يلق أطراف الشرور                                                                                 أبـني يضرب وجهه *** ويلج بجنبيه السعير                                                                 --ابني قد  جربتها *** فوجدت ظالمها يبور                                                           - الله أمّنَ طيرها *** والعصم تأمن في ثبير (العصم هي الوحوش، وثبير من جبال مكة)

أما فى "الأحوال الشخصية" فقد شرعت هذه الشريعة وحرمت ما قد شرعه الإسلام من بعد وما قد حرمه من القرابات فى الزواج فهي لم تحلل من الوان الارتباط الجنسي لوناً  جعلته شرعًيا وبه اعترفت إلا ما قد حلله  الإسلام من بعد واقره شرعًيا..

لقد تعفف العصر القريشى فى المناكح وعف ساداته عن الانغماس فى اختيار واحدة بعد واحدة من الزوجات أو الجمع بين الاثنين، فتاريخ العصر يطالعنا بأن السادة فيه قد اقتصروا علي زوجة واحدة، فى نفس الوقت الذى يحدثنا فيه هذا التاريخ بأن هذا التعفف قد امتد مداه الذى به تراجع عن الزواج من الأخت وبنت الأخت وبنت الأخ مما أقره، أيضًا من بعد الإسلام.

لم يعرف العرب اللواط، حتي إنه وفي خلافة عمر، جئ اليه برجلين وجدا يلتاطان فاحتار الفاروق في حدهما، إذ أن القرآن لم يضع حداً للواط، ولا وقع شئ مثل ذلك والنبي حي، فاستشار عمر علياً، فنظر علي ورأي أن يلقي بهما من شاهق فتندق عنقيهما قياساً علي ما عاقب الله به قوم لوط عليه السلام (اذ قال في عقاب قوم لوط، ان جبريل ادخل جناحه تحتي قري القوم ورفعها ثم جعل عاليها سلفلها) . لكن اللواط انتشر بعد الاسلام، وبعد ظهور الترف في الدولة الاموية، وازداد في الدولة العباسية زيادة فاضحة، وعم قصور الخلفاء وازداد اكثر تحت الخلافة العثمانية وعم حتي مستعمراتها، لكن ذلك موضوع آخر.

كذلك شرعت هذه  الشـريعة الطـلاق، فقـد كان العـرب يطلقـون مـرة واحـدة ثـم يرجعون فيطلقون الثانية فيرجعون أما الثالثة فلا رجعة فيها. وقـد يجمعـون بـين الطلاقـات الثلاثة مرة واحدة. وهذا إنما نفـس مـا قـد أقـره الإسـلام مـن بعـد ذلك، وأضاف عليه جواز إعادة المطلقة ثلاث طلقات إن تزوجها رجل آخر ثم طلقها، فيمكن بعدها لزوجها الأول أن يراجعها، فإن وافقت تزوجها زواجاً جديداً بنكاح وشهود ومهر. وأمـا أقـبح مـا كانوا يعتبرونه فهو أن يجمع الرجل بين الأختين أو يخلف علي امرأة أبيـه أو امـرأة ابنـه أو ربيبـه الذى يكون قد تبناه. فلقد بلغ من شدة استمساك قريش بالقيم الأخلاقية أن كان للمتبنـي كل اعتبارات الابن وحقوقه، الي أن قام القرآن بالغاء ذلك ودعا ان يدعي المتبني باسم ابيه، فاصبح زيد بن محمد زيد بن حارثة، كمازاصبح وبعد ذلك بزمن، في عهد الدولة الاموية، وقد احتاج معاوية الي دهاء زياد بن ابيه (او زياد بن سمية)، احتاج الي دهاء زياد وحزمه وقد كان هوي زيادٍ مع علي، فاغراه معاوية بأن انضم اليه ليستلحقنه بابي سفيان ويكون اخوه، وهو ما كانت قد قالته سمية وشهد عليه شاهد هو ابو مريم الذي جمع ابي سفيان بسمية، وكانت عاهرة من ذوات الرايات في مكة.!.كما كانت النابغة ام عمرو بن العاص. (المرجع الطبري وابن كثير، والبداية والنهاية)

أما "الوأد" فقد نهت عنه قريش وحرمته، ولم يكن الوأد شائعا  إلا فى قبيلتي أسد وتميم، وعلى الأصح لم يكن إلا فى هاتين القبيلتين معروفًا وبالتحديد بين الدهماء فيهما من تلك الفئة التى كانت قد اشتدت بها رقة الحال حتي أن أحدهم كان يعجز عن توفير الطعام لاسرته، فكان وأد البنات مخافة سبة قد تصيبه من عار قد يلحق به لن تزيله إلا إراقة الدم!.

يتبع
كامل سيد احمد
لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5502] RE: [Elhakeem:5346حال العرب قبل ظهور الاسلام،، حلقة ٣.
Date: Wed, 28 Oct 2015 05:50:05 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W5EDBB1B61FED7ACA8C068B3210%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

حال العرب قبل ظهور الاسلام:

حلقة (٦) القيم الاخلاقية والطهارة

هكذا نرى أن العرب فى العصر القريشي كانت تحلل أشياء وتحرم أشياء هـي نفسـها التى أقرت من بعد ومن بعد حرمت ومن بعد حلل بعضها.. وإن وحيها فى هذا التحريم والتحليل كان مستمدًا من الينبوع الداخلى للنفس والضمير،  وعملاً بسنن ومقتضيات للقيم الأخلاقية.

من شريعة العصر القريشي نرى أن القيم الأخلاقية كانت الاعتبار الأول الذى اتخذ مظهره فى الطهارة بنوعيها: الطهارة المادية والطهارة الروحية. فأما "الطهارة الماديـة" فهي أنهم كانوا يداومون على طهارات الفطرة وهى "الكلمات العشرة" التى توارثها عنهم الإسلام وقررها من السنن المرعية كما توارث عنهم تعريفهم لها فقال قولهم بأّنها خمس فى الرأس وخمس في الجسد. أما التى فى الرأس فهي المضمضـة والاستنشـاق وقـص الشـارب والفـرق والسـواك. وأما التى فـى الجسـد فالاغتسـال مـن الجنابـة، وقص الاظافر، وازالة شعر الابط والعانة، وغسـل المـوتى والصـلاة علـيهم، وهـذه الشـعيرة الأخيرة كانت مـن أوجـب الشـعائر، فقد كان من عادة العرب عند الدفن أن يقوم خطيب منهم فيذكر محاسن الثاوى ويقول عند مواراته التراب "عليك رحمة االله". وأما أبرز مظهر من مظاهر هذه الطهارة الجسدية فقد كان: الختان

كان من أهم مظاهر الطهارة الروحية التسامي إلي بلوغ السمت الأعلي من قمم الأخلاق ومن هنا كان تمسكهم بمكارم الأخلاق كالتعاون والوفاء بالعهد والزكاة وصلة الأرحام والكرم وتحريم الكذب تحريماً أدى إلى تحريم كل  عامل يؤدى إلى التفريط فى هذه القيم. ولما كانت الخمر لا فحسب رأس هذه العوامل وإنما العامل الأول فى حل رابطة الأخلاق والوسيلة الأولى إلى التحلل من القيم الأخلاقية وإلى الانحلال فالانزلاق فى مزالق الهوى فقد حرم الكثيرون من ساداتهم على أنفسهم الخمر.  لم تتجنب الخمر طائفة من عقلاء العرب فحسب، وإنما حرمها بعضهم علي نفسه وأوثق هذا التحريم بالقسم بالله. وأول عربي حرم الخمر على نفسه في العصر القريشي كان ذاك الذى أعطي الله عهداً ألا يشربها أبداً:

( فـواالله لا أحـســو بــذا الدهـــر خمرة *** ولا شــربــة تــذرى بــــذى اللب والفخر)        ---قس بن عاصم التميمي

وصنو قس بن عاصم كان الاسلوم اليامي الذي حرم الخمر والزنا علي نفسه فراح الصوت منه يتحّدر على مقاطع الأيام رنيًنا يخاطب زوجته، أُميمة:   ---

وتـركت شــرب الــراح وهي أثيرة *** والمومسات  وتـــرك ذلـك أشـــــرف              --- --وعـفـفــت عـنها يـا أمــــيم تكرماً *** وكذاك  يفعـــل ذو الحـجــى المـتعفـــف ) (اميم هي تصغير، وتدليل لزوجته اميمة كما كانت عادة العرب من تصغير اسم الزوجة بغرض تدليلها والتعبير عن حبهم لها)                                                                                                          وصنو الأسلوم عامر بن الظِرب العدواني،  أول من قـرعـت له العصا،، قال:

أقســـمت بـــاالله أســـقيها وأشـــربها *** حتـــى يفـــوق تـــرب القبـــر أوصـــالى        ----- تــــورث القـــوم أضغاًنا بـــلا إحنٍ *** مـــــزرية للفـــتى ذى النجـــدة العالى ).             ------

وقوله انه اقسم بالله اسقيها واشربها المعني منه لا اسقيها لاحد ولازاشربهازلنفسي، فالعرب كانت تعكس، فتقول للملدوغ السليم، وقد جاء القرآن بمثل ذلك في قوله تعالي { لا أُسم بهذا البلد} والقصد أُقسم بهذا البلد، والبلد هي مكة.

وإلى جانب العدواني، هذا الذى كانت العرب تسند إليه الفصل فى أمورها، يجئ صفوان بن أمية الكنانى الذي يقول:

رأيــــت الخمــــر صــــالحة وفيهــــا*** مناقب تفسد الرجل الكريما                            ------فلا والله  اشربها حياتي  *** ولا أشفي بها أبداً سقيما

وصنو صنوان كان شرحبيل المعروف بعفيف، قال مقيس بن قيس السهمي:

خصـــــــال كلها دنـــــــس ذمـــــــيم  *** طـــــوال الـدهـــر ما طــلـــع النجـــــوم

ومثل عفيف ومقيس، عف عن "أم الفواحش" هذا القائل:

رأيـــــت الخمـــــر طيبـــــة وفيهـــــا *** خصال كلها دنس ذميم                              ---فــــلا واالله أشــــــربهـــا حــياتــــــى *** طوال الدهر ما طلعت نجوم

وأما أبرز هذه الطائفة فإنما ذاك الذى ياتينا صوته عبر الأجيال عبيرًا يقول:               ---وإنى لأرجـــو أن أمــوت ولــــم أنـــل *** مــتاعـًـا من الدنيا فجــو ًرا ولا خـمرا.            -----ذلك حاتم الطائي. فمن شفاه أكثر من واحد من سادة العصر القريشى يأتينا اليقين بأن ما من أحد من حكماء العصر إلا وترك الخمر استحياء مما فيها من الدنس، وفى هذا ما يدلنا لا فحسب علي مدي الرقي الاخلاقي الذى كان طابع العصر القريشي وإنما يمدنا بما به نستطيع أن نحكم علي المجتمع القريشى قبيل الإسلام.

حال العرب قبل ظهور الاسلام:

حلقة (٧) المجتمع والاخلاق

إن بين المجتمع والأخلاق علاقة وثيقة فبين المجتمع والأخلاق تجاوب وتفاعل وكلاهما مؤثر ومتأثر فى وقت واحد فكل منهما إنما مرآة تنعكس عليها صورة الآخر، والأخلاق لا يمكن بحال من الاحوال أن تنشأ وتتكون وتنمو وتتطور إلا فى مجتمع مستقر، متصالح مع نفسه، يكاد الفقر والعوز فيه ان ينعدم ويجد كل فرد فيه اساسيات الحياة الكريمة من مسكن آمن، ومأكل ومشرب ودواء ان سقم، والمجتمع بدوره رهين فى سيره وتقدمه واتجاهه وتحوله بأخلاق الأفراد التى تكيفه بكيفية خاصة وتوجهه وجهة معينة (لاحظ تفكك المجتمع وتدهور الاخلاق وانحطاطها في السودان مع حكم المتأسلمين الفاسد، برغم ادعائهم التدين،، فالاخلاق قد تقوم بلا دين كما في الغرب، لكن الدين لا يقوم بلا اخلاق كما نري في بلادنا التي تدعي الاسلام).

لهذا الارتباط الوثيق بين صلاح المجتمع والاخلاق تبرز الحياة الاجتماعية القريشية واضحة المعالم جلية الصفات من خلال الشعر العربي الذى قد سجل الحياة الخلقية تسجيلاً رائعاً رسم طهارة المجتمع العربي وعفته وصورة كرمه ووفاءه وغير ذاك من حميد الأخلاق التى كادت أن تكون وقفاً علي هذا العصر.. كما أننا نلمس من ثنايا هذا الشعر شيوع الروح التقية، واتقاد العاطفة بوقدة الورع فعلينا يهب من مضامين  هذا الشعر لهب العاطفة الدينية كميزة واضحة!. ولاشك فى أنه إلي ما كانت تشتمل عليه مكة فى العصر القريشي من أماكن مقدسة وحرمات ظاهرة وإلي ما كان يؤدي فيها شعائر العبادة ومناسك الحج وإلي البيئة الدينية السائدة فيها يعود الأثر الأكبر فى إضرام هذه العاطفة وتأججها لهيباً دينياً حاراً في الصدور، وفى إنماء هذه القيم العليا. بل إن من مظاهر ذيوع العاطفة الدينية أن نرى من هذا الشعر وضوح الإيمان بالفضائل والمثل العليا والدعوة إليها حتى المدى الذى أورث اتزاناً فى التفكير، وسلامة فى المنطق، وقوة فى الحجة وصحة فى النظر إلى الحياة، فهو فضلاً عن بلاغته وروعته، غنى بالمضامين الحية وبالروح الإيجابية والثورة على الخرافة والأوهام التى كانت، شأنها في كل زمان ومكان، طابع العقل الجماعى..

  ثم إنه إذا كان من ثنايا هذا الشعر تطالعنا الروح الإيجابية وعلينا يطلع بالمضامين الحية فإن من ثناياه أيضاً، نري مظهراً آخر وهو الاتجاه إلي إثراء الروح والوجدان، فمن بطون التاريخ العربي للعصر القريشي تنحسر هذه الحقيقة وهي أن ثراء النفس كان لديهم المطلب والغاية، فالمال فى نظرهم غاٍد ورائح وليس من باقٍ علي الدهر إلا طيب الذكر  وحسن الأحدوثة. ومن هنا كان تحايلهم بالوسائل علي إنفاق المال فى سبيل رفاهية المجتمع بالترفيه عن المعوزين حتي المدي الذى تسجله لهم الكتب الإسلامية فتقول بأن من بواعث ذلك لدى أثريائهم كان إقبالهم علي المسير الي البادية فى زمن الجدب لينحروا الجزر للمحتاجين والجائعين، وهذا حاتم الطائي يقول لزوجته ماوية وقد صنعت له طعاماً وجاءت به اليه، فسألها اين أكيلي، يعني الذي سيأكل معي فهو يتعفف ان يأكل لوحده، ثم رد الطعام رافضاً ان يأكله لوحده وهو يعلم ان هناك من لا يجدون طعاماً يأكلونه، وقال لزوجه :

[ إذا ما عملتي الزاد فالتمسي له ٠٠٠ أكيلاً فإني  لست آكله وحدي ---------------------بعيد كريم أو قريبٌ فإنني ٠٠٠  إخاف ملامات الأحاديث من بعدي -----------------------وكيف يطيق المرؤ زاداً وجاره ٠٠٠ خفيف المعي بادي الخصاصة والجهد ]

هذا حاتم في عصر ما قبل الاسلام، فكيف بقومنا هؤلاء الذي حكمونا فشبعوا واجاعوا الملايين، تري احدهم فد انتفخت بطنه شحماً وودكاً، وجاره جائع، وشعبه يكاد يطويه الفقر وتقتله المسغبة ويسحقه العوّز، لكن افراده قد يتعففون عن السؤال، لكن الحال قد ضاق بالكثيرين منهم فلم يجدوا بداً من السؤال لتوفير الدواء والغذاء، ومن نسائه ما ضاق بها الحال فباعت شرفها، فلا حول ولا قوة الا بالله.

أما الوفاء فهو السجية الأصيلة فى العرب عامة وفى القريشي خاصة والكلمة عند العربي، كانت عهداً مبرماً، واجب الوفاء وخاصة إذا كان هذا العهد قد أوثق بالقسم باالله، (نحن نقول في السودان، 'الراجل بيمسكوه من لسانه') !..

حال العرب قبل ظهور الاسلام:

حلقة (٨) العفاف والوفاء بالعهد

وهكذا.. من ثنايا الشعر العربى لهذا العصر تأتينا هذه الأدلة على مواد الشريعة التى شرعها لنفسه بنفسه الدين الصبائي، فهذا الشعر إنما يهدينا إلي أن نلقي نظرة علي الروح التقية التى كان عليها المجتمع العربي فنتبينه فى ضوء اليقين، مجتمعاً قد صح منه الجسم وسلمت منه الأطراف وليس علي ذلك أدل مما قد تقدم من أدلة تقف فى مقدمتها سنة الوفاء بالعهد حتي المدي الذي اعتبرت فيه قريش أن الغدر ثلم للشرف وهذا أمر بسببه كانت قريش ترفع فى سوق عكاظ لواء التشهير بالغادر الناكث للعهد، فالعهد واجب الوفاء حتي ولو طرأ ما يوجب النقض، وهو ما الزم به رسول الله صلي الله عليه نفسه والزم به المسلمين بعد صلح الحديبية، فوفي بعهده لقريش رغم ما كان في ذلك من ضيق علي المسلمين الذي هربوا من مكة ولجإوا اليه في المدينة، فالتزم بعهده وقام بردهم الي قريش.

هذه هي الشريعة التى يطالعنا بها الدين فى العصر القريشي وهذه هي القـيم الأخلاقيـة فى هذا العصر كما أملتها علي العربي الفطرة العربية بوحي من طبيعة اهم ما فيها الإبـاء، وبدافع من جبلة له صيغت من الأنفة والحمية والشرف والكبرياء،

وهذا عنترة بن شداد يقول مخاطباً عبلة ابنة عمه مالك بن قراد، حبيبته ثم حليلته من بعد ذلك: أغشي فتاة الحي عند حليلها *** واذا غزا في الحرب لا اغشاها -----------------------وأغض طرفي ما بدت لي جارتي *** حتي يواري جارتي مأواها ---------------------------إني إمرؤ سمح الخليقة ماجدٌ **** لا اتبع النفس اللجوج هواها -----------------------------

فالدين الصابئي لا يستند فى مبادئ شريعته إلي مصدر قدسي أو بالأحري إلي وحي هابط أو كلم منزل من السماء أوحاه الله الي بشر،، فهو لا يقول إن تشاريعه قد دلفت إليه من السماء. كلا. فتشـاريعه لـم يجـئ بهـا نبي أو رسـول إلهـي كان سجل صدقه  كتاباً مقدساً مثل شرائع الـديانات الأخـرى التـى كانت منتشـرة عهـد ذاك، والتى كانت فى غضون هذا العصر تنساب إلى مكة وفيها تتوغل عبر تياراتها التى استرسلت فى امتداد من البقاع الخاضعة سياسياً للإمبراطورية الفارسية والإمبراطورية الرومانية الشرقية، وتتدفق هادرة صاخبة من مصدرين أحدهما تلك الإمارة التى قامت على حدود بادية الشام وتلك الإمارة الأخرى التى قامت على ضفاف بحيرة النجف حيث تمر فروع من نهر الفرات... هما إمارتي الحيرة ويحكمها المناذرة من قبل الفرس، وغسان ويحكمها الغساسنة من قبل الروم.

ما لبث الاسلام ان انتشر في ارجاء الجزيرة العربية، ولما حج النبي حجته الاخيرة، حجة الوداع، او حجة البلاغ، كان قد ارسل الرسل الي كل القبائل يطلب منهم أن يوافوه الي مكة ليحجوا معه، فتوافدت الوفود الي مكة حتي بلغ عدد الحجيج مائة الف حاج، خطب فيهم رسول الله خطبة الوداع، وختم الوحي القرآن في هذه الحجة ونزلت { اليوم إكملت لكم دينكم وإتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا}.

بعدها عاد رسول الله الي المدينة، ورجعت القبائل الي مضاربها وما لبث رسول الله أن مرض ولحق بالرفيق الاعلي بعد إن بلغ الرسالة وأدي الأمانة،، وفيما بعد وجه خلفاء النبي الجيوش الي امارتي الحيرة وغسان وحرروا اخوانهم العرب من سيطرة الفرس والروم، ثم ما لبثت الجيوش العربية ان هزمت الامبراطوريتين  في عقر ديارهما، ودخل الناس في دين الله افواجاً.

يتبع، لا ادري متي!

كامل سيد احمد،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5505] RE: [Elhakeem:5346حال العرب قبل ظهور الاسلام،، حلقة ٣.
Date: Wed, 28 Oct 2015 10:17:50 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W556F7047B0FBD65F51F89EB3210%40phx.gbl.

[A. A. Omer]

عزيزي د. كامل

مداخله صغري ارجوا الإفصاح عن شرحها بعد نهايه الحلقات ...:

لما وصفت العرب فبل دخول الاسلام بانهم كانوا علي دين الصابئه مع في ظني انهم كانوا علي مله ابراهيم مع الشرك في بعض الأحيان وان كان فيهم نصاري ويهود؟

شرحك لحال العرب يُبين بانهم كانوا وعلي ما نقيس به اليوم علي خلق عظيم ومجتمع راقي تحكمه شرائع الأخلاق والمثل واستدليت بإشعار العرب ... ولكن من المعروف ايضا انهم كأنوا من قاطعي الطرق ومعترفي النهب (قصه اسلام أباذر الغفاري).. مقتتلين كقبائل لا يدينون الا للقوي فيهم. وَمِمَّا يدل علي مجونهم هو حجهم الي الكعبه عراه ماجنين كما ورد في تواريخهم ( مثال ذلك استعمال الحجر الأسود في الجاهليه) ... اما صلاتهم تعني بان لهم دين وليس فطره وان لم ترد قصص الخمس صلوات حتي فتره بعد الاسلام. فما هو شرحك لدلك؟

كيف أشرك العرب قبل دخول الاسلام مع ان الشرك كان في قريش تحديدا  وجاء علي يد عمرو بن لحي الخُزاعي مع الرجوع الي من ترمز تلك الأصنام. 

وأخيرا الا تظن ان عرب الجاهليه قد يكون بهم أنبياء لا نعرفهم ولكنهم من اقرب أهل الارض الي غالب الأنبياء والرسل المعروفين ... اوليس في اقل قول ان جد العرب هو اسماعيل (وهو مستعرب وزوجته من العاربه) وهو نبي!

ولك تحياتي

عبدالرحمن 

A. A. Omer MBBS, MSc., PhD

FICS, FISUCRS, FRCS (Eng. & UK)

Consultant Gen. Laparscopic & Colorectal Surgeon

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W8773CDBF28B22B6E89E295B3200%40phx.gbl.

[Kameel Sorial]

من اللذي قال ان اسماعيل نبي؟

Sent from my iPad

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/A9AA139C-16B5-4A3F-9482-8B65A75449C5%40aol.com.

[A. A. Omer]

السيد المحترم كاميل

بعد التحيه

أرجوا المعذره ان لم افهم تساؤلك. فاس

  قال الله تبارك وتعالى:{واذكُر في الكتابِ إسماعيلَ إنَّهُ كانَ صادقَ الوعدِ وكانَ رسولًا نبيًا}سورة مريم.

أرسل الله تعالى إسماعيل عليه السلام إلى القبائل العربية التي عاش في وسطها وإلى العماليق [1] وأهل اليمن فدعاهم إلى الإسلام وعبادة الله وحده، قال الله تعالى: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ }سورة النساء، وهذا مما يدل على أن دين الأنبياء كلهم واحد هو الإسلام.

اما في العهد القديم (التوراه والإنجيل)

قصه حياه النبي إسماعيل كما جاءت في التوراة المقدسه

هناك الكثير من التشويش حول ما حدث للنبي إسماعيل. ولكي نعرف ما حدث له فلا بد من الرجوع للتوراة المقدسه التي جاءت لنا منذ أكثر من ٣٥٠٠ عام. فربنا سبحانه قد وعد سيدنا إبراهيم عليه السلام انه سيبارك نسله فيكون كرمل البحر في الكثره. وبعد وقت طويل رُزق سيدنا إبراهيم ابنين من زوجتيه. ولكن التنافس والنزاع بين السيدتين جعل سيدنا إبراهيم يطرد هاجر وابنها إسماعيل عليهما السلام. وقد بداء هذا النزاع علي مرحلتين. اولهما بعد ولاده إسماعيل و قبل ولاده اسحق.

هاجر و إسماعيل. – تكوين ١٦ -ر

وَأَمَّا سَارَايُ ٱمْرَأَةُ أَبْرَامَ فَلَمْ تَلِدْ لَهُ. وَكَانَتْ لَهَا جَارِيَةٌ مِصْرِيَّةٌ ٱسْمُهَا هَاجَرُ ، فَقَالَتْ سَارَايُ لِأَبْرَامَ: «هُوَذَا ٱلرَّبُّ قَدْ أَمْسَكَنِي عَنِ ٱلْوِلَادَةِ. ٱدْخُلْ عَلَى جَارِيَتِي لَعَلِّي أُرْزَقُ مِنْهَا بَنِينَ ». فَسَمِعَ أَبْرَامُ لِقَوْلِ سَارَايَ. فَأَخَذَتْ سَارَايُ ٱمْرَأَةُ أَبْرَامَ هَاجَرَ ٱلْمِصْرِيَّةَ جَارِيَتَهَا، مِنْ بَعْدِ عَشَرِ سِنِينَ لإِقَامَةِ أَبْرَامَ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ ، وَأَعْطَتْهَا لِأَبْرَامَ رَجُلِهَا زَوْجَةً لَهُ. فَدَخَلَ عَلَى هَاجَرَ فَحَبِلَتْ. وَلَمَّا رَأَتْ أَنَّهَا حَبِلَتْ صَغُرَتْ مَوْلَاتُهَا فِي عَيْنَيْهَا. فَقَالَتْ سَارَايُ لِأَبْرَامَ: «ظُلْمِي عَلَيْكَ ! أَنَا دَفَعْتُ جَارِيَتِي إِلَى حِضْنِكَ، فَلَمَّا رَأَتْ أَنَّهَا حَبِلَتْ صَغُرْتُ فِي عَيْنَيْهَا. يَقْضِي ٱلرَّبُّ بَيْنِي وَبَيْنَكَ ». فَقَالَ أَبْرَامُ لِسَارَايَ: «هُوَذَا جَارِيَتُكِ فِي يَدِكِ. ٱفْعَلِي بِهَا مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْكِ». فَأَذَلَّتْهَا سَارَايُ، فَهَرَبَتْ مِنْ وَجْهِهَا. فَوَجَدَهَا مَلَاكُ ٱلرَّبِّ عَلَى عَيْنِ ٱلْمَاءِ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ، عَلَى ٱلْعَيْنِ ٱلَّتِي فِي طَرِيقِ شُورَ. وَقَالَ: «يَا هَاجَرُ جَارِيَةَ سَارَايَ، مِنْ أَيْنَ أَتَيْتِ؟ وَإِلَى أَيْنَ تَذْهَبِينَ؟». فَقَالَتْ: «أَنَا هَارِبَةٌ مِنْ وَجْهِ مَوْلَاتِي سَارَايَ». فَقَالَ لَهَا مَلَاكُ ٱلرَّبِّ: «ٱرْجِعِي إِلَى مَوْلَاتِكِ وَٱخْضَعِي تَحْتَ يَدَيْهَا». وَقَالَ لَهَا مَلَاكُ ٱلرَّبِّ: «تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ نَسْلَكِ فَلَا يُعَدُّ مِنَ ٱلْكَثْرَةِ». وَقَالَ لَهَا مَلَاكُ ٱلرَّبِّ: «هَا أَنْتِ حُبْلَى، فَتَلِدِينَ ٱبْنًا وَتَدْعِينَ ٱسْمَهُ إِسْمَاعِيلَ ، لِأَنَّ ٱلرَّبَّ قَدْ سَمِعَ لِمَذَلَّتِكِ. وَإِنَّهُ يَكُونُ إِنْسَانًا وَحْشِيًّا ، يَدُهُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ، وَيَدُ كُلِّ وَاحِدٍ عَلَيْهِ، وَأَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ يَسْكُنُ ». فَدَعَتِ ٱسْمَ ٱلرَّبِّ ٱلَّذِي تَكَلَّمَ مَعَهَا: «أَنْتَ إِيلُ رُئِي ». لِأَنَّهَا قَالَتْ: «أَهَهُنَا أَيْضًا رَأَيْتُ بَعْدَ رُؤْيَةٍ؟». لِذَلِكَ دُعِيَتِ ٱلْبِئْرُ «بِئْرَ لَحَيْ رُئِي ». هَا هِيَ بَيْنَ قَادِشَ وَبَارَدَ. فَوَلَدَتْ هَاجَرُ لِأَبْرَامَ ٱبْنًا. وَدَعَا أَبْرَامُ ٱسْمَ ٱبْنِهِ ٱلَّذِي وَلَدَتْهُ هَاجَرُ «إِسْمَاعِيلَ ». كَانَ أَبْرَامُ ٱبْنَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْ هَاجَرُ إِسْمَاعِيلَ لِأَبْرَامَ. (اَلتَّكْوِينُ 16:1-16 AVD)

ومن ذلك نري أن هاجر كانت نبيه. حيث أنها تكلمت مع الرب وهو الذي قال لها أن تدعو ابنها إسماعيل. وقد وعد بان يباركه ويبارك نسله. وبسبب هذا اللقاء عادت هاجر لسيدتها. وتوقف النزاع الي حين. .ء

 ازدياد النزاع

و بعد ١٤ سنه وُلِد اسحق. و بدأ النزاع من جديد

تكوين ٢١

فَكَبِرَ ٱلْوَلَدُ وَفُطِمَ. وَصَنَعَ إِبْرَاهِيمُ وَلِيمَةً عَظِيمَةً يَوْمَ فِطَامِ إِسْحَاقَ. وَرَأَتْ سَارَةُ ٱبْنَ هَاجَرَ ٱلْمِصْرِيَّةِ ٱلَّذِي وَلَدَتْهُ لِإِبْرَاهِيمَ يَمْزَحُ ، فَقَالَتْ لِإِبْرَاهِيمَ: «ٱطْرُدْ هَذِهِ ٱلْجَارِيَةَ وَٱبْنَهَا ، لِأَنَّ ٱبْنَ هَذِهِ ٱلْجَارِيَةِ لَا يَرِثُ مَعَ ٱبْنِي إِسْحَاقَ». فَقَبُحَ ٱلْكَلَامُ جِدًّا فِي عَيْنَيْ إِبْرَاهِيمَ لِسَبَبِ ٱبْنِهِ. فَقَالَ ٱللهُ لِإِبْرَاهِيمَ: «لَا يَقْبُحُ فِي عَيْنَيْكَ مِنْ أَجْلِ ٱلْغُلَامِ وَمِنْ أَجْلِ جَارِيَتِكَ. فِي كُلِّ مَا تَقُولُ لَكَ سَارَةُ ٱسْمَعْ لِقَوْلِهَا، لِأَنَّهُ بِإِسْحَاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ. وَٱبْنُ ٱلْجَارِيَةِ أَيْضًا سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً لِأَنَّهُ نَسْلُكَ». فَبَكَّرَ إِبْرَاهِيمُ صَبَاحًا وَأَخَذَ خُبْزًا وَقِرْبَةَ مَاءٍ وَأَعْطَاهُمَا لِهَاجَرَ، وَاضِعًا إِيَّاهُمَا عَلَى كَتِفِهَا، وَٱلْوَلَدَ، وَصَرَفَهَا. فَمَضَتْ وَتَاهَتْ فِي بَرِّيَّةِ بِئْرِ سَبْعٍ. وَلَمَّا فَرَغَ ٱلْمَاءُ مِنَ ٱلْقِرْبَةِ طَرَحَتِ ٱلْوَلَدَ تَحْتَ إِحْدَى ٱلْأَشْجَارِ، وَمَضَتْ وَجَلَسَتْ مُقَابِلَهُ بَعِيدًا نَحْوَ رَمْيَةِ قَوْسٍ ، لِأَنَّهَا قَالَتْ: «لَا أَنْظُرُ مَوْتَ ٱلْوَلَدِ». فَجَلَسَتْ مُقَابِلَهُ وَرَفَعَتْ صَوْتَهَا وَبَكَتْ. فَسَمِعَ ٱللهُ صَوْتَ ٱلْغُلَامِ ، وَنَادَى مَلَاكُ ٱللهِ هَاجَرَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ وَقَالَ لَهَا: «مَا لَكِ يَا هَاجَرُ؟ لَا تَخَافِي، لِأَنَّ ٱللهَ قَدْ سَمِعَ لِصَوْتِ ٱلْغُلَامِ حَيْثُ هُوَ. قُومِي ٱحْمِلِي ٱلْغُلَامَ وَشُدِّي يَدَكِ بِهِ، لِأَنِّي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً». وَفَتَحَ ٱللهُ عَيْنَيْهَا فَأَبْصَرَتْ بِئْرَ مَاءٍ، فَذَهَبَتْ وَمَلَأَتِ ٱلْقِرْبَةَ مَاءً وَسَقَتِ ٱلْغُلَامَ. وَكَانَ ٱللهُ مَعَ ٱلْغُلَامِ فَكَبِرَ، وَسَكَنَ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ، وَكَانَ يَنْمُو رَامِيَ قَوْسٍ. وَسَكَنَ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ ، وَأَخَذَتْ لَهُ أُمُّهُ زَوْجَةً مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. (اَلتَّكْوِينُ 21:8-21 AVD)

 و هنا نري أن ساره لم تتمكن من التعايش مع هاجر و طالبت برحيلها. وبينما كان إبراهيم عليه السلام مترددا من جهه هذا الأمر. وعده الله سبحانه انه سيبارك إسماعيل وأمه عليهما السلام. وبالفعل تحدث الله معها ثانيه وفتح عينيها لتري الماء في الصحراء ووعد أن يجعل إسماعيل امه عظيمه.

 وفاه إبراهيم عليه السلام

تكوين ٢٥

وَأَسْلَمَ إِبْرَاهِيمُ رُوحَهُ وَمَاتَ بِشَيْبَةٍ صَالِحَةٍ ، شَيْخًا وَشَبْعَانَ أَيَّامًا، وَٱنْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ. وَدَفَنَهُ إِسْحَاقُ وَإِسْمَاعِيلُ ٱبْنَاهُ فِي مَغَارَةِ ٱلْمَكْفِيلَةِ فِي حَقْلِ عِفْرُونَ بْنِ صُوحَرَ ٱلْحِثِّيِّ ٱلَّذِي أَمَامَ مَمْرَا، ٱلْحَقْلِ ٱلَّذِي ٱشْتَرَاهُ إِبْرَاهِيمُ مِنْ بَنِي حِثٍّ. هُنَاكَ دُفِنَ إِبْرَاهِيمُ وَسَارَةُ ٱمْرَأَتُهُ. وَكَانَ بَعْدَ مَوْتِ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ٱللهَ بَارَكَ إِسْحَاقَ ٱبْنَهُ. وَسَكَنَ إِسْحَاقُ عِنْدَ بِئْرِ لَحَيْ رُئِي. وَهَذِهِ مَوَالِيدُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، ٱلَّذِي وَلَدَتْهُ هَاجَرُ ٱلْمِصْرِيَّةُ جَارِيَةُ سَارَةَ لِإِبْرَاهِيمَ. وَهَذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ بِأَسْمَائِهِمْ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ: نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيدَارُ ، وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ وَمِشْمَاعُ وَدُومَةُ وَمَسَّا وَحَدَارُ وَتَيْمَا وَيَطُورُ وَنَافِيشُ وَقِدْمَةُ. هَؤُلَاءِ هُمْ بَنُو إِسْمَاعِيلَ، وَهَذِهِ أَسْمَاؤُهُمْ بِدِيَارِهِمْ وَحُصُونِهِمْ. ٱثْنَا عَشَرَ رَئِيسًا حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ. وَهَذِهِ سِنُو حَيَاةِ إِسْمَاعِيلَ: مِئَةٌ وَسَبْعٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً، وَأَسْلَمَ رُوحَهُ وَمَاتَ وَٱنْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ. وَسَكَنُوا مِنْ حَوِيلَةَ إِلَى شُورَ ٱلَّتِي أَمَامَ مِصْرَ حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ أَشُّورَ. أَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ نَزَلَ. (اَلتَّكْوِينُ 25:8-18 AVD)

ومن هنا نري أن إسماعيل عليه السلام قد عاش بالفعل حياه طويله انه اصبح ١٢ قبيله. وقد أوفي الله فيما وعد. والعرب في يومنا هذا ينسبون انفسهم لإبراهيم عن طريق إسماعيل عليهما السلام

وَأَسْلَمَ إِبْرَاهِيمُ رُوحَهُ وَمَاتَ بِشَيْبَةٍ صَالِحَةٍ ، شَيْخًا وَشَبْعَانَ أَيَّامًا، وَٱنْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ. وَدَفَنَهُ إِسْحَاقُ وَإِسْمَاعِيلُ ٱبْنَاهُ فِي مَغَارَةِ ٱلْمَكْفِيلَةِ فِي حَقْلِ عِفْرُونَ بْنِ صُوحَرَ ٱلْحِثِّيِّ ٱلَّذِي أَمَامَ مَمْرَا، ٱلْحَقْلِ ٱلَّذِي ٱشْتَرَاهُ إِبْرَاهِيمُ مِنْ بَنِي حِثٍّ. هُنَاكَ دُفِنَ إِبْرَاهِيمُ وَسَارَةُ ٱمْرَأَتُهُ. وَكَانَ بَعْدَ مَوْتِ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ ٱللهَ بَارَكَ إِسْحَاقَ ٱبْنَهُ. وَسَكَنَ إِسْحَاقُ عِنْدَ بِئْرِ لَحَيْ رُئِي. وَهَذِهِ مَوَالِيدُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، ٱلَّذِي وَلَدَتْهُ هَاجَرُ ٱلْمِصْرِيَّةُ جَارِيَةُ سَارَةَ لِإِبْرَاهِيمَ. وَهَذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ بِأَسْمَائِهِمْ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ: نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيدَارُ ، وَأَدَبْئِيلُ وَمِبْسَامُ وَمِشْمَاعُ وَدُومَةُ وَمَسَّا وَحَدَارُ وَتَيْمَا وَيَطُورُ وَنَافِيشُ وَقِدْمَةُ. هَؤُلَاءِ هُمْ بَنُو إِسْمَاعِيلَ، وَهَذِهِ أَسْمَاؤُهُمْ بِدِيَارِهِمْ وَحُصُونِهِمْ. ٱثْنَا عَشَرَ رَئِيسًا حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ. وَهَذِهِ سِنُو حَيَاةِ إِسْمَاعِيلَ: مِئَةٌ وَسَبْعٌ وَثَلَاثُونَ سَنَةً، وَأَسْلَمَ رُوحَهُ وَمَاتَ وَٱنْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ. وَسَكَنُوا مِنْ حَوِيلَةَ إِلَى شُورَ ٱلَّتِي أَمَامَ مِصْرَ حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ أَشُّورَ. أَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ نَزَلَ. (اَلتَّكْوِينُ 25:8-18 AVD)

ومن هنا نري أن إسماعيل عليه السلام قد عاش بالفعل حياه طويله انه اصبح ١٢ قبيله. وقد أوفي الله فيما وعد. والعرب في يومنا هذا ينسبون انفسهم لإبراهيم عن طريق إسماعيل عليهما السلام

A. A. Omer MBBS, MSc., PhD

FICS, FISUCRS, FRCS (Eng. & UK)

Consultant Gen. Laparscopic & Colorectal Surgeon

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/EBE38A8B-7D4F-42F5-A5F2-F674A04FE2B9%40yahoo.co.uk.

[Kameel Sorial]

شكرًا للتوضيح و الإيضاح 

Sentfrom my iPad

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/502AF29C-0F58-4ACF-A725-0D20A6319EEB%40aol.com.

[Kameel Sorial]

م رأيك في هذه العبارة اللتي أستعرتها من التوراه(و انه يكون انسانا وحشيا يده علي كل واحد و يد كل واحد عليه)

Sent from my iPad

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/502AF29C-0F58-4ACF-A725-0D20A6319EEB%40aol.com.

[Kameel Sorial]

أشكرك مره اخري 

بما انك واسع الاطلاع فأرجو ان تشرح لي كيف تكون الحياة في الجنه

(ولحم طير مما يشتهون)

انهار من اللبن والعسل

فاكهة لا مقطوع هو لا ممنوعة

كيف نمارس الجنس في الجنه في حضره الله و ملاءكته و رسله( وهل فعلها أبونا آدم  في الجنه ام بعد ان طرد منها)

Sent from my iPad

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/502AF29C-0F58-4ACF-A725-0D20A6319EEB%40aol.com.

[Hisham El-khider]

وهل الله غائب فى الدنيا؟

لا ، وألف لا.

لا اعتقد ان ممارسه الحياه الحلال فى الجنه تكون محظورة فى حضره الله سبحانه وتعالى.

والله اعلم.

HIsham

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/1FDC0929-02CB-4776-A809-A13B61C02889%40yahoo.co.uk.

[A. A. Omer]

المحترم كميل

بعد التحيه 

أشكرك علي وصفي بواسع الاطلاع. 

الاطلاع علي الشيء يختلف عن العلم به. والشرح يأتي عن من يعلم وانا لست بعالم في تفاسير الأديان الإبراهيمية التي تؤمن بموضوع الشرح لذا أودّ ان تجدوا لي العذر. 

ولكن مع بساطه عقلي أقول بان الجنه هي مكان سمعنا عنه ولم نراه وفي بعد لا يتفق مع معرفتا والتفسير لأحداثها خيال والمعرفة به بدعه. 

وأظن ان ما وعد به الناس هو تقريب لملذات الدنيا لا الغرض منها فالجنس فيها ملذه في حين ان الغرض منه في الدنيا التكاثر وهو ليس من أغراض الاخره. ويمارس في الدنيا امام الله وملائكته فما بالك بالآخرة ان كان فعلا. 

اما أمور التفاسير فاتركها للعلماء وهي لي ليست بالمهمة لانه اما ان نؤمن او نكفر بوعيد الاخره وليست بالمهمة معرفه الكيف بل المهم الإيمان او الكفر به. ( لم تتبدي لسيدنا آدم وأمنا حواء سوءاتهما في الجنه قبل بدايه النزول الي الدنيا).

اترك هذا الباب لمن يعلم واتمني ان يكمل د كامل سيد احمد مقالته حتي تكتمل الفايده. 

ولكم تحياتي

[Kameel Sorial]

أشكرك مره اخري 

أنا اعلم ان هناك نقاش طويل و قديم عن الترغيب و الترهيب لكن رساله المسيح كانت صريحه وواضحه(في ملكوت السماء لا يزوجون او يتزوجون بل يكونون كملاءكه السماء إطهارا

Sent from my iPad

--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/1A1BDAD4-0EAB-48BD-98BC-D4B862F194FE%40aol.com.

[Kameel Sorial]

الأخ عبد الرحمن

لك السلام

حتي لا يكون النقاش بيننا علي الملأ ارجو ان نتواصل مباشره بيني و بينك

Ksor...@yahoo.co.uk

و ليس علي موقع elhakeem

Sent from my iPad

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/4DF895E9-C0EA-40AE-A471-8000DB9B6AB2%40yahoo.co.uk.

[A. A. Omer]

احسنت اخي كميل

أجبت علي السؤال أجابه شافيه فبعد قول المسيح عليه السلام فلا نقاش او تشكيك وهو الفرق بين الإيمان والكفر ونحمد الله انا وايكم من المؤمنين. 

وعلي عدم علمي لمقوله المسيح عليه السلام ذكرت لك عقليا ان الجنه ومتاعها نقيسه بعقولنا الدنيويه فيخطلت الامر علينا فالمشي علي سطح القمر ليس كالمشي علي سطح الارض فما بالنا بالفرق بين دنيانا والجنه. 

التزاوج للتكاثر والمتعه للتشجيع اما في الجنه فلا تكاثر والمتعه في قرب الله اوليس هذا اقرب الي العقل. 

ولك تحياتي

سأواصل معك في الخاص وأشكرك علي المعلومات القيمه. 

اخوك

عبدالرحمن 

A. A. Omer MBBS, MSc., PhD

FICS, FISUCRS, FRCS (Eng. & UK)

Consultant Gen. Laparscopic & Colorectal Surgeon

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/3B5162E8-F045-4BAE-92CE-5B258A9352F2%40yahoo.co.uk.

[Kameel Sorial]

شكرًا عبد الرحمن ،ارجو ان ترسل لي الخاص

Sent from my iPad

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/1D0DE5F9-8662-48B5-8BA0-8E4311CE2705%40aol.com.

[Kameel Sorial]

شكرًا 

اتهمني ان يفهم و يعي الشباب ان الجنه ليس فيها حور عين وانه لا عذاب في القبر و عليه الا يذهبوا وراء داعس

Sent from my iPad

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/787C3FF5-AA0E-4032-B349-B12C5385C179%40yahoo.co.uk.

[kamil sidahmed]

شكراً علي المداخلة يا عبد الرحمن وكميل وهشام،،، من يقرأ قصة الخلق في سورة الاعراف والبقرة والحجر وغيرها لا بد ان يستنتج الرمزية التي عناها الخالق بالشجرة،، فالجنة لا تكاثر فيها، وآدم انما خلق لخلافة الله في الارض، فما كان له ان يتكاثر في الجنة لذلك منع من ممارسة الجنس الذي رمز اليه بهذه الشجرة. لكن وبعد ان ما ساه، اشار الله الي الشجرة ب {الم انهكما عن تلكما الشجرة} فصارت فعل تم في الماضي يشار اليه بتلكما بدلاً عن هذه والتي في الحاضر،،،، وقد دخل  آدم وحواء الجنة سوياً ولم ينتزع الله ضلعاً من جنب آدم ليصنع من حواء كما تقول التوراة، والدليل من القران { وقلنا يا ادم ادخل انت وزوجك الجنة وكلا رغداً منها حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة. في القرآن كل النهي الذي ورد بكلمة لا تقربا نجد انه نهي عن ممارسة فعل ما، مثلا ولا تقروا الصلاة وانتم سكاري، ولا تقربوا مال اليتيم الا بالحق، ولا تقربوا الزنا،،  ولا تقرب بمعني اجتنب مثل فاجتنبوا كثيراً من الظن، واجتنبوا النساء في المحيض، اي لا تباشروهن. كذلك ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين، اي لا تمارسا هذا الفعل الذي فيه اشتباك واشتجار وتعانق كما فروع الشجرة. ثم بعد ان قارفا الخطيئة {بانت لهما سوءاتهما} والسوءة هي العورة, فاحسا بالخجل واصابهما الحياء و {اخذا يخصفان عليهما من ورق الجنة} وهذا هو غرض الشيطان كما يخبرنا القران { ينزع عنهما ثيابهما ليكشف لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما} بعد كل ذلك وبعد ان دعا ادم ربه بكلمات وتاب عليه ، تجئ الاية يا بني آدم قد انزلنا عليكم لباساً ..... الي ان يقول سبحانه واباس التقوي خير}
فالله موجود في كل مكان، وله خطته التي بها خلق ادم واسجد له الملائكة، لكن ابليس عصي. استكبر ورفض السجود، الي الاستكانه للانسان الذي خلق من الطين، وما ابليس سوي النفس الامارة بالسوء، والتي اصلها الطين وما رفض هذه النفس الانقياد للامر والطاعة سوي تعبير عن رفض الجزء الطيني ذو الرغبات البهيمية في الانسان للجزء الروحي الذي نفخه الله في آدم،، هذا فهمي وعسي ان اكتب بتفصيل اكثر عن فهمي لقصة الخلق
كامل}

---

Subject: Re: [Elhakeem:5523] RE: [Elhakeem:5346حال العرب قبل ظهور الاسلام،، حلقة ٣.
From: hishel...@hotmail.com
Date: Fri, 30 Oct 2015 08:15:40 +0000
To: elha...@googlegroups.com

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/BLU436-SMTP197E24A6D788C83C4ED01C1C52F0%40phx.gbl.

[Kameel Sorial]

السلام عليكم 

ما كنت اريد ان أخوض في أمور تخص الدين الاسلامي حتي لا يظن البعض انني مستشرق و لكن الحديث مع كامل ذو شجون

في احد خطاباته ،قبل الانتخابات هاجم د محمد مرسي العياط اليهود و قال عنهم القرده و الخنازير،بعد ان اصبح الريس سأله مزيع قناه ال CNN عما قال فأجاب قائلا دعونا نفتح صفحه جديده

سؤالي و تعليقي هو ان الله تعالي يقول في سوره البقره(٦٠)قرده خاسءين و يقول في سوره الماءده (٦٠)و جعل منهم القرده والخنازير

سؤالي اي السورتيين نزلت اولا اعني ان لو ان سوره البقره نزلت قبل الماءده فهذا يعني ان الله وجد ان الذم بأنهم قرده ليس كافيا فاضاف عليه وصفهم بالخنازير في سوره الماءده

ولو ان سوره المايده نزلت اولا تكون البقره ناسخه لما جاء في سوره البقره

و سؤالي للأخ عبد الرحمن لانه عليم بالتوراه هل وردت هذه الحادثة في كتب اليهود،في تصوري كان يجب عليهم سردها لان الله أوصاهم بالسبوت فكان عليهم ان يثبتوا هذه الحادثة حتي يتعظ بها من تسول له نفسه كسر و صايا الرب

Sent from my iPad

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/5CB708BA-D821-40E5-9032-EB4C561D25F2%40aol.com.

[kamil sidahmed]

للاسف يا كميل، ورغم بالغ احترامي لاخوتي النصاري، وبالذات الاقباط
الذين عاشرتهم طويلاً في عطبرة وادركت مدي صدق هؤلاء الناس
وتدينهم وامانتهم، الا انني لا استشهد بالاناجيل ولا بالتوراة. فالتوراة،
اي انجيل العهد القديم لم يكتبه موسي عليه السلام، بل كتبه احبار اليهود وحاخاماتهم، واضافوا اليه التلمود، والمشناة،  ثم بروتوكولات حكمائهم
التي تعطيهم الحق في ان يقوموا باي عمل تجاه الاميين من غير اليه د،
وهو ما يحدث في فلسطين.

اما  الأناجيل الموجودة اليوم فقد كتبت بعد عيسى عليه السلام
بسنوات، وكتبها حواريوه، والانجيل المتداول اليوم في الغرب هو انجيل
الملك جيمس،، هذه الاناجيل  وقع فيها تحريف كثير.

رغم ذلك تظل الحقيقة وهي  أن الله تعالى أنزل الإنجيل على نبيه عيسى
عليه السلام، ولكن حينما درست بعض الأشياء عن المسيحية ، اصبح  
الإنجيل مختلفاً عن ذلك الذي جاء به المسيح وإنما كتب على يد تلاميذ
المسيح بعد صلبه ( أو بعد أن رفعه الله إليه كما في القرآن ). فكيف يمكننا
الجمع بين القولين ؟.

نحن كمسلمين يجب علينا الإيمان بامرين كلاهما حق:

الأمر الأول هو الايمان بأن الإنجيل المنزل من رب العالمين ، على نبي الله عيسى ، عليه السلام ؛ والإيمان بأن الله تعالى أنزل على نبيه عيسى
كتابا ، وأن اسم هذا الكتاب الإنجيل ، هو من أصول الإيمان وأركانه التي يجب الإيمان بها ؛ قال تعالى :  ( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ
وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ
وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ) البقرة/٢٨٥ ، وقال
صلى الله عليه وسلم ، لجبريل لما سأله عن الإيمان ، في حديثه المعروف : ( الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وأن تؤمن
بالقدر خيره وشره )
فالكفر بذلك أو الشك فيه ، ضلال و كفر بالله تعالى ، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ
الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَد
ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً ) النساء ١٣٦
وقال تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ
وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ
سَبِيلاً أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُهِيناً ) النساء
١٥٠-١٥١
  الأمر الثاني فهو الإنجيل ، أو بتعبير أدق الأناجيل التي توجد في أيدي
اخواننا المسيحيين اليوم ؛ فمع أن من أصول إيماننا الإيمان بالإنجيل
الذي أنزل على عيسى ، فإننا نؤمن كذلك بأنه لم يعد بين أيدي الناس
كتاب كما أنزله الله ، لا الإنجيل ، ولا غيره ، إلا القرآن . بل إن النصارى
أنفسهم لا يدعون أن الكتب التي بين أيديهم منزلة هكذا من عند الله ، بل
ولا يدعون أن المسيح عليه السلام هو الذي كتبها ، أو أنها ، على الأقل
كتبت في زمانه . يقول الإمام ابن حزم  في الملل:

[[ ولسنا نحتاج إلى تكلف برهان في أن الأناجيل وسائر كتب النصارى
ليست من عند الله عز وجل ولا من عند المسيح عليه السلام ، كما احتجنا
إلى ذلك في التوراة والكتب المنسوبة إلى الأنبياء عليهم السلام التي عند
اليهود ، لأن جمهور اليهود يزعمون أن التوراة التي بأيديهم منزلة من
عند الله عز وجل ، على موسى عليه السلام ، فاحتجنا إلى إقامة البرهان
على بطلان دعواهم في ذلك ، وأما النصارى فقد كفونا هذه المؤونة كلها ،
لأنهم لا يدعون أن الأناجيل منزلة من عند الله على المسيح ، ولا أن المسيح
أتاهم بها ، بل كلهم أولهم عن آخرهم ، أريسيهم و ملكيهم ونسطوريهم و
يعقوبيهم و مارونيهم و بولقانيهم ، لا يختلفون في أنها أربعة تواريخ
ألفها أربعة رجال معروفون في أزمان مختلفة :

اولها تاريخاً ألفه متى اللاواني تلميذ المسيح بعد تسع سنين من رفع
المسيح عليه السلام ، وكتبه بالعبرانية في بلد يهوذا بالشام يكون نحو
ثمان وعشرين ورقة بخط متوسط.  والآخر تاريخ ألفه مارقش ( مرقس )
تلميذ شمعون بن يونا ، المسمى باطرة ، بعد اثنين وعشرين عاما من رفع
المسيح عليه السلام ، وكتبه باليونانية في بلد إنطاكية من بلاد الروم ،
ويقولون إن شمعون المذكور هو الذي ألفه ثم محا اسمه من أوله ونسبه
إلى تلميذه مارقش ، يتكوّن من أربعا وعشرين ورقة بخط متوسط و
شمعون المذكور تلميذ المسيح عليه السلام، والثالث تاريخ ألفه لوقا
الطبيب الأنطاكي تلميذ شمعون باطرة أيضا ، كتبه باليونانية بعد
تأليف مارقش المذكور ، يكون من قدر إنجيل متى والرابع تاريخ ألفه
يوحنا ابن سيذاي تلميذ المسيح بعد رفع المسيح ببضع وستين سنة
وكتبه باليونانية يتكون من أربعا وعشرين ورقة بخط متوسط . )
وقال ابن تيمية في الجواب الصحيح: [[ وأما الأناجيل التي بأيدي النصارى فهي أربعة أناجيل : إنجيل متى ولوقا ومرقس ويوحنا ، وهم متفقون على أن لوقا ومرقس لم يريا المسيح ، وإنما رآه متى ويوحنا وأن هذه المقالات الأربعة التي يسمونها الإنجيل ، وقد يسمون كل واحد منها إنجيلا ، إنما كتبها هؤلاء بعد أن رفع المسيح ؛ فلم يذكروا فيها أنها كلام الله ولا أن المسيح بلغها عن الله بل نقلوا فيها أشياء من كلام المسيح وأشياء من أفعاله ومعجزاته ]] ثم إن هذه الكتب التي كتبت بعد المسيح لم تبق على صورتها هذه التي كتبت عليها أول مرة ؛ حيث اختفت النسخ الأولى ، وفقدت من أيدي الناس مدة طويلة من الزمان . يقول ابن حزم : [[ وأما النصارى فلا خلاف بين أحد منهم ولا من غيرهم في أنه لم يؤمن بالمسيح في حياته إلا مائة وعشرون رجلا فقط ....، وأن كل من آمن به فإنهم كانوا مستترين خائفين في حياته وبعده ، يدعون إلى دينه سرا ولا يكشف أحد منهم وجهه إلى الدعاء إلى ملته ، ولا يظهر دينه ، وكل من ظفر به منهم قتل .... فبقوا على هذه الحالة لا يظهرون البتة ، و لا لهم مكان يأمنون فيه مدة ثلاثمائة سنة بعد رفع المسيح عليه السلام .
وفي خلال ذلك ضاع الإنجيل المنزل من عند الله عز و جل إلا فصولا يسيرة أبقاها الله تعالى حجة علي النصاري، فكانوا جماعات سرية إلى أن تنصر قسطنطين الامبرطور الروماني فمن حينئذ ظهر النصارى وكشفوا دينهم واجتمعوا وآمنوا، وانقلب الحال علي اليهود الذي طوردوا واضطهدوا وقتلوا بتهمة قتل المسيح، فتجول الكثيرون منهم الي النصرانية]] .
وكل دين كان هكذا فمحال أن يصح فيه نقل متصل لكثرة الدواخل الواقعة فيما لا يؤخذ إلا سرا تحت السيف لا يقدر أهله على حمايته ولا على المنع من تبديله. بالاضافة إلى هذا الانقطاع الهائل في إسناد هذه الكتب ، والذي يتجاوز القرنين من الزمان ، في أعلى الأسانيد المسيحية ، فإن هذه الكتب لم تبق بلغتها التي كتبها بها أهلها أول مرة ، وإنما ترجمت عن تلك اللغات ، ثم ترجمت غير مرة ، على أيدي أناس مجهولين في علمهم ، وأمانتهم ، واختلاف هذه الكتب وتناقضها فيما بينها من أقوى الأدلة على تحريفها وأنها ليست هي الإنجيل الذي أنزله الله على عبده ورسوله عيسى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وصدق الله العظيم إذ يقول : ( وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً ) النساء .
وانت ان قارنت ذلك بالقرآن فانك واجد ان القران نزل بلغة عربية، هي لغة قريش، وكان للنبي عليه الصلاة والسلام عدد من الكتبة يدعوهم بمجرد نزول الاية او السورة فيكتبونها، كذلك حفظه عدد من الصحابة عن ظهر قلب، وكانو يقرإونه جميعه في قيامهم الليل وفي تعبدهم، حتي ان البعض كان يتلوه في يوم واحد. ثم كتبه الناس علي الورق والجلود والالواح وجريد النخل والعظام، فجمع ابو بكر كل ذلك وجعل منه نسخة انتقلت الي عمر ثم الي السيدة حفصة ام المؤمنين، وهي النسخة التي اعتمد عليها عثمان بن عفان في كتابة مصحفه مستعيناً بزيد بن ثابت وثلاث من الحفظة بالاضافة الي عثمان نفسه الذي كان حاملاً للقران.،  

---

Subject: Re: [Elhakeem:5521] RE: [Elhakeem:5346حال العرب قبل ظهور الاسلام،، حلقة ٣.
From: elha...@googlegroups.com
Date: Fri, 30 Oct 2015 00:45:40 +0000
To: elha...@googlegroups.com

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/0CDFAF2F-9C3B-4DB0-B9EF-67021E848E75%40yahoo.co.uk.

[kamil sidahmed]

لاجل التغيير من المواضيع الدينية، قبل او بعد الايلام، بين الاسلام والديانتين السما يتين، انتقل الي شئ من الت اث الشع ي الادبي لدي العرب في صدر الاسلام كما اورده الاستاذ احمد امين

# من تراث العرب:
الحطيئة الشاعر:
إسمه جرول بن مالك بن جرول بن عيسى بن مليكة، الشاعر الملقب بالحطيئة لقصره، كنيته أبو مليكة. أدرك الجاهلية وأسلم في زمن الصديق رضي الله عنه، وكان هجاءً كثير الهجاء حتي خافه الناس واشتروا سكوته عنهم بالمال. يقال إنه ما كان يصبر عن الهجاء حتي أنه هجا أباه وأمه، وهجا خاله وعمه، وهجا نفسه  وزوجته.
قال في هجاء أمه:
تنحي فاقعدي عني بعيداً ٠٠٠ أراحَ اللهُ مِنكِ العالمينا
أغرْبالاً إذا استُودِعت سراً  ٠٠٠ وكانوناً على المتحدثينا
جزاكِ اللهُ شراً من عجوزٍ  ٠٠٠ ولقاكِ العقوقَ من البنينا

وقال في أبيه وعمه وخاله:
لحاك   الله   ثمَّ   لحاكَ   حقاً ٠٠٠  أباً   ولحاكَ   من   عمٍ   وخالِ
فنعمَ الشيخُ أنتَ لدى المخازي  ٠٠٠ وبئس الشيخُ أنتَ لدى المعالي

حاك شيطان الشعر  في صدر الحطيئة مرة، واراد إن يهجو أحداً فلم يجد بجانبه او حوله من يوجه اليه هجائه،  فقال ينفث عن مكنون صدره:
أبتْ شفتايَ اليومَ إلا تكلماً بشرٍ  ٠٠٠ ولا أدري لِمَنْ  أنا  قائله؟
ثم نظر في وعاء فيه ماء رأي فيه انعكاس وجهه، فقال يذم نفسه:
أرى  ليَّ وجهاً شوّهَ  الله  خلقه  ٠٠٠فقُبِحَ مِنْ وجهٍ وقُبِحَ حاملهْ

ضج الناس من هجاء الحطيئة فشكوه إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عليه رضوان الله، ثم أن الزبرقان بن بدر شكاه الي عمر وقال له إنه يهجوه، فأحضره الخليفة وحبسه، وكان سبب ذلك أن الحطيئة قال في الزبرقان، ما يبدوا مديحاً لكنه هجاء مرّ، قال:
دعْ المكارمَ لا ترحلْ لبغيتها ٠٠٠ واقعدْ فإنكَ أنتَ الطاعمُ الكاسي
فقال عُمَر  للزبرقان:
ما أراه هجاك، أما ترضى أن تكون طاعماً كاسيا؟
فقال الزبرقان:
يا أمير المؤمنين إنه لا يكون هجاءٌ أشد من هذا، فانه يقول أنني قاصر عن ادراك المكارم، وأن كل الذي أقدر عليه أن ابذل الطعام واكسو الثياب. فبعث عمر إلى حسان بن ثابت الشاعر، فسأله عن ذلك، فقال حسان:
"يا أمير المؤمنين ما هجاه ولكنه سلح (أي تبرز عليه) عليه" ، فعند ذلك حبسه عمر وقال له : "يا خبيث لأشغلنك عن أعراض المسلمين"
ويقال أن عمراً أراد أن يقطع لسان الحطيئة  وأمر بإخراجه من الحبس  لقطع لسانه، فأُخرِج وأخبروه بما ينتوي الخليفة فعله، فأنشأ يقول مخاطباً امير المؤمنين، وهي من أرق ما قال الحطيئة من الشعر:
قالها يذكر فيها أن له أبناء وبنات صغار (زغب الحواصل)، تركهم في مكان ليس فيه ماء ولا شجر (ذي مرخ)، وقد أُلقي به في سجن الخليفة، فلا يستطيع إن يكسب لهم عيشهم وهو في الحبس، ثم يسترحمه ويدعو له أن يهديه الله. ثم يناديه بالامام الذي جاء من بعد صاحبه (أبو بكر)، وقد انتهت اليه امرة المسلمين، ثم يمدحه بأن بيعة المسلمين له بالخلافة كانت ايثاراً لانفسهم بها، ولم يؤثر بها عمر. ويدعوه أن يمنن علي الصبية ويطلق لهم كاسبهم، ويسترحمه بهذا البعد الذي يفصل بينه وبين عياله.
قال:  
ماذا  تقول  لأفراخٍ   بذي   مرخٍ ٠٠٠   زغبُ الحواصلِ  لا ماءٌ ولا   شجرُ
غادرت كاسبهم  في  قعرِ مظلمةٍ ٠٠٠   فارحم هداكَ  الهُ   الناسِ يا  عمرُ
أنتْ  الإمامُ الذي من بعد صاحبهِ ٠٠٠  ألقى  إليكَ  مقاليدَ  النُهي   البشرُ
لم   يؤثروكَ  بها  إذ   قدموكَ  لها ٠٠٠   لكن   لأنفسهم   كانتْ   بِكَ   الأثرُ
فامننْ على صبيةٍ بالرملِ مسكنَهُمْ  ٠٠٠  بين  الأباطِحِ  يغشاهُم  بها  القدرُ
نفسي   فداؤك  كم  بيني  وبينهمُ ٠٠٠  من عرضِ  واديةٍ يعمى  بها الخبرُ

كان عمر رغم شدته الظاهرة، رحيماً رقيق القلب، فلما قال الحطيئة: "ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ"، بكى عمر حتي اخضلت لحيته، فقال عمرو بن العاص: "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أعدل من رجل يبكي على تركه الحطيئة".

روي زيد بن أسلم عن أبيه، أن عمر لما عزم علي قطع لسان الحطيئة لئلا يهجو به الناس أجلسه على كرسي وجيء بالموس، فشفع فيه عمرو بن العاص، وشفع فيه الناس، وقالوا : "لا يعود يا أمير المؤمنين" وأشاروا إليه أن يقول، لا أعود، فقالها.
فقال له عمر: "النجاء" (أي أهرب بنفسك قبل إن اغيّر رأيي)
فلما ولى قال له عمر:
"ارجع يا حطيئة"
فرجع فقال له:
"كأني بك عند شاب من قريش قد كسر لك نمرقة (وسادة) ، وبسط لك أخرى، وقال: يا حطيئة غننا، فاندفعت تغنيه بأعراض الناس".
قال أسلم:
"فرأيت الحطيئة بعد ذلك عند عبيد الله بن عمر بن الخطاب، وقد كسر له نمرقة وبسط له أخرى، وقال له : "يا حطيئة غننا" فاندفع الحطيئة يغني".
فقلت له:
"يا حطيئة أتذكر يوم عمر، حين قال لك ما قال؟"
ففزع وقال:
"رحم الله ذلك المرء، لو كان حيا ما فعلنا هذا".
فقلت لعبيد الله:
"إني سمعت أباك يقول كذا وكذا فكنت أنت ذلك الرجل".

حدث محمد بن الضحاك عن أبيه قال:
قال عمر للحطيئة: "دع قول الشعر".
قال: "لا أستطيع".
قال:" لم؟"
قال: "هو مأكلة عيالي، وعلة لساني".
قال: "فدع المدحة المجحفة".
قال: "وما هي يا أمير المؤمنين؟"
قال: "تقول بنو فلان أفضل من بني فلان، امدح ولا تفضل".
فقال: "فلأنت يا أمير المؤمنين أشعر مني".

ومن مديح الحطيئة  الجيد المشهور قوله:
أقلوا عليهم لا أباً لأبيكم من اللوم   ٠٠٠ أوسدّوا    المكان     الذي    سدوا
أولئك قومي إن بنوا أحسنوا البنا  ٠٠٠ وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها ٠٠٠ وإن  أنعموا   لا  كدروها   ولا  كدّوا
--------------------_____________--------______-------
قالوا: ولما حضرت الحطيئة الوفاة، قيل له: الا توصي.
قال: أوصيكم بالشعر، ثم قال:
الشعر صعب وطويل سلّمة ٠٠٠ إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
زلت به إلى الحضيض قدمه  ٠٠٠  والشعر لا يستطبعه من يظلمه ٠٠٠ أراد أن يعربه فأعجمه.
ثم قيل له: "أوص في ابناءك وبناتك"
قال: "للانثي  مثل حظ الذكر"
قيل له: "ليس هذا ما قاله الله"
قال: "هذا ما اقوله أنا"
ثم قيل له: "اوص في عبيدك وامائك"
قال: "هم عبيد واماء الي أن تقوم الساعة"
قيل له: "ما توصي في اليتامي؟"
قال: "كلوا اموالهم وانكحوا امهاتهم"
ثم قيل له: "فما تقول في دفنك؟"
قال: "احملوا جثماني علي إتان (أنثي الحمار) فإنه لا يحمل عليها كريم، وأدخلوا معي كلباً في قبري"
مع تحياتي

كامل سيد احمد

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5534] RE: [Elhakeem:5346حال العرب قبل ظهور الاسلام،، حلقة ٣.
Date: Sun, 1 Nov 2015 11:27:29 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W443F4F630465D44E7CAA41B32D0%40phx.gbl.

[Kameel Sorial]

الاخ كامل 

سلام و التحية 

أفتينا أفادك الله 

استمعت الي بعض شيوخ الاسلام و هم يفسرون سوره المدثر و يقولون انها نزلت في الوليد ابن المغيره حيث انه سمع رسول الله صلعم يقرا آيات من سوره فصلت (يقول شيخ اخر آيات من سوره غافر) و يقول شيخ اخر انها آيات من سوره النحل فقال الوليد قولته المشهورة (والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوه الي  اخره،و تحت ضغط من مشركي قريش بعد ان فكر. وقدر قال(انه سحر و قول بشر)

السؤال 

ان السور الثلاث المذكوره(غافر،فصلت و النحل )كلها نزلت بعد المدثر؟

Sent from my iPad

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/B2BB4745-3D5B-4A71-8642-DC28F3B39B2C%40yahoo.co.uk.

[Ali Farghali]

Hi Kamil 

My friends in Scotland, where I have just been, Have arab horses, one of them with a whorl of hair on it's neck. It is said that Prophet Mohemed(slm) had blessed them

I have never heard of such stories in our usual islamic chat.  Go figure

Wikipedia

History[edit]

The theories that hair whorls could describe various physical and personality characteristics in horses have been around for thousands of years. There is little scientific verification for any of these theories and the field is largely considered pseudoscience.

Bedouin horsemen used whorls to determine the value of horses for sale. One Arabian has been recorded with 40 whorls on his body, although the average horse has around six. Bedouins looked for whorls between the horses ears as a sign of swiftness, and if there was any on either side of the neck, they were known as the ‘finger of the Prophet’.

One legend of whorls is the ‘Prophet’s Thumbmark’, a small indentation in the horse’s neck. The legend is told thus: “Prophet Mohammed tested his horses by depriving them of water for several days. He then released them near a waterhole but before they reached it, he sounded his trumpet to summon them. Only five mares responded and returned to him, and these were kept for breeding. He pressed him thumb into their necks, leaving an indentation which they passed onto their offspring.” It has been said that if you ever have a horse that has the marking, they are blessed, and if that person’s thumb fits exactly in the indentation then you are the horse’s true owner.

Other Bedouin beliefs include:

• A whorl on the chest meant prosperity.
• A whorl on the girth was a sign of good fortune, and an increase in flocks
• A whorl on the flank was known as ‘spur whorls’ and if curved up meant safety in battle; if inclined downwards it meant prosperity. The Byerley Turk, a founding sire of the Thoroughbred breed, was said to have spur whorls and was never hurt in battle.
• The Whorl of the Sultan was located on the windpipe, and meant love and prosperity.
• Whorls above the eyes meant the master was to die of a head injury
• The whorl of the coffin was located close to the withers. If sloping downwards towards the shoulder it meant the rider would die in the saddle, probably in battle or from a gunshot.^[3]

...

[Message clipped]  

[kamil sidahmed]

Thank you Ali, most intriguing and interesting, its all certainly myth, but so enjoyable to know of.
Kamil

---

Date: Tue, 3 Nov 2015 00:47:06 +0000
Subject: Re: [Elhakeem:5551] RE: [Elhakeem:5345 حجة الوداع
From: alifa...@gmail.com
To: elha...@googlegroups.com

--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/CAA-KwJ_Cbg72-ZgMGhqULBvuZ9VhKyr1euQMKu8tGcrTdDcN8g%40mail.gmail.com.

[Kameel Sorial]

الاخوه الزملاء كامل و عبد الرحمن 

السلام عليكم و رحمه الله 

لازلت استكمل دراستي في سوره المدثر. سمعت اليوم الشيخ و هو يفسر قوله تعالي (لواحه للبشر عليها تسعه عشر و يتساءل لمذا ١٩ و يجيب لان هذا هو العدد المكتوب في التوراه و الإنجيل،

ارجو ان تبحثوا لي عن هذه المعلومة home work

Sent from my iPad

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/779E3DCE-727A-4675-9B02-FEC43995076C%40yahoo.co.uk.

[kamil sidahmed]

من المعلوم ان القران نزل سجعاً من نوعٍ خاص فيه قد تطول او تقصر الجمل وقد تتحد القافية في عدد من الايات. وقد تختلف، وكثيراً ما تتحكم القافية في الكلمة الاخيرة، فما كان من الممكن ان تكون الاية ( لواحة للبشر* عليه عشون، او الف ملك) تماماً كاختيار الرقم ثمانية في الاية (ويحمل عرش ربك يومئذٍ ثمانية" فهل من المعقول ان تحمل ثمانية ملائكة عرش الله؟،، والله يعد النبي والمسلمين بان يمدهم بخمسة الف من الملائكة مسومين في حروب الدنيا، فما الذي يمكن ان يفعله تسة عشر،، فالقافية هي التي حددت هذا العدد، وعلني اورد ايات اخري اثبت فيها ان القافية كثيراً ما تحكمت في نهاية ايات.
كامل

---

Subject: Re: [Elhakeem:5553] RE: [Elhakeem:5345 حجة الوداع
From: elha...@googlegroups.com
Date: Tue, 3 Nov 2015 16:24:50 +0000
To: elha...@googlegroups.com

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/60BE619C-999A-4265-B1B4-093899AA2A8A%40yahoo.co.uk.

[kamil sidahmed]

الفواصل وحروف الروي في القرآن:

تساءل الاخ والزميل كميل سوريال، وهو من الاقباط الذين يقرأون عن الاديان ومن ضمنها الاسلام، ويسألون في ادب واحترام لمعتقدات الاخرين، تساءل في رسالة اليكترونية الي الزميل عبد الرحمن عمر وشخصي عن السر في ذكر القران للرقم تسعة عشر كعدد للملائكة الذين علي سقر، وسقر هي كلمة سريانية وتعني جهنم او الجحيم.

الايات من سورة المدثر نزلت في الوليد بن المغيرة بعد ان لجأت اليه قريش، وهو من لقبته ب (الوحيد) تسأله ما نصيب هذا القول الذي يقول محمد انه قد اوحي اليه من عند الله من الحق؟  ليجيئها منه التأكيد والجواب، بعد أن أطرق وفكر وقدر ثم نظر وعبس، قائلاً، "ما الذى يقوله إلا سحر يؤثر.. إن هذا إلا قول البشر!"

واطمأن فؤاد مكة حول  "وحيدها"،  وأما النبي عليه الصلاة والسلام فقد عاد إلى داره من حراء والعرق يتصبب منه باردًا  يقول: "دثرونى!، دثروني". لتنقضى من الزمن فترة لم يغف خلالها من رسول الله الجفن بجسد مجهد إلا ليهب بعدها وتنفرج شفتاه عن وحي جديد بعد سورة العلق، او القلم : { يا أيها المدثر *   قُم فأنذر * وثيابك فطهِّر * والرجز فأهجر * ولربك فأصبر } من "سورة المدثر".

وإن الله عن "الوحيد"يقول: {ذرني ومن خلقت وحيدا* وجعلت له مالاً ممدودا* وبنين شهودا* ومهدت له تمهيدا* ثم يطمع ان ازيدا * كلا إنه كان لآياتنا عنيدا* سارهقه صعودا* إنه فكّر وقدّر* فقُتِلَ كيف قدّر* ثُم قُتل كيف قدر* ثم نظر* ثم عبس وبسر* ثم ادبر واستكبر* فقال إن هذا إلا سحرٌ يؤثر* إن هذا إلا قول البشر*سأُصليه سقر* وما ادراك ما سقر* لا تُبقي ولا تذر* لواحةٌ للبشر* عليها تسعة عشر*
وكما تعجب وتساءل الاخ كميل عن العدد تسعة عشر، كذلك تساءلت قريش قبل ١٤ قرناً [ تري أى شئ أراد االله بهذا العدد مثلا ؟! ]  تساؤل انطلقت به قريش تتساءل بلسان عبد العزّي أبو الحكم ولكنه سؤال كان جوابه من القرآن:

{ وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ }

فانه ذكري للبشر، اما عدد جنود ربك فلا يعلمهم الا الحق سبحانه وتعالي. لكنني لن اكتفي بهذا الجواب خوفاً من ان يظن صديقي كميل انني اعده من الذين في قلوبهم مرض، فعلم الله ان قلبه وقلوب قومه اصفي من اللبن، ولا تقل بياضاً، بل ساورد بعضاً مما قرأت في مقال للدكتور  عبد القادر بن فطة الجزائري عن جمال الفاصلة في القرآن، وهو الاسم الصحيح وليس القافية كما ذكرت في ردي المقتضب علي كميل، فالقافية في الشعر، وهو الحروف الثلاثة الاخيرة بعد حرف ساكن، اما في القران فاسمها الفاصلة لكنها قد تتفق مع الشعر في حرف الروي، وهو الحرف الاخير في الكلمة.

يقول الكاتب ان الفاصلة من المظاهر الصوتية التي تشكّل لوحة جمالية تعطي النص القرآني ميزة الإعجاز في الأداء. وهي تتصل بالمستوى الصوتي والدلالي، والمستوي النحوي والبلاغي. وقد ساهمت في اختيار المولي سبحانه وتعالي الكلمات القرآنية التي تثري السياق، وتقوي بنية القراءة القرآنية لإبراز جمال النص القرآني من منابعه اللغوية التي تكسبنا القدرة على التذوق، وتوصلنا إلى صورة مثالية مقنعة لإدراك عظمة كتاب الله.

تنبعث ايحات الفاصلة من سمو النص القرآني، والمشاركة الوجدانية لدى المتلقي الذي يجد لمسات دقيقة، ومنهجا منفردا يتجلّى في الوضوح وصدق التصوير، وهو ما  أدركه القدامى في اللغة، وعرفوا قيمتها في تأدية وظيفتها الأدبية التي تكمن في كيفية النطق.

عهد العرب الكلام شعرا ونثرا وما هو بين القافية والسجع. والمتأمّل في كتاب الله يجد أنّه جاء على صورة مغايرة، بأسلوب بديع "فصلت آياته "ولكل آية مقطع تنتهي به هو الفاصلة، وهي ليست قافية شعر ولا حرف سجع. والغاية من الفواصل هو تحقيق التشابه كما هو الشأن في القوافي.

كان لحذف حرف، ار زيادته، او للتقديم والتأخير او استبدال بعض الصيغ البلاغية كجعل صيغة اسم الفاعل مكان اسم المفعول قال تعالى: "وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَداً آمِناً" (سورة البقرة؛ الآية ١٢٦). آمنا أصلها مأمونا وهذا من المجاز العقلي المتعلق بالمكان بان جعل البلد مفعولاً بدل ان يكون فاعلاً. والعكس في قوله تعالى: "وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مّسْتُوراً" (سورة الإسراء؛ الآية ٤٥)، فأصل(مستورا ساترا)، فجعل الفاعل مفعولاً به، وكل هذا له أثر في تجسيد الفواصل، فمنهج القرآن يراد من ورائه استجلاب ما يستدعيه السياق، فيجد القارئ ما يراه مناسبا للمقام من  الإفراد والتثنية والجمع، وإبدال الألفاظ، وهي لا تقف فقط  عند جمال الإيقاع بل يراعى فيها جانب المعنى.

فطن قراء القران  إلى علاقة الإعراب بالفاصلة محتكمين إلى ضوابط نحوية، معتمدين على التأويل ليستوي الإيقاع بين فواصل الآيات. ولها في القرآن هيكل خاص، فتعاملوا مع الحرف الأخير المعروف بالرويّ في الشعر تعاملا مختلفاً، فلم تلتزم  فواصل القرآن  حرف الروي دائما التزام الشعر والسجع، ولم تهمله إهمال النثر المرسل، بل كانت لها صبغتها المتميزة في الالتزام والتحرر من الالتزام، فهناك ثلاثة انواع من الفواصل: (١) المتماثلة (٢) والمتقاربة (٣) والمنفردة

(١) فاذا وردت الفواصل القرآنية متماثلة في حروف مقاطعها، فتسمي المتجانسة أو المتماثلة، مثل قال تعالى: "وَالطّورِ وَكِتَابٍ مّسْطُورٍ فِي رَقّ مّنْشُورٍ" (سورة الطور؛ الآيات ١-٣).

(٢) وان  وردت متقاربة في حروف مقاطعها فتسمي المتقربة. قال تعالى: "الرّحْمـَنِ الرّحِيمِ. مَـَلِكِ يَوْمِ الدّينِ" (سورة الفاتحة؛ الآيتان ٣-٤). كذلك تقارب (الميم والنون ) وتقارب (الدال والباء ) في قوله تعالى: "قَ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوَاْ أَن جَآءَهُمْ مّنذِرٌ مّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَـَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ" (سورة ق؛ الآيتان ١-٢).

(٣) أمّا الفاصلة المنفردة، وهي نادرة، فهي التي لم تتماثل حروف رويها ولم تتقارب، كالفاصلة التي ختمت بها سورة الضحى المكية { فاما اليتيم فلا تقهر* واما السائل فلا تنهر* واما بنعمة ربك فحدث} فأين تقهر، وتنهر من حدِث!

والفواصل القرآنية القصد منها توضيح المعنى وتوفير الرونق اللفظي "فلعل جلال الفواصل القرآنية في نسقها الفريد

فالقرآن ينتقي الفاصلة التي فيها الإعجاز البياني، فهي تلائم مضمون الآية، وتناسب إيقاع النص كلّه، فلا يجد السامع انقطاعا في الكلام بل انسجام تام.

لم تقف أهمية الفاصلة عند هذا الحد بل غطّت دلالتها أسماء الله الحسنى. فأغلب السور احتوت فواصلها عددا من أسماء الله، فهي ترد في نهاية الآيات وتترك وقعها على النفوس، فهناك الأسماء المفصلة كالرحمن الرحيم الغفور والقادر، وأسماء مشتقة من المفصلة كذي انتقام. وما يزيدها جمالا هو ورودها مقترنة فقلّما ترد مفردة، أمّا تنويعها فله أثره المدّوي في أرجاء السياق.

إنّ  الفاصلة تمّيز القران عن غيره من النصوص.، هذا ما جعل العقل عاجزا أمام هذا الإتقان.  اهتمّ القرآن باختيار الكلمات المناسبة ذات نغمة تؤدي وظيفتها في تشكيل الفاصلة، لتولّد إيقاعا يبعث في النفس تصويرا للمعنى، فالفاصلة ليست معجزة وحدها، بل هي جزء يسهم في الإعجاز، فهي بإيقاعها الصوتي تجسّد التعبير البليغ الذّي يجلب المعنى الجليل والنسق الفريد.

للزيادة في التوضيخ لناخذ بعض الفواصل في ضوء نماذج قرآنية

[[[[A]]]] الفاصلة المتماثلة

هي التي تماثلت في الصوت الأخير فعند قوله تعالى: "طه، مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى إِلاّ تَذْكِرَةً لّمَن يَخْشَىَ تَنزِيلاً مّمّنْ خَلَق الأرْضَ وَالسّمَاوَاتِ الْعُلَى" (سورة طه؛ الآيات ١-٥) التزمت الفواصل بحرف الرويّ بشكل مخالف للشعر لأنّ القرآن تميّز بها في بعض الآيات وتحرّر منها في الأخرى، فالروي يناسب خواتم هذه الآيات، والغاية من الفاصلة هو تيسير القرآن على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم وتذليلا لحفظه.

(٢) والنوع الثاني من المتماثلة الاتفاق في الصوتين الآخرين فعند قوله تعالى: "أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ووضعنا عنك وزرك الّذِيَ أَنقَضَ ظَهْرَكَ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ" (سورة الشرح؛ الآيات ١-٤)، فالصوتان (الراء والكاف 'رك') مشتركان في صفة الانفتاح والاستقفال ما جعلهما ينسجمان مع جو الحنان والرحمة ومظاهر الرعاية الربانية التي انعكست على الفاصلة فتمخّضت عنها موسيقى شجية وأداء هالي السمو. وقد ورد هذا التلوين الصوتي ليعبّر عن الضيّق والكيّد اللذيْن أثقلا كاهل الرسول صلى الله عليه وسلم.

(٣) والنوع الثالث منها ما كان في ثلاثة أصوات. قال تعالى: "ن، والقلم وما يسطرون، مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبّكَ بِمَجْنُونٍ وَإِنّ لَكَ لأجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ" (سورة نون؛ الآيتان ٢-٣)، فالكلمتان (مجنون وممنون) اتّفقتا في نفس الصامت مع صوائته وهو النون المكرّرة مرتين المعروفة بالجهر والغنّة، وقد توسّطت الصائت الطويل (الواو) بينهما فأبانت من خلالهما الفاصلة عن دلالتها المتمثّلة في الردّ على افتراء الكفار، فتجاوبت الفاصلتان لإعطاء التعبير لونا خطابيا يكشف عن الحقد الذي يكنّه الأعداء للرسول صلى الله علي وسلم.

(٤) والنوع الأخير في أربعة أصوات فعند قوله تعالى: "إِنّ الّذِينَ اتّقَواْ إِذَا مَسّهُمْ طَائِفٌ مّنَ الشّيْطَانِ تَذَكّرُواْ فَإِذَا هُم مّبْصِرُونَ وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدّونَهُمْ فِي الْغَيّ ثُمّ لاَ يُقْصِرُونَ" (سورة الأعراف؛ الآيتان ٢٠١-٢٠٢)، تقع الفاصلة في هذا الموقع بين (مبصرون ويقصرون) فالأصوات التي تساوت فيها الكلمتان لها نفس المخرج والصفات الاستعلاء والصفير للصاد، والتكرير والجهر للراء، فهي تحمل إشارات توحي إلى معان عميقة تبيّن مس الشيطان، وخوف الله، ووقعها يحذر الغافل ويذكر العاقل.

]]]]B]]] الفاصلة المتقاربة

وتسمى ذات المناسبة "فهي التامة فهي التي تقاربت حروف رويها من صورها )الميم مع النون( فعند قوله تعالى: "الرّحْمـَنِ الرّحِيمِ مَـَلِكِ يَوْمِ الدّينِ" (سورة الفاتحة؛ الآيتان 3-4)، وفر ترتيب الصفتين (الرحمن والرحيم) الانسجام بين الصوتين وهذا ما تدركه الفطرة، فلو تقدّمت صفة على أخرى لكان التقسيم مضطربا نفس الشيء، مع (مالك يوم الدين)، فقرأ (مالك) باسم فاعل تلائم الوزن بعكس القراءة (ملك) "التي قرأ بها نافع بن كثير أبو عمرو. فالتقارب بين الصوتين (الميم والنون) في صفات كالجهر والغنّة والتوسط منح الآيتين نظما بديعا وبناء مخالفا للشعر والنثر.

مثال آخر: تقارب (الدال مع الباء) كقوله تعالى: "قَ وَالْقُرْآنِ المَجِيدِ بَلْ عَجِبُوَاْ أَن جَاءَهُمْ مّنذِرٌ مّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَـَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ" (سورة ق؛ الآيتان ١-٢). في هذه الآية تعبير فريد وإيقاع اسر زاد الفاصلة جرسا نتج عن اجتماع الصوتين في الصفات كالجهر والشدّة والقلقلة، فهناك علاقة بين الحرفين ما أعطى الدلالة قوة في الوقع مادام الأمر متعلقا بمسألة البعث. وهذان النوعان ميّزا القرآن المكي والمدني: "الملاحظ أنّ الفواصل المتماثلة تشيع في الآيات والسور المكية على حين تغلب المتقاربة على الآيات المدنية"

كما وردت في القرآن فواصل منفردة "وهي التي لم تتماثل حروفها ولم تتقارب. ومن أشكالها التقديم والتأخير فعند قوله تعالى: "إِنّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىَ وَإِنّ لَنَا لَلاَخِرَةَ وَالاُولَىَ" (سورة الليل؛ الآيتان ١٢-١٣)، ما يلاحظ على هذا السياق تقديم الآخرة علي الاولي مع ان الدنيا او الاولي هي السابقة، وهذا التقديم والتأخير جاء لتحقيق الفاصلة، فما كان للاية ان تكون { إن علينا الهدي * وإن لنا الاولي والاخرة}! .

وعند قوله تعالى: "وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَـَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ" سورة آل عمران؛ اية ١١١)، تقدّم المفعول به والذي كان يجب ان يكون في الماضي، لكنه اصبح في المضارع، فتخيل الاية { فما ظلمهم الله ولكن انفسهم ظلموا}!. فهذا التقديم يخدم الفاصلة فيتحقّق حرف النون مع أمثاله في الفواصل السابقة. كما أنّ المضارع يوحي إلى التجديد، "وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص إذ الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول أي ما ظلهم الله ولكن ظلموا أنفسهم وصيغة المضارع للدلالة على التجدد واستمرارهم في ظلم انفسهم

الحذف: قد يتطلب تحقيق الفاصلة الحذف، ومن أشكاله حذف المفعول به فعند قوله تعالى: "وَالضّحَىَ وَاللّيْلِ إِذَا سَجَىَ مَا وَدّعَكَ رَبّكَ وَمَا قَلَىَ" (سورة الضحى؛ الآيات ١-٣)، حذف الصوت (الكاف) من قلى ولم يقل قلاك، من أجل تحقيق الإيقاع الهادئ الذي يتماشى مع بقية الفواصل الأخرى. هذا الحذف وفّر للفاصلة نغما متميّزا فيه استمالة الذهن للوقوف أمام الكون لمعرفة حقيقة الإبداع الرباني.

وحذف المصوت الطويل (الياء) في الفعل فعند قوله تعالى: "وَاللّيْلِ إِذَا يَسْرِ" (سورة الفجر؛ الآية ٤)، رغم أنّ الفعل (يسر) غير مجزوم، لكنّ رعاية الفاصلة المبنية على الراء المكسورة: "وهي قراءة الجمهور بحذف الياء وصلا ووقفا. وحذف الصائت الطويل هنا يمثّل رأس الآية، يسري.

الزيادة: زيدت بعض الحروف في بعض المواطن من القرآن من أجل الفاصلة فعند قوله تعالى: "وَتَظُنّونَ بِاللّهِ الظّنُونَاْ" (سورة الأحزاب؛ الآية ١٠)، "وَأَطَعْنَا الرّسُولاَ" (الأحزاب؛ ٦٦)، "فَأَضَلّونَا السّبِيلا" (الأحزاب؛ ٦٧) فلم يقل الظنون، والرسول او السبيل، وهذا من أجل الفاصلة والانسجام بين الصوتين.

كذلك من رؤوس الآيات التي انتهت فواصلها بالهاء فعند قوله تعالى: "هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَابيَهْ" (سورة الحاقة، الآية ١٩)، فهذه الهاء جاءت لتحقيق الفواصل مع ما قبلها لتناسبها في الإيقاع مع (خافية، راضية، عالية، دانية، الخالية، القاضية). فكان لهاء السكت في فواصل السورة وقع نفسي جمع بين السرور والحسرة. فقد أدت وظيفتها الصوتية والأدائية في قراءة القرآن:

فإذا وصل القارئ الآية بالآية"[٢٦]. وعند قوله تعالى: "فَأُمّهُ هَاوِيَةٌ وَمَآ أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ، نار حامية" (سورة القارعة؛ الآيتان ٩-١١)

مما يميّز اللغة العربية أنّ فيها كلمات تحمل وجهين في بنائها، والقرآن يصطفي لها واحدا. من ذلك كلمة (رَشَدَا) قال تعالى: "وَهَيّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً) (سورة الكهف؛ الآية ١٠): "قرأ الجمهور (رشدا) بفتحها. قال ابن عطية، وهي أرجح لتشابهها بفواصل الآيات قبل وبعد. وفي مواقع أخرى استعمل كلمة (رُشْدا) بضم الراء وتسكين الشين، وهذا يدلّ على بلاغة القرآن، لأنّ الكلمة أخذت مكانها المناسب لتؤدي المعنى، وتحافظ على الانسجام في الإيقاع، ولا يمكن استبدالها حتى لا يختل النظم.

وقف اللغويون عند وجهين لهذه الكلمة في شكلها وهذا حسب موضعها من الجملة،  لكن الجمهور وقف على أنّ الفتح والضم في الرشد لغتان كالبُخُل والبَخَل والسُّقُم والسَّقَم والحُزُن والحَزَن، فيحتمل  أن يكون الاتفاق على فتح الحرفين الأولين؛ لمناسبة رؤوس الآي وموازنتها لما قبل ولما بعد، نحو عجبا وعددا وأحدا

وآثر بعض القراء صيغا لمراعاة الفاصلة من ذلك قوله تعالى: "إِنّ الْمُتّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَنَهَرٍ" (سورة القمر؛ الآية ٥٤): قرأ الجمهور نهر على الإفراد بدلا من الجمع (انهار) رغم أنّها معطوفة على (جنّات)، واختيار هذه الصيغة تجنبا للثقل، وتحقيقا للفاصلة مع بقيّة الكلمات (بصر، مدّكر، زبر، مستطر) التي تشكّل رؤوس الآي في السورة.

كذلك تصريف ما لا ينصرف فعند قوله تعالى: "وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مّن فِضّةٍ وَأَكْوابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاْ" (سورة الإنسان؛ الآية ١٥): "فكلمة (قواريرا)تكررت مرتين. لذلك من القراء من قرأ الأولى منونة كخلف ابن كثير. والحجّة في ذلك حتى تنسجم مع رؤوس الآيات السابقة واللاحقة: "سرورا، زمهريرا، وتذليلا، وتقديرا، وزنجبيلا، وسلسبيلا".

ومن القراء من اختار في قراءته لفظا على آخر من أجل الفاصلة فعند قوله سبحانه وتعالى: "أَإِذَا كُنّا عِظَاماً نّخِرَةً" (سورة النازعات؛ الآية ١١)، فكلمة (نخرة)"قرأها أبو بكر وحمزة والكسائي بألف، (ناخرة)  على وزن فاعلة،  وهذه القراءة بغية توافق الفواصل في رؤوس الآيات السابقة للكلمة كالحافرة الرادفة والراجفة والساحرة واللاحقة كالخاسرة والواحدة والساهرة.

كما توفّرت في القرآن بعض الفواصل غريبة اللفظ فعند قوله تعالى: "تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىَ" (سورة النجم؛ الآية ٢٢)، فالسياق استخدم هذه الكلمة الغريبة لتتناسب مع الافتراء الغريب على الله، والوهم الباطل تمثّل في نسبة البنات إلى الله و البنين إليهم. ففواصل السورة مختومة بألف مقصورة وهذا ينسجم مع الكلمة بدلا من ان يقول قسمة جائرة أو ظالمة مع تحقيق النظم القوي والإيقاع المؤثر.

ومن صور الفاصلة ما تغيّر فيها شكل التعبير، وهذا تماشيا مع السياق ووقوفا عند الدلالة فعند قوله تعالى: "قَالُواْ يَمُوسَىَ إِمّآ أَن تُلْقِيَ وَإِمّآ أَن نّكُونَ أَوّلَ مَنْ أَلْقَىَ" (سورة طه؛ الآية ٦٥)، وظّف القرآن الفعل (ألقى) بدلا من (نلقي) لغرض الإيقاع الموسيقي.

وبالمقابل نجد في سورة الأعراف استعمل (ملقين). قال تعالى: "قَالُواْ يَمُوسَىَ إِمّآ أَن تُلْقِيَ وَإِمّآ أَن نّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ" (سورةالأعراف؛ الآية ١٥٥)، كذلك في هذا السياق ايتخدم القران اسم فاعل مراعاة فاصلة الكلمات السابقة (حاشرين، الغالبين، المقربين). وهذا من إعجاز القرآن الكريم: يأتي باللفظ حسب المعنى الذي يقتضيه.

للفاصلة في القرآن قيمة صوتية عجيبة في إيقاع النص، وتميّز السور عن بعضها البعض من ذلك ظاهرة الإمالة، وعلاقتها بالفاصلة في سور كثيرة منها سورة الأعلى (سبح اسم ربك الاعلي)  فقد ختمت بألف مقصورة المفتوح ما قبلها. فعلى القارئ أن يحسن نطق صوت الراء الذي يسبق الألف المقصورة خاصة في الكلمات (اليسرى، الذكرى، والكبرى) بإظهار جهره وتكريره.

ونجد هذه الظاهرة الصوتية في سورة الليل: "أمّا فواصلها اليائية، وهي تسع عشرة، فهذه الفواصل تدل على بدائع الانسجام في التعبير القرآني.

كما انفرد القرآن بنمط خاص في الفاصلة منها ما تألّف من كلمة عبارة عن آية فعند قوله تعالى: "الْحَاقّةُ مَا الْحَآقّة وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْحَاقّةُ" (سورة الحاقة؛ الآيات ١-٣)، فإعادة لفظ الحاقة جاء للتعظيم، فكل آية قائمة بذاتها مشكلة من سبعة أحرف منطوقة متضمنة ألفا ممدودة وقافا مشددة" وقد نجم من ذلك التركيب الصوتي النادر للفظ أن حدث أثر امتداد في النطق بالألف، انقضاض خاطف على الحرف المشدد. فالتشابه الصوتي للفاصلة في هذا الموضوع كان وقعها شديدا.

والنوع الثاني "ما كان جزءاً من الآية لا تقوم إلا بها، ولا تستقل هي بمفهومها في غير آيتها، فعند قوله تعالى: "وَالنّجْمِ إِذَا هَوَىَ مَا ضَلّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىَ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىَ إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَىَ" (سورة النجم؛ الآيات١-٤)، شكلّ بناء الفاصلة اللفظي لونا ملحوظا في إيقاعها، فهي موزونة إضافة إلى معناها الذي تؤديه وهذه ميزة التعبير القرآني. فلم تقف الفاصلة عند ظاهر الألفاظ، وإنّما تزيد الفهم، وتكشف عن الموضوع الحقيقي ألا وهو الوحي وطبيعته.

أماّ النوع الثالث فهو الطويل ويتفاوت عدد ألفاظها في الآيات الطويلة فعند قوله تعالى: "وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنّا رَحْمَةً ثُمّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَآءَ بَعْدَ ضَرّآءَ مَسّتْهُ لَيَقُولَنّ ذَهَبَ السّيّئَاتُ عَنّيَ إِنّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ" (سورة هود؛ الآيتان ٩-١٠): ما يلاحظ على هاتين الآيتين أنّ الفاصلة وردت للتناسب لا للتضاد، فالمتلقي تأتيه قبل النطق بها لأنّ السياق موطن لها، ونلمس الدقّة في التقسيم ما حقّق الانسجام بين الكلمات. فهذا النوع خرج على نمط السجع الذي ألفه العرب. فالفاصلة جذبت النفس بجمالها لاستكمال إيقاعها، فكأنّ الدلالة استدعت تساوٍ بين الآيتين فلا تفاضل بينهما.

هذا جزء من مقال سانشره قريباً، فيه عينات من السجع الذي كان متداولاً قبل الاسلام، تري الفرق بينه وبين عظمة القرآن جلياً واضحاً

السجع: السجع أو الكلام المسجوع إنما ينقسم بدوره أيضاً إلى ألوان ولكن أهمه هو الذى تتحد فواصله فى الحرف الأخير وهو ما يسمى بالقافية وهو كما تنتشر عنه صفحات تاريخ اللغة العربية، الكلم الذي كان فى غضون العصر القريشى  لغة التعبير الديني، وكان ذلك عند الكهان.

كان  السجع أو الكلام المسجوع، فى غضون العصر القريشي، لغة التعبير الديني لا فحسب لأنه كان يتميز بميزة دينية تقربه من المرتبة الاعجازية علي الجماعات، وانما لأن عنه قد صاحبت العقل الجماعي العقيدة بأنه لغة لا يرسلها الكهنة الا كما تملي عليهم، سواء كان هذا الاملاء يإتي عن طريق الملأ الادني، أي الرئي من الجن، او عن طريق الملأ الاعلي من الملائكة. وأنفاس العصر القريشى نفسه تتنفس عن ألوان هذا السجع الديني الذى يبدأ في اكثر صوره بالاستهلال بالقسم بالمظاهر الكونية فإن من لوازم السجع الديني في اكثر الحالات الاستهلال بالقسم بالمظاهر الكونية كما يأتينا من 'الزبراء' الكاهنة التي عاشت خلال ما قبيل وما بعد ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام. ياتينا من الزبراء القول [[  واللوح الخافق * والليل الغاسق * والصباح الشارق * والـنجم الطـارق * والمـزن الـوادق * إن شجر الوادى ليوأد ختلاً * ويرق أنيابًا عصلا * وإن صـخر الطـود لينـذر ثقـلا * لا تجـدون عنه معلا ]] ومن ألوان هذا السجع الديني الذى يأتى إلينا قبيل الإسلام يأتينا أيضاً لون آخر يسفر عنه قول ربيعة بن ربيعة وهو يصف "يوم القيامة" فبقول:

[ يوم يجمع فيه الأولون والآخرون *  يسعد فيه المحسنون * ويشقى فيه المسيئون ] بل يسترسل ربيعة مقسمًا: [ والشفق والغسق، والفلق إذا اتسق، إن ما أنبأتك به لحـق!.."

ومن صور هذا السجع الديني قبيل الإسلام يأتينا أيضاً قول شق بن صعب وهو يصف  القيامة "يوم الفصل" : [  يـوم تجـزى فيـه الولايـات * يـدعى فيـه مـن السـماء بـدعوات * يسـمع منهـا الأحيـاء والأموات * ويجمع فيه بين الناس للميقات *  يكون فيه لمن اتقى الفوز والخيرات ] وكان ربيعة، يجعل شق ابن صعب يقسم لسائله أن ما قد قاله إنما القول الحق:

[  ورب السماء والأرض *  وما بينهما من رفع وخفـض * أن مـا أنبأتـك بـه لحـق * مـا فيـه قولُ أمض ] .

وكإبن  صعب يأتى من ذلك الكاهن الخزاعى، الذى إليه كان قد احتكم هاشم بن عبد مناف وأمية بن عبد شمس، القول، وقد قضي بهاشم علي إمية، فقال [ والقمر الباهر * والكوكب الزاهر * والغمام الماطر *  وما بالجو مـن طـائر * ومـا اهتـدى بعلم مسافر * من منجد وغائر * فقد سبق هاشم أمية إلى المفاخر ]".

بين قسم بالليل الغاسق والنجم الطارق، وبين قسم بشفق وغسق وفلق إذا اتسق وبين قسم بقمر باهر ونجم زاهر وسماء وأرض وما بينهما من رفع وخفض وبين حديث عن يوم فصل يجمع فيه الناس للميقات ولمن اتقى منهم وأحسن الفوز بالخيرات سارت لغة التعبير الديني جهرًا بهذا السجع الذى وإن كان لغة التعبير الدينى فإنه لم يكُن على كقتصراً أهل الكهانة. فإن من السجع يأتينا قول لبيد بن ربيعة: "إنها التربة التى لا تذكي  ناراً ، ولا تؤهل داراً، ، ولا تسر جاراً ، عودها ضـئيل، وفرعهـا كليل، وخيرها قليل، بلدها شاسع، ومنبتها خاشع".

بل من السجع الذى يأتينا أيضًا من غير أهل الكهانة سجع فى الخطابة يأتينا من عكاظ كسجع أول من علا الصفا وكان سجعه قدرة. فسجعه مهذب الألفاظ قوى التأثير كثير الفواصل ظاهره على مرسلة يجرى فيسجل لقس بن ساعدة الأيادى قولاً يقول: [ ليـل داج* ونهـار سـاج * وسـماء ذات أبـراج * ونجـوم تزهـر * وبحارٌ تزخـر * وجبـال مرساة * وأرض مدحاة * وأنهار مجراة *  إن فى السماء لخبر * وإن فى الأرض لعبر* لمن تفكر واستدبر] فهل رأيت الف ق واستشعرته؟

وارجو ان تكون وجدت الاجابة علي تساؤلك يا كميل

مع تحياتي لك ولصباح وللاسرة

كامل

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5558] RE: [Elhakeem:5345 حجة الوداع
Date: Wed, 4 Nov 2015 16:28:05 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W52A391F595FF2823F635F8B32A0%40phx.gbl.

[Abdelmalik Hashim]

من مساهمات المرحوم د. كامل سيداحمد للحكيم

[Abdelmalik Hashim]

مساهمات المرحوم د. كامل سيداحمد للحكيم

---------- Forwarded message ---------
From: kamil sidahmed <kamilsi...@hotmail.com>

Date: Sat, Sep 19, 2015, 6:48 PM
‪Subject: RE: [Elhakeem:5337] مفارقات لا يقبلها غقل ولا دين‬
To: <elha...@googlegroups.com>

حول ارضاع الكبير:
كثيراً ما تحدثت وكتبت حول ضرورة أن يراجع المسلمون الكم الهائل القصص الخرافية، والاساطير، والعديد من الاحاديث التي وردت في كتب الحديث التي وثق فيها المسلمون، وسموها الصحاح رغم أنها لم تكتب الا بعد قرنين من وفاة النبي، ظل فيهما الناس يتناقلونها  شفاهة يزيدون عليها وينقصون منها بما تقتضيه السياسة واحوال الدولة، ورغبات الحاكمين، ثم دٰوِّنَتْ وكان تدوينها اعتماداً علي السند، أي الثقة في سلسلة الذين رووها او رويت عنهم، ذلك بدل الاعتماد علي المتن، وهو معني الحديث ومدي قربه او بعده عن القرآن، وعن المنطق وعن الزوق السليم. هم في هذا مثل ذلك الذي يشتري مادة بيضاء في صندوق مغلق جاء ءليه عن طريق ابيه الذي انتقل اليه عن جده، وقيل له عنها انها صنف نادر من السكر، وشهدت سلسلة من التجار بأن البائع وابوه وجده من فضلاء الناس، فهم لذلك لا يكذبون، وهم محل ثقتهم، وأنه لم يجرب علي أي منهم كذب او شهادة زور. بدلاً  من ان يقوم الشاري باخذ عينة من المادة للتأكد منها، فإنه ولبساطة عقله، يثق في البائع وفي شهادة الشهود فيشتريها ثم يكتشف إنها ملح وليست سكر.

كثر اللغط حول حديث ارضاع الكبير، وأيده شيوخ آخر الزمن، الشيوخ الذين يحللون الزواج من القاصرات، ويدعون إلي ختان النساء ويبشرون الشباب بالاف الحور العين في عليا الجنان إن هم قتلوا الناس وفجروا انفسهم،، نجد ذلك اكثر ما يكون في مصر والسعودية، والآن انضم اليهما السودان بعد إن طغت عليه لوثة المتاسلمين، من اصحاب مدرسة الحديث والسنة، اهل النقل وغياب العقل الذين لا يفكرون بل ينقلون ويرددون كالببغاوات. ثم اثار المسألة الاخ عز الدين في صفحة حلفا دغيم، واستنكرها وحُق له، ولا اظن إن رجلاً يقبل ان ترضع زوجته او اخته غريباً لأن هناك احاديث قالت بذلك،، ولو كانت في البخاري ومسلم، وما اكثر الاكاذيب في هذين الكتابين الذين آن الإوان للمسلمين بمراجعتهمت وازالة من فيهما من خرافة ووضع، برفض السند والاعتماد علي المتن كسبب لقبول الحديث. فلا يمكن أن يوجد رجل يسمح لرجل آخر  بأن يمس ثدي قريبته، ولا أن ينظر اليه  الا ان يكون ديوثاً، والديوث هو الرجل الذي ليس له غيرة علي نساء بيته،،، ،
حاولت اقناع نفسي بأن هذا حديث آحاد، ولا يعتد به، فعدت الي المراجع ووجدت غير ذلك، وجدت سبعة عشر حديثاً تؤكد علي ارضاع الكبير، جميعها ثابتة، صحيحة وصريحة، ولا تحتمل اي تأويل. بل يكاد هذا الحديث المُنكر أن يكون متواتراً فيها جميعاً بصيغ مختلفة ولكن المعني واحد لا يحتمل اللبس، وهو ارضاع الكبير، أي أن يلتقم الرجل ثدي المرأة ويمتص حلمة ثديها،، هناك بعض هذه الاحاديث في البخاري ومسلم وفي موطأ الءمام مالك، ومسند احمد، وسنن ابو داؤود والنسائي، وذكر نفس الحديث الالباني والطبري....
حاولت التخلص من الحرج بإن أقول أن المقصود هو دخول لبن المرأة الي جسم الرجل دون الحاجة به الي التقام ثديها، فجوبهت برد أحد الشيوخ بأن هذا لا يجوز، لأنه يكون شراباً في هذه الحالة وليس رضاعاً، وقد أمر الرسول بالرضاع حتي تتم الحرمة،،، قلت ماذا لو ان المرإة ليس لديها لبن؟ قالوا لا يهم، المهم أن يرضع منها، يلتقم ثديها ويمصه حتي وإن لم ينزل منه لبن !!!! سبحان الله، وما الغرض إو الحكمة من ذلك؟ اليست الحرمة بسبب دخول لبن المرإة الي جسد الرجل ! ثم ماذا إن استلذت المرأة وأثيرت رغبتها وتسارعت انفاسها وانفاسه؟ وهل يتم هذا الارضاع او المص في وجود آخرين للتدخل في اللحظة الحاسمة، أم يكون في خلوة؟ والغريب أن الشيوخ افتوا بحرمة نظر الرجل الي وجه المرأة اثناء الرضاعة، يعني يرضع وعيناه مغمضتان، وله أن يتخيل أنها أُمه. انتابني ذات الاحساس بالعجب حول وجوب زواج المرأة من رجل آخر قبل ان تحل لزوجها ان طلقها زوجها ثلاث طلقات وبانت عليه،،  
عجبت من موضوع الرضاعة هذا، وما علاقته بالقرابة وبالحُرمة، وتساءلت كيف اذا رضع اثنان من ثدي واحد يصبحان اخوين بالرضاعة، رغم ان اللبن يهضم في المعدة والامعاء ويتحول الي احماض امينية تختلط بالاحماض الامينية الاخري التي يأخذها الجسم من اللحم والبيض مثلاً ولا يمكن التفريق بينها، ءذ يمثلها الجسم جميعاً داخل الخلايا وتتكسر ولا يكون هناك فرق في الاحماض الامينية التي جاءت من اللبن او من سواه من البروتينات. إن الشخص لا يصبح  اخوك عن طريق نقل الدم او نقل الكلية، وذلك كان اجدر إذ إن جزءً من احدكما  يكون في جسم الآخر، إما طوال الحياة في حالة زراعة الكلية، او لمدة ١٢٠ يوماً هي فترة حياة كريات الدم الحمراء في داخل الجسم،،
فالاحاديث المشار إليها احاديث صحيحة وفي أكثر دواوين السنة، وأصلها في الصحيحين وغيرهما فقد ذكر البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن أبا حذيفة وكان ممن شهد بدراً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى سالماً وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيداً وكان من تبنى رجلاً في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى أنزل الله تعالى: {أدعوهم لآبائهم}. فجاءت سهلة زوجة ابي حذيفة الي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث.
وقد ذكره الإمام مالك تحت عنوان (ما جاء في الرضاعة بعد الكبر) ليبين حكم الشرع في ذلك ومذاهب أهل العلم فيه، ثم ذكر في هذا الباب أن جمهور أهل العلم من الصحابة يذهبون إلى أن الرضاعة لا يحرم منها إلا ما كان في الحولين -الذين هما مدة الرضاعة- ومن هؤلاء عمر وابن مسعود وأم سلمة كما في الآثار التي ذكرها مالك في الموطأ بعد الحديث المذكور مباشرة وأن هذه القصة خاصة بسهلة زوج أبي حذيفة دون غيرها، لماذا؟ وأن مذهب عائشة رضي الله عنها أن رضاع الكبير ينشر الحرمة مستدلة بالحديث المذكور، وكان ذلك مذهب أبي موسى الأشعري ورجع عنه إلى قول ابن مسعود، وهو مذهب أهل الظاهر، وقد استقرت مذاهب أهل السنة على أن رضاع الكبير لا يحرم، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن من حالتها كحالة سهلة يجوز لها أن تستعمل رضاع الكبير،.

وهناك من فهم الحديث علي إنه يبيح ارضاع الزملاء، والسائق والطباخ فهذا لا بد أن يكون فهم خاطئ وغلط، لكن هناك من يأخذون ما سمعوا عن إن  عائشة أم المؤمنين  كانت إن احبت  أن يدخل عليها احد من الرجال كانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال) معناه أن رضاع الكبير ينشر الحرمة عندها كما ذكرنا - فمن أرضعته أختها أو إحدى بنات أختها يكون ابن أختها من الرضاعة - ومعلوم أن ابن الأخت من الرضاعة يكون محرماً عند الجميع، كما في قول الله تعالى: وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ {النساء:٢٣}، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. متفق عليه، وهؤلاء الذين يدخلون عليها يدخلون ليرووا عنها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويدخلون وهي في كامل سترها.

جاء في مسند أبي يعلى الموصلي - مسند عائشة (رقم الحديث: ٤٤٦٩) - حدثنا : جعفر ، حدثنا : عبد الأعلى ، حدثنا : محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة ، وعن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه قال : قالت عائشة : لما نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ، فلقد كانت في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله (ص) تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها. فهذا يعني أن ارضاع الكبير ليس معتمداً علي الحديث، بل ذكره القرآن ايضاً، وربما يقول قائل إنه نُسخ، وأن ذلك الداجن كان ملكاً كريماً ارسله الله ليأكل الورقة، لكن لماذا ابقي المسلمون علي آية الرجم وهي لا وجود له في المصحف المقروء.


حديث آخر في أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - باب السين (رقم الحديث: ٧٠٢٦)  - ، حدثنا : محمد بن أحمد بن الحسن ، ثنا : بشر بن موسى ، ثنا : الحميدي ، ثنا : سفيان بن عيينة ، ثنا : عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي (ص) ، فقالت : إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي كراهية ، فقال : أرضعيه فقالت : كيف أرضعه وهو رجل كبير ؟ فتبسم رسول الله (ص) ، وقال : قد علمت أنه رجل كبير قالت : فأرضعته ، ثم جاءت إلى النبي (ص) فقالت ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئاً أكرهه منذ أرضعته (هل هذا كلام يقبله عقل، اهو سحر في لبن سهلة، ام ماذا؟)  قال عبد الرحمن : وقد شهد بدراً ، ورواه حماد بن سلمة ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن القاسم ، عن سهلة من دون عائشة ورواه إبن أبي مليكة ، وعبيد الله بن أبي زياد المقدام ، ويحيى بن سعيد ، وربيعة بن أبي عبد الرحمن ، كلهم ، عن القاسم ، عن عائشة ، نحوه ورواه يحيى بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة والقاسم.
هل بعد هذا شك؟. طبعاً البعض يقولون ان لا تكونوالرضاعة من الثدي، لكن يحلبوا المرإة ويشرب الكبير اللبن، لكن هذا لا يجوز اذ يجب التقام الحلمة،، ويا بخت من عنده زميلة حلوة !!! ولمن يريد المزيد ان يبحث في Google عن غرائب الأحاديث، وسوف يصاب بالغثيان، هذا ان لم يهجر كتب الحديث واستمسك بالقرآن وحده، كما طالبت بذلك، ولا ازال اطالب، ولكن كيف والجامعات تخرج الالاف من المقلدين ، اهل النقل، اعداء العقل، اهل الاعتماد اعداء الاجتهاد دعاة التقليد اعداء التجديد  في كل يوم، (اغاية الدين ان تحفوا شواربكم ٠٠٠ ياأمةٌ ضحكت من جهلها الامم)،،، ولماذا لا تضحك الامم من جهلنا ونحن نروي مثل هذه الاحاديث، ومنها حديث الذبابة، ولعق الاصابع، وحسن الاناء، وأن نهيق الحمار يعني أنه رأي شيطاناً وصياح الديك لان رأي ملك، وإن صراخ الوليد من نغزة الشيطان، وأن الشمس تشرق وتغرب بين قرني الشيطان !!!!،، فإما هذه المراجعة والغربلة للدين، وإلا هجر المسلمون دينهم كما فعل من قبلهم المسيحيون، فالدين الذي لا يماشي العصر ويتفق مع العقل والعلم والمنطق يهجره اهله، مهما كان ومهما قيل عنه.

كامل سيد احمد،،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

.

__,_._,___

[Moneim Girshab]

لا حولا ولا قوة الا بالله العلي العظيم. لم أسمع بنعي و وفاة زميلنا و صديقنا د. كامل سيداحمد. له الرحمة و المغفرة من لدي غفور رحيم .نسأل الله أن يلزمنا و اهله و محبيه الصبر والسلوان.

--
Sent from myMail for Android

Sunday, 24 November 2019, 06:54pm +00:00 from Abdelmalik Hashim ahas...@gmail.com:

--

Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/CANzjP7J39YN8zvDr1hY%3D0a9sEvYJ9-6SVjk_zF65Z1-dm6Av-g%40mail.gmail.com.