中国宗教地图集 线上新书发布会
Yang, Fenggang
线上新书发布会就在这个周末。敬请转发、注册、参加。
请提前在 Zoom 注册，点击链接
作者介绍：杨凤岗（美国普度大学社会学教授、普世东亚宗教研究中心主任）
学者点评：
何光沪（中国人民大学宗教学教授）
黄保罗（芬兰科学院宗教学研究员、赫尔辛基大学神学学院兼职教授）
汲喆（法国国立东方语言文化学院社会学教授、佛教研究中心主任）
吴疆（美国亚利桑那大学东亚系教授、佛教研究中心主任）
张军（加拿大多伦多大学地理学副教授）
王超 （陕西师范大学民族学副教授）
此书以英文出版，电子版已经开放免费下载：https://brill.com/view/title/36038
购买精装或平装：https://www.amazon.com/Atlas-Religion-China-Geographical-Contexts/dp/9004358854
Yang, Fenggang
Here is a pretty good summary report of the book launching event by a reporter:
Book Release: First Atlas Picturing China’s Religious Landscape
The
map of "Predominant religion at the county level" in China attached in Professor Yang Fenggang's new book Atlas of Religion in China: Social and Geographical Contexts(Screenshot/Center on Religion and the Global East, Purdue University)
By Grace SongDecember 31, 2021
·
A book launch on the map of China's contemporary religious landscape has been published.
The virtual release event for Professor Yang Fenggang’s new work Atlas of Religion in China: Social and Geographical Contexts was held online on December 18.
This atlas has been regarded by some as an unprecedented work showing China’s contemporary religious landscape.
Published by Brill Publishers initially in 2018, the book’s digital version is now available through open access.
Compiled by Professor Yang and his team at Purdue University’s Center on Religion and the Global East, this English-language atlas offers over 150 maps, a review of China’s religions, as well a close-up analysis of 31 provinces.
Professor Yang, the founding Director of the Center on Religion and the Global East at Purdue University and also the founding Editor of the Review of Religion and Chinese Society, mentioned how the atlas features six components: authoritative data; theories and categorization; introductions and reviews; full-color maps; charts; and pictures.
According to the professor of sociology, the majority of the data used in the book came from the National Economic Census conducted by the National Bureau of Statistics of China in 2004. Religious organizations with any economic activity were subject to the census, and a total of 72,887 sites of five legal religions (Buddhism, Islam, Protestantism, Daoism, Catholicism) were included.
Other data include the 2007 Chinese Spiritual Life Survey (CSLS) conducted by HorizonKey, the 2010 China General Social Survey (CGSS), the 2010 National Population Census, and other field study data.
“Data from these censuses are authoritative yet limited to registered religious organizations in Mainland China. Underground religious sites or those in Taiwan, Hong Kong or Macau were not covered in the censuses,” said Professor Yang.
Based on these data, the book offers an overview of the overall religion “market” at a national level. Professor Yang’s “Triple Markets” theory divides all religious organizations in China into three colors. The “Red” market refers to the legal organizations of the five legal religions in China, and detailed figures, maps and analysis are devoted to each religion.
The “Gray” market refers to what he called “semi-legal religions”, such as Confucianism and Protestant house churches. And the “Black” market refers to the illegal religions, including the Shouters and Falun Gong. “The gray and black markets were not covered by the authoritative data achieved through censuses, so mainly they were given only reviews and descriptions.”
At the provincial and county levels, Professor Yang and his team formulated topography maps, religious site maps, as well as maps of noteworthy demographic features particular to the province, such as immigration, education, and young population changes. Visualized maps, charts, and pictures are supplemented with text introductions of local topography, demography, and key religious facts.
He concluded that this atlas was intended to be a true representation of the religious landscape in contemporary China, analyzed using sociological and geographical approaches.
At the book release, several scholars from different disciplines offered their comments. Professor He Guanghu commented that religion is an indispensable part of human geography. As a philosophy and religion professor at the Renmin University of China, he called for more geographical studies in religion.
Dr. Paulos Huang, adjunct professor of the Study of Religions at the University of Helsinki, suggested to those attending that future research could take into account the predominant religion-like element in China – the ideology of Chinese communism. He observed that political seminars were a CCP counterpart of Christians’ Bible studies and could be counted as a religious activity.
Professor Jiang Wu, director of the Center for Buddhist Studies at the University of Arizona, noticed that the atlas created a new paradigm for religious studies. The maps visualized features and variability in religious site distribution, inviting future studies to interpret. He also called for researchers to focus on the gray market.
Dr. Wang Chao, adjunct professor of Ethnology at Northwest Minzu University also pointed out a few possibilities for future research. While this atlas provides a relatively static picture of contemporary Chinese religions, diachronic studies showing historical changes could be beneficial too. Other factors, including denomination and ethnic background, should also be taken into account, he believed.
The digital version of Atlas of Religion in China: Social and Geographical Contexts can be accessed here.
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Yang, Fenggang
Please see this full version of comments by the scholars. 发布会简报，包括几位学者的发言记录：
《中国宗教地图集》线上新书发布会，在2021年12月17/18日举行，现场参加发布会的二百多人参与活跃，反应积极。录像回放已经上传油管（https://www.youtube.com/watch?v=o12HLTboOPY&t=17s）。
此书用英文撰写，使用权威的数据，采用理论化的分类，收录154幅彩色地图、39个彩色图表、33幅彩色照片，立体地呈现宗教在当代中国的整体景观。2018年出版精装版，2021年出平装版，近来更开放电子版，在博睿出版社网站免费下载（https://brill.com/view/title/36038）。
作者是美国普度大学社会学教授、普世东亚宗教研究中心主任杨凤岗所带领的团队。杨凤岗首先介绍了这本书的基本内容。他说，地图集的主要数据是来自中国国家统计局2004年经济普查数据，其中包括了具有经济行为的宗教场所72,887个。其次是中国国家统计局2000年和2010年的人口普查数据，呈现了各省各县最突出的人口变化特征。再次是零点调查公司在2007年所做的中国居民精神生活问卷调查，这是迄今为止在抽样和实施中最为科学的、宗教问题问得最多的问卷调查。在那个年代，也是人们最可能愿意如实回答问卷调查中的宗教信仰问题的时候。国家统计局的数据并非完美，有些地方的宗教场所存在漏报现象，但这对于了解宗教场所分布形态来说，除了个别地方以外，整体上妨碍不大。其次，国家统计局的数据没有包括香港、澳门、台湾的数据，因此，在这本书没有展示港澳台的宗教场所分布情况，假如有人对于这一点存有不满，其实应该找国家统计局提出质询。
杨凤岗介绍说，此书分为两大部分，第一部分是中国几类宗教的总体概论，第二部分是分省介绍。在第一部分，根据宗教三色市场理论，分别概述了宗教红市里的佛教、伊斯兰教、基督教、道教和天主教的状况，这个顺序的排列是根据五大宗教在中华人民共和国建立后，各宗教全国性宗教团体的成立次序。介绍了每个宗教的基本信仰、仪式、历史、组织，并且展示各教的全国分布地图。
Map 3 汉传佛教和藏传佛教寺庙分布
Map 5: 清真寺分布
Map 7 基督教教堂分布
Map 9 全真派和正一派道观分布
Map 11 天主教教堂分布
显然，五大宗教的分布有很明显的区域性特征。地图1则展示了各县宗教场所最多的宗教，这张地图清晰地表现出中国宗教的多样性和显著的地域性特征。
Map 1: 县域场所最多的宗教
根据定义，宗教灰市是合法性模糊的各种宗教现象，包括不以宗教名义而事实上有宗教功能的场所，比如文物和旅游场所中的寺观堂所、私人庙祠、家庭佛堂。在这一部分，分章重点介绍了儒教、民间宗教、基督教家庭教会、天主教地下教会和毛崇拜的基本情况。其中，这本地图集只提供了儒家孔庙和学堂分布地图。
Map 12 孔庙和儒家学堂分布
宗教黑市包括那些被政府明令取缔的宗教组织和团体，即人们常说的“邪教”或者“新兴宗教”。有资料显示，有二三十个跨省区的这类组织。地图集的这一部分，依据学者的研究和比较可靠的资料，概述了16个被取缔但仍然在活动的组织情况。
《中国宗教地图集》的第二部分，根据中国正式使用的六大区域排列，逐省（市、区）简要介绍其宗教历史和现状，展示了其自然地貌、人口特征、宗教场所分布和地级市的宗教分类图表。杨凤岗是河北人，他以河北为例，展示了几张地图和图表。其它省份也包括同样的几类地图和图表。
全国六大区：华北地区
河北地貌
河北人口中年轻人比例迅速减少
河北省宗教场所分布地图
河北地级市宗教场所图表
除了地图和图表以外，杨凤岗也展示了几张宗教活动的照片。这些照片是通过摄影比赛的方式征集来的，其中包括宗教场所、宗教人物、宗教活动，为这本地图集增加了另外一个维度，留下一些精彩瞬间。
杨凤岗也介绍了此书封底印出的三位著名学者的背书。印第安纳大学历史学和信息学著名学者博登海默David Bodenhamer 写道：“这本精彩的《中国宗教地图集》秉承这类图书的最好传统，对于一个我们了解有限的世界揭示出了模式，催人发问，在未来很长时期里，学者们将会到这本书中找寻洞见，对于现代中国有兴趣的任何人都会发现这本书是一个无价之宝。”哈佛大学中国历史地图研究专家Peter Bol包弼德评论说：“这是根据当今中国官方认可的宗教组织的官方数据所做的最为尖端和全面的地图集。它所提供的有关宗教活动的空间分析比官方报道数据伟大很多。”新加坡管理大学校长、宗教地理学家江莉莉赞誉说：“从未见过对于当代中国的全国级、省级和县级的宗教这样全面的地图集。这是对于这类文献的一个极具价值的贡献，漂亮的地图将当代中国的宗教景观生动地呈现出来，是个值得收藏的宝物。”
线上新书发布会有六位学者进行了点评。第一位是著名的中国宗教学家何光沪博士。他是中国人民大学宗教学荣休教授，曾任中国社会科学院宗教研究所研究员，他有很多著作和译著发表，并且组织了几套丛书的翻译和出版。何光沪说：“我从小爱看地图、买地图，也教过地理课，深感地理与社会有紧密的关系，地理与人的生活方式或文化，包括宗教，有很深的关系。两千年前，古罗马政治家军事家恺撒就撰写《高卢战记》，记述他征战所及地区的地理、人文和宗教情况。罗马人比较了解世界，因为他们重要的公共建筑墙上，刻上了帝国和周边国家的地图。中国古代有《山海经》重视地理描述，耶稣会士利玛窦等来华，不仅带来世界地图，而且传授几何、天文等学问和绘图方法。林则徐、魏源等让国人睁眼看世界，在《海国图志》中包括了很多地图。我们应该了解自然地理，更要了解人文地理，而人文地理不能忽略宗教。杨凤岗的这本《中国宗教地图集》，对于地理学和宗教学，都是极其重要的贡献，价值超出了其本学科。书中导言提到，宗教研究方法有神学哲学的、人文学科的和社会科学的三大类，科学的方法重实际，重数据。他的数据是官方的、权威的、仔细校对过的，这非常难得。他说，这本书数据真实、立意善良、制作精美，所以是真的、善的、美的，我完全同意。有些人会觉得，书中包含的一些现象（例如孔庙）不算宗教，我想，此说也许能接上宗教哲学对宗教的“高”定义（见我为《宗教词典》所撰条目“宗教”），但按宗教社会学的“低”定义，很多准宗教伪宗教是应该列入，才能反映全社会精神生活的全貌。凤岗此书已成经典，在中国宗教社会学领域奠定了典范的地位，在短期内很难更新。当然，在此也提点希望：希望这项研究能扩大范围，不仅把港澳台的宗教场所补充进去，而且把世界各地华人的宗教场所也收录进去；另外，更希望能加入数据变化以反映发展动态。其实，可与《中国宗教地图集》媲美的，是世界上众多专家合作的《全球基督教地图集》(Atlas of Global Christianity，1910-2010)，该书全面介绍了一百年间基督教在全世界各地的动态情况，包括大量的统计资料和详尽的分布地图。高师宁教授组织多人译成中文好几年了，但没能出版，希望不久可以问世。凤岗这本书，也希望能出中文版呢！”
第二位点评的黄保罗博士，是芬兰科学院研究员、赫尔辛基大学兼职教授，也是上海大学历史学教授，是《国学与西学国际学刊》和英文版《中国神学期刊》的主编，“马丁. 路德与第三次启蒙论坛”的发起人。他今天在在赫尔辛基，大清早参加这场发布会。他说：“这本《中国宗教地图集》，首先感受是非常精美。博睿出版社印刷的书总是非常漂亮。这本地图集使用的是权威的数据，分类是依据宗教社会学理论，既有文字概论，又有彩色地图、图表和照片。是否绝后不好说，但起码可以说这是空前的。对于中国宗教学来说，具有收藏价值。我的研究领域是神学、哲学或者说是思想史，我关心全球化的语境。三五年前，在欧美介绍中国的时候，大家都很有兴趣。现在则大为不同，反应很不一样，我们身在西方的学者，对此很有感受。我在想，是不是价值观念是问题的关键，这其中，宗教非常重要。为了向西方介绍中国的宗教，这本地图集使用数据的方法，是一种定量的研究，很有意义。我更加关注理论的问题。杨凤岗教授提出了中国宗教的三色市场理论，这次并且用颜色显示出来，具有非常的强烈冲击感。不过，这些颜色里是否考虑到了在中国最重要的价值观念，即占主导地位的官方意识形态和九千多万共产党员，这是否应该纳入宗教市场来思考？如果加上这一个，会不会改变了这本书里所描述的宗教？它如何与宗教互动，彼此影响？再比如，其组织的学习活动，与基督教敬拜的形式和查经班有否类似处，它们是谁借鉴了谁？你的灰色市场里包括毛主席庙，我就看到过一个，在湖南橘子洲，很有意思。但问题是‘宗教‘ 这个概念，中西的理解很不相同。在西方，宗教religio这个词涉及超验，中国传统的那些东西能不能算宗教，这值得探讨。中国传统意义上的宗教，宗是宗族，教是教化，就是装进一个软件体系进行统一。儒家是不是儒教，如果说是儒教，就要挖掘其宗教性。为了挖掘其宗教性，就会追溯到商朝。商人好鬼神，有上帝观念，周朝有天的观念，后来提出君权与天命的观念，再后来有王统道统之争。总之，从先秦，到近代，再到当代，宗教的定义是怎么变化的，应该梳理一下，然后再看未来发展将会是怎样的。还有一个问题，你的黑色市场的宗教数据，是从哪里来的？总之，祝贺新书出版，同时也提出我的一点感想。”
第三位点评的是吴疆博士，他在南开大学哲学系获得学士硕士，在哈佛大学获得宗教学博士，现在是美国亚利桑那大学东亚系教授，佛教研究中心主任，他是从事中国宗教地理学研究的领先学者之一。他说：“首先祝贺杨凤岗教授《中国宗教地图集》的出版和线上发行，这是一个巨大的成功。我在南开大学研究儒家，在哈佛大学跟随杜维明教授研究17世纪思想史，过去20年更多关注佛教。在哈佛读书时，包弼德教授正在做中国历史地图电子化的工作，后来我也学习做一些宗教地理的研究。据我所知，这本《中国宗教地图集》的确是历史上第一本宗教地图集，以前西方没有，中国也没有。从历史地理的角度研究中国文化，首屈一指的是复旦大学历史地理研究所的创始人谭其骧先生，他发表了《中国历史地图集》八卷本，那是开创性的，是行政区划历史的，但不是专注宗教的。凤岗这本地图集是历史上、地图史上第一本关于宗教的，首创的重大意义是提供了一种范式。宗教学的研究一般习惯于定性的研究，那样的研究往往会有一些不能包括的现象和内容，因此有必要开创新的范式，把处在边缘、没有系统整理的信息收入进来。凤岗所说的灰色市场和黑色市场的宗教，就是处在边缘的宗教现象，这在这本地图集里有文字的描述和可视性的呈现。文字叙述很简练，但信息量很大，我作为从事宗教研究这么长时间的一个学者，也受益匪浅，从中学到了新的知识。比如基督教的教派，包括关于儒家，第44-46页有专门介绍，再比如在广东那一章，第163页介绍深圳，提到蒋庆和周北辰推广儒学的复兴。这些是传统的宗教学没能纳入进去的，而在新的范式中纳入进去了。另外就是从地图的角度，看到有些点，为什么在不同地区有不同的分布形态？有的地方多，有的地方少，很不平衡。直观的视觉冲击很强烈，作为学者的我们应该进一步研究为什么会是这样。总之从图和文的方面，这本地图集都很全面，从技术角度讲，这是开创性的工作，提供了一个范式。这本书一出版，我就买了一本，275美元，我们学校图书馆也订了一本。凤岗很谦虚，自己说这本书还有不足的方面。但不只是这本书，书一旦出版了，就不能改了，因此总会留下一些遗憾。但一本好书，要看是否前后一致，这很重要。这本地图集前后很一致，地图包括地形、人口、宗教这三个方面，地图中的颜色使用也很统一，每个省区还有图表和文字叙述，做到首尾一致，这已是功德无量的事情。
“接下来的问题是，在凤岗这本地图集的基础上，如何向前推进？如何继续往前走？首先关于数据，凤岗介绍时说主要是2004年的数据，这个信息很重要，但这在标题上应该加注是2004年左右的情况，因为地图是平面化的呈现，数据之时呈现的2004年左右的情况。这个数据来源过于单一，需要更多的数据。另外，可以继续研究的是，改革开放以来的宗教情况与历史上的宗教发展有什么关系？还有一点，我要讲一下区域的概念。凤岗用的是行政区划，但是中国的区域划分是非常复杂的，行政区划是不断调整的，根据是从人口、文化、方言等标准，宗教是一种文化现象，能否完全用行政区划反应其特点？这是值得注意的。最后我想提一下，这本书是空前的，但绝对不是绝后的。我们明年要出的一本文集，就是关于区域宗教系统的，书名是The Formation of Regional Religious Systems in Greater China （Routledge, 2022）。我们在五年前开的会，凤岗也来参加会议，在这本文集中也有一篇文章。希望未来有更多中国宗教地理和空间的研究。”
第四位点评的是汲喆博士，他是法国国立东方语言与文明学院社会学教授、东语-圣严讲座教授，法国多学科佛教研究中心主任，也是最早尝试宗教地理学研究的华人学者之一。由于今天这个发布会的时间在巴黎是下半夜，难以现场参加，汲喆教授提前录制了点评视频。汲喆评论说：“借此机会我想简单谈一下宗教地理学研究的三个层次。宗教地理学已经形成深厚的传统，仅从汉语学界的情况来说，现在意义上的宗教地理学已经有上百年的历史，但以往的研究更准确地讲是历史地理学，即通过对历史地理信息的处理，重建历史上的宗教地理景观。对当代的宗教地理研究还是很少见的，因为要做这样的研究，需要有充分的地理信息，而这样的地理信息只有到21世纪初才逐步形成，并慢慢地为公众所用。但大家知道，这样的地理信息往往是不完整的、有偏差的，要想对于这些信息进行整理、校对、订正，再用图表的形式呈现出来，需要很大的投入，需要团队的合作，也需要很多的技术支持。我很高兴这本书能够出版，可以说是非常的欢喜赞叹。这本书包括两大部分，第一部分从宗教的角度分类地介绍了各个宗教的基本概括，第二部分是从地域的角度介绍了各个省的各种宗教的组成状况，做了一个综合对比。对于所有希望能够在总体上了解当代中国宗教的学者来说，这都是一本非常重要的工具书。
“在宗教地理学或宗教空间研究中，如果说数据的收集和校勘是第一个层面的工作，第二个层面的工作是对于地理数据的分类，分类是形成知识的最基本的方式。在这本书当中，杨凤岗教授坚持了他的三色市场理论。对于这个理论，我想大家都非常了解，大体是从宗教是否合法的角度，将宗教分成三类。这种分类方法简明易懂，在相当大的程度上简化了复杂性。但是，也正因为如此，我有些担心这种三分法可能会引起一些误解。比如说，佛教被放在了红色市场的第一位，但我希望读者不要以为佛教只存在于红色市场当中。更准确地讲，红色市场中的佛教只是某种形态的佛教。我可以讲两个具体的例子。首先是在2014年到2015年间浙江曾经出现了大规模的拆除十字架甚至拆除教堂的事件，引发了非常多的报道和研究。但是据我了解，就是在同样的地方和同一个时期，被拆除和关闭的佛道教的场所数量远远大于基督教的教堂，只是说佛教徒的反应没有那么强烈，而西方一些媒体对于基督教的关心可能也远远超出对于中国本土宗教的关心，所以对于这样的问题关注的就少得多。在这个意义上，如果我们用宗教市场的理路来推的话，佛教可以说同时存在于红黑灰三个市场当中。当然我们可以对佛教做出更精细的分类，比如区分为官方佛教和非官方佛教、精英佛教和草根佛教、僧团佛教和居士佛教等等。但是问题在于，无论做什么样的分类，各类之间的界限并非总是明确和固定的。事实上，这种界限含混、界限漂移，或许更应该成为我们宗教社会学观察的一个重点。另一个例子是藏传佛教。在这本书当中，藏传佛教也被列入了红色市场，但是我们知道藏传佛教在汉地的传播受到了很多限制。例如，严格来讲，藏传佛教是不能在汉传佛教的寺院里传播的，虽然事实上这种管制并不总能奏效。而且，即使不能在寺院中传播，一些藏传佛教的传法者也可以得到私人的接待，在私人的空间当中活动。这个就是在这本书导论中提到的关于宗教空间争夺的一个活生生的案例。当然我们不能要求一部地图集来处理所有这些问题，我这里只是希望，对于宗教景观的理解要尽量与实际的复杂性相对应，不要受到某种特定分类的限制。
“在宗教空间的研究中，第三个层面是要把地理学研究转化为空间研究。空间是个远比地理、地方更为复杂的概念。空间研究在西方已经有了很多积累，相关的理论可以说汗牛充栋。从操作的层面讲，研究者需要引入地理学以外的一些因素，并且更广泛地和人文社会科学的种种理论和研究发生对话。我们看到，这本书当中有对信众的教育、居住地等等要素所做的比较，这都是非常宝贵的信息。我可以再举一些其它例子，比如武汉大学的魏斌教授，不久前有一部新书叫做《“山中”的六朝史》，对于很多江南的宗教名山做了个案研究，通过对文化史、政治史、经济史的解读，重建了中古时期（特别是三到六世纪）中国的山岳信仰景观的变化过程。今天到会的吴疆教授，也曾经把当代佛教寺庙的分布和施坚雅的经济区域理论联系起来，而且他也尝试探索宗教地理自唐代以来的延续性，这也是一种进路。天普大学的马德伟（Marcus Bingenheimer）教授通过对于各种僧传、游记中所涉及的地理信息的数字化处理，建构了有关佛教网络的模型，把宗教空间研究和社会网络研究联系起来。当然，无论采取什么样的理论视角，掌握数据都是最根本的。所以我期待这本书的出版能够激发出更多对于当代中国宗教空间的研究。”
第五位点评的是张军博士，他在北京大学城市与环境学系获得学士、硕士学位，明尼苏达大学地理系获得博士学位，现在是加拿大多伦多大学地理和规划系副教授，主要研究方向为经济地理，尤其关注中国与东亚的城市与区域经济发展、产业和创新的全球化。张军说：“首先祝贺杨老师。这本地图集所做的是非常基础性的工作，我们做研究的人都知道，数据很难拿，好的数据更难拿，把高质量的数据高质量地呈现出来，更是难上加难，杨老师和他的团队基本做到了。不足和缺陷总是有的，但基础性的工作已经完成，即便看上去微不足道，其实还是非常重要。我在北大的导师周一星教授，是中国研究城市地理学非常权威的人物，他花几十年一直关注、研究和呼吁城市基本统计单元的建立，把城市基本统计单元的数据和人口普查的数据对应起来。这样的基础工作或许有些人觉得微不足道，但是对于所有的相关研究都是至关重要的。在这方面，杨老师这本书完成了中国宗教地理学的基础性工作，是个重大贡献。
“我不研究宗教，而是做人文地理学、经济地理研究。但我个人一直关注这方面的问题。我从宗教地理学的角度，结合自己专业方面的一些认知简单谈几点看法。未必跟这本书直接相关，但主要是思考有关分析的路径。第一是关于如何从天地人三元合一的角度来看待宗教地理学。这是不可分割的三个要素，所谓“天”就是说宗教一定有超越的维度。基督教讲的是“天上的福音”，比如毛崇拜（或者儒学）看似不具有超越层面，但被人当作有超越性的时候，就可以包括进来。现实存在的宗教一定是有源头的、地方性的、扎根性的，是一个演进中的地域性的信仰的社群（community of faith）。它的演进取决于地理空间的特质（“地”），也取决于人口的分布和特质（“人”）。这个演进过程包括不同社群之间的互动，也包括“教”与“政”的互动。 正因为如此，宗教在不同的历史时期和地理环境中是很不一样的。比如在美洲新大陆，清教徒作为信仰相对单一的主导性社群，把自己祖先的信仰带到广阔的北美“新大陆”，发展成为主流，并且新建国家，这些特性对于美国宗教体系演进的重大影响是公认的。中国是人口众多、幅员辽阔、一直为“原住民”主导的国家，基督教是外来的。进来之后，已经有本土的儒家道家和引进的佛教、回教，甚至“马教”，而且是在自己特定的国家体系之下。这个地域性的演进过程跟美国大不相同。
“第二点是关于关于杨老师的“三色市场”理论。这可以说是一个正规制度的视角，关于宗教的合法性的视角。我自己一直也是从制度角度研究经济地理的。进一步讲，“三色市场”理论也可以说是关于正规制度对于某个宗教信仰是助力还是阻力的问题：红色即为助力，黑色则为阻力。这里其实有一个吊诡。如果政府去帮助一个宗教，很可能会害了它。去打压一个宗教，反而可能成就它。比如某位温州基督教牧师告诉我，温州改革开放后教会的成长很大程度要归因于文革期间经历的打压。所以，特别是在威权政治之下，一个宗教如果被列为“黑色”可能会因为被打压而死（或者转入地下），但是被列入“红色”也可能因为失去自己而死。 而且这个制度性的助力和阻力的结合，除了国家之间的不同，在一国内部不同地方可能也是很不一样的，比如北京和成都就很不一样。这种“三色市场”的地方特性及其后果是很值得进一步研究的。
“第三点，我想谈一下经济文化以及技术与宗教信仰的地域性之间的关系。三色市场是政治经济学的概念。其实从经济和市场的角度看宗教，或者说市场化与宗教的互动，也是很有意思的。比如少林寺是否要成为上市公司一度是个热点话题。中美对比也比较有意思。东西两岸不同，比如美国东岸新英格兰是基督信仰的发源地。当今美国东西两岸经济发达、教育和文化发达，名校林立，但是普遍很“左”很“蓝”，已经普遍走向了基督信仰的反面，而且与政治结合起来了。在中国，从图集中可以看到，基督新教比较多的还是在沿海、在大城市，当然在农村也很多，比如河南和安徽。因为基督信仰在中国地域演化的特性，今天基督教对于知识分子、城市精英还是有相当的吸引力。与宗教地理相关的城乡差别、沿海和内地的差别等，都可以成为未来研究的方向。因为技术的发展和疫情的影响，宗教和教会的活动大量转移到了线上，对于传统的地理和空间的模式都带来很大的改变和冲击，这些都是非常值得研究的。
“最后我要说一句，杨教授通过自己研究为我们做了一个美好的榜样或者说见证。如他所说，这本书无论有什么美中不足都是真善美的呈现，是诚实的、扎实的、真实的。希望有更多的学人可以跟进，成就这样的事情。让这个世界尽管多元但可以有更多追求真理的人，可以在和平和自由的环境中积极地彼此互动、交流学习。”
最后一位点评人是王超博士，他是西北民族大学历史系学士，宗教学硕士，民族学博士。现在是陕西师范大学副教授，研究方向是民族宗教历史与现实问题。王超说：“这本书有三个优点：第一，把现在的地理信息系统技术、数据库技术和宗教研究结合起来，图文并茂地展示出中国宗教现状状态。与这个书相关的还有一个网上的数据库，是开放的，可以进一步地完善的。这本书和数据库的结合，这是个很好的范例。第二，这本书从宗教研究的社会学路径，在不同的层面，让人们更加清晰地了解宗教的现状。这里表现出研究视角的补充和扩展。以往的介绍一般就是五大宗教，其它的不太介绍，而三色市场是整体的宗教现象状况，这是具有开创性的。第三，宗教地图集这让人直观了解宗教情况更加方便。
“我也提出几个方面的问题：第一，这是个静态的展示宗教分布状态，没有动态的过程，没有历时的比较。比如关于基督教，《中华归主》的历史调查，如果展示能够结合起来展示，就更好。第二，宗教地图展示比较平面，考虑到族别教派的差异，这种差异没有展示。同一个民族的不同宗教，同一个宗教不同民族的情况。比如三种佛教，内地伊斯兰教和新疆伊斯兰教，这些没有充分展现。第三，宗教分布和宗教人口的规模不是成正比的，尤其是伊斯兰教的人口是固定的，但清真寺越多，其实就越意味着其宗教规模比较零散。这里收集的伊斯兰教的场所多一些，似乎伊斯兰教的规模很大，但是它只是展示了伊斯兰教分布比较广，并不意味着伊斯兰教的规模比较大。这在一些地方，比如北京和天津，伊斯兰教似乎规模很大，其实穆斯林人数很少，雍和宫的一次活动可以有七万人参加，可是你把北京所有的伊斯兰教徒加起来也没有那么多。在这方面怎样才能更完善一些？第三，文献的引用，自由亚洲和《寒冬》杂志的文献应该跟国内的数据进行一些对比。第四，网络宗教现象在地图上如何展示？第五，关于陕西，比如兰州伊斯兰教，新关清真寺是有一定的影响，但不是非常重要的、最突出的。兰州还有更加突出的清真寺。陕西的介绍过于简略，没有突出其底蕴和特色，从宗教历史文化的地位上说，陕西是伊斯兰教最初的传入地，也是基督教景教的最初传入地，也有佛教和道教的祖庭，还有黄帝陵，这些没有展示出来。第六，关于颜色的分类：天主教紫色和道教蓝色比较接近，不容易区分。是否应该把佛道弄在一起，天基弄在一起？第七：关于中国宗教的底色，宗教信徒在人口中是少数，不是主流。中国宗教的混合型宗教和单一独立的宗教，如何进行一些比较和区分？还有似宗教和非宗教难以区分的情况，如何在地图上展示？最后，非常感谢杨老师做这个大工程，出版这本地图集。这非常及时，对于宗教研究很有帮助，尤其对于宗教管理工作也是个启发，可以利用数据库进行管理，也希望相关内容更加充实，那就更好了。”
点评学者提出的一些建议，包括增加历史的维度，扩展到其它地区甚至全球的华人宗教，在分省研究中更加细致，等等。杨凤岗说，感谢各位提出的批评和期待，这些有待更多学者参与到宗教地理和空间研究的队列中来。有些工作已经开始在做，比如动态的数码地图，可以在我们研究中心的网站浏览（https://www.globaleast.org/osage/），也在不断增添新的数据上去。有人寻问哪里可以得到所使用的数据，宗教场所的数据已经开放，在普度大学的电子图书馆免费下载（https://purr.purdue.edu/publications/3210/2）。多位参加发布会的人分别询问，什么时候出中文版。杨教授回答说：当天时地利人和之时，中文版就会出版了。