ஒடுக்க படுகிறார்களா பிராமணர்கள்?

[செல்வன்]

By: ஜெயமோகன் 

ஜபத்ரி சேஷாத்ரி பிராமணர்கள் தமிழகத்தில் நடத்தப்படும் விதம் பற்றி டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா நாளிதழில் எழுதிய கட்டுரை இணையத்தில் கடும் விமர்சனத்திற்குள்ளாகியது என்றார்கள். முக்கியமான சில எதிர்வினைகளை மட்டும் தேர்ந்து அளிக்கும்படிச் சொன்னேன். தொலைபேசியில் நான் சொன்ன கருத்துக்களை எழுதியே ஆகவேண்டும் என்று அரங்கசாமி சொன்னார்.அனேகமாக அனைவரும் எதிர்வினை ஆற்றிவிட்டமையால் என் கருத்தை எழுதலாமென்று தோன்றியது.

பத்ரி சேஷாத்ரியின் கட்டுரை ஏற்கனவே வேறு சொற்களில் அசோகமித்திரனால் சொல்லப்பட்டதுதான். வெவ்வேறு பிராமணர்கள் அதை எழுதியிருக்கிறார்கள். பொதுவாக தமிழ்பிராமணர்களின் ஆதங்கம் அது என்று சொல்லலாம். அதை நான்கு கருத்துக்களாகச் சுருக்கலாம். 

1. தமிழ்பிராமணர்கள் அதிகாரத்தில் இருந்து மெல்லமெல்ல விரட்டியடிக்கப்படுகிறார்கள்.

2. தமிழ்பிராமணர்கள் சமூகத் தளத்தில் அவமதிக்கப்படுகிறார்கள்

3. தமிழ்பிராமணர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட பண்பாட்டை தக்கவைக்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை.

4 . இந்நிலைகாரணமாக தமிழ்பிராமணர்கள் மெல்லமெல்ல தமிழகத்தைவிட்டு வெளியேறி வருகிறார்கள்.

எதிர்வினைகளைப்பற்றி..

இதைப்பற்றி வந்த எதிர்வினைகளே பெரும்பாலும் பிராமணர்களக் கீழ்த்தரமாக வசைபாடி, அவதூறு செய்து அவமதிப்பவைதான். பத்ரி சேஷாத்ரி சொன்னவற்றுக்கு ஆதாரங்களைத்தான் எழுத்தில் அளித்துக்கொண்டிருக்கிறோம் என்றுகூட அறியாத மூர்க்கமே அவற்றில் வெளிப்பட்டது.

இன்னொருவகை எதிர்வினை, பிராமணர்களிடமிருந்து வந்தது. தங்களை முற்போக்குப் பிராமணர்கள் என்று காட்டிக்கொள்ளவேண்டும் என்ற வாஞ்சையின் வெளிப்பாடுகள் அவை. எவ்வகையிலும் சமநிலை அற்றவை.அந்தக்குரல் எப்போது பிராமணக் காழ்ப்பு இங்கே எழுந்ததோ அன்றுமுதல் இங்கே இருந்துகொண்டிருக்கிறது. அந்தக்குரல் உடனே கவனிக்கப்படும் என்பதும், அதைச் சொன்னவர் தற்காலிகமான பாராட்டுகளுக்கு பாத்திரமாவார் என்றும் சொல்பவர்கள் அறிவார்கள். 

ஆனால் ஏதேனும் ஒரு கருத்தில் எப்போதேனும் அந்தப்பிராமணர்கள் அவர்களின் ஆதரவாளர்களான அந்த இடைநிலைச்சாதி சாதிவெறியர்களுடன் மாறுபடுவார்கள் என்றால் ‘என்ன இருந்தாலும் நீ பாப்பான், நீ அப்டித்தானே சொல்லுவே’ என்ற வசையே அவர்களுக்கும் கிடைக்கும். காலமெல்லாம் பெரியார் பெயரைச் சொல்லிக்கொண்டிருந்த ஞாநி கருணாநிதியின் முதுமையைச் சுட்டிக்காட்டிவிட்டார் என்பதற்காக அவரை பார்ப்பனன் என வசைபாடி ஏழெட்டு கட்டுரைகளை அவரது நண்பர்களே எழுதியிருந்தனை நினைவுகூர்கிறேன்

இந்த எதிர்வினைகளின் அரசியலில் நான் கூர்ந்து நோக்கியது தலித்துக்களின் குரலை. எனக்கு ஒரு குரல்கூட கண்ணுக்குப்படவில்லை. யோசித்துப்பார்க்கிறேன். சென்ற சில ஆண்டுகளாக எனக்கு மிக நெருக்கமாக உள்ள தீவிர தலித் செயல்பாட்டாளர்களான நண்பர்கள் எவரேனும் இந்த வகையான் காழ்ப்பைக் கக்கும் சொற்களைச் சொல்வார்களா என? வே.அலெக்ஸ் போன்ற ஒருவர் பிராமணர்களை அல்ல எந்த ஒரு மக்கள்திரளையும் பற்றி வெறுப்புடன் ஒரு சொல் சொல்லிவிடுவாரா? பாரிசெழியனால் சொல்லமுடியுமா?

நான் கேட்டதே இல்லை. ஒருமுறைகூட. தனிப்பேச்சுகளில்கூட. மாறாக ஸ்டாலின் ராஜாங்கம் ஒருமுறை சொன்னார். ‘சாதிக்காழ்ப்பு என்றால் என்ன என்று எங்களுக்குத் தெரியும். அதனால் எந்த ஒரு சாதியையும் வெறுப்பின் குரலால் அடையாளப்படுத்த எங்களால் முடியாது’ அன்று ஏற்பட்ட மகத்தான மனநெகிழ்ச்சியை இன்று நினைவுகூர்கிறேன். 

பகுதி 1. பத்ரி சேஷாத்ரிக்கு பதில்

என் அனுபவத்தைக்கொண்டு, நேரடியாக மேலே சொல்லப்பட்ட நான்கு கருத்துக்களையும் பரிசீலிக்க விழைகிறேன்.இதில் மடக்கி மடக்கி விவாதம் செய்பவர்களிடம் சொல்ல எனக்கு ஏதுமில்லை. வெறுப்பரசியல் செய்வதைப்போல எளியது ஏதுமில்லை. எந்தத் தரப்பையும் எடுத்துக்கொண்டு புள்ளிவிவரங்களை அள்ளிவைத்து மணிக்கணக்காக வாதிடலாம்.வெறுப்பு அளிக்கும் வேகம் மட்டும் இருந்தால்போதும்

நான் சொல்வது நான் தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்தவை. எழுத்தாளன் என்பவன் ஒருவகையில் அனைவரும் உள்ளூர அறிந்தவற்றை மீண்டும் சொல்பவனே. அதற்காக சமூகத்தின் ஆழ்மனத்துக்குள் செல்பவன் அவன். நான் சொல்வனவற்றை மனசாட்சியை அளவுகோலாகக் கொண்டு பார்க்கும் எவரும் அறிய முடியும். இலக்கியவாதியின் உண்மையான வாசகர்கள் அவர்களே.

அதற்கு அப்பால் ஒன்றுண்டு. இன்று இந்தவிஷயத்தில் பேசிக்கொண்டிருக்கும் எவரின் குரலுடனும் சேர்ந்தது அல்ல என் குரல். இது இந்தக்காலகட்டத்தின் முதன்மை படைப்பிலக்கியவாதியின் குரல். நீங்கள் சொல்லும் ஒவ்வொரு சொல்லும் காலத்தில் மறைந்தபின்னும் எஞ்சும் குரல் இது

ஆம், எவர் என்னதான் குட்டிக்கரணம் அடித்தாலும் இதை மறைக்க முடியாது. இது இங்கே ஒலித்துக்கொண்டுதான் இருக்கும். இதை மறுப்பவர்களின் மனசாட்சியுடனும் பேசிக்கொண்டுதான் இருக்கும். என் ஆசான் ஜெயகாந்தன் இதைவிட வெறுப்பு அனலடித்த காலகட்டத்தில் சிங்கம் போல மேடையேறி நின்று முழங்கிய கருத்துக்கள்தான் இவை

ஒன்று: பிராமணர்களும் அதிகாரமும்

பிராமணர்கள் அதிகாரத்தில் இருந்து அகற்றப்படுகிறார்கள் என்பது ஒருவகையில் உண்மை. ஆனால் அது வேறுவழியில்லாமல் காலமாற்றத்தில் நிகழக்கூடியது. தவிர்க்கமுடியாதது. வளர்ச்சியின் ஒரு பகுதி அது. ஆகவே அறச்சார்பு கொண்டது.

இந்தியாவுக்குச் சுதந்திரம் கிடைத்தபின் ஆற்றப்பட்ட உரைகளில் ஒன்றில் நேரு இதைச் சொல்கிறார். இந்தியச் சுதந்திரப்போராட்டம் பெரும்பாலும் உயர்சாதியினரால் நடத்தப்பட்டது. ஏனென்றால் அன்று அவர்களே கல்விகற்றவர்கள். ஆனால் சுதந்திரத்துக்குபின் வந்த ஜனநாயக அரசியல் பெரும்பான்மையினராக உள்ள கீழ்ப்படிநிலைச் சாதிகளுக்கே சாதகமானதாக இருக்கும். அதுவே ஜனநாயகத்தின் வழிமுறை. ஆகவே உயர்சாதியினர் தங்கள் தகுதியை மேம்படுத்திக்கொண்டு அடுத்தகட்டத்துக்குச் செல்லவேண்டும் என்றார் நேரு

நேற்றைய நிலப்பிரபுத்துவச் சாதியமைப்பில் உயர்சாதியினராக இருந்த மூன்றுதரப்பினரே அதிகாரத்தை வகித்தனர். புரோகிதச் சாதியினர் நிலவுடைமைச் சாதியினர் வணிகச் சாதியினர் 

ஜனநாயகம் வந்தபோது இந்த உயர்சாதிகளின் அதிகாரம் மெல்லமெல்ல இல்லாமலாகியது. சென்ற அரைநூற்றாண்டில் நாம் காணும் படிப்படியான சமூகமாற்றம் என்பது முதல்படிநிலையில் இருந்த இச்சாதிகளின் சரிவே. 

இன்று வேளாண்மைநிலம் பெரும்பாலும் வேளாளர், முதலியார்களின் கையை விட்டுச் சென்றுவிட்டது. நாட்டின் நில உச்சவரம்புச்சட்டத்தால் அவர்களின் நில உரிமை பறிக்கப்பட்டது. முழுக்கமுழுக்க செட்டியார்களிடமிருந்த தொழில்களில் பெரும்பாலானவை இன்று இடைநிலைச்சாதிகளிடம் சென்றுவிட்டிருக்கின்றன. 

இதேபோன்ற ஒரு வீழ்ச்சியே பிராமணர்களுக்கும் ஏற்பட்டது. இது ஏதோ தமிழகத்தில் மட்டும் நிகழ்ந்தது அல்ல. இந்தியாமுழுக்க நிகழ்ந்தது, நிகழ்ந்து வருவது. தென்மாநிலங்களில் கேரளம், தமிழகம்,கர்நாடகம் ஆகியவை இந்த வேகம் கூடுதலாக உள்ளது. 

முதல்படிநிலைச் சாதிகளில் பிராமணர்களின் நிலஉரிமை என்பது கொஞ்சம் மாறுபட்டது. அது கைவச உரிமை அல்ல, வரியில் ஒரு பங்கைக் கொள்ளும் உரிமை மட்டுமே.சோழர்களின் ஆட்சியில் அவ்வுரிமை அளிக்கப்பட்டது. பின்னர் நாயக்கர் ஆட்சியில் அவை மேலும் உறுதி செய்யப்பட்டன.

மன்னராட்சி மறைந்து பிரிட்டிஷ் ஆட்சி வந்ததுமே அந்த வரி அவர்களுக்கு வராமலாகியது. அவர்கள் ஆங்கிலக் கல்வி கற்று ஆங்கில அரசில் பணியில் சேர்ந்து அவ்வீழ்ச்சியை எதிர்கொண்டார்கள். அவர்களுக்கு நெடுங்காலமாக கல்விகற்றுவந்த ஒரு குலமரபிருந்தமையால் அதற்கேற்ற மனநிலையும் குடும்பச்சூழலும் இருந்தது.

ஆங்கில ஆட்சிக்காலத்தில் பிராமணர் வகித்த பதவிகள் இந்தியாவுக்கு முழுச் சுதந்திரம் வருவதற்கு முன்னரே குறையத்தொடங்கின. 1920களிலேயே அரசுப்பதவிகளில் கல்விகற்று மேலே வந்த பிற சாதிகள் உரிமைகோரிப் பெறத் தொடங்கின.

தென்னகத்தில் பிராமண வெறுப்பின் விதை இந்தப் போட்டி வழியாகவே உருவாகியது. உருவாக்கியவர்கள் பிராமணர்களிடம் அதிகாரத்துக்காகப் போட்டியிட்ட நாயர்கள். முக்கியமாக திருவிதாங்கூரில் இது ஆரம்பித்தது. சுவதேசாபிமானி ராமகிருஷ்ணபிள்ளை என்பவர் இதன் கருத்தியல் முதல்வர். 

இவரிடமிருந்து இக்கருத்துக்கள் அன்றைய மெட்ராஸ் ராஜதானியின் பகுதியாக இருந்த வடகேரளத்துக்குச் சென்றன. அங்கிருந்து சென்னைக்கு வந்தன. ஆரம்பகால பிராமண வெறுப்பு அரசியலை முன்வைத்தவர்கள் டி.எம்.நாயர் போன்ற மலையாளிகள். பிராமணரல்லாதோர் இயக்கம் பின்னர் தெலுங்கர்களைச் சேர்த்துக்கொண்டு வளர்ந்தது. திராவிட இயக்கமாக மாறியது 

அத்துடன் கிராமங்களில் கிராமகணக்குப்பிள்ளையாக பிராமணர்கள் வகித்த பாரம்பரியப் பதவிகள் இந்தியா முழுக்க அவர்களிடமிருந்து காங்கிரஸ் அரசுகளாலேயே பறிக்கப்பட்டன. கிராம ஆசிரியர்களாக அவர்கள் பெற்றுவந்த ஊதியத்தை நிறுத்தலாக்கியவர் ராஜாஜி. நவீனக் கல்விமுறையைக் கொண்டுவருவதற்காக அவர் இதைச்செய்தார்.

அதன்பின் இந்தியா முழுக்க கொண்டுவரப்பட்ட நிலச்சீர்திருத்தங்கள் பிராமணர்களின் நிலவுரிமையை இல்லாமலாக்கின. தமிழகத்தில் அதைக்கொண்டுவர வாதிட்டவர் ராஜாஜிதான்.1962ல் காமராஜ் ஆட்சிக்காலத்தில் அது சட்டமாகியது. அரசுப்பணிகளில் இடஒதுக்கீட்டுக்கான சட்டங்கள் சுதந்திரத்துக்கு முன்னும்பின்னும் காங்கிரஸ் ஆட்சிக்காலத்தில் உருவானவை. தேசிய அளவில் நடைமுறைக்கு வந்தவை

ஆகவே பிராமணர்கள் மட்டும் அதிகாரத்தில் இருந்து விலக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள், பிராமணர்களை திராவிடக்கட்சிகள் ஒடுக்கி அதிகாரமற்றவர்களாக ஆக்கின என்பது ஒரு மனப்பிரமை மட்டுமே. உயர்படிநிலைகளில் இருந்த சாதிகளில் எண்ணிக்கைபலம் அற்ற அத்தனை சாதிகளுமே இந்தியாவில் ஜனநாயகம் வந்தபோது அதிகாரத்தை இழந்தன. அது ஜனநாயகத்தின் இயல்பான போக்கு. 

சுதந்திரத்துக்குப்பின் கல்வி பரவலானபோது அந்தப்போக்கு மேலும் விரைவுகொண்டது. இதில் எண்ணிக்கைபலம் கொண்ட ஆதிக்கசாதிகள் மட்டும் தாக்குப்பிடித்து நீடித்தன. கேரளத்தில் நாயர்களும் சிரியன் கிறித்தவர்களும் உதாரணம்.

ஆனால் இவ்வாறு அதிகாரமிழந்த உயர்சாதிகளிலேயே கூட பிராமணர்கள் பிறரை விட ஒரு படிமேல் என்றே சொல்லவேண்டும். ஏனென்றால் முன்னரே சென்னை போன்ற நகரங்களில் குடியேறி, அரசுடன் ஒத்துழைத்து தொழில்களில் காலூன்றிவிட்டமையால் பிராமணர்களுக்குரிய பெருந்தொழில் நிறுவனங்கள் இங்கே இருந்தன. தனியார்துறைகளில் வேலைவாய்ப்புகள் இருந்தன. உதாரணமாக, டிவிஎஸ் போன்ற ஒரு குழுமம் பிராமணர்களுக்கு உள்ளது. வேளாளர்களுக்கோ முதலியார்களுக்கோ அப்படி எந்த அடிப்படையும் இல்லை

அத்துடன் கல்விகற்று மேலே செல்லும் துடிப்பை குடும்பச்சூழலில் இருந்தே பெற்றுக்கொண்டமை காரணமாக சிலகுறிப்பிட்ட தொழில்களில் பிராமணர்கள் நீடிக்கவும் முடிந்துள்ளது. ஆடிட்டர்கள் போல. 

ஆனால் கண்டிப்பாக அவர்களின் வேலைவாய்ப்புகளும் அரசுசார் அதிகாரமும் குறைந்துகொண்டேதான் செல்கின்றன. அதை அவர்கள் கணிப்பொறித்துறை போன்றவற்றில் புகுந்து அடைந்த வெற்றி மூலம் ஈடுகட்டிவருகிறார்கள். இந்த மாற்றத்தை நான் ஒரு ஜனநாயக பூர்வமான மாற்றமாகவே எண்ணுகிறேன். அதை ஒரு கல்விகற்ற, வரலாற்றுணர்வுகொண்ட பிராமணர் ஏற்றுக்கொண்டுதான் ஆகவேண்டும். பிற உயர்சாதியினரும்தான்.

இரண்டு: பிராமணர்களின் மீதான சமூக அவமதிப்பு

தமிழ் பிராமணர்கள் சமூகத் தளத்தில் அவமதிக்கப்படுகிறார்களா? ஆம். நான் ஓர் அரசுத்துறையில் இருபதாண்டுக்காலம் பணியாற்றியவன். பல துறைகளில் பல அதிகாரிகளிடம் நேரடியான பழக்கமும் அலுவலகங்களில் அனுபவமும் கொண்டவன். மேலும் கேரளப் பணிசூழலில் இருந்து தமிழகத்துக்கு வந்தமையால் சற்று விலகி நின்று நோக்கும் பார்வையையும் அடைந்தவன். ஆகவே என் அவதானிப்பு இதுவே.

தமிழக அலுவலகச் சூழலில் தலித்துக்களும் பிராமணர்களும்தான் சாதிரீதியாக அவமதிப்புக்கு உள்ளாகக்கூடியவர்கள். நான் தமிழகம் வந்த புதிதில் ஓரு தமிழக அரசு உயரதிகாரியுடன் அவரது அறையில் பேசிக்கொண்டிருந்தேன். இலக்கிய ஆர்வம் கொண்டவர் என்பதனால் நெருக்கம். ஒரு பிராமண துணையதிகாரி வந்து விடுப்பு விண்ணப்பக்கடிதங்களை அவர் முன் வைத்தார். அனைத்திலும் அவர் குறிப்பு எழுதியிருந்தார். 

“ஏய்யா, நீதானே சாங்ஷனிங் அதிகாரி? எங்கிட்ட கொண்டுட்டு வந்து ஏன் தாலிய அறுக்கிறே?’ என்று இவர் எரிந்து விழுந்தார். பிராமண அதிகார் பேசாமல் நின்றார். “நான் எதுக்குய்யா இதையெல்லாம் பாக்கணும்?’ என்றார் மீண்டும். அவர் பேசாமல் நிற்கவே “கொண்டுட்டு போ” என்று கூச்சலிட்டார். 

அவர் மெல்லியகுரலில் “நீங்க பாத்தா நல்லாருக்கும் சார்” என்றார். அது இவரை கொஞ்சம் குளிரச்செய்தது “ஒரு முடிவையும் எடுக்காதே. பயம்” என்றபின் அதிகாரி என்னை நோக்கி “பாப்பாரப்புத்தி எப்டி வேலைசெய்யுது பாருங்க” என்றார்

நான் பின்னர் வெளியே வந்தபோது அந்த பிராமண அதிகாரி என்னிடம் தன்னை அறிமுகம் செய்துகொண்டார். ரப்பர் வாசித்திருந்தார். “சார் நாந்தான் சாங்ஷனிங் ஆபீசர். ஆனா நான் முடிவெடுத்தா அத்தனை பேரும் பாப்பாரத்தாயளின்னு திட்டுவானுக. இப்ப இவர் ஒருத்தர் வாயத்தானே கேட்டாகணும். அதும் ரூமுக்குள்ள… பரவால்ல” என்றார் சிரித்தபடி

அன்று அடைந்த அதிர்ச்சி நான் விருப்ப ஓய்வுபெறும் வரை நீடித்தது. அரசலுவலகங்களில் பிராமண ஊழியர் ஒருவர் எப்படியும் வாரத்துக்கு ஒருமுறை நேரடியாகவே சாதி குறித்த வசையை எதிர்கொள்ள வேண்டும். நக்கல்கள், கிண்டல்கள், நட்பு பாவனையில் சொல்லப்படும் இடக்குகள் வந்துகொண்டே இருக்கும். 

பிராமணர்களைப் பற்றி நம் இடைநிலைச் சாதியின் பொதுப்புத்தி ஒன்றுண்டு. ஈ.வெ.ரா அவர்களால் அது ஒரு கொள்கையாகவே நிலைநாட்டப்பட்டது. பிராமணர்கள் என்றால் நயவஞ்சகம் செய்பவர்கள், பிறரைப்பற்றி தங்களுக்குள் இழித்துப் பேசிக்கொள்பவர்கள், மேட்டிமை நோக்குள்ளவர்கள், சுயநலவாதிகள் என்ற பேச்சை மீளமீளச் சொல்லிக்கொண்டிருப்பதை இருபதாண்டுக்காலம் கேட்டிருக்கிறேன். 

ஆனால் கணிசமானவர்களின் வாழ்க்கையில் பிராமணர்கள் பேருதவிசெய்திருப்பார்கள். நீண்டகால நட்பு பேணியிருப்பார்கள். இக்கட்டான தருணங்களில் இவர்கள் சென்று நிற்கும் இடமும் ஒரு பிராமணனின் வீடாகவே இருக்கும்.அத்தனைக்கும் அப்பால் பிராமணர் “பாப்பாரப்புத்தியக் காட்டிட்டீயே” என்ற வசையையும் எதிர்கொள்ளவேண்டியிருக்கும்

1991ல் அருண்மொழி தன் வீட்டை விட்டு தருமபுரிக்கு என்னைத் தேடி வந்தபோது அவளை உடனே கூட்டிச்சென்று தன் இல்லத்தில் வைத்திருந்தவன் என் நண்பன் ரமேஷ். அவன் அக்காவின் பட்டுப்புடவையைக் கட்டிக்கொண்டுதான் அருண்மொழி என்னை திருமணம் செய்துகொண்டாள். அவர்கள் வீட்டில்தான் எங்கள் முதலிரவு. ஒரு வேளை பெரும் அடிதடியாக முடிந்திருக்கக் கூடும். போலீஸ் கேஸ் ஆகியிருக்கக் கூடும். ஆனால் அவர்கள் அதை யோசிக்கவில்லை.

ஆனால் அன்று அங்கிருந்த அத்தனை வன்னியரும் யோசித்தார்கள். அத்தனை நாயுடுக்களும் யோசித்தார்கள். எந்த வீட்டுக்கும் நான் சென்றிருக்க முடியாது. அதைப்பற்றி அப்போதே வெளிப்படையாக தொழிற்சங்கக் கூட்டத்தில் பேசியிருக்கிறோம். “அவங்க வீட்டு பொம்புளைங்களுக்கு ஒரு அண்டர்ஸ்டாண்டிங் இருக்கு சார். அவங்க கொஞ்சம் போல்டாவும் இருப்பாங்க. நம்ம வீட்டுல பயந்து சாவாங்க” என்றுதான் அனைவரும் சொன்னார்கள். அது உண்மைதான், வேறுவழியில்லை.

அரசு அலுவலகங்களில் தலித்துக்கள் கூட்டமாக இருப்பார்கள். அவர்களுக்கு எண்ணிக்கைபலம் உண்டு. சட்டப்பாதுகாப்பும் உண்டு. ஆகவே நேரடியாக அவமதிப்பு சாத்தியமல்ல. அவமதிப்பு எங்கு நிகழுமென்றால் பொதுவாகப் பேசும்போது வாய்தவறி சிலர் சாதிசார்ந்த வசைகளை அல்லது சாதிவெறிக் கருத்துக்களை சொல்லிவிடுவார்கள். உடனிருக்கும் தலித் நண்பர் அவமதிக்கப்படுவார். 

இடைநிலைச் சாதியினர் நிறைந்த அறைக்குள் தலித் சாதியினர் எவரும் இல்லை என்ற உறுதி ஏற்பட்டதும் அப்பட்டமான சாதிவெறிப்பேச்சுக்கள் கிளம்பும். தலித் என்பவன் நேர்மையற்றவன், சுத்தமற்றவன், ஒழுக்கம் அற்றவன், அவன் பெண்கள் எவனுடனும் செல்பவர்கள் இதுதான் தலித் பற்றிய இடைநிலைச்சாதியின் மனப்படிமம். சென்ற இருபதாண்டுக்காலத்தில் நான்கண்ட மூன்று தலைமுறை இடைநிலைச் சாதியினரிடம் எந்த மனநிலை மாற்றமும் இல்லை. 

ஆனால் அடிக்கடி பெரியார் பிறந்த மண் என்ற பிலாக்காணம் வேறு. நண்பர்களே ஈரோட்டில்தான் இன்றும் தனிக்குவளை முறை இருக்கிறது. பெரியார் பிறக்காத, நம்பூதிரி பிறந்த கேரளத்தில் அதைக்கேட்டால் அதிர்ந்து கைநடுங்கிவிடுவார்கள். இந்த பாவனைகளைப்பற்றி இனிமேலென்றாலும் மனசாட்சி உடைய சிலராவது உடைத்து பேசிக்கொள்ளவேண்டாமா?

அலுலகங்களில்வேலைச்செய்ய்ம் தலித் சாதியினர் அவமதிப்புக்குள்ளாவது அவர்களின் வீட்டு திருமணங்கள் மற்றும் இல்லவிழாக்களுக்கு பிறர் செல்லாமல் புறக்கணிக்கும்போது என்பதை கண்டிருக்கிறேன். ஒருமுறை முந்நூறு பேர் வருவார்கள் என எதிர்பார்த்து ஒருவர் ஏற்பாடுகள் செய்திருக்க தொழிற்சங்க நண்பகள் முப்பதேபேர் போனோம். அவரது சுண்டிச் சுருங்கிய முகம் இன்றும் நினைவில் எரிகிறது

ஆனால் பிராமணர்கள் நேரடியாகவே வசைபாடப்படுவார்கள். அதிகாரிகள் என்றால் இன்னமும் வசைபாடப்படுவார்கள். அந்தவசைகளை அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் முறை பரிதாபகரமானது. பெரும்பாலும் அதை ஒருவகை வேடிக்கையாக மாற்றிக்கொண்டு கடந்துசெல்வார்கள். அல்லது போலி மேட்டிமைத்தனம் ஒன்றைக் காட்டி பேசாமல் செல்வார்கள். 

தங்களை தூய வைதிகர்களாக ஆக்கிக்கொண்டு பட்டையும் கொட்டையுமாக வந்து முழுமையாக ஒதுங்கியே இருப்பது பிராமணர்களின் ஒரு தற்காப்பு முறை. அவர்கள் டேபிளில் ஓரமாக அமர்ந்து சாப்பிடும்போது “அய்யரே, இது என்ன போனமாசத்து ஊளைச்சாம்பாரா?”என்ற நக்கல் எழும். தலைகுனிந்து சாப்பிட்டால் தப்பிக்கலாம்

அல்லது அதிதீவிர எதிர்நிலை. தொழிற்சங்கத்தில் சேர்ந்து கம்யூனிஸ்ட் ஆகிவிடுவது. பீஃப் பொரியல் சாப்பிடுவது. ஆரம்பகால கம்யூனிஸ்டு பிராமணர்கள் அதை ஆத்மார்த்தமாகவே செய்தார்கள். பெரியாருக்கே திராவிடவெறியைச் சொல்லிக்கொடுக்க ஆரம்பிப்பது வரைச் செல்லும்போது கொஞ்சம் போலித்தனம் சேர்ந்துகொள்ளும். இன்று இணையத்தில் எழுதும் ஞாநி போன்ற பிராமணப் பெரியாரிஸ்டுகளை எல்லா அலுவலகங்களிலும் காணலாம். 

இடதுசாரித் தொழிற்சங்கங்கள் 90கள் வரை பெரும்பாலும் சாதிய அடிப்படை அற்றவை. ஆகவே அங்கே மேலே சொன்ன முற்போக்குப் பிராமணகள் செயல்பட முடிந்தது. அவர்களின் ஈடிணையற்ற உழைப்பு இல்லையேல் தமிழகத்தில் தொழிற்சங்க இயக்கமே இல்லை. பெரும்பாலான தொழிற்சங்கங்களைக் கட்டி எழுப்பியவர்களில் பிராமணர்கள் முதன்மையாக இருப்பார்கள்.

ஆனால் 90களில் மெல்லமெல்ல இடதுசாரித் தொழிற்சங்கங்களும் சாதியவாதத்துக்குள் வந்தன. அந்தந்தப் பகுதியின் எண்ணிக்கை பலமுள்ள இடைநிலைச்சாதியினரே தலைமைக்கு வரமுடியுமென்ற நிலை வந்தது. பிராமணர்கள் ஒதுக்கப்பட்டனர். பலர் ‘ உன் பாப்பாரவேல இங்க வேண்டாம் கேட்டியா?’ என்ற சொல்லைக்கேட்டு கண்ணீருடன் விலகிச் சென்றனர்

ஆச்சரியமென்னவென்றால் சிலர் நேராக முதல் அடையாளத்துக்கே சென்றதுதான். தர்மபுரியில் நானறிந்த தோழர் பாலசுப்ரமணியன் வீட்டிலேயே கோயிலைக் கட்டி விபூதியும் காதில்பூவுமாக அலுவலகம் வரத் தொடங்கினார்!

இதேநிலைதான் நம்முடைய பொதுவான அமைப்புகள் அனைத்திலும். கல்விநிலையங்களில் ஒவ்வொருவரும் இதை உணர்ந்திருக்கலாம். நான் கல்லூரியில் படிக்கையில் பிராமணர்களை அவமதிப்பதை அனைவரும் ஒரு பெருங்கலையாகவே செய்தோம். நான் மீனை கொண்டுசென்று அவர்களின் சாப்பாட்டில் போடுவேன். ‘டேய் ஊளைச்சாம்பார்’ என்று எந்தப் பேருந்திலும் உரக்கக் கூவுவேன்.

இன்று அதற்காகக் கூசுகிறேன். ஆனால் அன்று அது சரியானது என எங்களுக்குக் கற்பிக்கப்பட்டிருந்தது. ஆகவே இன்று இணையத்தில் பிராமண வெறுப்பைக் கக்கும் பையன்களை என்னால் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது. அவர்கள் இச்சூழலின் உருவாக்கங்கள். சுயமாகச் சிந்திக்கும் வாசிப்போ, அகம் விரியும் பண்பாட்டுக்கல்வியோ, உலகப்புரிதலோ அற்றவர்கள். அவ்வகையில் பரிதாபத்துக்குரியவர்கள்.

பிராமணர்கள் சந்திக்கும் அவமதிப்பு அலுவலகங்கள், கல்விநிலையங்களில் மட்டும் அல்ல. சமூகதளத்தில் கூடத்தான். சென்னை தவிர பிறநகரங்களில் இருந்து அவர்கள் மெல்லமெல்ல பின்வாங்கிக்கொண்டே இருக்கிறார்கள்.என் நண்பனும் எழுத்தாளனுமான யுவன் சந்திரசேகர் 1990ல் கோயில்பட்டியில் இருந்த அவனே கட்டிய புதிய வீட்டை நஷ்டத்துக்கு விற்றுவிட்டு சென்னைக்குச் சென்றதைக் கண்டதும் இந்த வினாவை நான் அடைந்தேன்.இது ஏன் நிகழ்கிறது?

பின்னர் வெவ்வேறு தளங்களில் இதை கவனித்திருக்கிறேன். பிராமணர்கள் தமிழகத்தின் சிறிய ஊர்களில் வாழமுடியாது, இதுவே உண்மை. அவர்களின் பெண்கள் தொடர்ந்து அவமதிக்கப்படுவார்கள். பிராமணர்களிடம் பேசும்போதே மெல்லிய கிண்டலுடன் அவர்களின் பெண்களைப்பற்றி குறிப்பிடுபவர்களை நான் கண்டிருக்கிறேன். தமிழகத்தின் தெருக்களில் பிராமணப்பெண் என்று அறியப்பட்ட ஒரு பெண் அவமதிப்பைச் சந்தித்துக்கொண்டுதான் நடமாட முடியும். இந்நிலை இந்தியாவில் வேறெங்கும் இல்லை. 

தூத்துக்குடியில் இருந்த ஒரு பிராமண நண்பனிடம் பதினைந்தாண்டுகளுக்கு முன்பு இதைப்பற்றிப் பேசியபோது அவனது மனைவி அலுவலகம் செல்லும்போது அடையும் அவமதிப்பைப் பற்றிச் சொன்னான். அது அவனது கற்பனையே என நான் வாதிட்டேன். பந்தயம் வைத்துக்கொண்டேன். அவள் அலுவலகம் செல்லும்போது நான் கூடவே விலகிச் சென்றேன். நம்ப முடியவில்லை. இரண்டுகிலோமீட்டர் நடந்துசெல்லும் வழியில் மூன்றுபேர் அவளை ‘லட்டு’ என்று கூப்பிட்டு சீட்டியடித்தார்கள். வேறெந்த சாதிப்பெண்ணை அப்படிச் சொல்லியிருந்தாலும் செவிள் பிய்ந்திருக்கும்.

இப்போது என் மகள் பிளஸ்டூ படிக்கச் செல்லும்போது பிராமணநண்பர் ஒருவர் வந்து அவரது மகளை என் மகளுடன் எப்போதுமே இருக்கும்படி அனுமதிக்க முடியுமா என்று கோரினார். ”இவ நாயர் பொண்ணு. கூடவே ஒரு முஸ்லீம் பொண்ணும் நாடார் பொண்ணும் போகுது. அவங்களை பசங்க ஒண்ணும் சொல்லமாட்டாஙக. இவ மட்டும்போனா கிண்டல் பண்றா. நீங்க சொன்னா அவா இவளைச் சேத்துக்கிடுவா’என்றார். 

நான் சைதன்யாவிடம் சொன்னேன் “போப்பா. சரியான பயந்தாங்குளி அவ. போர்” என்றாள். நான் தமிழகத்தின் பெரியாரிய ஞானமரபை அவளுக்கு விரிவாகச் சொன்னேன். இந்தச் சமூகத்தின் இரு பெரும் பலியாடுகளில் ஒன்று பிராமணச் சமூகம் என்றேன். எந்நிலையிலும் தலித்துக்களிடம் இச்சமூகம் நடந்துகொள்வதை ஆதரிக்கலாகாது, அவர்களை அவமதிக்கும் ஒரு சொல் பிறக்கும் இடத்தில் கணநேரமும் இருக்கக் கூடாது என அவளிடம் சொல்லியிருந்தேன். அதையே இங்கும் கடைப்பிடிக்கவேண்டும் என்றேன். அவள் கண்களில் நீர் நிறைந்ததைக் கண்டேன்

மூன்று: பிராமணர்கள் வெளியேறுகிறார்களா? 

ஆம், உண்மை. நானறிந்தே நாகர்கோயிலில் பிராமணர்களின் எண்ணிக்கை மிகமிகக் குறைந்துவிட்டது. கணிசமான குடியிருப்புகள் இன்றில்லை. இன்று என் வீட்டருகே இருக்கும் அக்ரஹாரம் மெல்ல மெல்ல கைவிடப்பட்டு பாழடைந்து வருகிறது. அவர்களில் இளையதலைமுறை இங்கு இருப்பதில்லை. இதேதான் என் மனைவியின் ஊரான தஞ்சையில்.

ஏன் தொடர்ந்து வெளியேறுகிறார்கள்? தமிழகத்தில் சென்னை தவிர பிற இடங்களில் அவர்கள் எவ்வகையிலும் பாதுகாப்பற்றவர்களே. அவர்களின் நிலம் பறிக்கப்பட்டால், அவர்கள் தாக்கப்பட்டால் காவல்நிலையங்களுக்குச் செல்லமுடியாது. ஏனென்றால் ஓர் அரசியல்வாதியின் துணையின்றி இன்று எவரும் காவல் நிலையம் செல்லமுடியாது என்பதே நடைமுறை யதார்த்தம். அரசியல்என்பது முழுக்கமுழுக்க சாதிசார்ந்தது. பிராமணர்களுக்கு உதவ அவர்களுக்கான அரசியல்வாதி எவரும் தமிழக அரசியலில் இல்லை. தமிழகத்தில் சென்னைக்கு வெளியே பஞ்சாயத்து மெம்பராகக்கூட பிராமணர்கள் இல்லை

கோயில்பட்டி அருகே ஒரு பிராமண நண்பருக்கு காவல்நிலையம் செல்லவேண்டிய சிக்கல் வந்தபோது குலசேகரத்தில் இருந்து அவரது நண்பரான என் அண்ணா கிளம்பிச்செல்லவேண்டியிருந்ததை நினைவு கூர்கிறேன். நாடறிந்த ஒரு பிராமணரின் நிலம் மிகக்குறைந்த விலைக்கு அவரிடமிருந்து மிரட்டி வாங்கப்பட்டபோது அவர் ஒன்றுமே செய்யமுடியாமல் கையறுநிலையில் என்னிடம் பேசியிருக்கிறார். அவர் முதலீடு செய்த மொத்தப்பணத்தையும் ஒருவர் ஏமாற்றிவிட்டு சவால் விட்டபோது அவர் தனிமையில் என்னிடம் குமுறியிருக்கிறார்.

இன்று தமிழகத்தில் சமூக வாழ்க்கை என்பது சாதி சார்ந்தது. சாதி சார்ந்தே நீதி. பிராமணர்கள் எண்ணிக்கையற்றவர்களாக இருக்கையில் நிர்க்கதியாக நிற்கிறார்கள். அவர்களை அவமதிப்பது சிறந்த சமூகசேவை என நம்பும் ஒரு சமூகம் அவர்களைச் சூழ்ந்திருக்கிறது. அதிலிருந்து அவர்கள் தப்பி ஓடிக்கொண்டிருக்கிறார்கள். பத்ரி சேஷாத்ரி சொல்வது உண்மைதான்.

நான்கு : பிராமணர்களின் பண்பாட்டு அடையாளம்

பத்ரியின் கட்டுரையின் கடைசி வினா, பிராமணர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட பண்பாட்டை தக்கவைக்க விரும்புவதைப்பற்றியது. அதை பிராமண மேட்டிமைத்தனமாக முத்திரை குத்தி உடனடியாக எகிறிக்குதிக்கிறார்கள்.

இன்று, கவுண்டர், தேவர், நாடார் அத்தனைபேரும் தங்கள் பண்பாட்டின் தனித்தன்மைகள் சிலவற்றை அழியாமல் பேணிக்கொள்ள முயல்வதைக் காணலாம். வேறெந்த காலத்தை விடவும் குலதெய்வ வழிபாடுகளும் குலச்சடங்குமுறைகளும் இன்று புத்துயிர் கொள்கின்றன

காரணம் உலகமயமாக்கல். அது வேர்களற்றவர்களாக தங்களை ஆக்கிவிடும் என்ற அச்சம். இது உலகமெங்கும் உள்ள அச்சம். நிகழ்ந்துகொண்டிருக்கும் மாற்றம். உலகக்குடிமகனாக அடையாளமற்றவனாக ஆகிவிடவேண்டும் என்ற கனவு நவீனத்துவ காலகட்டத்திற்குரியது என்றால் அடையாளங்கள் கொண்ட , ஒரு குறிப்பிட்ட நுண்பண்பாட்டின் பகுதியாக ஆகிவிடவேண்டும் என்பது பின்நவீனத்துவ காலகட்டத்திற்குரிய மனநிலை எனலாம்.

அதில் பிராமணர்கள் மட்டும் ஈடுபடக்கூடாது என்று சொல்வது அராஜகம். பிராமணர்களுக்கு அவர்களுக்கே உரிய பண்பாடு ஒன்று உள்ளது என அவர்கள் உணர்ந்தால் அதை அவர்கள் பேணுவதில் என்ன பிழை? அது பிறரை பாதிக்காதவரை அதில் தவறே இல்லை.

உண்மையில் இன்று இடைநிலைச்சாதியினரின் இறுதிச்சடங்குகள், குலதெய்வப்பூசைகள், நீத்தார் சடங்குகள் போன்றவையே அடுத்தகட்டச் சாதிகளை அவமதிப்பவையாக உள்ளன. அவை மாற்றியமைக்கப்படவேண்டும். ஆனால் பெரியார் பிறந்த புனித மண்ணில் அதைப்பற்றி ஒரு இடைநிலைச்சாதி மனிதாபிமானியும் பேசப்போவதில்லை. தலித் நண்பர்கள் குமுறுவதையே காண்கிறேன்

ஆனால் பிராமணர்கள் வரலட்சுமி பூசை கொண்டாடினால் அதை அவமதிக்கலாம். வீட்டுக்குள் ராமநவமி கொண்டாடினால் கேலிச்செய்யலாம். இதுவே இங்குள்ள மனநிலை

1997 என நினைக்கிறேன். நான் தியாகராஜ உத்சவத்துக்காக திருவையாறு சென்றிருந்தேன். பெரும்பாலும் பிராமணர்கள் பங்குகொள்ளும் விழாவாக அது இருந்தது அப்போது. அங்கே தியாகராஜரின் பாடல்கள் மட்டுமே பாடப்படும். அவர் தெலுங்கில் மட்டுமே பாடியவர். அங்கே ம.க.இ.கவினர் வந்து “தமிழில் பாடு இல்லையேல் ஓடு’ என்று கூச்சலிட்டுக்கொண்டே இருந்தனர்.

அன்றைய நிகழ்ச்சியை அவர்கள் சிதைத்தனர். அதிகபட்சம் முப்பதுபேர். போலீஸ் அவர்களை அழைத்து கொண்டு வெளியே விடும். உடனே வேறுவழியாக திரும்பி வந்தார்கள். அங்கிருந்த ஐந்தாயிரம் பேரும் பொறுமையாகக் காத்திருந்தனர். சிலர் கண்ணீர்விட்டனர்.

அதேநாளில் அன்று கன்னட வொக்கலிக மாநாடு கோவையில் நடந்தது. தேவேகௌடாவும் சரோஜாதேவியும் கலந்துகொண்டார்கள் என்று நினைவு. ஒரு ம.க.இ.கவினர் அங்கே செல்லவில்லை. ஏனென்று அவ்வியக்க நண்பரிடம் கேட்டேன். ‘அந்த அளவுக்கு எங்களுக்கு நம்பர் இல்ல தோழர்’ என்றார்

ஈரமண்ணை தோண்டும் எளிய அரசியல் மட்டும்தான் இது. எவ்வகையான உண்மையான சமூக மாற்றத்தையும் இது உருவாக்கப் போவதில்லை. தன் சாதியை பண்பாட்டு ரீதியாக மேலும் மேலும் தொகுத்துக்கொண்டே செல்பவர்கள் பிராமணச் சாதியின் பண்பாட்டு அடையாளங்களை மட்டும் ஆதிக்கச்சின்னங்கள் என்று காண்பதைப்போல கீழ்மை பிறிதில்லை.
’ 

ஆக, பத்ரி சேஷாத்ரியின் கட்டுரையை நான்கு கருத்துக்களாகச் சுருக்கலாம் என்றால் அதில் முதல் கருத்தைத் தவிர அனைத்துமே நான் முழுமையாக உடன்படுபவை. ஒரு பிராமணர் தமிழகத்தில் அவர் அவமதிக்கப்பட்டு ஒதுக்கப்பட்டு துரத்தப்படுவதாக உணர்வது அப்பட்டமான நடைமுறை உண்மை. 

2. தமிழகப் பிராமண எதிர்ப்பரசியலின் அரசியல் பண்பாட்டுப் பின்னணி

பத்ரி சேஷாத்ரியின் கட்டுரை மற்றும் அதற்கு எதிரான விவாதங்களின் பின்னணியில் தமிழகத்தின் பிராமண எதிர்ப்பின் பண்பாடு மற்றும் அரசியல் பின்னணியை சுருக்கமாக விளக்கலாமென எண்ணுகிறேன். ஒரே கட்டுரையில் இவை இருப்பது புதியவாசகர்களுக்கு உதவும்.

ஏனென்றால் கணிசமானவர்களுக்கு இவை ஏதும் தெரியாது. வெறுப்பரசியலை கக்குபவர்கள் எழுதும் எளிய ஃபேஸ்புக் குறிப்புகள் வழியாகவே அவர்கள் கருத்துக்களைக் கற்றிருக்கிறார்கள். அவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் இந்த நீண்ட கட்டுரையை வாசிக்கப்போவதில்லை என நான் அறிவேன். பத்துபக்கம் பொறுமையாக வாசிக்கக் கூடிய எவரும் அந்த வகையான கீழ்மை நிறைந்த வெறுப்புகளை கக்க மாட்டார்கள். இதை வாசிப்பவர்கள் அவர்களுக்கு எங்கேனும் பதில் சொல்ல இது உதவலாம்

ஒன்று: பிராமணவெறுப்பின் அரசியல் பின்னணி

இங்கே பிராமண வெறுப்பு எதனால் உருவாக்கப்பட்டது? அதன் பண்பாட்டு அடித்தளம்தான் என்ன?

சங்ககாலம் முதல் நாம் காணும் தமிழகப் பண்பாட்டு மோதல் என்பது தமிழர் xவடுகர் என்பதுதான். கோதாவரி கிருஷ்ணா படுகையில் இருந்து மக்கள் இங்கே குடியேறிக்கொண்டே இருந்திருக்கிறார்கள்.அதை இங்குள்ளவர்கள் எதிர்த்துப்போராடி தோற்றபடியே இருந்தனர்

உண்மையில் இருபது நூற்றாண்டாக தமிழகத்தை ஆட்சி செய்தவர்கள் வடுகர்களே. தமிழக வரலாற்றில் தமிழ்மன்னர்கள் ஆண்டகாலம் மொத்தமாகவே முந்நூறு வருடம் இருக்காது

தமிழக ஆட்சியை வடுகர்களிடமிருந்தே வெள்ளையர் கைப்பற்றினர். அதன்பின்னரும் அவர்களையே ஜமீன்தார்களாக வைத்திருந்தனர். வெள்ளையரின் ஊழியர்களாக இருந்த பிராமணர்களுக்கும் வெள்ளையரின் நிலக்கிழார்களாக இருந்த வடுகர்களுக்கும் இடையே போட்டியும் கசப்பும் இருந்தது. ஈவேரா அவரது கட்டுரை ஒன்றில் காவலதிகாரியாக ‘நிமிர்வும் மிடுக்கும் கொண்ட’ நாயிடுவுக்குப் பதிலாக ’மீசையில்லாத பார்ப்பனன்’ வரும் நிலையை வெள்ளையன் உருவாக்கிவிட்டதை எண்ணி வருந்தி எழுதியிருக்கிறார். இதுதான் அக்காலத்தின் முக்கியமான முரண்.

இதில் மெல்லமெல்ல பிராமணர் கை ஓங்கி வந்தது. மறுபக்கம் ஜமீன்தாரிமுறை ஒழிப்பால் தெலுங்கர்களின் ஆதிக்கம் சரிந்தது. சுதந்திரப்போராட்டம் வந்தபோது பிராமணர் மேலும் அதிகாரம் பெற்றனர்.

அதற்கு எதிரான வடுகர்களின் கசப்பே திராவிட இயக்கம். அக்கசப்பை அவர்களிடம் பெருக்கி இயக்கம் கண்டவர்கள் மலபார் நாயர்கள். திராவிடர் என்ற சொல்லை ஈவேரா எடுத்துக்கொண்டது தெலுங்கர்களை உள்ளடக்கும்பொருட்டே. ஏனென்றால் அதற்கு முன்னரே தமிழர் என்ற சொல்லையே மிகப்பரவலாக அன்றைய தமிழ்மறுமலர்ச்சி இயக்கம் கையாண்டு வந்தது

வரதராஜுலு நாயிடு தலைமையில் ஈவேரா வெளியேறி திராவிட இயக்கம் உருவானதன் பின்னணியில் உள்ள இந்த மொழி அரசியலை நாம் கோவை அய்யாமுத்து போன்றவர்களின் சுயசரிதையில் காணலாம். சி.என்.அண்ணாத்துரை போன்றவர்கள்கூட வீட்டில் தெலுங்கு பேசியவர்கள் என்பதை பாரதிதாசனின் கட்டுரை காட்டுகிறது. 

இத்தனை ஆண்டுக்கால அரசியல் வழியாக வடுகர் x தமிழர் பிரச்சினையை வெற்றிகரமாக பிராமணர் X தமிழர் என்று மாற்ற இவர்களால் முடிந்தது. அன்று எழுச்சி பெற்று வந்த இடைநிலைச்சாதி அரசியலுக்கு இந்த இருமை உதவிகரமாகவும் இருந்தது. இதுவே வரலாறு

சிலகாலம் முன்பு அசோகமித்திரனுக்கு சென்னையில் நிகழ்ந்த ஒரு கூட்டத்தை லீனா மணிமேகலை பிராமணியக் கூட்டம் என்று கடுமையாகத் தாக்கி எழுதியிருந்தார். நான் லீனாவை நன்றாக அறிவேன். தனிப்பட்ட முறையில் மதிப்பும் பிரியமும் அவர்மேல் உண்டு. அந்தக் கட்டுரை எனக்கு ஒரு ஆச்சரியம். நான் நண்பரைக்கூப்பிட்டு ‘லீனா தெலுங்கரா” என்றேன். “இல்லைசார் தலித் என்றார்கள்” என்றார்.

‘அது அவர் உருவாக்கும் பிம்பம். தலித் இத்தனை பிராமண வெறுப்பைக் கக்கமாட்டார். கண்டிப்பாக இந்தம்மா தெலுங்குதான்’ என்றேன். அவர் அரைமணிநேரத்தில் கூப்பிட்டு “எப்டிசார் சொன்னீங்க? உண்மைதான்’ என்றார். ”தமிழகத்தின் பிராமணக்காழ்ப்பு அரசியலின் பின்புலத்தை அறிந்தால் இதை ஊகிப்பது ஒன்றும் கஷ்டமே இல்லை” என்றேன்.

இந்த அதிகார அரசியலை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக தலித்துக்கள் இன்று உணரத் தொடங்கியிருக்கிறார்கள். தங்கள் சொந்த அரசியலை அவர்கள் உருவாக்கத் தொடங்கியிருக்கிறார்கள். 

பிராமண வெறுப்பின் பண்பாட்டுப் பின்னணி 

இந்தியாவில் பிராமண மறுப்ப்பு என்றும் இருக்கும். அதற்கான வேர் நமது சமூக அமைப்பிலேயே உள்ளது. நம் சாதிச் சமூகத்தின் உச்சியில் இருந்தவர்கள் பிராமணர்கள். அதன் கருத்தியலை நிலைநிறுத்தியவர்கள். ஆகவே அவர்களை அடித்தளத்தில் இருந்துகொண்டு சாதியத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் எதிர்ப்பது இயல்பானதே

பிராமணிய மதிப்பீடுகளை நிராகரிக்காமல் சென்ற நிலப்பிரபுத்துவகால மனநிலைகளை நாம் கடக்க முடியாது. கொள்கைத்தளத்தில் இது மிக இன்றியமையாதது. மிகத்தீவிரமாக, ஈவேராவை விட பலமடங்கு முழுமையுடன் அதைச் செய்தவர் நாராயணகுரு. நடராஜகுருவும் நித்யசைதன்ய யதியும் அவ்வகையில் பிராமண எதிர்ப்பாளர்களே.

ஆனால் பிராமண எதிர்ப்பு வேறு பிராமணக் காழ்ப்பு வேறு. பிராமண எதிர்ப்பு என்பது பிராமணர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட சென்றகால நிலப்பிரபுத்துவ யுக மதிப்பீடுகளை தர்க்கபூர்வமாக மறுத்து உடைப்பது. அவர்கள் உருவாக்கிய நம்பிக்கைகளைக் கடப்பது. அவர்களின் மனநிலைகளை நிராகரிப்பது. அதை மிகத்தீவிரமாக நித்ய சைதன்ய யதியின் எழுத்துக்களில் காணலாம். என் முன்னுதாரணம் இந்த மரபே

பண்டித அயோத்திதாசரின் எழுத்துக்களில் உள்ளதும் பிராமண நிராகரிப்பே. இருவகையில் அது அவருக்கு முக்கியம். பிராமணர்களுக்கு நேர் எதிரான முனையில் நின்ற சாதி அவருடையது என்பதனால். அக்காலகட்டத்தைய சாதிய மதிப்பீடுகளை நிலைநிறுத்தியவர்கள் பிராமணர்கள் என்பதனால்.அம்பேத்கரின் பிராமண எதிர்ப்பும் அத்தகையதே

பிராமணக் காழ்ப்பு என்பது அது அல்ல.அது கண்மூடித்தனமான வசைபாடல். அவமதித்தல். சிறுமை செய்தல். அதற்கு வரலாற்றுணர்வோ வாசிப்போ சிந்தனையோ தேவையில்லை. .ஈவேரா முன்வைத்தது அதைத்தான். அதன் முதன்மை நோக்கம் தன் சொந்த சாதிப்பற்றை மறைப்பதுதான். நேற்றைய சாதியமைப்பில் நடுப்பகுதியில் இருந்து அனைத்தையும் அனுபவித்துவிட்டு பிராமணனை கூண்டில் ஏற்றி தப்பிப்பது மட்டும்தான். 

இந்து மெய்ஞான மரபுக்குள்ளேயே பிராமண எதிர்ப்பு என்றும் இருந்தது. பிராமணர்கள் வைதிகமரபின் குரல்களாகவே பெரும்பாலும் ஒலித்தனர். அவைதிக மரபுகள் அவர்களுக்கு எதிராகவே செயல்பட்டன. அது முற்றிலும் வேறு ஒரு தளம்

இன்றைய நிலையில் சாதிப்பற்று பற்றிய குற்றச்சாட்டுகளை பிராமணர்கள் மேல் சுமத்துபவர்கள் முதலில் தங்கள் சொந்தச் சாதிப்பற்றை அறிக்கையிடவேண்டும். சாதிக்கு எதிரான எந்தக் கலகமும் சொந்தச் சாதியின் சாதிவெறிக்கு எதிரான நிலைபாட்டில் இருந்தே ஆரம்பிக்கப்படவேண்டும். 

இத்தனை சாதி எதிர்ப்புக் குரல்கள் ஒலிக்கும் தமிழ்ச்சூழலில் இடைநிலைச்சாதியில் இருந்து அச்சாதியை விமர்சனம் செய்து ஒரு குரல் எழுவதை நம்மால் காணமுடிவதில்லை. ராஜாஜியை கிழித்து தோரணம் கட்டலாம். முத்துராமலிங்கத் தேவர் பற்றி ஒரு விமர்சனத்தை தமிழகத்தில் எழுதிவிடமுடியாது. இதுவே இங்குள்ள சாதி எதிர்ப்பின் உண்மையான நிலை

பாலைவன மக்கள் ஒரு சடங்குசெய்வார்களாம். வருடத்தில் ஒருமுறை ஒரு வெள்ளாட்டைப்பிடித்து கிராமத்திலுள்ள அத்தனை நோய்களையும் அதன்மேல் ஏற்றுவதற்குரிய சில பூசைகளைச் செய்தபின் அதை ஊரைவிட்டுத் துரத்தி பாலைவனத்தில் விடுவார்கள். அது நீரின்றி செத்து காய்ந்து அழியும். நோய்கள் ஊரைவிட்டு விலகிவிட்டதாக இவர்கள் எண்ணிக்கொள்வார்கள்

சாதிவெறியில் ஊறிய தமிழகம் அப்படிக் கண்டெடுத்த வெள்ளாடுதான் பிராமணர்கள். அதன்மூலம் இங்கே இன்னமும் தலித்துக்களை அடிமைகளாக்கி வைத்திருக்கும் பழியில் இருந்து இடைநிலைச்சாதிகளும் பிரமணரல்லா உயர்சாதியினரும் தப்பித்துக்கொள்கிறார்கள்

மூன்று, பிராமண வெறுப்பு உருவாக்கும் இழப்பு

ஜெயகாந்தன் ஒருமுறை சொன்னார். ‘எனக்குச் சாதியில் நம்பிக்கை இல்லை, சாதிப்புத்தியில் நம்பிக்கை உண்டு’ என்று. சீண்டும் முறையில் அவர் அதைச் சொன்னாலும் யோசிக்கவேண்டிய ஓர் அம்சம் அதிலுண்டு

சாதி ஒழிக என்று நாத்தெறிக்க கோஷமிட்டு சாதிக்குள் சென்று ஒடுங்கும் கும்பலிடம் இதைச் சொல்லி புரியவைக்க முடியாது. ஆனால் கொஞ்சமேனும் சமூகவியல் கோணத்தில் சமநிலையுடன் சிந்திப்பவர்களுக்கு இதைப் புரிந்துகொள்வதில் தடையிருக்காது

சாதியமைப்பு என்பது ஒருவகை உற்பத்தியமைப்பாக பல்லாயிரம் ஆண்டு இங்கே நீடித்த ஒன்று. அதன் விலக்குகள் ஏற்றத்தாழ்வுகளை ஒட்டி கீழ்மையான பல மனநிலைகளை அது உருவாக்கியிருக்கிறது. அதை வென்று மீண்டுதான் இந்தத் தலைமுறையில் நாம் நவீன மனிதனாக முடியும்

ஆனால் கூடவே அது பல சாதகமான அம்சங்களையும் உருவாக்கியிருக்கிறது. தொழில், வணிகம் ஆகியவற்றுக்குரிய மனநிலைகளை உருவாக்கி அதை குடும்பப்ப்பண்பாடாக மாற்றி நிலைநிறுத்துவதைச் சொல்லலாம். செட்டியாரோ,நாடாரோ, மரைக்காயரோ செய்யும் வணிகத்தை தேவரோ, வெள்ளாளரோ செய்ய முடிவதில்லை. ஆசாரிகள் இன்றும் தொழில்நுட்பத் திறன் கொண்டவர்களாகவே இருக்கிறார்கள். இத்திறன்கள் நவீன வாழ்க்கையிலும் பயனுள்ளவையே.

அத்தகைய சில பண்புகள் பிராமணர்களிடம் உண்டு. நீங்கள் தெருவில் நின்றுபேசும் அரசியல் விடலை அல்ல என்றால், ஏதேனும் துறையில் நிர்வாகவியல் பழக்கம் உடையவர் என்றால் நான் சொல்வதை புரிந்துகொள்வீர்கள். அதைப் பயன்படுத்தியும் கொள்வீர்கள்.

பிராமணர்களின் அந்தத் தனிப்பண்புகளே அவர்களை இன்றும் தேவையானவர்களாக ஆக்குகின்றன.
நான் மூன்று பண்புநிலைகளைச் சொல்வேன். ஒன்று, கல்விமேல் அவர்களுக்கிருக்கும் ஈடுபாடும் அதற்குரிய மனநிலையும். இரண்டு, வன்முறையற்ற தன்மை. மூன்று, அடிப்படைக் குடிமைப்பயிற்சி

நீண்டகாலமாகவே கல்வியை தொழிலாகக் கொண்டிருந்தவர்கள் என்பதனால் பிராமணர்களுக்குக் கல்விகற்பதில் ஊக்கம் உள்ளது. அவர்களின் குடும்பச்சூழல் அதற்குச் சாதகமானதாக உள்ளது. கற்பதையும் கற்பிப்பதையும் அவர்கள் தங்களுக்குரிய தொழிலாக கொண்டிருந்தமையால் உருவான இயல்பான மனநிலை இது

இந்தக்காரணத்தால் பிராமணர்கள் இயல்பாகவே மிகச்சிறந்த ஆசிரியர்கள் என்பதைக் காணலாம். சென்றதலைமுறை வரை நம் ஆசிரியர்களில் கணிசமானவர்கள் பிராமணர்களாக இருந்தனர். எந்தச் சாதியினராக இருந்தாலும் சென்றதலைமுறையினரின் உள்ளங்களில் மகத்தான பிராமண ஆசிரியர்களின் நினைவுகள் இருப்பதைக் காணலாம். .

சமீபத்தில் ஊட்டி கருத்தரங்கில் நாஞ்சில்நாடன் அவரது கம்பராமாயணக் கல்வி பற்றிச் சொல்லும்போது கைகூப்பி கண்ணீருடன் அவருக்கு கம்பராமாயணம் பயிற்றுவித்த ரா.அ.பத்மநாபன் அவர்களை நினைவுகூர்ந்தார். அந்த மனநிலையை மீண்டும் மீண்டும் காண்கிறேன். 

மோசமான பிராமண ஆசிரியர் விதிவிலக்கே. ஏனென்றால் இளமையிலேயே அந்தத் தொழிலில் பெருவிருப்பம் ஏற்படும்படியாக அவர்கள் உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள். அது அவர்களுக்கு நிறைவை அளிக்கிறது. வணிகப்பின்புலம் அல்லது வேளாண்மைப்பின்புலம் கொண்ட ஒருவர் அவரது தனிப்பட்ட குணநலனால் அந்த விருப்பை அடைந்தால்தான் உண்டு.

பிராமணர்கள் இன்று கல்வித்துறையில் இருந்து விலகிவிட்டனர். முக்கியமான காரணம், நம் கல்விநிலையங்களில் அவர்கள் இன்று பணியாற்ற முடியாது. அந்நிறுவனங்களின் ஊழியர் நடுவே தனிமைப்படுத்தப்பட்டு அவமதிப்புக்கு உள்ளாவார்கள். மாணவர்கள் நடுவே சமூகத்திலிருந்து அவர்கள் பெற்றுக்கொள்ளும் பிராமணக்காழ்ப்பு வேரூன்றியிருப்பதனால் வகுப்புகளில் ஆசிரியருக்கான மதிப்பை பிராமணர்கள் இன்று பெறமுடியாது

இது நம் சமூகம் நெடுங்காலமாக உருவாக்கி எடுத்த ஓர் அமைப்பின் பயனை நாம் வேண்டுமென்றே இழப்பதாகும். உண்மையிலேயே அவர்கள் விலகியதன் இழப்பு நம் கல்வியமைப்பில் இன்று உள்ளது என்றே நினைக்கிறேன்.

நம் கிராமங்களில் நெடுங்காலமாக பிராமணர்கள் ஒரு சமரசப்படுத்தும் புள்ளியாக இருந்துள்ளனர். கிராமங்களின் உயவுப்பொருளே அவர்கள்தான் என்று ஒருமுறை கந்தர்வன் சொன்னதை நினைவுறுகிறேன். இன்றுகூட பெருநிறுவனங்களில் அவர்களே சமரசத்துக்கும் பேச்சுவார்த்தைக்கும் உரியவர்கள். எந்த அமைப்பிலும் பிராமணர்கள் ஒரு முக்கியமான பங்கு வகிக்க முடியும். 

இயல்பாக அவர்கள் வணிகர்கள் அல்ல. போராடும் குணமுடையவர்கள் அல்ல. துணிந்து முடிவெடுக்கமாட்டார்கள். ஆகவே நிறுவனங்களில் அவர்கள் தலைமைப்பொறுப்பை வகிப்பது இயல்பாக நிகழாது. ஆனால் அவர்கள் மிகச்சிறந்த ஒருங்கிணைப்பாளர்கள். மிகச்சிறந்த ஆலோசனையாளர்கள். 

தமிழகத்திலுள்ள பெரும்பாலான சாதிகளிடம், குறிப்பாக ஆதிக்க சாதிகளிடம் உள்ள வழக்கம் சட்டென்று எகிறிப்பேசிவிடுவது. பிராமணர்களிடம் அவ்வழக்கமே அனேகமாக இல்லை என்பதைக் காணலாம். அவர்களின் வன்முறையற்ற தன்மை அவர்களுக்கு அளிக்கும் சிறப்பியல்பு இது. இதனாலேயே அவர்கள் மிகச்சிறந்த சமரசக்காரர்களாக விளங்குகிறார்கள்

பிராமணர்களில் பலர் அவர்கள் மட்டுமே இந்தியப்பண்பாட்டை உருவாக்கியவர்கள், அதன் சாதனைகளுக்கெல்லாம் பொறுப்பானவர்கள் என்று எண்ணிக்கொள்கிறார்கள். அது முற்றிலும் அபத்தமானது. இந்தியமெய்ஞானத்தில் அவர்களின் பங்களிப்பு குறைவு. இந்தியக் கலைகளில் அவர்களின் பங்களிப்பு ஒப்புநோக்க மேலும் குறைவே. இந்தியாவின் தொழில்நுட்பத்தில் அவர்களுக்கு மிகக்குறைவான இடமே உள்ளது. தத்துவத்தில்தான் அவர்களின் பங்களிப்பு அதிகம்.அவர்கள் இந்தியாவின் முதன்மைக் கல்வியாளர் சமூகமாக இருந்தார்கள் என்பதன் விளைவு இது.

அடிப்படையில் பிராமணர்களுடையது தொகுக்கும் புத்தி. ஆகவே இலக்கண ஆசிரியர்களாகவே சிறப்பாக செயல்பட்டுள்ளார்கள். aggressiveness எனப்படும் அகவேகம் இல்லாத காரணத்தால் முதன்மைப் பெரும்படைப்புகளை எழுத அவர்களால் சாதாரணமாக முடிந்ததில்லை. அவற்றை போர்ச்சாதிகளும் அடித்தளச் சாதிகளுமே சாதித்தன. வான்மீகியும், வியாசனும், குணாத்யனும், பாசனும், கம்பனும் காளிதாசனும், இளங்கொவும், வள்ளுவனும் பிறரே

இதை ஏன் சொல்லவருகிறேன் என்றால் பிராமணர்களின் பங்களிப்பு என்று சொன்னதுமே ஒரு பெரும் கும்பல் கிளம்பி “அப்படின்னா மத்தவனெல்லாம் முட்டாளா?” என்ற கேள்வியை எழுப்புவதே வழக்கமாக உள்ளது. பிராமணர்கள் இந்திய ஞான மரபின், கலைமரபின்,அறிவியல் மரபின் மையப்ப்பங்களிப்பாளர்கள் அல்ல. அவர்கள் அதை தொகுத்தவர்கள், கற்பித்தவர்கள், பேணுபவர்கள். அந்தப்பங்களிப்பு மிகமுக்கியமானது. 

பிராமணக்காழ்ப்பு காரணமாக நம் சமூகத்தின் முக்கியமான ஒரு பகுதியின் பங்களிப்பை நாம் புறக்கணிக்கிறோம். அவர்கள் இங்கிருந்து சென்று வெளிநாடுகளில் குடியேறுவதென்பது நம் சமூகத்திற்குப் பேரிழப்பே. இருபது வருடங்களில் இங்குள்ள ஆசாரிகள் அனைவரும் அமெரிக்கா சென்றுவிட்டார்கள் என்றால் அடுத்த இருபதாண்டுக்கால்த்தில் அதன் விளைவுகளை நாம் பொருளியல் தளத்திலேயே காண்போம். அதைப்போலத்தான் இதுவும்

நான்கு: பிராமணர்களும் சாதிமுறையும்

இந்த வெறுப்பை பிராமணர்கள் மேல் பிறர் மேல் காட்ட என்ன காரணம் சொல்லப்படுகிறது? அவர்கள் சாதிமேட்டிமை கொண்டவர்கள். சாதிமுறையின் லாபங்களை அனுபவித்தவர்கள்.சாதியை நிலைநிறுத்தியவர்கள். ஆகவே அவர்களை அவமதிப்பது ‘சாமிக்கு நேத்திக்கடன்’. 

சாதியைப்பற்றி அம்பேத்கர் முதல் கோசாம்பி வரை எத்தனையோ பேர் எழுதிவிட்டனர். இன்று பக்கம் பக்கமாக அவை மொழியாக்கம் செய்யப்பட்டு கிடைக்கின்றன.சாதியை பிராமணன் உருவாக்கி பிறரிடம் பரப்பி அவர்களைச் சுரண்டி அவன் மட்டும் கொழுத்து வாழ்ந்தான் என்பதுபோன்ற அப்பட்டமான திரிபை அடிப்படை ஞானம் கொண்ட எவரும் ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டார். அப்படி ஒருவர் சொல்கிறார் என்றான் அது சுயநலத்தின் விளைவான அயோக்கியத்தனம் மட்டுமே

சாதிமுறை இங்கிருந்த பழங்குடிச் சமூக அமைப்பில் இருந்து மெல்லமெல்ல உருவாகி வந்தது. சாதிகள் என்பவை பழங்குடி இனக்குழுக்களின் தொகுப்பு. ஆகவே தான் ஒவ்வொரு சாதியும் உபசாதிகளாகவும் கூட்டங்களாகவும் பிரிந்துகொண்டே செல்கிறது. இச்சாதிபேதங்களை ஒன்றன்மேல் ஒன்றாக அடுக்கி இங்கே நிலப்பிரபுத்துவம் கட்டிஎழுப்பப்பட்டது. அந்தச் சுரண்டலே இங்கே பேரரசுகளை உருவாக்கியது

அந்த நிலவுடைமை முறையின் புரோகிதர்களாக இருந்த பிராமணர்கள் அந்த முறையை நிலைநாட்டுவதற்குரிய சிந்தனைகளை பரப்பியவர்கள்.அந்த அமைப்பின் லாபங்களை அனுபவித்தவர்கள். அதற்கு அவர்கள் பொறுப்பு ஏற்றாகவேண்டும். 

ஆனால் அவர்கள் மட்டும்தான் அதற்குப் பொறுப்பா என்ன? இங்கே நாடாண்டவர்கள், நிலத்தை உரிமைகொண்டவர்கள், வணிகம் செய்து பொருள்குவித்தவர்கள் எவ்வகையிலும்பொறுப்பில்லையா? அவர்களெல்லாம் பிராமணர்களை கைகாட்டி தப்பித்துக்கொள்லலாமா?

இங்குள்ள சாதிமுறை நேற்றைய சமூகப் – பொருளியல் அமைப்பின் உருவாக்கம். இன்று அது சமூக ரீதியாக்ப் பொருளிழந்துவிட்டது.அதன் பண்பாட்டுக்கூறுகள் சிலவற்றுக்கு மட்டுமே இன்று ஏதேனும் மதிப்பு உள்ளது. அது நேற்றைய யதார்த்தம். நேற்றை இன்று சுமந்தலையவேண்டியதில்லை. நவீன மனிதன் அதன் சாராம்சத்தை ஏற்றுக்கொண்டு முன்னகர்ந்தாகவேண்டும். அந்த மனநிலைகளை ஒவ்வொருவரும் உதறியாகவேண்டும்

அந்த அமைப்பு கொடுமைகளுக்காக நாம் இன்று குற்றவுணர்வு கொண்டாகவேண்டும். எவ்வகையிலேலும் அந்த அமைப்பின் நலன்களை அனுபவித்த ஒவ்வொருவரும் அந்தக் குற்றவுணர்ச்சியை அடையவேண்டும். தங்களைவிடக் கீழாக ஒரு சாதியை நடத்திய சாதியில் பிறந்த எவரும் அடைந்தாகவேண்டிய குற்றவுணர்ச்சி இது. இக்குற்றவுணர்ச்சியே நாம் நேற்றைய மனநிலைகளில் இருந்து மீள்வதற்கான வழியும் ஆகும்.

இதை சிலநாட்கள் முன் எழுதியபோது எனக்கு வந்த கடிதங்கள் என்னை பிராமணன் என வசைபாடின. அதாவது இங்குள்ள பிராமணரல்லாத உயர்சாதிகள் இடைநிலைச் சாதிகள் எவ்வகையிலும் அந்தக் குற்றவுணர்ச்சியை அடையத் தயாராக இல்லை. அப்பொறுப்பை ஏற்க அவர்களுக்கு மனமில்லை. 

ஏனென்றால் உள்ளூர அவர்கள் அச்சாதிய மனநிலைகளை தக்கவைக்க விழைகிறார்கள். தன் மண்ணில் இன்னமும் இரட்டைக்குவளை இருப்பதை கண்டு கண்மூடிக்கொள்ளும் கவுண்டரும் நாயக்கரும் நாயிடுவும் ‘பெரியார் மண்ணுடா!’ என்று சொல்லி பிராமணன் மேல் பாய்வதைப்போல பச்சை அயோக்கியத்தனம் வேறில்லை. அதைத்தான் காண்கிறோம்.

‘பிராமணன் பீயள்ளுவதைக் கண்டதுண்டா’ என்று ஒருவர் கேட்டிருந்தார். ”இல்லை, செட்டியாரும் முதலியாரும் கவுண்டரும் தேவரும் நாடாரும் கூடத்தான் அள்ளுவதில்லை’ என்று நான் பதில் சொன்னேன்.

பிராமணன் உடலுழைப்பு செய்வதில்லை என்று இங்கே மேடைமேடையாகச் சொல்லப்படுகிறது. நான் கண்ட பிராமணர்களில் பாதிப்பேர் ஓட்டல்களில் இரவுபகலாக சமையல்வேலை செய்து வியர்குருவும் ஈரச்சொறியும் கொண்ட உடல்கொண்டவர்களே. ஆம் ‘சொறிபிடித்த பார்ப்பான்’ என்று பாவேந்தர் பாரதிதாசனார் அவர்கள் வசைபாடினாரே, அவர்கள்தான். ஆனால் வியர்த்து ஒழுக வெலைசெய்யும் வேளாளரைக் கண்டதில்லை, நாயிடுவைக் கண்டதில்லை. 

பிராமணக் காழ்ப்பை சாதிய எதிர்ப்பு என்ற போர்வையில் வெளிப்படுத்துவது இங்குள்ள இடைநிலைச்சாதியின் சாதிவெறியர்கள் கொள்ளும் ஒரு கூட்டுப்பாவனை மட்டுமே. ஒவ்வொருவருக்கு உள்ளூர உண்மை தெரியும்.

ஐந்து : பிராமணர்களின் எதிர்மனநிலை

என் வெள்ளையானை நாவல் வெளிவந்தபோது அதில் தலித்துக்கள் மேல் காழ்ப்பு கொண்ட பிராமணர் ஒருவர் கதாபாத்திரமாக வருவதைக் க்ண்டு கொதித்துப்போய் பிராமணர்கள் எழுதியிருந்தனர். அந்நாவல் முன்வைக்கும் அடிப்படை அறத்தை அவர்கள் உணரத் தயாராக இல்லை. பிராமணர்கள் சென்ற நூற்றாண்டில் தலித்துக்களுக்கு எதிரான மனநிலை கொண்டிருந்தார்கள் என்ற எளிய வரலாற்றைக்கூட அவர்களின் சாதிப்பற்று மறைத்தது

ஆனால் அது இயல்பானதுதான். அந்நாவலில் சென்னையின் தெலுங்கு மக்களின் சாதிவெறி சுட்டப்பட்டிருந்ததைக் கண்டு அதைவிட அதிகமாகவே தெலுங்கு நண்பர்கள் சினம் கொண்டார்கள். நட்பைக்கூட சிலர் முறித்துக்கொண்டார்கள். இங்குள்ள ஒவ்வொரு சாதியும் அதைத்தான் செய்கின்றன.

சற்றேனும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவர்களாக இருந்தவர்கள் உண்மையில் பிராமணர்களே. பிராமண சாதியின் சாதியமனநிலைகளில் இருந்து வெளிவருவதற்கான உண்மையான முயற்சியை எடுத்தவர்கள் அவர்கள். இங்குள்ள இடதுசாரி அமைப்புகளெல்லாமே அவர்களை அடித்தளமாகக் கொண்டவைதான். பிராமணவெறுப்பைக் கக்கும் மா.லெ இயக்கங்கள்கூட

ஆனால் சென்ற சென்ற பதினைந்தாண்டுக்காலத்தில் பிராமணர்களின் மனநிலை மாறியிருக்கிறது. அவர்கள் சென்றகாலத்தில் சாதியத்தை நிலைநிறுத்தியமைக்குப் பொறுப்பேற்று வெட்கும் நிலையில் இன்றில்லை. ஏனென்றால் அதேயளவு பொறுப்பேற்கவேண்டிய பிறசாதியினர் எல்லாம் சாதிப்பெருமை பேசி ‘ஆண்டபரம்பரைடா!’ என்று மார்தட்டி அதிகாரம் நோக்கிச் சென்றுகொண்டிருக்கிறார்கள். அவர்கள் மொத்தச் சாதிமுறைக்கும் பிராமணர்களை பொறுப்பாக்கி ஒவ்வொரு நாளும் வசைபாடுகிறார்கள். மண்ணில் இருந்து துரத்துகிறார்கள்

இன்று பிராமணர்கள் ஒடுக்கப்படுபவர்களாக உணரத் தொடங்கியிருக்கிறார்கள். ஒடுக்கியதன் குற்றவுணர்ச்சி மறைந்து ஒடுக்கப்படுவதன் ஆற்றாமையும் சினமும் அவர்களிடம் வெளிப்படுகிறது. சவால்விடுவதுபோல சாதிச்சங்கங்களை அமைக்கிறார்கள். ‘பிராமண சங்க அடலேறே’ என்று ஒருவருக்கு வினைல் போர்டு வைத்திருப்பதை பார்வதிபுரத்தில் பார்த்தேன்

இங்கு நிகழும் கீழ்த்தரமான வெறுப்பரசியல் அவர்களை எதிர்ப்பரசியலுக்குக் கொண்டுசெல்கிறது. மெல்லமெல்ல அவர்களையும் வெறுப்பால் நிறைக்கிறது. 

முடிவாக…. 

பேரா ராஜ் கௌதமனின் சுயசரிதை நாவலான காலச்சுமை ஒரு முக்கியமான நிகழவை ஆவணப்படுத்துகிறது. அவரது மகள் கௌரி பிளஸ் டூவில் மாநில அளவில் வெற்றிபெறுகிறாள். அவரது கல்லூரியிலும் அவர் வாழும் தெருவிலும் வாழும் இடைநிலைச்சாதியைச் சேர்ந்த ஒருவர் கூட அவ்வெற்றியை அறிந்ததாகக் காட்டிக்கொள்ளவில்லை. ஏனென்றால் அவர் தலித். அவரை அறிந்தவர்கள், நெருக்கமானவர்களிடம் அதைப்பற்றி அவரே பேசும்போதுகூட இயல்பாகத் தவிர்த்துச்செல்கிறார்கள்

ஆனால் அவரை அறிந்திராத பிராமணர்கள் அவர் இல்லம் தேடி வருகிறார்கள். அவளைக் கொண்டாடுகிறார்கள். இனிப்புகளும் பரிசுகளும் கொண்டுவந்து கொடுக்கிறார்கள். இதை எழுதிச்செல்லும் ராஜ் கௌதமன் அவர்களின் அந்த மகிழ்ச்சி தனிமனிதர்கள் சார்ந்தது அல்ல, கல்வி மீதான அவர்களின் வழிபாட்டுமனநிலையைச் சார்ந்தது என்கிறார்

ஒருவேளை தமிழகத்திற்கு பிராமணர்கள் அளிக்கும் முதன்மையான கொடையே அதுதான். கல்விமேல், கலைகள் மேல் அவர்களிடமிருக்கும் பற்றே அவர்களை இச்சமூகத்திற்குத் தேவையானவர்களாக ஆக்குகிறது. அவர்களிடமிருந்த பண்பாடும் கலைகளும் மட்டுமே சென்ற ஐம்பதாண்டுக்காலத்தில் அழியாமல் நீடித்தன என்பதை நினைவுறுங்கள். பாட்டோ பரதமோ அவர்களே அதைப் பேணிக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.

சைவசித்தாந்தம் அறிந்த வேளாளர்கள் இன்று எத்தனைபேர்? திருமுறைகளில் விற்பன்னர்களான ஓதுவார்கள் எங்கே? ஆனால் பிராமணர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பண்பாடுகள் இன்றும் நீடிக்கின்றன.அவர்கள்தான் நாம் போற்றும் தமிழ்ச்செவ்வியலையே நமக்கு மீட்டளித்த முன்னோடிகள். நாம் பேசும் தமிழ்வரலாற்றை ஆய்வுசெய்து வகுத்தளித்தவர்கள்.அவர்களின் அறிவுக்கொடை இல்லாத ஒரு துறைகூட இன்றில்லை.

பிராமணவெறுப்பு அனைத்துவகையிலும் இச்சமூகத்திற்குத் தீங்கானது என்றே நினைக்கிறேன். இன்று, நம் சமூகம் நேற்றுவரை அவர்களுக்கு அளித்த முதன்மை இடத்தை அளிக்கவேண்டியதில்லை. ஏனென்றால் எவரும் கீழல்ல என்றால் எவரும் மேலல்ல என்பதும் உண்மையே. அவர்களை வழிபடவேண்டியதில்லை. கொண்டாடவேண்டியதில்லை. ஆனால் அவர்களை வெறுத்து அவமதித்துத் துரத்துவதும் வேண்டியதில்லை

இந்தியச் சமூகத்தின் ஆதிக்கக்கருத்தியல் என்பது நூற்றாண்டுகளாக மெல்ல மெல்ல உருவாகி வந்தது. அது சாதியம் சார்ந்தது. அதை எதிர்ப்பது என்பது நவீன சமூகம் நோக்கிய வளர்ச்சியில் இன்றியமையாதது. அதை நிலைநாட்டிய பிராமணர்களை, பிராமணிய சிந்தனைகளை எதிர்ப்பதும் இயல்பானதே. ஆனால் அதை காழ்ப்பின்றி முற்றிலும் அறிவுத்தளத்தில் நிகழ்த்த முடியும் வெல்லமுடியும் என்பதையே நாராயணகுருவின் இயக்கம் காட்டுகிறது

தமிழர்நாகரீகம் என்கிறோம். பண்பாடு என்கிறோம். நாம் ஒவ்வொரு கணமும் வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருக்கும் இந்த வெறுப்பின் கீழ்மை நம் பண்பாட்டின் மாபெரும் இழுக்குகளில் ஒன்று என்பதை நாம் உணரவேண்டும். நவீன மனிதன் ஒருநிலையிலும் ஒரு மக்கள்திரளை ஒட்டுமொத்தமாக வெறுக்கமாட்டான். ஒருவரையும் அவர்களின் அடையாளம் காரணமாக வெறுக்கமாட்டான். கீழ்த்தர இனவெறி, சாதிவெறிதான் இது. இதையே முற்போக்கு என்று எண்ணிக்கொள்ள நம்மை பயிற்றுவித்திருக்கிறார்கள்

பிராமண வெறுப்பு என்பது தலித்வெறுப்பின் மறுபக்கம். தலித் வெறுப்பு உள்ளடங்கி இருக்கிறது. பிராமண வெறுப்பு வெளிப்படையாக முற்போக்கு முகத்துடன் முன்வைக்கப்படுகிறது. பிராமண வெறுப்பு கொண்டவன் உறுதியாக தலித் வெறுப்பாளனே. தலித் வெறுப்பை கைவிடுபவன் பிறப்பு அடிப்படையில் எவரையும் வெறுக்கமுடியாதவன் ஆகிறான். அவனால் பிராமணர்களையும் வெறுக்கமுடியாது.

வெறுப்பை அன்றி எதையுமே உணரமுடியாத மனங்களை நான் கருத்தில்கொள்ளவில்லை. அடிப்படை நாகரீகமும், மனிதாபிமானமும் கொண்டவர்களை நோக்கியே பேசுகிறேன். இக்கீழ்மையை விட்டுவெளியேறாதவரை நாம் நாகரீக மனிதர்களே அல்ல. 

இன்றைய தமிழ்ச்சமூகத்தின் கீழ்மைகளில் முதன்மையானது அது கொண்டிருக்கும் சாதியவெறுப்பே. பிராமணர்களும் தலித்துக்களும் இருவகையில் அதன் பலியாடுகள். நாகரீகமறிந்த இளைஞர்கள், தாழ்வுணர்ச்சியில் இருந்து வெளிவந்த நவீன மனிதர்கள், தன் ஆற்றலிலும் அறிவிலும் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள், இனிமேலாவது இக்கீழ்மையில் இருந்து வெளிவரவேண்டும்.

--

www.holyox.blogspot.com

[N. Ganesan]

On Saturday, December 13, 2014 5:17:18 AM UTC+3:30, செல்வன் wrote:

By: ஜெயமோகன் 

ஜபத்ரி சேஷாத்ரி பிராமணர்கள் தமிழகத்தில் நடத்தப்படும் விதம் பற்றி டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா நாளிதழில் எழுதிய கட்டுரை இணையத்தில் கடும் விமர்சனத்திற்குள்ளாகியது என்றார்கள். முக்கியமான சில எதிர்வினைகளை மட்டும் தேர்ந்து அளிக்கும்படிச் சொன்னேன். தொலைபேசியில் நான் சொன்ன கருத்துக்களை எழுதியே ஆகவேண்டும் என்று அரங்கசாமி சொன்னார்.அனேகமாக அனைவரும் எதிர்வினை ஆற்றிவிட்டமையால் என் கருத்தை எழுதலாமென்று தோன்றியது.

சிகாகோ பல்கலையின் புதிய நூலைப் படித்து எழுதவும். எப்படிப் பொருளாதாரம், ஜாதி இரண்டும் மாறிவருகிறது என

ஆராய்கின்றனர் போலும்.

https://books.google.com/books?id=r7KjBAAAQBAJ&

Tamil Brahmans: The Making of a Middle-Class Caste (Google eBook)

C. J. Fuller, Haripriya Narasimhan

University of Chicago Press, Nov 11, 2014 - Social Science - 288 pages

0 Reviews

A cruise along the streets of Chennai—or Silicon Valley—filled with professional young Indian men and women, reveals the new face of India. In the twenty-first century, Indians have acquired a new kind of global visibility, one of rapid economic advancement and, in the information technology industry, spectacular prowess. In this book, C. J. Fuller and Haripriya Narasimhan examine one particularly striking group who have taken part in this development: Tamil Brahmans—a formerly traditional, rural, high-caste elite who have transformed themselves into a new middle-class caste in India, the United States, and elsewhere.

Fuller and Narasimhan offer one of the most comprehensive looks at Tamil Brahmans around the world to date. They examine Brahman migration from rural to urban areas, more recent transnational migration, and how the Brahman way of life has translated to both Indian cities and American suburbs. They look at modern education and the new employment opportunities afforded by engineering and IT. They examine how Sanskritic Hinduism and traditional music and dance have shaped Tamil Brahmans’ particular middle-class sensibilities and how middle-class status is related to the changing position of women. Above all, they explore the complex relationship between class and caste systems and the ways in which hierarchy has persisted in modernized India.

[Seshadri Sridharan]

என் தம்பி DPI இல் பணிபுரிகிறான். அவனுடைய இணை இயக்குனர் ஒரு கொங்கு வெள்ளாள கவுண்டர். அவர் பிராமணர்களை ஆதிக்க சாதி என்று தான் கூறுவாராம். ஆனால் தனக்கு வேலை ஆகவேண்டும் என்றால் பிராமணரை மட்டுமே நம்பி பொறுப்பை ஒப்படைப்பாராம். இப்படி பிராமணர்கள் இந்த திராவிட கருத்தியல் பிராமண வெறுப்பு மனநோயால் சுரண்டப்படுவதாக  சொல்கிறான் என் தம்பி.மற்ற சாதியாரிடம் இவ்வாறு வேலை வாங்க அவருக்கு அச்சமா என்றும் தெரியவில்லை.

பொதுவாக தமிழ் எதிர்ப்பில் கட்டுரை எழுதும் ஜெயமோகன் இந்த கட்டுரையை நன்றாக சமைத்துள்ளார்.

சேசாத்திரி 

[தேமொழி]

ஒடுக்கப்படுகிறார்களா என்பது ஒருபுறமிருக்க மற்றொரு கோணமும் பார்க்கப்படவேண்டும்.

(1)

தங்கள் பெயருடன் ஐயங்கார், அய்யர், தேவர், கவுண்டர் என்றெல்லாம் ஏன் போட்டுக் கொள்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றியும் சிந்திப்பது நல்லது.

நான் முன்னரே குழுமத்தில் குறிப்பிட்டதுதான் இது. தங்கள் ஜாதிப் பெயரைப் பறைசாற்றிக் கொள்ளும் ஒரே நோக்கம் தாங்கள் மற்றவர்களில் இருந்தும் உயர்ந்தவர்கள் என்ற காண்பிக்க நினைக்கும் எண்ணமே.

அவ்வாறான எண்ணமே இல்லை என்றால் ஊரோடு ஒத்து வாழ்ந்து தனது சமத்துவக் கருத்தை நிலை நிறுத்தலாம்.  பட்டப் பெயர்கள் போடுவதை நிறுத்தலாம்.

என்று பள்ளர்கள், பறையர்கள் என்று ஒடுக்கப்பட்ட இனம் தங்கள் பட்டப்பெயரை பெருமையுடன் தங்கள் பெயருடன் இணைக்கும் நாள் வருகிறதோ அன்று மீண்டும் துவங்கலாம்.  அய்யர், ஐயங்கார், தேவர், நாடார் என்பதையெல்லாம் பலர் அறிய சொல்லிக் கொள்ளலாம் 

தமிழகத்தில் இந்த நிலை வரவே போவதில்லை ஆகவே விட்டுவிடுங்கள். 

(2)

பள்ளிகளில் பேதங்களை மறைக்க சீருடை அமைப்பு கொண்டு வந்ததைப் போல, எனது பெற்றோர் காலத்திலேயே ஆறு கஜம் புடவையை அனைவரும் ஒத்தார் போல அணியும்  வழக்கம் வந்துவிட்டது.  இக்காலத் தலைமுறையினர் சுடிதாரும் பேண்ட் ஷர்ட்டும் போடுகிறார்கள்.  ஆண்கள் பெண்கள் இருபாலரும் இனி ஜீன்ஸ் பேண்டும் டீ ஷர்ட் மட்டும்தான் இந்தியாவில் அணிய வேண்டும் என்ற வகையில் மாற வேண்டும்.  மதப் பின்னணியைக் காட்டும் பர்தா போன்ற உடைகள், கிராமத்து பின்புறக்கொசுவம், முக்காடு, கைலி, குல்லா, பஞ்சகச்சம் என்று எந்ததெந்த உடைகளும் அணிகலன்களும், பொட்டு பூ போன்ற எவை எவை  ஒருவரின், ஜாதி மத இன வேறுபாடுகளைக் காட்டுமோ அவற்றைத் தவிர்த்துவிடுங்கள்.

முடிந்தால் என் பெயர் போல பெயரையும் மாற்றிக் கொள்ளுங்கள்.  என் எழுத்திலிருந்ததோ, நான் பயன்படுத்தும் வார்த்தைகளில் இருந்தோ, நான் ஒரு தமிழச்சி என்பதைத்தவிர வேறெந்த பின்னணியையும் ஊகிக்க முடியாது என்பது என் எண்ணம். மதம் ஜாதி பின்னணியைக் காட்டும் பெயர்கள் வேண்டாம். நடை உடை பாவனை எழுத்து பேச்சுக்களில் கவனமாக இருங்கள்.  ஒரு குறிப்பிட்ட குலப் பின்னணியைக் காட்டும் பேச்சு வழக்கத்தை பொது இடத்தில் அறவே விட்டு விடுங்கள். என்னுடன் படித்த ... வீட்டில் தெலுங்கு பேசும் தோழியர் பள்ளிகளில் தமிழ் படித்து தமிழில்தான் பேசினார்கள்.  அவர்கள் தமிழும் எனது தமிழ் போலவேதான் இருக்கும். பொதுவாக வெளிநாட்டிற்கு செல்பவர்கள் தங்களை யாரும் தனித்து நோக்கக்கூடாது என்று கூட்டத்துடன் கலந்துவிடும் வகையில் உடை உடுத்துவார்கள். எத்தனை பேர் அமெரிக்காவில் புடவை கட்டிக் கொண்டு, வேட்டி கட்டிக் கொண்டு வேலைக்குப் போகிறார்கள்.  எல்லோரும் பொதுவான வகையில் ஆக்சென்ட் இல்லாமல் ஆங்கிலம் பேசத்தான் விரும்புவார்கள்..அதில் வெற்றி கிட்டாவிட்டாலும் கூட.  

மேற் கூறிய காரணங்களினால்  தங்களை உயர்வாக நினைத்துக் கொள்பவர்கள், தான் மற்றவர்களைவிட உயர்ந்தவர் எனக் காண்பிக்கும் வழியில் குலவழக்குப்ப்படி பேசுவதும், எழுதுவதும் அவர்கள் "இயல்பு" என்பதை என்னால் ஏற்றுக் கொள்ள முடியவில்லை.  ஊருக்கு ஒரு வேடம் போடும் எண்ணம் என்றுதான் தோன்றுகிறது (நான் இங்கு பழமைபேசி போன்றவர்கள் பயன்படுத்தும் வட்டார வழக்கை குறிப்பிடவில்லை).   பிற மாநில மக்களால் நல்ல தமிழ் பேச எழுத முடிகிறது. திரு. டோக்ராவால் முடிகிறது என்பது எனக்கு என் கண் முன் தெரியும் உதாரணம்.  நாமே வெளிநாடு போனால் மாற முடிகிறது. ஆனால் உள்ளூர் தொலைகாட்சியில் பேட்டி எடுக்கும்பொழுது கூடவா பொதுவான தமிழில் பேச முடியாது?  இது நம்பும்படியாகவா இருக்கிறது?  மறைமுகமாக தான் உயர்வு என்று காட்டி அடுத்தவர்களை தாழ்த்தும் நோக்கத்திலான சீண்டல்களை செய்யாதீர்கள்... அவர்கள் உணர்விற்கும் மதிப்பு கொடுங்கள். அவ்வாறு சீண்டுவதன் நோக்கம்.... தான் உயர்வு என்பதை எப்படியாவது காட்டிவிடும் எண்ணமே.  

பெண்கள் ஒழுங்காக ஆடை அணிந்து செல்லுங்கள்.  அடுத்தவர்களை தூண்டிவிடும் வகையில் ஆடை அணிவதால்தான் தாக்குதலுக்கு உள்ளாகிறீர்கள் என்று அறிவுரை கூறுவதை இதனுடனும் ஒப்பிடலாம்.  தாங்கள் வேறுபட்டவர்கள் என்று காண்பிக்கும் முயற்சிகளைத் தவிர்த்து விடுங்கள். எல்லோருக்கும் அடுத்தவர் வேறுபட்டிருப்பதால் அவர்களை கிண்டடலடிக்கக் கூடாது என்ற எண்ணம் இருக்காது (இப்பொழுதுதான் நாம் கொஞ்சம் கொஞ்சம் மாற்றுத் திறன்னளிகளையும் மதிக்கும் வண்ணம் பேச வேண்டும் என்று கற்று வருகிறோம்) என்று மக்களுக்கு பிறர் வேறுபட்டவர்களாக  கண்ணெதிரே தெரிந்தாலும் அவர்களை நாம் புண்படுத்தக்கூடாது என்ற எண்ணம் வருகிறதோ, அன்றுதான் வேறுபாடுகளுடன்  உலவலாம்.  தமிழ்நாட்டில் அந்த நிலை வரவில்லை.  வரும் என்று எனக்குத் தோன்றவும் இல்லை. 

http://youtu.be/FhTVHBfHwEg?t=1m45s  <<< எனக்கு மிகவும் பிடித்த காட்சி 

[K R A Narasiah]

நான் இது வரை இத்தலைப்பில் படித்த பல கட்டுரைகளுள் மிகச் சிறந்த ஆய்வுக்கட்டுரையாகவே ஜெயமோஹனின் கட்டுரையைக் கருதுகிறேன். அவரது ஆழ்ந்த ஆய்வுத் திறனும், பொறுமையுடன், விளக்கும் தெளிவும் ஆச்சரியப்படுமளவில் உள்ளது. காழ்ப்புணர்ச்சி இன்று பார்க்கக்கூடிய சில எழுத்தாளர்களில் இவர் ஒருவர். மின் தமிழில் இப்பகுதி இடப்பட்டது, மின் தமிழுக்குப் பெருமை சேர்க்கிறது. 

நரசய்யா

On Sat, Dec 13, 2014 at 1:16 PM, Seshadri Sridharan <ssesh...@gmail.com> wrote:

This message is eligible for Automatic Cleanup! (ssesh...@gmail.com) Add cleanup rule | More info

என் தம்பி DPI இல் பணிபுரிகிறான். அவனுடைய இணை இயக்குனர் ஒரு கொங்கு வெள்ளாள கவுண்டர். அவர் பிராமணர்களை ஆதிக்க சாதி என்று தான் கூறுவாராம். ஆனால் தனக்கு வேலை ஆகவேண்டும் என்றால் பிராமணரை மட்டுமே நம்பி பொறுப்பை ஒப்படைப்பாராம். இப்படி பிராமணர்கள் இந்த திராவிட கருத்தியல் பிராமண வெறுப்பு மனநோயால் சுரண்டப்படுவதாக  சொல்கிறான் என் தம்பி.மற்ற சாதியாரிடம் இவ்வாறு வேலை வாங்க அவருக்கு அச்சமா என்றும் தெரியவில்லை.

பொதுவாக தமிழ் எதிர்ப்பில் கட்டுரை எழுதும் ஜெயமோகன் இந்த கட்டுரையை நன்றாக சமைத்துள்ளார்.

சேசாத்திரி 

--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

[Suba.T.]

2014-12-13 10:28 GMT+01:00 தேமொழி <jsthe...@gmail.com>:

​..

http://youtu.be/FhTVHBfHwEg?t=1m45s  <<< எனக்கு மிகவும் பிடித்த காட்சி 

​எனக்கும் .

சுபா

​

 

[Geetha Sambasivam]

//ஜீன்ஸ் பேண்டும் டீ ஷர்ட் மட்டும்தான் //

இந்திய சீதோஷ்ணத்தை நினைத்தால் தமிழகத்தில் வருடம் முழுவதும் ஜீன்ஸ் போடுவது சிறந்தது அல்ல. 

//எத்தனை பேர் அமெரிக்காவில் புடவை கட்டிக் கொண்டு, வேட்டி கட்டிக் கொண்டு வேலைக்குப் போகிறார்கள். //

இந்திரா நூயி!

//ஆனால் உள்ளூர் தொலைகாட்சியில் பேட்டி எடுக்கும்பொழுது கூடவா பொதுவான தமிழில் பேச முடியாது?  இது நம்பும்படியாகவா இருக்கிறது?  //

தொ(ல்)லைக் காட்சியின் பேச்சு மொழியே தமிங்கிலீஷ் தான்.  இதை மாற்றத் தொலைக்காட்சிகளின் சொந்தக்காரர்கள் மனம் வைக்கணும். :))))

//தங்கள் பெயருடன் ஐயங்கார், அய்யர், தேவர், கவுண்டர் என்றெல்லாம் ஏன் போட்டுக் கொள்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றியும் சிந்திப்பது நல்லது.//

60 வருடங்கள் முன் வரை, அவ்வளவு ஏன்?  எழுபதுகளிலும் கூட பெயரோடு கூட ஜாதிப் பெயர் போட்டுத் தான் வந்திருக்கின்றனர் என்பது பழைய தினசரிகளில் இருந்து தெரிய வருகிறது.  அழைப்பதும் பிள்ளைவாள், ஐயரே, செட்டியார், முதலியாரே, கவுண்டரே, தேவரே என்றே அழைத்து வந்திருக்கின்றனர்.  எண்பதுகளுக்குப் பின்னரே இது மாறியிருப்பதாய்த் தெரிய வருகிறது. 

[தேமொழி]

On Saturday, December 13, 2014 1:51:12 AM UTC-8, myself wrote:

//ஜீன்ஸ் பேண்டும் டீ ஷர்ட் மட்டும்தான் //

இந்திய சீதோஷ்ணத்தை நினைத்தால் தமிழகத்தில் வருடம் முழுவதும் ஜீன்ஸ் போடுவது சிறந்தது அல்ல. 

//எத்தனை பேர் அமெரிக்காவில் புடவை கட்டிக் கொண்டு, வேட்டி கட்டிக் கொண்டு வேலைக்குப் போகிறார்கள். //

இந்திரா நூயி!

அது அம்மையார்தான் CEO என்பதால்...சீக்கியர்கள் கனடாவில் டர்பனுக்காக போராடி வாங்கினார்கள் என்று படித்திருக்கிறேன்  

http://www.theguardian.com/world/2012/aug/14/disney-sued-discrimination-muslim-employee  <<< பிறருக்கு வேலை வேண்டுமா இல்லை உன் கலாச்சாரம் வேண்டுமா என்ற மறைமுக நிர்பந்தங்கள் இருக்கும்.

மற்றவர்கள் வேற்றுடையுடன் சென்றால் அவர்கள் resume வை file 13 இல் போட்டுவிடும் வழக்கம்தான்  இருக்கும்.

நான் கூற வந்தது பெரும்பாலோர் ஒன்றாக வேறுபாடு இல்லாமல் கலக்கும் வகையில்தான் உடை அணிய விரும்புவார்கள் என்பதை ..முதியோர்கள் சென்ற தலைமுறையினர் விருந்தாளியாக வந்து சில நாட்கள் தங்கியிருப்போர் என்ற விதிவிலக்குகள் எப்பொழுதுமே உண்டு. (என் அம்மா 25 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர வந்த பொழுது புடவைதான் கட்டி வெளியில் வந்தார்கள்.  நானும் கூட அக்காலத்தில் சேலையைக் கைவிட சிரமப் பட்டேன்.  போதாக்குறைக்கு எனது உயரத்திற்கும் எடைக்கும் எனக்கு தகுந்த அளவில் உடை கிடைப்பதில் சிரமமும் அதிகம்.  )

//ஆனால் உள்ளூர் தொலைகாட்சியில் பேட்டி எடுக்கும்பொழுது கூடவா பொதுவான தமிழில் பேச முடியாது?  இது நம்பும்படியாகவா இருக்கிறது?  //

தொ(ல்)லைக் காட்சியின் பேச்சு மொழியே தமிங்கிலீஷ் தான்.  இதை மாற்றத் தொலைக்காட்சிகளின் சொந்தக்காரர்கள் மனம் வைக்கணும். :))))

//தங்கள் பெயருடன் ஐயங்கார், அய்யர், தேவர், கவுண்டர் என்றெல்லாம் ஏன் போட்டுக் கொள்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றியும் சிந்திப்பது நல்லது.//

60 வருடங்கள் முன் வரை, அவ்வளவு ஏன்?  எழுபதுகளிலும் கூட பெயரோடு கூட ஜாதிப் பெயர் போட்டுத் தான் வந்திருக்கின்றனர் என்பது பழைய தினசரிகளில் இருந்து தெரிய வருகிறது.  அழைப்பதும் பிள்ளைவாள், ஐயரே, செட்டியார், முதலியாரே, கவுண்டரே, தேவரே என்றே அழைத்து வந்திருக்கின்றனர்.  எண்பதுகளுக்குப் பின்னரே இது மாறியிருப்பதாய்த் தெரிய வருகிறது. 

எனது தாத்தா காலத்தில் அதுவே வழக்கம்...பொதுவாக இந்தியா சுதந்திரம் பெறுவதற்கு முன் பிறந்தவர்கள் எனக் கொள்ளலாம் ...எனது பெற்றோர் தலைமுறையில் 1960 களில் 20 வயதினராக இருந்த தலைமுறையினர் யாரும்  பயன்படுத்தியதில்லை  

[N. Ganesan]

On Saturday, December 13, 2014 12:02:08 AM UTC-8, சொ.வினைதீர்த்தான் wrote:

நான் தற்போது தமிழர்கள் Vs வடுகர்கள் என்ற பிரிவினையை முகநூல் பதிவுகளில் அதிகம் காண்கிறேன். இது என்ன புதுப் பிரிவினையாக இருகிறதே; இருக்கும் பிரிவினை போதாதா என எண்ணிக்கொள்வேன். இப்பொழுது தான் தெரிகிறது ஜெயமோகன் போன்ற வலிமைமிக்க எழுத்தாளர்களெல்லாம் இப்பிரிவினையை வாழைப்பழத்தில் ஊசி ஏற்றுவதுபோல புகுத்துகிறார்கள் என்பது. அவர்களின் தமிழர் Vs வடுகர் திசைதிருப்பும் அஜெண்டா எதற்கென்று புரியவில்லை. இருக்கும் பிரிவினை பொறுக்காத நாம் மேற்கொண்டு பிரிவினை எண்ணங்களைக் கண்டிக்க வேண்டும். 

அன்புடன்

சொ.வினைதீர்த்தான்

சரியாகச் சொல்லியிருக்கிறீர்கள். கோவையில் கூட பழைய நாயக்கர் குடும்பங்கள் பல பொருளாதார மாற்றங்களால்,

டெக்ஸ்டைல் மில்கள் நசிந்ததால், அடுத்த தலைமுறை பணக்கார வீட்டுப் பிள்ளைகள் தலைமை இல்லாததால், மிக

சாதாரண நிலைக்கு வந்துவிட்டன. அந்தக் காலத்தில் 85% நாயக்கர் மில் ஓனர்ஸ், மற்றவர்கள் (உ-ம்: கவுண்டர்கள்) எல்லாம்

சேர்த்தால் 15% . இப்போது நிலைமை தலைகீழ். 

ஜெமோ-க்கு வடுகர்கள் பற்றி ஒன்றும் தெரியாது. அவரது நாகர்கோயிலில் வடுகர் ஆதிக்கம் எங்கே, எப்போது இருந்தது?

ஒரு சான்று: நாயுடு என்பதை நாயிடு என்று எழுதுகிறார்.

தமிழ்த்தேசீயம் என்ற பெயரில் எல்லா பிரச்சினைக்கும் வடுகர்களின் ஆட்சி, கருணாநிதி வடுகர், ... என்றெழுதுவது

பார்க்கிறோம். எல்லா ஜாதிகளும் மாறிக்கொண்டுதான் இருக்கின்றன. நாயக்கன் ஆகட்டும், பிராமணன் ஆகட்டும், பிள்ளை ஆகட்டும், ...

நா. கணேசன்

 

2014-12-13 7:17 GMT+05:30 செல்வன் <hol...@gmail.com>:

By: ஜெயமோகன் 

[N. Ganesan]

On Friday, December 12, 2014 8:01:37 PM UTC-8, மின்னம்பலத்தான் wrote:

3. தமிழ்நாட்டில் தொடக்கத்தில் பஞ்ச திராவிடர்கள் தனித்தன்மையுடன் குமுகத்தின் உயர்நிலையில் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள்

தமிழ்நாட்டில் பஞ்ச திராவிடர்கள் என்றால் யார்? பஞ்சத்தில் அடிபட்ட திராவிடர்களா?

திராவிடம் என்றால் தமிழ் என்று தமிழ் இலக்கியங்களில் பரக்கக் காண்கிறோம்.

பஞ்ச திராவிடர்கள் என்றால் பஞ்சத்தில் அடிபடும் தமிழர்களா?

தமிழ்நாட்டில் இருந்து போன குடும்பத்தில் பிறந்த தமிழன் என்பதால் இராகுல் திராவிடர்

என்ற துடுப்பாட்டக்காரரை இந்தியா அறியும்.

நா. கணேசன் 

[S NEELAKANTAN]

நாகர்கோவிலில் என்றைக்குமே வடுகர் ஆதிக்கம் கிடையாது. நாடார்கள் ( அதுவும் ஹிந்து நாடார்கள்  / கிறிஸ்டியன் நாடார்கள் , பிள்ளை மார்கள் எல்லோரும் தான் நாகர்கோவிலில் இருந்தார்கள்  ஆ னால் அங்கு என்றைக்குமே ஜாதிச்சண்டை கிடையாது ( 1985 வரைக்கும்)  . கன்னியாகுமரி மாவட்டம் திருவிதான்கூரிலிரிந்து பிரிந்து தமிழ் நாட்டிற்கு சேருவதில் நாடார்களின் பங்கிருந்தது . பின்னர் கடைசியில் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தை தி முக அரசியல் வாதிகள் ஒரு தத்துப்பிள்ளை மாதிரி ஓரங்கட்டிவிட்டனர் . கருணாநிதி ஒரு தேர்தல் கூட்டத்தில் நெல்லையில் சொன்னார் " நெல்லை எங்கள் எல்லை குமரி எங்கள் கொல்லை " நான் படித்த கிறிஸ்தவ கல்லூரியில் ஹிந்துக்களுக்கு ஓரூ தனி மதிப்பு இருந்தது.  இன்றைக்கும் சில கிறிஸ்தவ குடும்பங்களின்  வீட்டின் முன் துளசி மாடம் இருக்கும் அதில் ஒரு சிலுவையும் இருக்கும் மாலை வேலைகளில் அதில் விளக்கு ஏற்றுவது இன்றளவும் நடக்கிற ஒன்று. எல்லா மதத்தவரும் / ஜாதியினரும் அவர்களுடைய குலப்பெயரை வி ட்டுக்கொ டுப்பதற்கு தயாராக இல்லை . எச் பி கம்பெனியின் தலைமை பொறுப்பாளர்  சிவ நாடார் அதற்கு உதாரணம் . உதாரணம் காட்டி எதை வேண் டுமானாலும் எழுதலாம். ஜின்சு ம் டீ ஷர்ட்டும் அணிந்து போட்டும் வைத்து தலையில்  ஒரு சில பு வைப்பவர்களும் உண்டு . அதே ஜீன்ஸ் டிஷர்ட்டும் அணிந்து தலையில் முக்காடு (ஸ்கார்ப்) போடுபவரும் உண்டு இதை அமெரிக்காவில் பார்க்கலாம் யாரும் அவருடைய மத அடையாளங்களை விட்டுக்கொடுப்பதில்லை . நாம் இந்துக்களை தான் உதாரணம் காட்டி அவர்கள் இப்படி செய்யவேண்டும் அப்படி செய்யவேண்டும் என்று வாய் கிழிய பேசுகிறோம் . மற்ற மதத்தினரை ஒன்றும் சொல்லமுடியாது சொல்லுவதற்கு தைரியமும் கிடையாது    

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "வல்லமை" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vallamai+u...@googlegroups.com.

For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

 

[பழமைபேசி]

அண்ணாச்சியோட கருத்துன்னு எதுவுமில்ல இதிலும். வந்து எதனா சாக்குபோக்கு சொல்வாரு. இஃகி!! மத்தவிங்களைப் பேசவிட்டுப் பின்னாடி வந்து பேசுற கலை கட்டுரையாளரைப் போலவே?!

பத்ரிக்கு என்ன தேவையோ இப்ப எழுதினாரு. இருந்தாலும் பாதிக்கப்பட்ட மக்கட்திரளின் அங்கம் அவர். இந்த ஜெமோ?? கட்டுரை, ஆய்வுக்கட்டுரையாங்க?? பொதுவா, அண்ணாச்சியைத் தவிர மற்றவர் கருத்துகளுக்கு வலிந்து எதிர் பேசுவதில்லை நாம். இன்றைக்கு விதிவிலக்கு. மன்னிக்கவும். மகா மட்டமான கட்டுரை இது. மின்தமிழுக்கு பெருமை சேர்ப்பது அல்லவே அல்ல. கசப்பினைப் பெருக்கும் கட்டுரை இது. கட்டுரையில் சில பல வரலாற்று உண்மைகள் உண்டு. அதேயளவு உண்மையற்ற, விசமத்தனமானவையும் உண்டு.

இது குறித்து எந்த உள்நோக்கமுமின்றி, எதன் நீட்சியாகவுமில்லாமல், என் பொதுப்புத்தியின்படி 2009ஆம் ஆண்டே இணையத்திலும், மின்தமிழிலும் எழுதி பொது வெளியில் வசைகளும் வாங்கியிருக்கிறேன். https://groups.google.com/forum/#!topic/mintamil/-j7X8-Wc_MA

//நான் சொல்வது நான் தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்தவை. எழுத்தாளன் என்பவன் ஒருவகையில் அனைவரும் உள்ளூர அறிந்தவற்றை மீண்டும் சொல்பவனே. அதற்காக சமூகத்தின் ஆழ்மனத்துக்குள் செல்பவன் அவன். நான் சொல்வனவற்றை மனசாட்சியை அளவுகோலாகக் கொண்டு பார்க்கும் எவரும் அறிய முடியும். இலக்கியவாதியின் உண்மையான வாசகர்கள் அவர்களே.//

எனக்குப் பிடிக்காதவொன்று முன்னுக்குபின் முரணாகப் பேசுவதும் எழுதுவதும். நான் தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்தது, தனிப்பட்ட கருத்து என ஒருவர் சொல்லிவிட்டால், அதனை அதற்கொப்ப வாசித்துக் கடந்து விடலாம். அல்லது, பிழைகளிருப்பின் சுட்டிக்காட்டலாம். ஆனால் இவர் ”தனிப்பட்ட” என முன்னுரையும் எழுதிவிட்டு, தன்னைச் “சமூகத்தின் குரல்” என்றும் மூளைச்சலவை செய்கிறாரே?? இவர் சொல்வதைத்தான் சமூகமும் உள்ளூர அறிந்திருக்கிறதாம். என்னாவொரு டகால்டி??

//ஆனால் வியர்த்து ஒழுக வெலைசெய்யும் வேளாளரைக் கண்டதில்லை, நாயிடுவைக் கண்டதில்லை.//

இவர் எப்படிங்க சமூகத்தின் பிரதிநிதியாக முடியும்? கயமைதான் வெளிப்படுகிறது. “நாயிடு”. அடுத்து, வேளாளர். மண்ணோடு மண்ணாகப் புழங்குபவன் வேளாளன். அவனுடைய ஒவ்வொரு மயிர்க்கண், நகக்கண்ணிலும் மண் ஒட்டியிருக்கும். மழை, வெயில், குளிர், பனி எதுவென்றும் பாராது மண்ணோடு புரள்பவன் வேளாளன். கூலி வேலை செய்ய மற்றவர்கள் உண்டென்றாலும், சாணியள்ளுவதிலுருந்து அருகு தோண்டுவதிலிருந்து உழவு ஓட்டுவதிலிருந்து எல்லா வேலைகளையும் பிறந்த பிறப்பிலிருந்து சாகும் மூத்தவன் வரையிலும் ஓடியோடி மண்ணே வாழ்க்கையாகத் திரிபவன் வேளாண்மைக்காரன், அவன் வேளாளன். ஒரு நியாயத்தைச் சுட்டிக் காட்ட ஒரு அநியாயத்தை உண்டுபண்ணித்தான் ஆக வேண்டுமா??  இது ஆய்வுப்பூர்வமான கட்டுரையா?? மின்தமிழுக்கே வெளிச்சம். மோசடி வேலை!!

[N. Ganesan]

On Friday, December 12, 2014 8:01:37 PM UTC-8, மின்னம்பலத்தான் wrote:

3. தமிழ்நாட்டில் தொடக்கத்தில் பஞ்ச திராவிடர்கள் தனித்தன்மையுடன் குமுகத்தின் உயர்நிலையில் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள்

2014-12-13 18:01 GMT+05:30 N. Ganesan <naa.g...@gmail.com>:

தமிழ்நாட்டில் பஞ்ச திராவிடர்கள் என்றால் யார்? பஞ்சத்தில் அடிபட்ட திராவிடர்களா?

திராவிடம் என்றால் தமிழ் என்று தமிழ் இலக்கியங்களில் பரக்கக் காண்கிறோம்.

பஞ்ச திராவிடர்கள் என்றால் பஞ்சத்தில் அடிபடும் தமிழர்களா?

​உங்கள் நகைச்சு வையும் நளினத்தைப் பாராட்டுகிறேன் ஐயா.  எவ்வளவுதடவை போட்டாலும் நீங்கள் அதைப் பார்க்கா மறுத்துவிட்டு இப்படி நக்கல்வேறு செய்கிறீர்கள்.

பேராசிரியரே,

நீங்கள் கொடுத்துள்ள காயிதத்தில் பஞ்ச திராவிடர் தமிழ்நாட்டில்  “தனித்தன்மையுடன் குமுகத்தின் உயர்நிலையில் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள்” என்று ஒன்றையும் காணோமே. தமிழ் இலக்கியத்திலோ, கல்வெட்டிலோ எங்காவது நீங்கள்

சொல்கிற பஞ்ச திராவிடர் தமிழ்நாட்டில் இருந்தாங்க என்று உள்ளதா? எப்போது தமிழ்நாட்டில் பஞ்ச திராவிடர் 

வாழ்ந்தாங்க?

தமிழ்நாட்டில் பஞ்ச திராவிடர் இருந்தாங்க என்பது புதிய செய்தி? எங்கே இருந்தாங்க? எப்போது? எந்த ஆவணங்களில்

- கல்வெட்டுக்கள், இலக்கியங்களில் - பஞ்ச திராவிடர் என்ற பிராமணர்கள் “தனித்தன்மையுடன் குமுகத்தின் உயர்நிலையில் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள்”?

நா. கணேசன்

[Dev Raj]

On Saturday, 13 December 2014 05:35:27 UTC-8, பழமைபேசி wrote:

//ஆனால் வியர்த்து ஒழுக வெலைசெய்யும் வேளாளரைக் கண்டதில்லை, நாயிடுவைக் கண்டதில்லை.//

இவர் எப்படிங்க சமூகத்தின் பிரதிநிதியாக முடியும்? கயமைதான் வெளிப்படுகிறது. “நாயிடு”. அடுத்து, வேளாளர். மண்ணோடு மண்ணாகப் புழங்குபவன் வேளாளன். அவனுடைய ஒவ்வொரு மயிர்க்கண், நகக்கண்ணிலும் மண் ஒட்டியிருக்கும். மழை, வெயில், குளிர், பனி எதுவென்றும் பாராது மண்ணோடு புரள்பவன் வேளாளன். கூலி வேலை செய்ய மற்றவர்கள் உண்டென்றாலும், சாணியள்ளுவதிலுருந்து அருகு தோண்டுவதிலிருந்து உழவு ஓட்டுவதிலிருந்து எல்லா வேலைகளையும் பிறந்த பிறப்பிலிருந்து சாகும் மூத்தவன் வரையிலும் ஓடியோடி மண்ணே வாழ்க்கையாகத் திரிபவன் வேளாண்மைக்காரன், அவன் வேளாளன். ஒரு நியாயத்தைச் சுட்டிக் காட்ட ஒரு அநியாயத்தை உண்டுபண்ணித்தான் ஆக வேண்டுமா??  இது ஆய்வுப்பூர்வமான கட்டுரையா?? 

ஐயா,

ஜெ மோ சொல்லும் வேளாளர், நெல்லை - தஞ்சைப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த சைவப் பிள்ளை, முதலியார்

சமூகத்தினரை. இவர்கள் நிலப் பிரபுக்கள். திருவாவடு துறை, தருமபுரம் போன்ற சைவ ஆதீனங்களும் 

இவர்களைச் சேர்ந்தவையே. சைவப் பிள்ளை சமூகத்தைச் சேர்ந்தவரே ஆதீனப் பொறுப்பை ஏற்க

முடியும்.  தாமிரவருணி - காவிரிப் படுகையில் பெரும் நன்செய் நிலங்கள்  சைவ ஆதீனங்களைச் சேர்ந்தவை.

அமரர் டி கே சி முதலியார் அவர்கள் எங்கள் பகுதியின் பெருநிலக்கிழார்

தேவ்

[பழமைபேசி]

சரிங்க ஐயா... அப்படியானால் ”நாயிடு”?? ஒரு இடத்தில் எனில் எழுத்துப்பிழை. ஆனால்?? பெரியாரை விமர்சிக்கிறேனென்று கட்டுரையில் சுட்டிக்காட்டுகிற அதே பிழையைச் செய்வானேன்?? 

மாண்டியாவிலிருந்து தென்சீமைக் கோவில்பட்டி வரையிலும் மண்ணில் உழல்பவர்கள் அல்லவா அவர்கள்??  ஒரு சமூகத்தின் பிரதிநிதிக்குத் தெரிய வேண்டாமா “வேளாளர்” என்பது வேளாண்மை செய்யும் பெருமக்கள் என்பது?? “தாமிரபருணி”ப் பின்னணி மட்டுமே தமிழ்நாட்டுத் தமிழர்கள், வேளாளர்கள் என்றாகிவிடுமா??

சிறந்த எழுத்தாளர் என்றால், எந்த எளியவனுக்கும் சென்று சேர்ந்து பொருள்மயக்கமற்று நறுக்குத் தெறித்தாற்போல் எழுதுவதே. இந்தக் கட்டுரைக்கு அத்தகைய தகைமையுண்டா?? சாதிப்புத்தி என்கிறார். என்ன எழவு இது?? அயோக்கியன் எங்குமுண்டு. நல்லவனும் எங்குமுண்டு. அது தனிமனித ஒழுக்கம் சார்ந்தது. என்னவோ போங்கள்... மிகவும் அயர்ச்சியாக இருக்கிறது. :-((

[Nagarajan Vadivel]

அவர் சொல்லும் தாமிரபரணியில் ஆயிரம் ஏக்கர் நிலம் வைத்திருந்த பிராமணர்கள் உண்டு.  எஙக ஊர் பழனியில் என் வகுப்புத் தோழன் குடும்பம் கொழுமம் எஸ்டேட் என்றழைக்கப்பட்ட பிராமணக் குடும்பம் அவர்களுக்குக் கொழுமத்தில் ஆயிரம் ஏக்கர் நன்செய் நிலம் சொந்தம்

பூனைமுகன்  

[பழமைபேசி]

//ஜெயகாந்தன் ஒருமுறை சொன்னார். ‘எனக்குச் சாதியில் நம்பிக்கை இல்லை, சாதிப்புத்தியில் நம்பிக்கை உண்டு’ என்று. சீண்டும் முறையில் அவர் அதைச் சொன்னாலும் யோசிக்கவேண்டிய ஓர் அம்சம் அதிலுண்டு

சாதி ஒழிக என்று நாத்தெறிக்க கோஷமிட்டு சாதிக்குள் சென்று ஒடுங்கும் கும்பலிடம் இதைச் சொல்லி புரியவைக்க முடியாது. ஆனால் கொஞ்சமேனும் சமூகவியல் கோணத்தில் சமநிலையுடன் சிந்திப்பவர்களுக்கு இதைப் புரிந்துகொள்வதில் தடையிருக்காது. அத்தகைய சில பண்புகள் பிராமணர்களிடம் உண்டு. நீங்கள் தெருவில் நின்றுபேசும் அரசியல் விடலை அல்ல என்றால், ஏதேனும் துறையில் நிர்வாகவியல் பழக்கம் உடையவர் என்றால் நான் சொல்வதை புரிந்துகொள்வீர்கள். அதைப் பயன்படுத்தியும் கொள்வீர்கள்.//

இதுதான் செமஜோக்.  இதுதான் சாதிவெறியின் ஊற்றுக்கண்ணே. நிறைவாகவும் மேம்படுத்தியும் சொல்லும் போது அழகாய்த்தான் இருக்கிறது. அதே ஏரணத்தை, “....ப் பயலுககிட்ட கவனமா இருந்துக்க. அவனுக கடைசியில சாதிப்புத்தியக் காமிச்சிருவானுக”. இது வெகு இயல்பாகக் கொஞ்சங்கூடத் தயக்கமில்லாமல் சொல்லப்படுகிறது. கட்டுரையாளர் அதையும் ஏற்றுக் கொள்வாரா?? நான் அமெரிக்காவில் வாழ்பவன். சமநிலையில் இருந்து எழுதவேண்டும் எழுத்தாளர். போதும்ங்க சாதி இழைகள் மின்தமிழுக்கு. நீங்கள் இருப்பதைக் கிளறி கசப்புகளைப் பெருக்க வேண்டாம்!!

[Dev Raj]

On Saturday, 13 December 2014 07:59:40 UTC-8, பூனைமுகன் wrote:

அவர் சொல்லும் தாமிரபரணியில் ஆயிரம் ஏக்கர் நிலம் வைத்திருந்த பிராமணர்கள் உண்டு.  எஙக ஊர் பழனியில் என் வகுப்புத் தோழன் குடும்பம் கொழுமம் எஸ்டேட் என்றழைக்கப்பட்ட பிராமணக் குடும்பம் அவர்களுக்குக் கொழுமத்தில் ஆயிரம் ஏக்கர் நன்செய் நிலம் சொந்தம்

கோவப்படாதீங்க ஐயா ,

பழமைபேசி அவர்கள்  ஜெயமோகன் வேளாளர் என்பதைக் கொங்கு வேளாளர் என்று நினைத்துக்

கொண்டு எழுதுகிறார். அதற்காகத் தெளிவு படுத்தினேன்,

கொழுமம், கொமரலிங்கம், கணியூர், கண்ணாடிப்புத்தூர் பிராமணர்களை நான் நன்கறிவேன். 

அமராவதியில் குளித்திருக்கிறேன்; கொழுமம் கோயிலில் சாமி கும்பிட்டிருக்கிறேன்

தேவ்

[N. Ganesan]

On Saturday, December 13, 2014 7:59:40 AM UTC-8, பூனைமுகன் wrote:

அவர் சொல்லும் தாமிரபரணியில் ஆயிரம் ஏக்கர் நிலம் வைத்திருந்த பிராமணர்கள் உண்டு.  எஙக ஊர் பழனியில் என் வகுப்புத் தோழன் குடும்பம் கொழுமம் எஸ்டேட் என்றழைக்கப்பட்ட பிராமணக் குடும்பம் அவர்களுக்குக் கொழுமத்தில் ஆயிரம் ஏக்கர் நன்செய் நிலம் சொந்தம்

பூனைமுகன்  

ஆம். அவருக்கு ஒரே பெண்: லட்சுமி. கோவை சங்கர் என்பவருக்கு மணம் ஆனது.

5 பையன்கள். ரமணி சங்கர் தான் ஊரில் இருக்கிறார். பெரிய ஆர்க்கிடெக்ட்.

மற்ற நால்வரும் அமெரிக்கா, கனடா.

நா. கணேசன்

 

[பழமைபேசி]

நன்றிங்க தேவ் ஐயா. எங்க ஊர்லிருந்து பொடிநடையாய்ப் போவோம். அங்குதான் எங்க சின்னமா ஊர். :-))

[பழமைபேசி]

நான் படித்ததில் ஏரணம் கூடிய சிந்தனைப் பதிவு இது.

என்னுடைய limitationகளுக்கு உட்பட்டு எனக்கு தோன்றிய கேள்விகள்:

1) கட்டுரையின் அடித்தளமாய் ஜெமோ வைக்கும் புள்ளி அவமானப்படுத்தபடுதல், I don’t want to question his integrity on personal experiences. அதேநேரம் இவையனைத்தும் ஒரு சாதிக்கு மட்டுமே நிகழ்வதுப்போலும் மற்ற அனைவரும் அரிவாளை முதுகில் சொருகியுள்ளதால் அவர்களை யாரும் ஒன்றும் சொல்லாததுப்போலும் ஒரு தோற்றத்தை சித்தரிக்கிறார்.  அது எந்தளவு உண்மை? வன்னியர்களை “மரம்வெட்டிகள்”, “முட்டாகவுண்டன்”, நாயுடுகளை “கொல்டி”, தேவர்களை “அருவாபார்ட்டி”, நாடார்களை “காமராசர் இல்லாட்டி மரமேறிகள்தான்”, செட்டிப்பய புத்தி, இப்படி கிண்டல் செய்வதை நானும் பார்த்திருக்கிறேன். இங்கே இணையத்தில் கூடத்தான் அப்படி நடக்கிறது. வண்டை சொற்களை உபயோகித்தல் மட்டுமே குற்றம் என்றால் அடுத்தவர்களை ஊசி ஏத்துவதுப்போல பேசும் polished nose wrinkle களை என்ன சொல்வது. 

2) அடுத்து காழ்ப்பு, இது எல்லா இடங்களிலும் இல்லை என மறுக்க முடியாது, ஆனால் இதை எப்படி ஒரு சாதிக்கு எதிராக மற்றனைவரும் என்று மட்டுமே முன்வைக்கிறார் என்று புரியவில்லை. காழ்ப்புணர்ச்சி மனிதர்களின் குழுமனபாங்கின் முக்கிய அடித்தளம் -Us vs Them is how you build strong and emotive social groups. ஜெமோவுக்கு புதிய பொருளாதரத்தின் உச்சத்தில் இருக்கும் ஐ.டி செர்வீஸ் & BFSI தொழில்களில் இருக்கும் அதிகாரபூர்வ சாதி / இனவெறிகள் அங்கு நிலவும் காழ்ப்புகள் குறித்து தெரியுமா! மருத்துவம், பொறியியலில் புதிதாக premiere institutes  -AIIMS, IIT, IISC, NIT and etc.,களில் வந்து சேரும் மாணவர்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் ஆசிரியர்கள் கூட தனியாக கவனிக்கப்படுதல், அவர்களின் அறிவை கேள்விக்குள்ளாகுதல், இதெல்லாம் எந்த வகையில் வரும். AIIMS ல் மெரிட் லிஸ்டில் செலெக்ட் ஆகி கண்மருத்தவத்தில் ஸ்பெசலைஸ் செய்தவர் வேற்று சாதி மருத்துவர் அமெரிக்காவில் மேற்படிப்புக்கு வந்தபோது க்ரூப் சேர்த்து கொண்டு கோட்டாவில் வந்தவர் என்று அவரை கட்டம் கட்டி அழஅழ இந்தியாவுக்கு விரட்டிய காழ்ப்புகளை, ரயில் விபத்து, கட்டிடம் இடிதல், மருத்துவ குறைபாடுகள், என இந்தியாவுக்கே  உரிய குணங்களை backward களின் திறமைக்குறைவு என்று பழிபோடுதல் இதெல்லாம் காழ்ப்பின் கீழ் வருமா வராதா!

3) பெண்கள் கேலி செய்யப்படுதல், மிகவும் கண்டனத்துக்கு உரியது, அதுவும் அவர் சொன்னதில் உள்ள தகப்பனின் வலி உண்மையாகப்படுகிறது, அதே நேரம் பெரும்பாலான சிறுநகர, கிராம சண்டைகளின் அடிப்படையே பெண்களின் மானம் காத்தல் குறித்தே, ஏன், ஓரிருவருடங்களாக மருத்துவர்.இராமதாசு, மற்றும் இன்னப்பிற சாதித்தலைவர்கள் வைக்கும் குற்றசாட்டே இதுதானே. பலநேரம் உண்மையும் சிலநேரம் இட்டுக்கட்டலும் உள்ளதை இறுதி விசாரணைகளின் முடிவுகள் கண்டறிந்துள்ளது. இது அனைத்து சாதிகளுக்கும் / மதங்களுக்கும் பொருந்தும் என நம்புகிறேன். இதை எப்படி ஜெமோ வெறும் ஒரு சாதிக்கான பிரச்சனையாக பார்க்கிறார் எனப்புரியவில்லை.

4) பண்பாட்டு அடையாளங்களுக்கான இடம் மறுக்கப்படுதல் : மாடன் மோட்சம், மதுரை சுந்தரவடிவு சுப்பலட்சுமிப்பற்றி கட்டுரைகளை எழுதி அதற்கான எதிர்வினைகளை எதிர்கொண்டவர் இதைக்குறித்து எழுதுவது வியப்பாய் உள்ளது. சமீபத்தில் கூட திருவையாறு சென்னை வரை வந்த விளம்பரங்கள் இணையத்தில் கொடிக்கட்டி பறந்ததே. திராவிட தூண்கள் கொழுக்கட்டை செய்வது குறித்து ரெசிபியும், ஸ்ரீ கிரூஷ்ண ஜெயந்திக்கு கொண்டாட்டமும், திராவிட ஊடகங்கள் என அறியப்படுவை, புராண கதைகளை பிண்ணனியாக கொண்ட தெய்வ வழிபாடுகளை முன்னெடுக்கும். கண்டம் தாண்டி வந்தபோதும் பிராமண குறியீடுகளை  மேற்கொள்வது மட்டுமே இந்து மத இலக்கணம் என்று வாழும் பிறசாதி சிங்கங்கள், ஜெ.கா பார்ப்பனர்,  சமீபத்தில் மறைந்த ருத்ரையா எடுத்த அவள் அப்படித்தான் கே.பாலச்சந்தர் எடுத்தபடம், பாரதிராஜா சாதிவெறி படம் எடுத்தவர் என்றும் சொல்லிய / நம்பும் பிறசாதிதமிழர்களை நானும் அறிவேன். இப்படி கலை, பண்பாடு, புரட்சி முன்னெடுப்பு எல்லாமே ஒரு சாதிக்கு மட்டுமே சாத்தியம் என நினைக்கும், அவர்களின் அடையாளங்களை பிறர்  விரும்பி ஏற்கும் அதில்தான் நாகரீகம் இருக்கிறது என்றும் கருதும் காலத்தில் தங்களின் பண்பாட்டை கொண்டாட இடமில்லை என்பது எப்படி என்று புரியவில்லை!

5) தமிழகத்தின் நடுநிலை(!!!) ஊடகங்கள் என அறியப்படும் செய்தித்தாள், பத்திரிக்கைகள் மற்றும் தேசிய ஆங்கில ஊடகங்களில் தமிழக சார்பு பெரும்பான்மை கருத்துசீவிகள்: திராவிடத்தவறுகளை கண்கொத்தி பாம்பாய் பார்த்துகொண்டு: எந்த ஊழல் expose செய்யப்படவேண்டும், எந்த அரசியல் அதிகார போட்டி highlight செய்யப்படவேண்டும், எந்ததலைவரின் அரசியல் முரண்கள், பிறழ்வுகள் satire ஆக்கப்படவேண்டும், திராவிட அரசியலின் மொழி ஆதரவை chauvinism என்று சித்தரித்தல்,  இன்னும் பிற என தினசரி மக்களின் முன்னே உண்மையை உரக்கச்சொல்லும் காலத்தில், இப்படி ஒரு சாதி மட்டுமே ஒடுக்கப்பட்டு, தடுக்கப்பட்டு, ஆக்கிரமிக்கபடுதல் குறித்து வெகுமக்களின் முன் வைக்கப்படாதது ஏன்? ஒருவேளை அந்த அச்சமற்ற ஊடங்கங்களும் பயப்படுத்த படுகின்றனவா!  On side note: ஒரு ஊடகம் மாற்று ஊடக அதிபரின் “தமிழர் தந்தை” என்ற ஒரு அடைமொழியை “இத்தனை பேருக்கு எப்படி?” என்று ஆபாச கேள்வி எழுப்பி “சவரக்கடைகளின் பேப்பர்” என்றும் அடையாளப்படுத்தும் அளவுக்கும் தைரியம் பெற்றிருந்தது எல்லாம் மறந்துவிட்டதா!

6) டி.என்.ஏ வழி அறிவு, பரம்பரை அறிவு, கணக்கு ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே exceptional ஆக வரும், நுண்கலை பண்பாடுகளின் authority இன்னும் பற்பல கருத்து மேன்மைகளை  வைத்து மற்றவரை இந்தகாலத்திலும் அவமானப்படுத்தும் குழுக்கள் எல்லா பக்கத்திலும் உள்ளனர். Facebook துக்கிரிகளைதேட சிறிது முயற்சி எடுத்தால் ஜெ.மொ வெறுப்பை கக்குவது எல்லாப்புறமும் என்று அறிவார், உணர்வுவயப்பட்ட வக்கிர உமிழ்தல்களுக்கு சற்றிலும் குறைவற்றதே மேட்டிமைதானம் காட்டி பிறரை inferior ஆக உணரவைத்தல். 

7) எல்லாப்பழியையும் ஒருத்தங்க மேல ஏத்துறது நியாயமில்லை, என்று சரியாய் சொல்லும் ஜெமோ எல்லா வெறுப்புக்கும் காரணம் தெலுகர்கள்தான் என்று சொல்வது ;)) 

இந்திய சமூக சூழலில் சாதி என்பது அழிக்க /ஒழிக்க முடியாதது என்று நான் திண்ணமாய் நம்புகிறேன். சாதிய வைதீக மதத்தை, அதன் ஒதுக்கல்களை எதிர்த்து உருவான இந்திய மதங்களிலும், வெளியிருந்து வந்த ஆப்ராகாமிய மதங்களையும் பீடிக்கும் நோய் கூறு. அழிக்க முடியாத அதை கட்டுக்குள் வைக்க எடுக்கும் முயற்சிகளில் பல சாதியினரும் வெவ்வேறு தளங்களில் பாதிக்கதான் படுவார்கள். எனக்கு மட்டும் ஏன் சைடு வாங்குதுனு எல்லாரும்தான் கேக்குறாங்க, அப்போதெல்லாம் சாதிதிமிர் புலம்பல்களாய் – பெரும்பாலும் அந்த கணிப்பில் தவறில்லை -  புறந்தள்ளுபவர்கள்தான் this is special case என்று வாதாடுவதை எப்படி நியாயபடுத்தமுடியும்! 

[Dev Raj]

On Saturday, 13 December 2014 08:30:50 UTC-8, பழமைபேசி wrote:

நன்றிங்க தேவ் ஐயா. எங்க ஊர்லிருந்து பொடிநடையாய்ப் போவோம். அங்குதான் எங்க சின்னமா ஊர். :-))

K villages எனக்குக் கொங்குத்தமிழை முதலில் அறிமுகம் செய்து

ஆர்வமூட்டின; பின்னால் ஈரோட்டில் இருக்கையில் பேசவும்

பழகிக் கொண்டேன் 

தேவ்

 

[Nagarajan Vadivel]

2014-12-13 21:58 GMT+05:30 Dev Raj <rde...@gmail.com>:

கொழுமம், கொமரலிங்கம், கணியூர், கண்ணாடிப்புத்தூர் பிராமணர்களை நான் நன்கறிவேன். 

அமராவதியில் குளித்திருக்கிறேன்; கொழுமம் கோயிலில் சாமி கும்பிட்டிருக்கிறேன்

​கணியூர் சகோதரர்கள் எங்கள் குடும்ப நண்பர்கள்.  பின்னாளில் காதல்மணம் குடும்ப உறவாக மாற்றியது

பூனைமுகன்​

[பழமைபேசி]

அக்குடும்பத்தைச் சார்ந்தவர் எனக்கும் நண்பரே!! வட கரோலைனா ராலே நகரில் வசிக்கிறார். இஃகிஃகி!!

[சொ. வினைதீர்த்தான்]

2014-12-13 22:03 GMT+05:30 பழமைபேசி <pazam...@gmail.com>:

என்னுடைய limitationகளுக்கு உட்பட்டு எனக்கு தோன்றிய கேள்விகள்:

1) கட்டுரையின் அடித்தளமாய் ஜெமோ வைக்கும் புள்ளி அவமானப்படுத்தபடுதல், I don’t want to question his integrity on personal experiences. அதேநேரம் இவையனைத்தும் ஒரு சாதிக்கு மட்டுமே நிகழ்வதுப்போலும் மற்ற அனைவரும் அரிவாளை முதுகில் சொருகியுள்ளதால் அவர்களை யாரும் ஒன்றும் சொல்லாததுப்போலும் ஒரு தோற்றத்தை சித்தரிக்கிறார்.  அது எந்தளவு உண்மை? வன்னியர்களை “மரம்வெட்டிகள்”, “முட்டாகவுண்டன்”, நாயுடுகளை “கொல்டி”, தேவர்களை “அருவாபார்ட்டி”, நாடார்களை “காமராசர் இல்லாட்டி மரமேறிகள்தான்”, செட்டிப்பய புத்தி, இப்படி கிண்டல் செய்வதை நானும் பார்த்திருக்கிறேன். இங்கே இணையத்தில் கூடத்தான் அப்படி நடக்கிறது. வண்டை சொற்களை உபயோகித்தல் மட்டுமே குற்றம் என்றால் அடுத்தவர்களை ஊசி ஏத்துவதுப்போல பேசும் polished nose wrinkle களை என்ன சொல்வது. 

2) அடுத்து காழ்ப்பு, இது எல்லா இடங்களிலும் இல்லை என மறுக்க முடியாது, ஆனால் இதை எப்படி ஒரு சாதிக்கு எதிராக மற்றனைவரும் என்று மட்டுமே முன்வைக்கிறார் என்று புரியவில்லை. காழ்ப்புணர்ச்சி மனிதர்களின் குழுமனபாங்கின் முக்கிய அடித்தளம் -Us vs Them is how you build strong and emotive social groups. ஜெமோவுக்கு புதிய பொருளாதரத்தின் உச்சத்தில் இருக்கும் ஐ.டி செர்வீஸ் & BFSI தொழில்களில் இருக்கும் அதிகாரபூர்வ சாதி / இனவெறிகள் அங்கு நிலவும் காழ்ப்புகள் குறித்து தெரியுமா! மருத்துவம், பொறியியலில் புதிதாக premiere institutes  -AIIMS, IIT, IISC, NIT and etc.,களில் வந்து சேரும் மாணவர்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் ஆசிரியர்கள் கூட தனியாக கவனிக்கப்படுதல், அவர்களின் அறிவை கேள்விக்குள்ளாகுதல், இதெல்லாம் எந்த வகையில் வரும். AIIMS ல் மெரிட் லிஸ்டில் செலெக்ட் ஆகி கண்மருத்தவத்தில் ஸ்பெசலைஸ் செய்தவர் வேற்று சாதி மருத்துவர் அமெரிக்காவில் மேற்படிப்புக்கு வந்தபோது க்ரூப் சேர்த்து கொண்டு கோட்டாவில் வந்தவர் என்று அவரை கட்டம் கட்டி அழஅழ இந்தியாவுக்கு விரட்டிய காழ்ப்புகளை, ரயில் விபத்து, கட்டிடம் இடிதல், மருத்துவ குறைபாடுகள், என இந்தியாவுக்கே  உரிய குணங்களை backward களின் திறமைக்குறைவு என்று பழிபோடுதல் இதெல்லாம் காழ்ப்பின் கீழ் வருமா வராதா!

3) பெண்கள் கேலி செய்யப்படுதல், மிகவும் கண்டனத்துக்கு உரியது, அதுவும் அவர் சொன்னதில் உள்ள தகப்பனின் வலி உண்மையாகப்படுகிறது, அதே நேரம் பெரும்பாலான சிறுநகர, கிராம சண்டைகளின் அடிப்படையே பெண்களின் மானம் காத்தல் குறித்தே, ஏன், ஓரிருவருடங்களாக மருத்துவர்.இராமதாசு, மற்றும் இன்னப்பிற சாதித்தலைவர்கள் வைக்கும் குற்றசாட்டே இதுதானே. பலநேரம் உண்மையும் சிலநேரம் இட்டுக்கட்டலும் உள்ளதை இறுதி விசாரணைகளின் முடிவுகள் கண்டறிந்துள்ளது. இது அனைத்து சாதிகளுக்கும் / மதங்களுக்கும் பொருந்தும் என நம்புகிறேன். இதை எப்படி ஜெமோ வெறும் ஒரு சாதிக்கான பிரச்சனையாக பார்க்கிறார் எனப்புரியவில்லை.

4) பண்பாட்டு அடையாளங்களுக்கான இடம் மறுக்கப்படுதல் : மாடன் மோட்சம், மதுரை சுந்தரவடிவு சுப்பலட்சுமிப்பற்றி கட்டுரைகளை எழுதி அதற்கான எதிர்வினைகளை எதிர்கொண்டவர் இதைக்குறித்து எழுதுவது வியப்பாய் உள்ளது. சமீபத்தில் கூட திருவையாறு சென்னை வரை வந்த விளம்பரங்கள் இணையத்தில் கொடிக்கட்டி பறந்ததே. திராவிட தூண்கள் கொழுக்கட்டை செய்வது குறித்து ரெசிபியும், ஸ்ரீ கிரூஷ்ண ஜெயந்திக்கு கொண்டாட்டமும், திராவிட ஊடகங்கள் என அறியப்படுவை, புராண கதைகளை பிண்ணனியாக கொண்ட தெய்வ வழிபாடுகளை முன்னெடுக்கும். கண்டம் தாண்டி வந்தபோதும் பிராமண குறியீடுகளை  மேற்கொள்வது மட்டுமே இந்து மத இலக்கணம் என்று வாழும் பிறசாதி சிங்கங்கள், ஜெ.கா பார்ப்பனர்,  சமீபத்தில் மறைந்த ருத்ரையா எடுத்த அவள் அப்படித்தான் கே.பாலச்சந்தர் எடுத்தபடம், பாரதிராஜா சாதிவெறி படம் எடுத்தவர் என்றும் சொல்லிய / நம்பும் பிறசாதிதமிழர்களை நானும் அறிவேன். இப்படி கலை, பண்பாடு, புரட்சி முன்னெடுப்பு எல்லாமே ஒரு சாதிக்கு மட்டுமே சாத்தியம் என நினைக்கும், அவர்களின் அடையாளங்களை பிறர்  விரும்பி ஏற்கும் அதில்தான் நாகரீகம் இருக்கிறது என்றும் கருதும் காலத்தில் தங்களின் பண்பாட்டை கொண்டாட இடமில்லை என்பது எப்படி என்று புரியவில்லை!

5) தமிழகத்தின் நடுநிலை(!!!) ஊடகங்கள் என அறியப்படும் செய்தித்தாள், பத்திரிக்கைகள் மற்றும் தேசிய ஆங்கில ஊடகங்களில் தமிழக சார்பு பெரும்பான்மை கருத்துசீவிகள்: திராவிடத்தவறுகளை கண்கொத்தி பாம்பாய் பார்த்துகொண்டு: எந்த ஊழல் expose செய்யப்படவேண்டும், எந்த அரசியல் அதிகார போட்டி highlight செய்யப்படவேண்டும், எந்ததலைவரின் அரசியல் முரண்கள், பிறழ்வுகள் satire ஆக்கப்படவேண்டும், திராவிட அரசியலின் மொழி ஆதரவை chauvinism என்று சித்தரித்தல்,  இன்னும் பிற என தினசரி மக்களின் முன்னே உண்மையை உரக்கச்சொல்லும் காலத்தில், இப்படி ஒரு சாதி மட்டுமே ஒடுக்கப்பட்டு, தடுக்கப்பட்டு, ஆக்கிரமிக்கபடுதல் குறித்து வெகுமக்களின் முன் வைக்கப்படாதது ஏன்? ஒருவேளை அந்த அச்சமற்ற ஊடங்கங்களும் பயப்படுத்த படுகின்றனவா!  On side note: ஒரு ஊடகம் மாற்று ஊடக அதிபரின் “தமிழர் தந்தை” என்ற ஒரு அடைமொழியை “இத்தனை பேருக்கு எப்படி?” என்று ஆபாச கேள்வி எழுப்பி “சவரக்கடைகளின் பேப்பர்” என்றும் அடையாளப்படுத்தும் அளவுக்கும் தைரியம் பெற்றிருந்தது எல்லாம் மறந்துவிட்டதா!

6) டி.என்.ஏ வழி அறிவு, பரம்பரை அறிவு, கணக்கு ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே exceptional ஆக வரும், நுண்கலை பண்பாடுகளின் authority இன்னும் பற்பல கருத்து மேன்மைகளை  வைத்து மற்றவரை இந்தகாலத்திலும் அவமானப்படுத்தும் குழுக்கள் எல்லா பக்கத்திலும் உள்ளனர். Facebook துக்கிரிகளைதேட சிறிது முயற்சி எடுத்தால் ஜெ.மொ வெறுப்பை கக்குவது எல்லாப்புறமும் என்று அறிவார், உணர்வுவயப்பட்ட வக்கிர உமிழ்தல்களுக்கு சற்றிலும் குறைவற்றதே மேட்டிமைதானம் காட்டி பிறரை inferior ஆக உணரவைத்தல். 

7) எல்லாப்பழியையும் ஒருத்தங்க மேல ஏத்துறது நியாயமில்லை, என்று சரியாய் சொல்லும் ஜெமோ எல்லா வெறுப்புக்கும் காரணம் தெலுகர்கள்தான் என்று சொல்வது ;)) 

 :)

அன்புடன்

சொ.வினைதீர்த்தான்.

[செல்வன்]

2014-12-13 11:01 GMT-06:00 சொ. வினைதீர்த்தான் <karu...@gmail.com>:

7) எல்லாப்பழியையும் ஒருத்தங்க மேல ஏத்துறது நியாயமில்லை, என்று சரியாய் சொல்லும் ஜெமோ எல்லா வெறுப்புக்கும் காரணம் தெலுகர்கள்தான் என்று சொல்வது ;)) 

எல்லா வெறுப்புக்கும் காரணம் தெலுகர்கள்தான் என்று சொல்லுவது தவறானது

மற்றபடி கட்டுரையில் எனக்கு உடன்பாடு இல்லாத பகுதி இது. தெலுங்கு என்பது ஒரு மொழி. தெலுங்கு பேசும் தலித், பிராமணர், வைசியர், போன்ற பல ஜாதிகள் தமிழ்நாட்டில் உள்ளன. அண்னாதுரை முதலியார் எப்படி வீட்டில் தெலுங்கு பேசினார் என்பதும் கேள்விக்குரிய விஷயம்.

ஆனால் இதை நான் பகிர காரணம் இதில் உள்ளது போல் தமிழ்நாட்டின் உள்பகுதிகளில் பாதுகாப்பின்றி பிராமணர்கள் சென்னைக்கு குடியேறுவது உண்மையா என்பதை விவாதிக்கவே. இத்தலைப்பு பறி வால்ஸ்ட்ரீட் ஜர்னலிலும் கூட விவாதம் நடந்து வருகையில் இதை மின் தமிழில் விவாதிக்க கூடாது என சொல்வதில் பொருள் இல்லை.

--

www.holyox.blogspot.com

[Nagarajan Vadivel]

​அவர் ஆர்காட் முதலியார் என்ற தவறான புரிதல் அவர் வீட்டில் தெலுங்கு பேசினார் என்று எழுதவைத்திருக்கலாம்

பூனைமுகன்​

[பழமைபேசி]

// இதை மின் தமிழில் விவாதிக்க கூடாது என சொல்வதில் பொருள் இல்லை.//

விவாதிக்கக் கூடாது எனச் சொன்னது யார்?? கூடவே ரெயில் பொட்டிகள் போல சாதிவெறிக்கான தோற்றுவாய்களை நியாயப்படுத்துதல் இருப்பதுதான் சகிக்க முடியவில்லை. கோவை இராம்நகர் கவுன்சிலர் கூட இங்கே குறிப்பிடப்படுகிற சிறுபான்மையைச் சார்ந்தவர்தான். நல்ல மனிதர். ஒரு மருந்து சாப்பிடும் போது கூட ‘சைடு எஃபெக்ட்” பார்ப்பார் மருத்துவர். பயன் நிறையா? பக்கவிளைவுகள் நிறையா என?? இக்கட்டுரையில் பயன் நிறையாக இல்லை. வேண்டாத கசப்பும் கசடுமே நிறைய.

[Suba.T.]

பல உதாரணங்களுடம் விரிவாக நன்கு இக்கட்டுரை வடிக்கப்பட்டிருக்கின்றது.

சில வரலாற்று விஷயங்களைப் பற்றிய உண்மை நிலவரம் எனக்கு தெரியாது என்ற போதிலும் பொதுவாக கட்டுரை முன் வைக்கும் கருத்து மிக ஏற்றுக் கொள்ளக் கூடிய ஒன்றாகவே எனக்குத் தெரிகின்றது.

//

பிராமண வெறுப்பு என்பது தலித்வெறுப்பின் மறுபக்கம். தலித் வெறுப்பு உள்ளடங்கி இருக்கிறது. பிராமண வெறுப்பு வெளிப்படையாக முற்போக்கு முகத்துடன் முன்வைக்கப்படுகிறது. பிராமண வெறுப்பு கொண்டவன் உறுதியாக தலித் வெறுப்பாளனே. தலித் வெறுப்பை கைவிடுபவன் பிறப்பு அடிப்படையில் எவரையும் வெறுக்கமுடியாதவன் ஆகிறான். அவனால் பிராமணர்களையும் வெறுக்கமுடியாது. //

இது  சரியானதொரு பார்வை என்றாலும் தலித் வெறுப்பும் உள்ளடங்கி இல்லை என்றே காண்கின்றேன். 

சுபா

2014-12-13 2:47 GMT+01:00 செல்வன் <hol...@gmail.com>:

By: ஜெயமோகன் 

ஜபத்ரி சேஷாத்ரி பிராமணர்கள் தமிழகத்தில் நடத்தப்படும் விதம் பற்றி டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா நாளிதழில் எழுதிய கட்டுரை இணையத்தில் கடும் விமர்சனத்திற்குள்ளாகியது என்றார்கள். முக்கியமான சில எதிர்வினைகளை மட்டும் தேர்ந்து அளிக்கும்படிச் சொன்னேன். தொலைபேசியில் நான் சொன்ன கருத்துக்களை எழுதியே ஆகவேண்டும் என்று அரங்கசாமி சொன்னார்.அனேகமாக அனைவரும் எதிர்வினை ஆற்றிவிட்டமையால் என் கருத்தை எழுதலாமென்று தோன்றியது.

[வாசன் பிள்ளை]

On Saturday, December 13, 2014 8:46:32 AM UTC-7, பழமைபேசி wrote:

//ஆனால் வியர்த்து ஒழுக வெலைசெய்யும் வேளாளரைக் கண்டதில்லை, நாயிடுவைக் கண்டதில்லை.//

< நறுக்>

ஐயா,

ஜெ மோ சொல்லும் வேளாளர், நெல்லை - தஞ்சைப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த சைவப் பிள்ளை, முதலியார்

சமூகத்தினரை. இவர்கள் நிலப் பிரபுக்கள். திருவாவடு துறை, தருமபுரம் போன்ற சைவ ஆதீனங்களும் 

இவர்களைச் சேர்ந்தவையே. சைவப் பிள்ளை சமூகத்தைச் சேர்ந்தவரே ஆதீனப் பொறுப்பை ஏற்க

முடியும்.  தாமிரவருணி - காவிரிப் படுகையில் பெரும் நன்செய் நிலங்கள்  சைவ ஆதீனங்களைச் சேர்ந்தவை.

அமரர் டி கே சி முதலியார் அவர்கள் எங்கள் பகுதியின் பெருநிலக்கிழார்

தேவ்

வணக்கம்!

  <a href="http://www.jeyamohan.in/205">வெள்ளிக்கைப்பிள்ளைமார் பழைய பொற்கைபபண்டியன் அவையில் இருந்தவர்கள். அவன் கதவைத்தட்டியபோது பக்கத்திலே நின்ற இவர்களும் என்ன ஏதென்றறியாமல் கதவைத்தட்டப்போய் அவன் கையை வெட்டிக் கொண்டபோது தாங்களும் வேறுவழியில்லாமல் வெட்டிக் கொண்டு பின்னர் தங்கள் சக்திக்கு ஏற்ப வெள்ளியால் செய்துகொண்டார்கள் .... </a>
 

வாசன் பிள்ளை
நியு மெக்ஸிக்கோ, யூ எஸ் ஏ

http://peerlessnm.com

[சொ. வினைதீர்த்தான்]

2014-12-13 22:37 GMT+05:30 செல்வன் <hol...@gmail.com>:

எல்லா வெறுப்புக்கும் காரணம் தெலுகர்கள்தான் என்று சொல்லுவது தவறானது

மற்றபடி கட்டுரையில் எனக்கு உடன்பாடு இல்லாத பகுதி இது. தெலுங்கு என்பது ஒரு மொழி. தெலுங்கு பேசும் தலித், பிராமணர், வைசியர், போன்ற பல ஜாதிகள் தமிழ்நாட்டில் உள்ளன. 

ஆனால் இதை நான் பகிர காரணம் இதில் உள்ளது போல் தமிழ்நாட்டின் உள்பகுதிகளில் பாதுகாப்பின்றி பிராமணர்கள் சென்னைக்கு குடியேறுவது உண்மையா என்பதை விவாதிக்கவே. 

நிச்சயமாகப் பாதுகாப்பின்றி பிராமணர்கள் சென்னைக்குக் குடியேறுகிறார்கள் என்பது உண்மையில்லை திரு செல்வன். 

தொழில் இல்லை, சொத்து இல்லை, சார்ந்தவர்கள் இல்லை என்பதாலேயே தான் சென்னைக்குக் குடிபெயர்கிறார்கள். காரைக்குடிபக்கத்துக் கிராமங்களில் கோவிலுக்கு ஒரு அர்ச்சகர் இருக்கிறார். சிலகோயில்களில் சுயம்பாகம் இருக்கிறார். பஞ்சாங்கம் சில ஊர்களில் இருக்கிறார்கள். இதுவே நிலை. காரைக்குடி, தேவகோட்டை போன்ற ஊர்களில் இவர்கள் தவிர சில வக்கீல்கள், கணக்காயர்கள், வைதீகப் பணியாறுபவர்கள் , ஓய்வு பெற்ற ஆசிரியர்கள் இருக்கிறார்கள். ஸ்ரீராம் நகர் என்ற பகுதியைக் கோட்டையூர் அருகே எழுபதுகளில் உருவாக்கி வீடு கட்டியவர்கள் என்னோடு பணியில் சேர்ந்தவர்களும், CECRI யில் வேலை பார்த்தவர்களும் ஆகிய பிராமண நண்பர்களே. இன்று யாரும் இங்கில்லை. நாலாயிரத்திற்கு இடம் வாங்கி நாற்பதாயிரத்துக்கு வீடு கட்டி நாலு இலட்சத்திற்கு வீட்டை விற்றுவிட்டுப் பணி மாறுதலாலும், பணி ஓய்வுக்குப் பின்னும் சென்னைக்குச் சென்று அன்று அப்பணத்தைக்கொண்டு சென்னையில் வாங்கிய வீடு இன்று கோடி பெறும். ஓய்வுக்குப் பின் பிள்ளைகள் அங்கு சென்றதால், வெளிநாடு சென்றதால் குடிபெயர்ந்தவர்களும் இருக்கிறார்கள். இன்று ஸ்ரீராம் நகரும் காரைக்குடியும் இணைந்து விட்டன. ஸ்ரீராம் நகரில் காரைக்குடியை விட இடத்தின் விலை அதிகம்.

எனவே இங்குள்ள நிலையினை வைத்துக் கணிக்கும்போது நிச்சயமாகப் பாதுகாப்பின்றி பிராமணர்கள் சென்னைக்குக் குடியேறுகிறார்கள் என்பது உண்மையல்ல.  இங்கு வேர் இல்லை என்பதே முக்கிய காரணம்.

அன்புடன்

சொ.வினைதீர்த்தான்.

[செல்வன்]

2014-12-13 11:30 GMT-06:00 பழமைபேசி <pazam...@gmail.com>:

விவாதிக்கக் கூடாது எனச் சொன்னது யார்?? கூடவே ரெயில் பொட்டிகள் போல சாதிவெறிக்கான தோற்றுவாய்களை நியாயப்படுத்துதல் இருப்பதுதான் சகிக்க முடியவில்லை

இது உண்மைதான் அண்னாச்சி.

இந்தியாவில் ஜாதி அரசியல் மலிந்த சூழலில் எந்த ஒரு சிறுபான்மை சாதிக்கு எதிராகவும் இன்று மக்களை திரட்ட முடியும் என்பதே வருத்தமான உண்மை.

எந்த சாதியை யார் திட்டினாலும் அதை எதிர்ப்போம். ஜெயமோகன் சொல்லும் பிரச்சனைகளை ஏற்கும் சமயம் அவர் அதற்கு சொல்லும் காரணத்தை அதனால் முற்றிலும் நிராகரிக்க வேண்டி உள்லது

--

www.holyox.blogspot.com

[செல்வன்]

2014-12-13 12:27 GMT-06:00 சொ. வினைதீர்த்தான் <karu...@gmail.com>:

எனவே இங்குள்ள நிலையினை வைத்துக் கணிக்கும்போது நிச்சயமாகப் பாதுகாப்பின்றி பிராமணர்கள் சென்னைக்குக் குடியேறுகிறார்கள் என்பது உண்மையல்ல.  இங்கு வேர் இல்லை என்பதே முக்கிய காரணம்.

நன்றி ஐயா

இன்று ஒரு பிரச்சனை என்றால் உதவிக்கு ஜாதிகாரனும், உறவினரும் தான் வருவார்கல் என ஆகிவிட்ட நிலையில் உறவுகள் இல்லாமல் இருப்பது பாதுகாப்பற்ர சூழலை உருவாக்கி இருக்கலாம் என கருதுகிறேன்

திரைப்படங்களை பார்க்கையில் அதில் பிராமன பெண்கள் நடத்தபடும் விதம் மனதுக்கு மிகுந்த வேதனையை அளிக்கிறது. அப்பாடல்கலை தெருக்களில் பாடி பல இளைஞர்கள் பிராம்ண பெண்களை பகடி செய்வதுண்டு.  பிராமன பெண்கள் தவிர்த்து மலையாளி பெண்களுக்கும் தமிழ் திரையுலகில் மோசமான இடமே கிடைக்கிறது. வெகுஜன கலாச்சாரம் இதில் நிறைய மாறவேண்டும்.

--

www.holyox.blogspot.com

[N. Ganesan]

On Saturday, December 13, 2014 6:35:28 AM UTC-8, மின்னம்பலத்தான் wrote:

 இவ்வளவு சொன்ன நீங்கள் திராவிடம் என்பதே தமிழ் என்பதற்கு ஆதாரம் கொடுத்து அசத்துங்கள்

பலமுறை கொடுத்திருக்கிறேனே, ஐயா. 

அண்மையில் எழுதினேன்:

https://groups.google.com/d/msg/vallamai/RCUNSQk-Wjs/Nn2S2hyM0NIJ

மாதவச் சிவஞான முனிவர் திராவிடம் பற்றி விரிவாகச் சொல்லியுள்ளார்.

தமிழ், சம்ஸ்கிருதம் எப்படிப் பிறந்தன என்றும் விவரித்துள்ளார்கள்.

நா. கணேசன்

[N. Ganesan]

வேர் மாத்திரம் அல்ல. சிற்றூர்களில் பண வருமானமும் குறைச்சல் தானே.

நா. கணேசன்

[பழமைபேசி]

இஃகிஃகி

அரசியலுக்காக முன்னெடுக்கப்படுகிற எந்த சமூகச்சீர்திருத்த முன்னெடுப்பும் கோளாறில்தான் போய் முடியும். அது அமெரிக்காவுக்கும் பொருந்தும். ஆண்டிபட்டிக்கும் பொருந்தும். அதிலும் அத்தகையவற்றுக்கு இலக்கியவாதிகள் குறுக்கே போவது பேராபத்து. 

பொருளியல் உலகில் அவனவன் பிழைக்கவும் வாழ்க்கைத்தரம் உயர்த்தவும் முனைப்போடு இருக்கும் தருணத்தில் குறுக்கிட்டு இவர்கள் இருக்கிற பிரச்சினையைப் பூதாகரமாக்கிவிடக் கூடாது.

எங்கயோ உத்திரப் பிரதேசத்திலும் பீகாரிலும் பிராமணர் + தலித் கூட்டணி உருப்படியாச்சுங்றதுக்காக, இருக்கிற பெருமாளைப் பேனாக்கி சிக்கலாக்கக் கூடாது பாருங்க.... அரசியல்வாதிகள் கொள்கைக் கூட்டணிக்கு வழி பாருங்க. இலக்கியவாதிகள் இலக்கியம் படையுங்க. நாங்க வழக்கம் போல எங்கபாட்டுக்கு எதனா வாதவிவாதம் செய்றோம். அம்புட்டுதா!!

[தேமொழி]

On Saturday, December 13, 2014 12:04:00 PM UTC-8, பழமைபேசி wrote:

அரசியல்வாதிகள் கொள்கைக் கூட்டணிக்கு வழி பாருங்க. இலக்கியவாதிகள் இலக்கியம் படையுங்க. 

 

நான் கொஞ்சம் கவனக்குறைவாக  "அரசியல்வாதிகள் கொள்ளைக் கூட்டணிக்கு வழி பாருங்க"  என்று படித்துவிட்டேன்.  

..... தேமொழி 

On Saturday, December 13, 2014 12:04:00 PM UTC-8, பழமைபேசி wrote:

இஃகிஃகி

அரசியலுக்காக முன்னெடுக்கப்படுகிற எந்த சமூகச்சீர்திருத்த முன்னெடுப்பும் கோளாறில்தான் போய் முடியும். அது அமெரிக்காவுக்கும் பொருந்தும். ஆண்டிபட்டிக்கும் பொருந்தும். அதிலும் அத்தகையவற்றுக்கு இலக்கியவாதிகள் குறுக்கே போவது பேராபத்து. 

பொருளியல் உலகில் அவனவன் பிழைக்கவும் வாழ்க்கைத்தரம் உயர்த்தவும் முனைப்போடு இருக்கும் தருணத்தில் குறுக்கிட்டு இவர்கள் இருக்கிற பிரச்சினையைப் பூதாகரமாக்கிவிடக் கூடாது.

எங்கயோ உத்திரப் பிரதேசத்திலும் பீகாரிலும் பிராமணர் + தலித் கூட்டணி உருப்படியாச்சுங்றதுக்காக, இருக்கிற பெருமாளைப் பேனாக்கி சிக்கலாக்கக் கூடாது பாருங்க.... அரசியல்வாதிகள் கொள்கைக் கூட்டணிக்கு வழி பாருங்க. இலக்கியவாதிகள் இலக்கியம் படையுங்க. நாங்க வழக்கம் போல எங்கபாட்டுக்கு எதனா வாதவிவாதம் செய்றோம். அம்புட்டுதா!! 

 

[பழமைபேசி]

சொன்னா நம்பமாட்டீங்க... முதல்ல அப்படித்தான் தட்டச்சினேன்... மறுபடியும் நயம் கருதி மாத்திட்டேன்... இஃகிஃகி

[Oru Arizonan]

//போதும்ங்க சாதி இழைகள் மின்தமிழுக்கு. நீங்கள் இருப்பதைக் கிளறி கசப்புகளைப் பெருக்க வேண்டாம்!!

இதைத்தான் பழமைபேசி அவர்களே --  நான் மின்தமிழ் வந்துசேர்ந்த நாள்முதல் சொல்லிக்கொண்டிருக்கிறேன்.  

அப்பொழுதெல்லாம்  அமைதி காத்துவிட்டு, இப்பொழுது ஜெயமோகனின் கட்டுரை வந்தவுடன் இக்கருத்தை எழுதுவது --  விளக்கங்கள் எழுதுவது --  குப்பையைக் கம்பளத்தின் அடியில் தள்ளுவதுபோன்ற தோற்றத்தை எனக்கு உண்டுபண்ணுவதை என்னால் தடுக்க இயலவில்லை.  

அந்தத் தோற்றத்தைப் போக்க முயன்றால் நன்றி உள்ளவனாக இருப்பேன்.

பணிவன்புடன்,

ஒரு அரிசோனன் 

--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

பணிவன்புடன்,

ஒரு அரிசோனன் 

https://tamizhtharakai.wordpress.com/ -- தாரகை 

[பழமைபேசி]

அய்யா... மன்னிக்கவும்... சாதி குறித்து அலசுவது ஒரு வெட்டி வேலை என நான் சொன்னதாக நினைவு... தாங்களும் அதற்கு செவி சாய்த்திருந்தீர்கள்... இதிலும் கூடப் பேசாமலே இருந்திருப்பேன். ஆனால் முடியவில்லை.... இனிமேல் இவனைத் திட்டாதீர்கள்.... அவனைத் திட்டுவதே நியாயம் என்கிறதொனி... இஃகிஃகி.... மேலும் நான் 2009ஆம் ஆண்டே எழுதி, இணையத்தில் பெருமளவில் விமர்சனத்திற்கும் உள்ளானேன்...

மேலும்... இது அண்ணாச்சியின் தவறு... வேறு யாரேகினும் இக்கட்டுரையைப் பகிர்ந்திருந்தால் நான் ஒரு வேளை எதிர்வினையாற்றி மாட்டேனாயிருக்கும். இஃகிஃகி!! What a great escape!!

[Oru Arizonan]

// What a great escape!!//

சென்ற பிறவியில் தாங்கள் விலாங்கு மீனாக இருந்தீர்களோ!  நான் பாண்டிநாட்டான்.  எந்த மீனும் எங்களிடமிருந்து தப்ப முடியாது.  அதைப்பிடித்து எடுத்து எங்கள் கொடியில் ஒட்டிவிடுவோம்.  அதற்குப்பிறகு உங்களால் எந்தக் கருத்துமே திருவிக்க முடியாது.  எனக்குத் துணையாக காரைக்குடிப் பாண்டியர்கள் பாண்டியர்கள் காளைராஜனும், வினைதீர்த்தானும்,  (முத்துபட்டின) இன்னம்பூராரும் நிற்பார்கள்.

disclaimer:  pl take it as a humor.  no malicious intentions, whatsoever indirect is intended.

ஒரு அரிசோனன் 

[பழமைபேசி]

அய்யா... உங்க டிசுகியப் பார்த்தேன்... சிரித்தேன்.... நான்தான் துண்டு போட்டுத் தாண்டிட்டனுங்ளே... அப்படியெல்லாம் சுலுவுல மலையேறிட மாட்டேன்... இஃகிஃகி

[N. Ganesan]

On Saturday, December 13, 2014 6:45:39 PM UTC-8, மின்னம்பலத்தான் wrote:

 யாராவது என்னிடம் ஆய்வுபற்றி இங்கே பேசினால் நான் வாயே திறக்கப்போவதில்லை

நிச்சயமாக தமிழாய்வு பற்றி எழுதுங்கள். நிறுத்தவேண்டாம்.

ஆனால், பஞ்ச திராவிடர்கள் என்று யாரும் தமிழ்நாட்டில் வாழ்ந்ததில்லை.

தமிழ் என்பதற்கு வடமொழியில் திராவிடம் எனப் பெயர். எனவே,

தமிழ்நாட்டை திராவிடதேசம் என்றும், தமிழ்நாட்டாரை திராவிடர் என்றும் சொல்வதுண்டு,

நீங்கள் அறிந்த அண்ணாவே திராவிடஸ்தானை கைவிட்டார். ஆனால், தமிழர்கள்

முன்னேற திராவிட முன்னேற்ற கழகம் உருவாக்கினாரே. 

தஞ்சை இந்தி எதிர்ப்பு மாநாட்டில் கருணாநிதி வரும்வரை அண்ணா பேசிய நீண்ட பேச்சு அச்சாகியுள்ளதா?

இங்கே பாருங்கள்:

நான் அறிந்த இலக்குவனார்

KESAVAN ON 29 NOVEMBER 2014

http://www.puthiyaparvai.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1184:2014-11-29-08-26-17&catid=11&Itemid=165

நா. கணேசன்

 

புதிய வரவான என் அன்பான பூனைக்குட்டி என்னிடம் சொன்னது 

பெரியவரே உங்களால் எல்லாம் தமிழ் வளர்க்க முடியாது பூனை வளர்க்கலாம்.

எனவே என்னை வளருங்கள் தமிழ் தானா வளரும்

பூனை வளர்க்கத்தான் முடியும்போலிருக்கு 

ஆய்வாளர் அறிஞர் பெருமக்களுக்கு நன்றி வணக்கம்
​பூனைமுகன்

[Suba.T.]

2014-12-13 23:07 GMT+01:00 Oru Arizonan <oruar...@gmail.com>:

//போதும்ங்க சாதி இழைகள் மின்தமிழுக்கு. நீங்கள் இருப்பதைக் கிளறி கசப்புகளைப் பெருக்க வேண்டாம்!!

இதைத்தான் பழமைபேசி அவர்களே --  நான் மின்தமிழ் வந்துசேர்ந்த நாள்முதல் சொல்லிக்கொண்டிருக்கிறேன்.  

​இது ஒரு விதமான பயம் கலந்த தொணி போல எனக்குத் தெரிகின்றது.

சாதி பேர் சொல்லி பிரிவினை வளர்ப்பதை மின் தமிழ் என்றும் வரவேற்காது. 

அதே வேளை தமிழ் சமூகத்தில் சாதியினால் நடக்கும் பிரிவினைகள், அரசியல் ஏமாற்று வேலைகள், கொடுமைகள், பிற்போக்குத் தனங்கள் ஆகியன பற்றி பேசித்தானே ஆக வேண்டும். தமிழர் மரபு என வரும் போது சாதியும் அதனை ஒட்டி உள்ள விஷயங்களையும் விட்டு விட்டு பார்க்க முடியாதவாறு கலந்து இருக்கின்றது தமிழ் மக்கள் வாழ்வு. இதனை எப்படி நாம் ஒதுக்கிப் பார்க்க முடியும்.

சிந்தனை வளர்ச்சி, பெண்ணியம், சமூகக் கல்வி, விவசாயம், பொருளாதாரம், கலைகள், ஆலயங்கள், சடங்குகள் .. இப்படி இவை அனைத்திலும் சாதி சார்ந்ததாகவே தமிழர் சமூகத்தின் நிலைப்பாடு தமிழகச் சூழலில் இருக்கின்றது.

உலகில் ஏனைய சமூகங்களுக்கு இல்லாத ஒரு பிரத்தியேகமான சமூகப் பிரச்ச்சனை  இது என்றே எனக்கு நினைக்கத் தோன்றுகின்றது.

அதனை நேராகப் பார்த்து அலசுவது.. பாரபட்சமில்லாமல் நேர்மையான முறையில் அணுகுவது காலத்தின் தேவை.

சுபா

[Tthamizth Tthenee]

2014-12-14 14:45 GMT+05:30 Suba.T. <ksuba...@gmail.com>:

அதே வேளை தமிழ் சமூகத்தில் சாதியினால் நடக்கும் பிரிவினைகள், அரசியல் ஏமாற்று வேலைகள், கொடுமைகள், பிற்போக்குத் தனங்கள் ஆகியன பற்றி பேசித்தானே ஆக வேண்டும். தமிழர் மரபு என வரும் போது சாதியும் அதனை ஒட்டி உள்ள விஷயங்களையும் விட்டு விட்டு பார்க்க முடியாதவாறு கலந்து இருக்கின்றது தமிழ் மக்கள் வாழ்வு. இதனை எப்படி நாம் ஒதுக்கிப் பார்க்க முடியும்.

​

​சுபாஷிணிட்ரெம்மல் அவர்கள் கூறுவது  உண்மைதான்  

அனைத்து  சாதிகளைப் பற்றியும்  , அவைகளிலுள்ள பிரிவுகள் பற்றியும்   தொடர்ந்து  எழுதட்டும்

அப்போதுதான்  அனைத்தும் அறிய முடியும்

என் பங்குக்கு  ஒரு கேள்வி

ரெட்டைக் குவளை  முறை   கொண்டு வந்தது யார்  

ரெட்டைக் குவளை முறையை  ஒழித்தது யார்?

 தேனீர்க் கடையில் தான்  பழங்காலத்தில்  ரெட்டைக் குவளை முறை  கடைப்பிடிக்கப்பட்டது 

பிராமணர்கள்  தேனீர்க் கடை நடத்தவில்லை

அப்படியானால் எந்த  சாதிக்காரர்கள் இந்த ரெட்டைக் குவளை முறையை ஏற்படுத்தினர்

அன்புடன்

தமிழ்த்தேனீ

​

​

அனைத்து உயிருக்கும் அவனே ஆதி

அவனை விடவா  உயர்ந்தது ஜாதி?

மனிதமும்,உலகமும் காப்போம், 

மௌனம் உணர்த்தாத பொருளை

சொற்கள்  உணர்த்தாது

அன்புடன்
தமிழ்த்தேனீ
http://thamizthenee.blogspot.com
rkc...@gmail.com
http://www.peopleofindia.net

[Dev Raj]

என் பங்குக்கு ஒரு கேள்வி -

பெரியார் வழிச் சீர்திருத்தத் திருமணங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் முற்போக்குச்

சாதிகள் எவை ?

தேவ்

[Jana Iyengar]

என் பங்கு கேள்வியையும் கேட்டுவிடுகிறேன். மும்பையில் 50 ஆண்டுகள் இருந்து விட்டு கடைசி காலங்களை இங்கே கழிக்கலாம் என்று கோவையில் வீடு வாங்கிக்கொண்டு வந்தோம். இந்த பேச்சுக்களை கேட்டால் ஒருவேளை மும்பையிலேயே இருந்திருக்கலாமோ என்று தோன்றுகிறது. ரேஷன் கார்ட் கேட்டால் 'செலவு' செய்யவேண்டும் என்கிறார்கள். நெற்றி இட்டுக்கொண்டு போகும்போது ஏதோ வேற்று கிரக மனிதனைப்போல் பார்க்கிறார்கள். இவனும் நம்மளில் ஒருவன்தான், தமிழன்தான் என்ற எண்ணம் யாருக்கும் வருவதில்லையோ என்று தோன்றுகிறது. 

தவறு இழைத்து விட்டேனோ?

அடியேன் ஜனா ராமானுஜ தாசன்.

--

--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

Jana

[S NEELAKANTAN]

ஜெயமோகனின் பதிவு வந்துடன் நான் என்னுடைய பங்கு கேள்வியை கேட்டுவிட்டேன்  இதுவரை யாரும் பதில்  அளிக்கவில்லை 

 நண்பர்களுக்கு காலை வணக்கம் . இந்த பதிவை படித்தபின் ஒரு கேள்வி என்னுடைய உள்மனத்தை அரித்துக்கொண்டிருக்கின்றது . ஏன்  ப்ராம்மணர்கள்  மட்டும்தான்  ஒடுக்கப்பட்டிருக்கிறார்களா . மற்ற சாதியினரையும் கேளுங்கள் செட்டியார், முதலியார் , நாடார், பிள்ளை, தேவர்  மற்றும் இன்னும் எத்தனையோ ஜாதியினர் அவர்கள் ஒடுக்கப்படவில்லையா அவர்களை பற்றி நண்பர்கள் பதிவுகளை ஏன் எழுதவில்லை  இல்லை எழுத பயப்படுகிறார்களா . சரித்திரங்கள்/ பழைய கதைகள்  இருந்தாலும் அவை வெளியில்  வருவதில்லை அதை பற்றி பேசவும் பெரும்பாலோர்கள்  விரும்புவதில்லை . ஏன் 

திருச்செம்பூரான் 

[சொ. வினைதீர்த்தான்]

2014-12-14 17:24 GMT+05:30 Jana Iyengar <iyenga...@gmail.com>:

என் பங்கு கேள்வியையும் கேட்டுவிடுகிறேன். மும்பையில் 50 ஆண்டுகள் இருந்து விட்டு கடைசி காலங்களை இங்கே கழிக்கலாம் என்று கோவையில் வீடு வாங்கிக்கொண்டு வந்தோம். இந்த பேச்சுக்களை கேட்டால் ஒருவேளை மும்பையிலேயே இருந்திருக்கலாமோ என்று தோன்றுகிறது. ரேஷன் கார்ட் கேட்டால் 'செலவு' செய்யவேண்டும் என்கிறார்கள். நெற்றி இட்டுக்கொண்டு போகும்போது ஏதோ வேற்று கிரக மனிதனைப்போல் பார்க்கிறார்கள். இவனும் நம்மளில் ஒருவன்தான், தமிழன்தான் என்ற எண்ணம் யாருக்கும் வருவதில்லையோ என்று தோன்றுகிறது. 

தவறு இழைத்து விட்டேனோ?

கோவை இராம்நகர் சரோசினி தெருவில் என் மனைவியின் தங்கையின் குடியிருப்புள்ள அடுக்ககத்தில் 80 சதவிகிதக் குடியிருப்புக்கள் பிராமணர்க்குரியவை. இணக்கமான சூழ்நிலையில் வாழ்கிறார்கள். 

எதிரே உள்ள கோதண்டராமர் கோவிலில் தொடர்ந்த விழாக்கள் நடைபெறுகின்றன. திருமண் இட்டு அம்சமாகத் திகழும் வைணவர்களையும் அவர்தம் குடும்பத்தாரையும் விழாக்களிலும் கச்சேரிகளிலும் காணலாம்.

கோவையில் இவ்வளவு காலம் வாழ்ந்து வருகிற உறவினர்களையும் நண்பர்களையும் விசாரிக்காமலா இங்கு வீடு வாங்கியிருப்பீர்கள்? 

எங்கிருந்துகொண்டோ கருத்து எழுதும் எங்கள் பேச்சுக்கள் பயப்படுத்துகிறது என்று நீங்கள் எழுதுவது வியப்பிற்குள்ளாக்குகிறது ஐயா.

அன்புடன்

சொ.வினைதீர்த்தான்.

[பழமைபேசி]

//கோவை இராம்நகர் சரோசினி தெரு//

ஆ... அது நம்ம பேட்டைங்க அய்யா. :-)) நான் ஏற்கனவே இந்த இழையில் சொன்னதைப் போல கவுன்சிலரும் மிக நல்லவர். எந்த உதவி கேட்டு எப்போதும் செல்லலாம்.

[பழமைபேசி]

//பாரபட்சமில்லாமல் நேர்மையான முறையில்//

அருமை. பழம, நீ பேசாமல் வேடிக்கை மட்டுமே பார்த்துக்க!! சும்மா அண்ணாச்சி இழை கிழைன்னு சொல்லிகிட்டு!! இஃகிஃகி!!

[துரை.ந.உ]

2014-12-14 18:54 GMT+05:30 பழமைபேசி <pazam...@gmail.com>:

//பாரபட்சமில்லாமல் நேர்மையான முறையில்//

அருமை. பழம, நீ பேசாமல் வேடிக்கை மட்டுமே பார்த்துக்க!! சும்மா அண்ணாச்சி இழை கிழைன்னு சொல்லிகிட்டு!! இஃகிஃகி!!

 

​

[பழமைபேசி]

ஊர்சு,

அந்த வாய்க்கும் ஒன்னும் சேர்த்துப் போட்டுவுட்டீங்ணா சித்த புண்ணியமாப் போவும். இஃகிஃகி!!

[துரை.ந.உ]

கவனிக்கப் பட்டுக் கொண்டுதான் இருக்கிறீர்கள் ​...அதற்கான காலம் கனியவில்லை ... :))​

--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

 -இனியொரு விதி செய்வோம்

                                        ”இனியாவது செய்வோம்” - துரை.ந.உ         

வெண்பா  : ‘மரபுக் கனவுகள்’     : http://marabukkanavukal.blogspot.in/

குறள்........: குறளும் காட்சியும் :http://visualkural.blogspot.in/

காட்சி:மூன்றாம் உலகம்            :http://duraigif.blogspot.in/

படம் : அட........!                            :ttp://duraipics.blogspot.in/

கவிதை    : 'கனவு மெய்ப்பட வேண்டும்' :http://duraikavithaikal.blogspot.in/

ஹைக்கூ :வானம் வசப்படும்     :http://duraihaikoo.blogspot.in/

புகைப்படம் :எனது கோண(ல்)ம் :http://duraiphoto.blogspot.in/

                                                       :http://www.flickr.com/photos/duraian/

[பழமைபேசி]

ஆகா... இது வேறயா??

[N. Ganesan]

எப்படி இந்த சீர்திருத்தத் திருமணங்கள் திராவிட இயக்கம் (தி.க., தி.மு.க., வில் வந்தன. அதிமுகவில் உண்டா? - என தெரியாது)

பார்க்கணும். கொங்குநாட்டின் பேராசிரியர்கள் கொங்குவேளாளரின் திருமண முறைகளையும், சங்க இலக்கியத்தில் திருமணம் பற்றி வரும் பாடல்களையும் ஒப்பிட்டுப் பலமுறை எழுதியுள்ளனர். சங்க இலக்கியத்தில் இரண்டே இரண்டு பாடல்கள் தான் கலியாணங்கள் பற்றியுள்ளவை. மக்கட்டொகையில் ஒரு கோடிப் பேராவதுகொண்ட கொங்குநாட்டு வெள்ளாளர்கள் திருமணங்கள் ப்ராமணர்கள் இல்லாமலே நடப்பதைக் கண்ட பெரியார் மற்ற ஜாதிகளுக்கு அவ்வாறு செய்ய அறிவுறுத்தலாயினார். பெரியார் ஈரோட்டில் பிறந்து வளர்ந்து பணியாள் முதல் பட்டக்காரர்கள் வரை அவர்கள் இல்லத் திருமணங்களை நேரில் பார்த்தவர் ஆதலின். சீர்திருத்தத் திருமணம் எவ்வாறு செய்வது என்று பெரிய புத்தகம் பேரா. க. அன்பழகன் எழுதியுள்ளார். சீர்திருத்தத் திருமணங்களில் சற்றே கிறித்துவ சமயக் கலியாணங்களின் மரபுகளும் இருக்கும். பெண், மணவாளன் வீட்டாருக்கு அரசாங்க வேலை, காண்ட்ராக்ட், .... போன்ற பணமளிக்கும் வரவு ஏற்பாடு செய்த பார்ட்டி லீடர்ஸ் பேச்சுகளும் இருக்கும். இந்த அரசியற்பேச்சுகள் கொங்குநாட்டார் திருமணங்களில் இராது. சைவ வேளாளர்களும், பிராமணர்களும் நதிக்கரை டெல்டாக்களில் (காவிரி, தண்பொருனை) வளர்த்தெடுத்த முறைகளில் பிராமணர் னடத்தும் முக்கியத்துவம் உண்டு. இதனை பிற ஜாதிகள் பணவசதி பெருகப்பெருக அடையலாயினர். ஜெமோ சொல்வதுபோல, தமிழ்நாட்டை அடைந்த தெலுங்கு ஜாதியினர் காசு போன்றவை காட்ட ஆடம்பரமாக நடத்திய திருமணங்களில் ப்ராமணர்கள் சடங்குகள் அதிகமாக புகுந்தன. இன்று டிவியில் மெகாசீரியல்கள் போல மெகா ஓமங்கள், மெகா கீதை, தமிழே தெரியாத மெகா சாமியார்கள், அவர்கள் நடத்தும் யாகங்கள், ... என்று பெருகிவருவது கண்கூடு.

கொங்குநாட்டார் திருமணச் சீர்கள் போல குடகு, ஒரிசா மன்னர் திருமணங்களிலும் மங்கல அந்தணர்கள் பங்குண்டு. கம்பர் பாடிக் கொடுத்தது என்று சொல்லும் மங்கலவாழ்த்தை மங்கல அந்தணர்கள் பாடுவதும் கொங்குக் கலியாணங்களில் இன்றும் கேட்கலாம். கலியாணம் என்ற பெயரின் முக்கியமான பொருள் இன்னும் தமிழிலே தான் உண்டு. வடக்கே, கலியாணம் என்ற சொல்லின் பொருள் மங்களம் என்று சற்றுவிரிவாகியுள்ளது. மங்கலர்கள் வேளாளர் கலியாணங்களில் பாடும் மங்கலவாழ்த்து:

http://kongu.us/mandram/blog/83-kongu-culture/93-kongu-mangala-vaazhththu

மங்கல அந்தணர்கள் பாடும் மங்கலவாழ்த்தை இங்கே கேட்கலாம்:

http://kongu.us/mandram/blog/83-kongu-culture/94-kongu-mangala-vaazhththu-audio

கொங்குநாட்டார் வடமொழி இதிகாசங்களை - ராமாயணம், மாபாரதம் - தமிழிலே எல்லோருக்கும் புரியும்படி சொல்ல

என்ன பங்களிப்புச்ச் செய்தனர் என்று ஒரு கட்டுரை எழுதினேன். முனைவர் ஆதிராமுல்லை பாராட்டினார்:

சங்க இலக்கியத்தை ஆழ்ந்து படித்த பேராசியர்கள் அரைசன் - பெண் - தலித் என்னும் பண்டைத் தமிழ்ச் சமையத்தின்

மும்முனையை (Triad) விரிவாக எழுதியுள்ளனர். சங்க காலச் சமயம், கலியாணம் ப்ராமணர்கள் பங்கு மிகக்குறைவு.

அப்போதைய அந்தணன், அம்பணவன், அம்பட்டனார் வேறு. தணித்தல், படுத்தல், பண்ணுதல் என்னும் வினையடிப்பிறந்த பழந்தமிழ்ச் சொற்களிவை. இதனை எப்படி வடக்கே நிகழ்ந்த மொழிமாற்றத்தாலும், சம்ஸ்கிருதம் கொண்டுவந்தபின் பல்லவர் ஆட்சியில் இருந்து விரிவாக மாறிவருகிறது என்பது நல்ல ஆய்வு. சிவன் என்ற கடவுள் மகாதேவன் ஆவதும், நெய்தல் நிலத் தலைவனாக இருந்த வருணன் தாழை அணிந்திருத்தல், பின்னர் சிவனுக்கு தாழை ஆகாது, சிவன் திருமேனியில் தீர்த்தங்கரரின் ஆத்தி ஆகாது என்று ஆன தேவாரங்கள், வடமொழியில் தான் அர்ச்சனை,

ப்ராமணர் இல்லாமல் தமிழ் ஜாதிகளில் திருமணமா? - என்பன போன்ற அண்மைக்கால வளர்ச்சிகள், ஆங்கிலப் பயிற்சி,

பழைய ஆட்சி மலர ஜர்னலிஸ்கள், (பத்ரி கட்டுரை, ஜெ.மோ மறுமொழி, ....) என்ன செய்யலாம்? இந்தி திணிப்பு, கோயில்களில் வடமொழி, அர்ச்சகர் ஒரே ஜாதிதான் இருக்கமுடியுமா? ,,, என்னும் கேள்விகள் 21-ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழர் முன்னே உள்ளன.

ஆர் எஸ் எஸ், பாஜக ஆட்சி தமிழர்கள் மனதைக் கொள்ளைகொண்டு மலர தருண் விஜய் போன்றோர் என்ன செய்கின்றனர்? வைரமுத்து போன்றோரால் பாஜக திமுக கூட்டணி வரும் ஆண்டுகளில் உருவாகுமா? - என்றும் பார்க்க வேண்டியுளது.

அந்தணன் என்ற தமிழ்ச்சொல், பழைய அந்தணர்களின் தமிழ்ச்சமயத்தில் இருந்த பங்கு ப்ராமணர்களுக்கு மாறிவருவது சங்க இலக்கியம் காட்டுகிறது. மொழிமாற்றம் அமெரிக்காவில் செவ்விந்திய மொழிகள் ஸ்பானிஷுக்கு மாறியது போல, வடக்கே இந்தியாகவும், தெற்கே சம்ஸ்கிருதத்தின் மேலாண்மையாகவும் உறுதிப்பட்டுவருகிறது. அதற்கும் பழைய, முந்தைய இந்தியாவின் மூலச்செம்மொழி தமிழ் 21-ஆம் நூற்றாண்டில் என்ன ஆகும்? தமிழ்நாட்டு, மேலைநாட்டு பேராசிரியன்மார் அதன் ஆழத்தை, வரலாற்றை காட்டுவார்களா? - என்பதுவே ஆய்வாளர்கள் முன் நிற்கும் கேள்வி. பார்ப்போம்.

நா. கணேசன்

 

தேவ்

[chandrasekaran1008]

பிரமாணமும் பிராமணரும் இன்றைய கால கட்டத்தில், வித்தியாசமானது தான். எதோ பூணூல் போட்டுக்கொண்டு 'அவாள் இவாள்' என்று பேசுபவர்கள் ஒன்றாக கூடி தங்களுக்குள் மமதையை வளர்த்துக் கொண்டு இருக்கிறார்கள். உண்மையில், உண்மையை உணர்தவரே பிராமணர் . இவர்களில் ஒரு சிலரே இவ்வாறாக இருக்கின்றனர்; தங்களுடைய குரூப்பை விட்டு வெளியே பலரும் உணர்தவர்கள் இருக்கிறார்கள், என்பதை இவர்கள் உணராததால் தான் இந்த நிலை அதாவது மற்ற பிற மக்கள் இவர்களை வெறுப்பாக பார்க்கும் நிலை. ஒட்டு மொத்த சுமுதயமே நிலை இறங்கிய வகையில், எதோ சக்கரை இல்லாத வூரில், இலுப்பம் பூவாக உள்ளனர். இவர்களில் பலர் பிறரின் அறியாமை கண்டுக் கொண்டு அதில் குளிர் காண விழைகின்றனர். படிப்பது ராமாயணம், இடிப்பது பெருமாள் கோயில் போன்று செயல் படுகின்றனர்.  இவர்களுக்கு, (இத்தகைய குணம் கொண்டோருக்கு)  , வேதங்களும், புராணங்களும், பகவத்கீதாவும், யோக வாசிட்டமும், எல்லாம்,கூறுவது,  கர்மாவின் பயன்களே என இப்போது விளங்கி விட்டது.  நானும், அன்றைய நாளிதழில் இதனை படித்தேன். அப்போது இன்றைய அரசியல் நிலை கண்டு ஒரு திகைப்பு வந்தது. அதாவது, பெரியார், அண்ணா , MGR . ஜெயலலிதா . பல பிராமணர்கள் எதோ ஜெயலலிதா பிராமணர் என்பதால், அறிவு அதிகம் என நினைத்து, அவருக்கு புகழ் பாடுகின்றனர். They have conveniently forgottn that the political organisation she holds is started by Anti Brahmin Periyaar. No true brahmin will take any advantage under the guise of the leadership of this political party, if they take any advantage it is just exposing their true colours.  
- T K Cr.

On Saturday, December 13, 2014 7:17:18 AM UTC+5:30, செல்வன் wrote:

By: ஜெயமோகன் 

ஜபத்ரி சேஷாத்ரி பிராமணர்கள் தமிழகத்தில் நடத்தப்படும் விதம் பற்றி டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா நாளிதழில் எழுதிய கட்டுரை இணையத்தில் கடும் விமர்சனத்திற்குள்ளாகியது என்றார்கள். முக்கியமான சில எதிர்வினைகளை மட்டும் தேர்ந்து அளிக்கும்படிச் சொன்னேன். தொலைபேசியில் நான் சொன்ன கருத்துக்களை எழுதியே ஆகவேண்டும் என்று அரங்கசாமி சொன்னார்.அனேகமாக அனைவரும் எதிர்வினை ஆற்றிவிட்டமையால் என் கருத்தை எழுதலாமென்று தோன்றியது.

பத்ரி சேஷாத்ரியின் கட்டுரை ஏற்கனவே வேறு சொற்களில் அசோகமித்திரனால் சொல்லப்பட்டதுதான். வெவ்வேறு பிராமணர்கள் அதை எழுதியிருக்கிறார்கள். பொதுவாக தமிழ்பிராமணர்களின் ஆதங்கம் அது என்று சொல்லலாம். அதை நான்கு கருத்துக்களாகச் சுருக்கலாம். 

1. தமிழ்பிராமணர்கள் அதிகாரத்தில் இருந்து மெல்லமெல்ல விரட்டியடிக்கப்படுகிறார்கள்.

2. தமிழ்பிராமணர்கள் சமூகத் தளத்தில் அவமதிக்கப்படுகிறார்கள்

3. தமிழ்பிராமணர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட பண்பாட்டை தக்கவைக்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை.

4 . இந்நிலைகாரணமாக தமிழ்பிராமணர்கள் மெல்லமெல்ல தமிழகத்தைவிட்டு வெளியேறி வருகிறார்கள்.

எதிர்வினைகளைப்பற்றி..

இதைப்பற்றி வந்த எதிர்வினைகளே பெரும்பாலும் பிராமணர்களக் கீழ்த்தரமாக வசைபாடி, அவதூறு செய்து அவமதிப்பவைதான். பத்ரி சேஷாத்ரி சொன்னவற்றுக்கு ஆதாரங்களைத்தான் எழுத்தில் அளித்துக்கொண்டிருக்கிறோம் என்றுகூட அறியாத மூர்க்கமே அவற்றில் வெளிப்பட்டது.

இன்னொருவகை எதிர்வினை, பிராமணர்களிடமிருந்து வந்தது. தங்களை முற்போக்குப் பிராமணர்கள் என்று காட்டிக்கொள்ளவேண்டும் என்ற வாஞ்சையின் வெளிப்பாடுகள் அவை. எவ்வகையிலும் சமநிலை அற்றவை.அந்தக்குரல் எப்போது பிராமணக் காழ்ப்பு இங்கே எழுந்ததோ அன்றுமுதல் இங்கே இருந்துகொண்டிருக்கிறது. அந்தக்குரல் உடனே கவனிக்கப்படும் என்பதும், அதைச் சொன்னவர் தற்காலிகமான பாராட்டுகளுக்கு பாத்திரமாவார் என்றும் சொல்பவர்கள் அறிவார்கள். 

ஆனால் ஏதேனும் ஒரு கருத்தில் எப்போதேனும் அந்தப்பிராமணர்கள் அவர்களின் ஆதரவாளர்களான அந்த இடைநிலைச்சாதி சாதிவெறியர்களுடன் மாறுபடுவார்கள் என்றால் ‘என்ன இருந்தாலும் நீ பாப்பான், நீ அப்டித்தானே சொல்லுவே’ என்ற வசையே அவர்களுக்கும் கிடைக்கும். காலமெல்லாம் பெரியார் பெயரைச் சொல்லிக்கொண்டிருந்த ஞாநி கருணாநிதியின் முதுமையைச் சுட்டிக்காட்டிவிட்டார் என்பதற்காக அவரை பார்ப்பனன் என வசைபாடி ஏழெட்டு கட்டுரைகளை அவரது நண்பர்களே எழுதியிருந்தனை நினைவுகூர்கிறேன்

இந்த எதிர்வினைகளின் அரசியலில் நான் கூர்ந்து நோக்கியது தலித்துக்களின் குரலை. எனக்கு ஒரு குரல்கூட கண்ணுக்குப்படவில்லை. யோசித்துப்பார்க்கிறேன். சென்ற சில ஆண்டுகளாக எனக்கு மிக நெருக்கமாக உள்ள தீவிர தலித் செயல்பாட்டாளர்களான நண்பர்கள் எவரேனும் இந்த வகையான் காழ்ப்பைக் கக்கும் சொற்களைச் சொல்வார்களா என? வே.அலெக்ஸ் போன்ற ஒருவர் பிராமணர்களை அல்ல எந்த ஒரு மக்கள்திரளையும் பற்றி வெறுப்புடன் ஒரு சொல் சொல்லிவிடுவாரா? பாரிசெழியனால் சொல்லமுடியுமா?

நான் கேட்டதே இல்லை. ஒருமுறைகூட. தனிப்பேச்சுகளில்கூட. மாறாக ஸ்டாலின் ராஜாங்கம் ஒருமுறை சொன்னார். ‘சாதிக்காழ்ப்பு என்றால் என்ன என்று எங்களுக்குத் தெரியும். அதனால் எந்த ஒரு சாதியையும் வெறுப்பின் குரலால் அடையாளப்படுத்த எங்களால் முடியாது’ அன்று ஏற்பட்ட மகத்தான மனநெகிழ்ச்சியை இன்று நினைவுகூர்கிறேன். 

பகுதி 1. பத்ரி சேஷாத்ரிக்கு பதில்

என் அனுபவத்தைக்கொண்டு, நேரடியாக மேலே சொல்லப்பட்ட நான்கு கருத்துக்களையும் பரிசீலிக்க விழைகிறேன்.இதில் மடக்கி மடக்கி விவாதம் செய்பவர்களிடம் சொல்ல எனக்கு ஏதுமில்லை. வெறுப்பரசியல் செய்வதைப்போல எளியது ஏதுமில்லை. எந்தத் தரப்பையும் எடுத்துக்கொண்டு புள்ளிவிவரங்களை அள்ளிவைத்து மணிக்கணக்காக வாதிடலாம்.வெறுப்பு அளிக்கும் வேகம் மட்டும் இருந்தால்போதும்

நான் சொல்வது நான் தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்தவை. எழுத்தாளன் என்பவன் ஒருவகையில் அனைவரும் உள்ளூர அறிந்தவற்றை மீண்டும் சொல்பவனே. அதற்காக சமூகத்தின் ஆழ்மனத்துக்குள் செல்பவன் அவன். நான் சொல்வனவற்றை மனசாட்சியை அளவுகோலாகக் கொண்டு பார்க்கும் எவரும் அறிய முடியும். இலக்கியவாதியின் உண்மையான வாசகர்கள் அவர்களே.

அதற்கு அப்பால் ஒன்றுண்டு. இன்று இந்தவிஷயத்தில் பேசிக்கொண்டிருக்கும் எவரின் குரலுடனும் சேர்ந்தது அல்ல என் குரல். இது இந்தக்காலகட்டத்தின் முதன்மை படைப்பிலக்கியவாதியின் குரல். நீங்கள் சொல்லும் ஒவ்வொரு சொல்லும் காலத்தில் மறைந்தபின்னும் எஞ்சும் குரல் இது

ஆம், எவர் என்னதான் குட்டிக்கரணம் அடித்தாலும் இதை மறைக்க முடியாது. இது இங்கே ஒலித்துக்கொண்டுதான் இருக்கும். இதை மறுப்பவர்களின் மனசாட்சியுடனும் பேசிக்கொண்டுதான் இருக்கும். என் ஆசான் ஜெயகாந்தன் இதைவிட வெறுப்பு அனலடித்த காலகட்டத்தில் சிங்கம் போல மேடையேறி நின்று முழங்கிய கருத்துக்கள்தான் இவை

ஒன்று: பிராமணர்களும் அதிகாரமும்

பிராமணர்கள் அதிகாரத்தில் இருந்து அகற்றப்படுகிறார்கள் என்பது ஒருவகையில் உண்மை. ஆனால் அது வேறுவழியில்லாமல் காலமாற்றத்தில் நிகழக்கூடியது. தவிர்க்கமுடியாதது. வளர்ச்சியின் ஒரு பகுதி அது. ஆகவே அறச்சார்பு கொண்டது.

இந்தியாவுக்குச் சுதந்திரம் கிடைத்தபின் ஆற்றப்பட்ட உரைகளில் ஒன்றில் நேரு இதைச் சொல்கிறார். இந்தியச் சுதந்திரப்போராட்டம் பெரும்பாலும் உயர்சாதியினரால் நடத்தப்பட்டது. ஏனென்றால் அன்று அவர்களே கல்விகற்றவர்கள். ஆனால் சுதந்திரத்துக்குபின் வந்த ஜனநாயக அரசியல் பெரும்பான்மையினராக உள்ள கீழ்ப்படிநிலைச் சாதிகளுக்கே சாதகமானதாக இருக்கும். அதுவே ஜனநாயகத்தின் வழிமுறை. ஆகவே உயர்சாதியினர் தங்கள் தகுதியை மேம்படுத்திக்கொண்டு அடுத்தகட்டத்துக்குச் செல்லவேண்டும் என்றார் நேரு

நேற்றைய நிலப்பிரபுத்துவச் சாதியமைப்பில் உயர்சாதியினராக இருந்த மூன்றுதரப்பினரே அதிகாரத்தை வகித்தனர். புரோகிதச் சாதியினர் நிலவுடைமைச் சாதியினர் வணிகச் சாதியினர் 

ஜனநாயகம் வந்தபோது இந்த உயர்சாதிகளின் அதிகாரம் மெல்லமெல்ல இல்லாமலாகியது. சென்ற அரைநூற்றாண்டில் நாம் காணும் படிப்படியான சமூகமாற்றம் என்பது முதல்படிநிலையில் இருந்த இச்சாதிகளின் சரிவே. 

இன்று வேளாண்மைநிலம் பெரும்பாலும் வேளாளர், முதலியார்களின் கையை விட்டுச் சென்றுவிட்டது. நாட்டின் நில உச்சவரம்புச்சட்டத்தால் அவர்களின் நில உரிமை பறிக்கப்பட்டது. முழுக்கமுழுக்க செட்டியார்களிடமிருந்த தொழில்களில் பெரும்பாலானவை இன்று இடைநிலைச்சாதிகளிடம் சென்றுவிட்டிருக்கின்றன. 

இதேபோன்ற ஒரு வீழ்ச்சியே பிராமணர்களுக்கும் ஏற்பட்டது. இது ஏதோ தமிழகத்தில் மட்டும் நிகழ்ந்தது அல்ல. இந்தியாமுழுக்க நிகழ்ந்தது, நிகழ்ந்து வருவது. தென்மாநிலங்களில் கேரளம், தமிழகம்,கர்நாடகம் ஆகியவை இந்த வேகம் கூடுதலாக உள்ளது. 

முதல்படிநிலைச் சாதிகளில் பிராமணர்களின் நிலஉரிமை என்பது கொஞ்சம் மாறுபட்டது. அது கைவச உரிமை அல்ல, வரியில் ஒரு பங்கைக் கொள்ளும் உரிமை மட்டுமே.சோழர்களின் ஆட்சியில் அவ்வுரிமை அளிக்கப்பட்டது. பின்னர் நாயக்கர் ஆட்சியில் அவை மேலும் உறுதி செய்யப்பட்டன.

மன்னராட்சி மறைந்து பிரிட்டிஷ் ஆட்சி வந்ததுமே அந்த வரி அவர்களுக்கு வராமலாகியது. அவர்கள் ஆங்கிலக் கல்வி கற்று ஆங்கில அரசில் பணியில் சேர்ந்து அவ்வீழ்ச்சியை எதிர்கொண்டார்கள். அவர்களுக்கு நெடுங்காலமாக கல்விகற்றுவந்த ஒரு குலமரபிருந்தமையால் அதற்கேற்ற மனநிலையும் குடும்பச்சூழலும் இருந்தது.

ஆங்கில ஆட்சிக்காலத்தில் பிராமணர் வகித்த பதவிகள் இந்தியாவுக்கு முழுச் சுதந்திரம் வருவதற்கு முன்னரே குறையத்தொடங்கின. 1920களிலேயே அரசுப்பதவிகளில் கல்விகற்று மேலே வந்த பிற சாதிகள் உரிமைகோரிப் பெறத் தொடங்கின.

தென்னகத்தில் பிராமண வெறுப்பின் விதை இந்தப் போட்டி வழியாகவே உருவாகியது. உருவாக்கியவர்கள் பிராமணர்களிடம் அதிகாரத்துக்காகப் போட்டியிட்ட நாயர்கள். முக்கியமாக திருவிதாங்கூரில் இது ஆரம்பித்தது. சுவதேசாபிமானி ராமகிருஷ்ணபிள்ளை என்பவர் இதன் கருத்தியல் முதல்வர். 

இவரிடமிருந்து இக்கருத்துக்கள் அன்றைய மெட்ராஸ் ராஜதானியின் பகுதியாக இருந்த வடகேரளத்துக்குச் சென்றன. அங்கிருந்து சென்னைக்கு வந்தன. ஆரம்பகால பிராமண வெறுப்பு அரசியலை முன்வைத்தவர்கள் டி.எம்.நாயர் போன்ற மலையாளிகள். பிராமணரல்லாதோர் இயக்கம் பின்னர் தெலுங்கர்களைச் சேர்த்துக்கொண்டு வளர்ந்தது. திராவிட இயக்கமாக மாறியது 

அத்துடன் கிராமங்களில் கிராமகணக்குப்பிள்ளையாக பிராமணர்கள் வகித்த பாரம்பரியப் பதவிகள் இந்தியா முழுக்க அவர்களிடமிருந்து காங்கிரஸ் அரசுகளாலேயே பறிக்கப்பட்டன. கிராம ஆசிரியர்களாக அவர்கள் பெற்றுவந்த ஊதியத்தை நிறுத்தலாக்கியவர் ராஜாஜி. நவீனக் கல்விமுறையைக் கொண்டுவருவதற்காக அவர் இதைச்செய்தார்.

அதன்பின் இந்தியா முழுக்க கொண்டுவரப்பட்ட நிலச்சீர்திருத்தங்கள் பிராமணர்களின் நிலவுரிமையை இல்லாமலாக்கின. தமிழகத்தில் அதைக்கொண்டுவர வாதிட்டவர் ராஜாஜிதான்.1962ல் காமராஜ் ஆட்சிக்காலத்தில் அது சட்டமாகியது. அரசுப்பணிகளில் இடஒதுக்கீட்டுக்கான சட்டங்கள் சுதந்திரத்துக்கு முன்னும்பின்னும் காங்கிரஸ் ஆட்சிக்காலத்தில் உருவானவை. தேசிய அளவில் நடைமுறைக்கு வந்தவை

ஆகவே பிராமணர்கள் மட்டும் அதிகாரத்தில் இருந்து விலக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள், பிராமணர்களை திராவிடக்கட்சிகள் ஒடுக்கி அதிகாரமற்றவர்களாக ஆக்கின என்பது ஒரு மனப்பிரமை மட்டுமே. உயர்படிநிலைகளில் இருந்த சாதிகளில் எண்ணிக்கைபலம் அற்ற அத்தனை சாதிகளுமே இந்தியாவில் ஜனநாயகம் வந்தபோது அதிகாரத்தை இழந்தன. அது ஜனநாயகத்தின் இயல்பான போக்கு. 

சுதந்திரத்துக்குப்பின் கல்வி பரவலானபோது அந்தப்போக்கு மேலும் விரைவுகொண்டது. இதில் எண்ணிக்கைபலம் கொண்ட ஆதிக்கசாதிகள் மட்டும் தாக்குப்பிடித்து நீடித்தன. கேரளத்தில் நாயர்களும் சிரியன் கிறித்தவர்களும் உதாரணம்.

ஆனால் இவ்வாறு அதிகாரமிழந்த உயர்சாதிகளிலேயே கூட பிராமணர்கள் பிறரை விட ஒரு படிமேல் என்றே சொல்லவேண்டும். ஏனென்றால் முன்னரே சென்னை போன்ற நகரங்களில் குடியேறி, அரசுடன் ஒத்துழைத்து தொழில்களில் காலூன்றிவிட்டமையால் பிராமணர்களுக்குரிய பெருந்தொழில் நிறுவனங்கள் இங்கே இருந்தன. தனியார்துறைகளில் வேலைவாய்ப்புகள் இருந்தன. உதாரணமாக, டிவிஎஸ் போன்ற ஒரு குழுமம் பிராமணர்களுக்கு உள்ளது. வேளாளர்களுக்கோ முதலியார்களுக்கோ அப்படி எந்த அடிப்படையும் இல்லை

அத்துடன் கல்விகற்று மேலே செல்லும் துடிப்பை குடும்பச்சூழலில் இருந்தே பெற்றுக்கொண்டமை காரணமாக சிலகுறிப்பிட்ட தொழில்களில் பிராமணர்கள் நீடிக்கவும் முடிந்துள்ளது. ஆடிட்டர்கள் போல. 

ஆனால் கண்டிப்பாக அவர்களின் வேலைவாய்ப்புகளும் அரசுசார் அதிகாரமும் குறைந்துகொண்டேதான் செல்கின்றன. அதை அவர்கள் கணிப்பொறித்துறை போன்றவற்றில் புகுந்து அடைந்த வெற்றி மூலம் ஈடுகட்டிவருகிறார்கள். இந்த மாற்றத்தை நான் ஒரு ஜனநாயக பூர்வமான மாற்றமாகவே எண்ணுகிறேன். அதை ஒரு கல்விகற்ற, வரலாற்றுணர்வுகொண்ட பிராமணர் ஏற்றுக்கொண்டுதான் ஆகவேண்டும். பிற உயர்சாதியினரும்தான்.

இரண்டு: பிராமணர்களின் மீதான சமூக அவமதிப்பு

தமிழ் பிராமணர்கள் சமூகத் தளத்தில் அவமதிக்கப்படுகிறார்களா? ஆம். நான் ஓர் அரசுத்துறையில் இருபதாண்டுக்காலம் பணியாற்றியவன். பல துறைகளில் பல அதிகாரிகளிடம் நேரடியான பழக்கமும் அலுவலகங்களில் அனுபவமும் கொண்டவன். மேலும் கேரளப் பணிசூழலில் இருந்து தமிழகத்துக்கு வந்தமையால் சற்று விலகி நின்று நோக்கும் பார்வையையும் அடைந்தவன். ஆகவே என் அவதானிப்பு இதுவே.

தமிழக அலுவலகச் சூழலில் தலித்துக்களும் பிராமணர்களும்தான் சாதிரீதியாக அவமதிப்புக்கு உள்ளாகக்கூடியவர்கள். நான் தமிழகம் வந்த புதிதில் ஓரு தமிழக அரசு உயரதிகாரியுடன் அவரது அறையில் பேசிக்கொண்டிருந்தேன். இலக்கிய ஆர்வம் கொண்டவர் என்பதனால் நெருக்கம். ஒரு பிராமண துணையதிகாரி வந்து விடுப்பு விண்ணப்பக்கடிதங்களை அவர் முன் வைத்தார். அனைத்திலும் அவர் குறிப்பு எழுதியிருந்தார். 

“ஏய்யா, நீதானே சாங்ஷனிங் அதிகாரி? எங்கிட்ட கொண்டுட்டு வந்து ஏன் தாலிய அறுக்கிறே?’ என்று இவர் எரிந்து விழுந்தார். பிராமண அதிகார் பேசாமல் நின்றார். “நான் எதுக்குய்யா இதையெல்லாம் பாக்கணும்?’ என்றார் மீண்டும். அவர் பேசாமல் நிற்கவே “கொண்டுட்டு போ” என்று கூச்சலிட்டார். 

அவர் மெல்லியகுரலில் “நீங்க பாத்தா நல்லாருக்கும் சார்” என்றார். அது இவரை கொஞ்சம் குளிரச்செய்தது “ஒரு முடிவையும் எடுக்காதே. பயம்” என்றபின் அதிகாரி என்னை நோக்கி “பாப்பாரப்புத்தி எப்டி வேலைசெய்யுது பாருங்க” என்றார்

நான் பின்னர் வெளியே வந்தபோது அந்த பிராமண அதிகாரி என்னிடம் தன்னை அறிமுகம் செய்துகொண்டார். ரப்பர் வாசித்திருந்தார். “சார் நாந்தான் சாங்ஷனிங் ஆபீசர். ஆனா நான் முடிவெடுத்தா அத்தனை பேரும் பாப்பாரத்தாயளின்னு திட்டுவானுக. இப்ப இவர் ஒருத்தர் வாயத்தானே கேட்டாகணும். அதும் ரூமுக்குள்ள… பரவால்ல” என்றார் சிரித்தபடி

அன்று அடைந்த அதிர்ச்சி நான் விருப்ப ஓய்வுபெறும் வரை நீடித்தது. அரசலுவலகங்களில் பிராமண ஊழியர் ஒருவர் எப்படியும் வாரத்துக்கு ஒருமுறை நேரடியாகவே சாதி குறித்த வசையை எதிர்கொள்ள வேண்டும். நக்கல்கள், கிண்டல்கள், நட்பு பாவனையில் சொல்லப்படும் இடக்குகள் வந்துகொண்டே இருக்கும். 

பிராமணர்களைப் பற்றி நம் இடைநிலைச் சாதியின் பொதுப்புத்தி ஒன்றுண்டு. ஈ.வெ.ரா அவர்களால் அது ஒரு கொள்கையாகவே நிலைநாட்டப்பட்டது. பிராமணர்கள் என்றால் நயவஞ்சகம் செய்பவர்கள், பிறரைப்பற்றி தங்களுக்குள் இழித்துப் பேசிக்கொள்பவர்கள், மேட்டிமை நோக்குள்ளவர்கள், சுயநலவாதிகள் என்ற பேச்சை மீளமீளச் சொல்லிக்கொண்டிருப்பதை இருபதாண்டுக்காலம் கேட்டிருக்கிறேன். 

ஆனால் கணிசமானவர்களின் வாழ்க்கையில் பிராமணர்கள் பேருதவிசெய்திருப்பார்கள். நீண்டகால நட்பு பேணியிருப்பார்கள். இக்கட்டான தருணங்களில் இவர்கள் சென்று நிற்கும் இடமும் ஒரு பிராமணனின் வீடாகவே இருக்கும்.அத்தனைக்கும் அப்பால் பிராமணர் “பாப்பாரப்புத்தியக் காட்டிட்டீயே” என்ற வசையையும் எதிர்கொள்ளவேண்டியிருக்கும்

1991ல் அருண்மொழி தன் வீட்டை விட்டு தருமபுரிக்கு என்னைத் தேடி வந்தபோது அவளை உடனே கூட்டிச்சென்று தன் இல்லத்தில் வைத்திருந்தவன் என் நண்பன் ரமேஷ். அவன் அக்காவின் பட்டுப்புடவையைக் கட்டிக்கொண்டுதான் அருண்மொழி என்னை திருமணம் செய்துகொண்டாள். அவர்கள் வீட்டில்தான் எங்கள் முதலிரவு. ஒரு வேளை பெரும் அடிதடியாக முடிந்திருக்கக் கூடும். போலீஸ் கேஸ் ஆகியிருக்கக் கூடும். ஆனால் அவர்கள் அதை யோசிக்கவில்லை.

ஆனால் அன்று அங்கிருந்த அத்தனை வன்னியரும் யோசித்தார்கள். அத்தனை நாயுடுக்களும் யோசித்தார்கள். எந்த வீட்டுக்கும் நான் சென்றிருக்க முடியாது. அதைப்பற்றி அப்போதே வெளிப்படையாக தொழிற்சங்கக் கூட்டத்தில் பேசியிருக்கிறோம். “அவங்க வீட்டு பொம்புளைங்களுக்கு ஒரு அண்டர்ஸ்டாண்டிங் இருக்கு சார். அவங்க கொஞ்சம் போல்டாவும் இருப்பாங்க. நம்ம வீட்டுல பயந்து சாவாங்க” என்றுதான் அனைவரும் சொன்னார்கள். அது உண்மைதான், வேறுவழியில்லை.

அரசு அலுவலகங்களில் தலித்துக்கள் கூட்டமாக இருப்பார்கள். அவர்களுக்கு எண்ணிக்கைபலம் உண்டு. சட்டப்பாதுகாப்பும் உண்டு. ஆகவே நேரடியாக அவமதிப்பு சாத்தியமல்ல. அவமதிப்பு எங்கு நிகழுமென்றால் பொதுவாகப் பேசும்போது வாய்தவறி சிலர் சாதிசார்ந்த வசைகளை அல்லது சாதிவெறிக் கருத்துக்களை சொல்லிவிடுவார்கள். உடனிருக்கும் தலித் நண்பர் அவமதிக்கப்படுவார். 

இடைநிலைச் சாதியினர் நிறைந்த அறைக்குள் தலித் சாதியினர் எவரும் இல்லை என்ற உறுதி ஏற்பட்டதும் அப்பட்டமான சாதிவெறிப்பேச்சுக்கள் கிளம்பும். தலித் என்பவன் நேர்மையற்றவன், சுத்தமற்றவன், ஒழுக்கம் அற்றவன், அவன் பெண்கள் எவனுடனும் செல்பவர்கள் இதுதான் தலித் பற்றிய இடைநிலைச்சாதியின் மனப்படிமம். சென்ற இருபதாண்டுக்காலத்தில் நான்கண்ட மூன்று தலைமுறை இடைநிலைச் சாதியினரிடம் எந்த மனநிலை மாற்றமும் இல்லை. 

ஆனால் அடிக்கடி பெரியார் பிறந்த மண் என்ற பிலாக்காணம் வேறு. நண்பர்களே ஈரோட்டில்தான் இன்றும் தனிக்குவளை முறை இருக்கிறது. பெரியார் பிறக்காத, நம்பூதிரி பிறந்த கேரளத்தில் அதைக்கேட்டால் அதிர்ந்து கைநடுங்கிவிடுவார்கள். இந்த பாவனைகளைப்பற்றி இனிமேலென்றாலும் மனசாட்சி உடைய சிலராவது உடைத்து பேசிக்கொள்ளவேண்டாமா?

அலுலகங்களில்வேலைச்செய்ய்ம் தலித் சாதியினர் அவமதிப்புக்குள்ளாவது அவர்களின் வீட்டு திருமணங்கள் மற்றும் இல்லவிழாக்களுக்கு பிறர் செல்லாமல் புறக்கணிக்கும்போது என்பதை கண்டிருக்கிறேன். ஒருமுறை முந்நூறு பேர் வருவார்கள் என எதிர்பார்த்து ஒருவர் ஏற்பாடுகள் செய்திருக்க தொழிற்சங்க நண்பகள் முப்பதேபேர் போனோம். அவரது சுண்டிச் சுருங்கிய முகம் இன்றும் நினைவில் எரிகிறது

ஆனால் பிராமணர்கள் நேரடியாகவே வசைபாடப்படுவார்கள். அதிகாரிகள் என்றால் இன்னமும் வசைபாடப்படுவார்கள். அந்தவசைகளை அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் முறை பரிதாபகரமானது. பெரும்பாலும் அதை ஒருவகை வேடிக்கையாக மாற்றிக்கொண்டு கடந்துசெல்வார்கள். அல்லது போலி மேட்டிமைத்தனம் ஒன்றைக் காட்டி பேசாமல் செல்வார்கள். 

தங்களை தூய வைதிகர்களாக ஆக்கிக்கொண்டு பட்டையும் கொட்டையுமாக வந்து முழுமையாக ஒதுங்கியே இருப்பது பிராமணர்களின் ஒரு தற்காப்பு முறை. அவர்கள் டேபிளில் ஓரமாக அமர்ந்து சாப்பிடும்போது “அய்யரே, இது என்ன போனமாசத்து ஊளைச்சாம்பாரா?”என்ற நக்கல் எழும். தலைகுனிந்து சாப்பிட்டால் தப்பிக்கலாம்

அல்லது அதிதீவிர எதிர்நிலை. தொழிற்சங்கத்தில் சேர்ந்து கம்யூனிஸ்ட் ஆகிவிடுவது. பீஃப் பொரியல் சாப்பிடுவது. ஆரம்பகால கம்யூனிஸ்டு பிராமணர்கள் அதை ஆத்மார்த்தமாகவே செய்தார்கள். பெரியாருக்கே திராவிடவெறியைச் சொல்லிக்கொடுக்க ஆரம்பிப்பது வரைச் செல்லும்போது கொஞ்சம் போலித்தனம் சேர்ந்துகொள்ளும். இன்று இணையத்தில் எழுதும் ஞாநி போன்ற பிராமணப் பெரியாரிஸ்டுகளை எல்லா அலுவலகங்களிலும் காணலாம். 

இடதுசாரித் தொழிற்சங்கங்கள் 90கள் வரை பெரும்பாலும் சாதிய அடிப்படை அற்றவை. ஆகவே அங்கே மேலே சொன்ன முற்போக்குப் பிராமணகள் செயல்பட முடிந்தது. அவர்களின் ஈடிணையற்ற உழைப்பு இல்லையேல் தமிழகத்தில் தொழிற்சங்க இயக்கமே இல்லை. பெரும்பாலான தொழிற்சங்கங்களைக் கட்டி எழுப்பியவர்களில் பிராமணர்கள் முதன்மையாக இருப்பார்கள்.

ஆனால் 90களில் மெல்லமெல்ல இடதுசாரித் தொழிற்சங்கங்களும் சாதியவாதத்துக்குள் வந்தன. அந்தந்தப் பகுதியின் எண்ணிக்கை பலமுள்ள இடைநிலைச்சாதியினரே தலைமைக்கு வரமுடியுமென்ற நிலை வந்தது. பிராமணர்கள் ஒதுக்கப்பட்டனர். பலர் ‘ உன் பாப்பாரவேல இங்க வேண்டாம் கேட்டியா?’ என்ற சொல்லைக்கேட்டு கண்ணீருடன் விலகிச் சென்றனர்

ஆச்சரியமென்னவென்றால் சிலர் நேராக முதல் அடையாளத்துக்கே சென்றதுதான். தர்மபுரியில் நானறிந்த தோழர் பாலசுப்ரமணியன் வீட்டிலேயே கோயிலைக் கட்டி விபூதியும் காதில்பூவுமாக அலுவலகம் வரத் தொடங்கினார்!

இதேநிலைதான் நம்முடைய பொதுவான அமைப்புகள் அனைத்திலும். கல்விநிலையங்களில் ஒவ்வொருவரும் இதை உணர்ந்திருக்கலாம். நான் கல்லூரியில் படிக்கையில் பிராமணர்களை அவமதிப்பதை அனைவரும் ஒரு பெருங்கலையாகவே செய்தோம். நான் மீனை கொண்டுசென்று அவர்களின் சாப்பாட்டில் போடுவேன். ‘டேய் ஊளைச்சாம்பார்’ என்று எந்தப் பேருந்திலும் உரக்கக் கூவுவேன்.

இன்று அதற்காகக் கூசுகிறேன். ஆனால் அன்று அது சரியானது என எங்களுக்குக் கற்பிக்கப்பட்டிருந்தது. ஆகவே இன்று இணையத்தில் பிராமண வெறுப்பைக் கக்கும் பையன்களை என்னால் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது. அவர்கள் இச்சூழலின் உருவாக்கங்கள். சுயமாகச் சிந்திக்கும் வாசிப்போ, அகம் விரியும் பண்பாட்டுக்கல்வியோ, உலகப்புரிதலோ அற்றவர்கள். அவ்வகையில் பரிதாபத்துக்குரியவர்கள்.

பிராமணர்கள் சந்திக்கும் அவமதிப்பு அலுவலகங்கள், கல்விநிலையங்களில் மட்டும் அல்ல. சமூகதளத்தில் கூடத்தான். சென்னை தவிர பிறநகரங்களில் இருந்து அவர்கள் மெல்லமெல்ல பின்வாங்கிக்கொண்டே இருக்கிறார்கள்.என் நண்பனும் எழுத்தாளனுமான யுவன் சந்திரசேகர் 1990ல் கோயில்பட்டியில் இருந்த அவனே கட்டிய புதிய வீட்டை நஷ்டத்துக்கு விற்றுவிட்டு சென்னைக்குச் சென்றதைக் கண்டதும் இந்த வினாவை நான் அடைந்தேன்.இது ஏன் நிகழ்கிறது?

பின்னர் வெவ்வேறு தளங்களில் இதை கவனித்திருக்கிறேன். பிராமணர்கள் தமிழகத்தின் சிறிய ஊர்களில் வாழமுடியாது, இதுவே உண்மை. அவர்களின் பெண்கள் தொடர்ந்து அவமதிக்கப்படுவார்கள். பிராமணர்களிடம் பேசும்போதே மெல்லிய கிண்டலுடன் அவர்களின் பெண்களைப்பற்றி குறிப்பிடுபவர்களை நான் கண்டிருக்கிறேன். தமிழகத்தின் தெருக்களில் பிராமணப்பெண் என்று அறியப்பட்ட ஒரு பெண் அவமதிப்பைச் சந்தித்துக்கொண்டுதான் நடமாட முடியும். இந்நிலை இந்தியாவில் வேறெங்கும் இல்லை. 

தூத்துக்குடியில் இருந்த ஒரு பிராமண நண்பனிடம் பதினைந்தாண்டுகளுக்கு முன்பு இதைப்பற்றிப் பேசியபோது அவனது மனைவி அலுவலகம் செல்லும்போது அடையும் அவமதிப்பைப் பற்றிச் சொன்னான். அது அவனது கற்பனையே என நான் வாதிட்டேன். பந்தயம் வைத்துக்கொண்டேன். அவள் அலுவலகம் செல்லும்போது நான் கூடவே விலகிச் சென்றேன். நம்ப முடியவில்லை. இரண்டுகிலோமீட்டர் நடந்துசெல்லும் வழியில் மூன்றுபேர் அவளை ‘லட்டு’ என்று கூப்பிட்டு சீட்டியடித்தார்கள். வேறெந்த சாதிப்பெண்ணை அப்படிச் சொல்லியிருந்தாலும் செவிள் பிய்ந்திருக்கும்.

இப்போது என் மகள் பிளஸ்டூ படிக்கச் செல்லும்போது பிராமணநண்பர் ஒருவர் வந்து அவரது மகளை என் மகளுடன் எப்போதுமே இருக்கும்படி அனுமதிக்க முடியுமா என்று கோரினார். ”இவ நாயர் பொண்ணு. கூடவே ஒரு முஸ்லீம் பொண்ணும் நாடார் பொண்ணும் போகுது. அவங்களை பசங்க ஒண்ணும் சொல்லமாட்டாஙக. இவ மட்டும்போனா கிண்டல் பண்றா. நீங்க சொன்னா அவா இவளைச் சேத்துக்கிடுவா’என்றார். 

நான் சைதன்யாவிடம் சொன்னேன் “போப்பா. சரியான பயந்தாங்குளி அவ. போர்” என்றாள். நான் தமிழகத்தின் பெரியாரிய ஞானமரபை அவளுக்கு விரிவாகச் சொன்னேன். இந்தச் சமூகத்தின் இரு பெரும் பலியாடுகளில் ஒன்று பிராமணச் சமூகம் என்றேன். எந்நிலையிலும் தலித்துக்களிடம் இச்சமூகம் நடந்துகொள்வதை ஆதரிக்கலாகாது, அவர்களை அவமதிக்கும் ஒரு சொல் பிறக்கும் இடத்தில் கணநேரமும் இருக்கக் கூடாது என அவளிடம் சொல்லியிருந்தேன். அதையே இங்கும் கடைப்பிடிக்கவேண்டும் என்றேன். அவள் கண்களில் நீர் நிறைந்ததைக் கண்டேன்

மூன்று: பிராமணர்கள் வெளியேறுகிறார்களா? 

ஆம், உண்மை. நானறிந்தே நாகர்கோயிலில் பிராமணர்களின் எண்ணிக்கை மிகமிகக் குறைந்துவிட்டது. கணிசமான குடியிருப்புகள் இன்றில்லை. இன்று என் வீட்டருகே இருக்கும் அக்ரஹாரம் மெல்ல மெல்ல கைவிடப்பட்டு பாழடைந்து வருகிறது. அவர்களில் இளையதலைமுறை இங்கு இருப்பதில்லை. இதேதான் என் மனைவியின் ஊரான தஞ்சையில்.

ஏன் தொடர்ந்து வெளியேறுகிறார்கள்? தமிழகத்தில் சென்னை தவிர பிற இடங்களில் அவர்கள் எவ்வகையிலும் பாதுகாப்பற்றவர்களே. அவர்களின் நிலம் பறிக்கப்பட்டால், அவர்கள் தாக்கப்பட்டால் காவல்நிலையங்களுக்குச் செல்லமுடியாது. ஏனென்றால் ஓர் அரசியல்வாதியின் துணையின்றி இன்று எவரும் காவல் நிலையம் செல்லமுடியாது என்பதே நடைமுறை யதார்த்தம். அரசியல்என்பது முழுக்கமுழுக்க சாதிசார்ந்தது. பிராமணர்களுக்கு உதவ அவர்களுக்கான அரசியல்வாதி எவரும் தமிழக அரசியலில் இல்லை. தமிழகத்தில் சென்னைக்கு வெளியே பஞ்சாயத்து மெம்பராகக்கூட பிராமணர்கள் இல்லை

கோயில்பட்டி அருகே ஒரு பிராமண நண்பருக்கு காவல்நிலையம் செல்லவேண்டிய சிக்கல் வந்தபோது குலசேகரத்தில் இருந்து அவரது நண்பரான என் அண்ணா கிளம்பிச்செல்லவேண்டியிருந்ததை நினைவு கூர்கிறேன். நாடறிந்த ஒரு பிராமணரின் நிலம் மிகக்குறைந்த விலைக்கு அவரிடமிருந்து மிரட்டி வாங்கப்பட்டபோது அவர் ஒன்றுமே செய்யமுடியாமல் கையறுநிலையில் என்னிடம் பேசியிருக்கிறார். அவர் முதலீடு செய்த மொத்தப்பணத்தையும் ஒருவர் ஏமாற்றிவிட்டு சவால் விட்டபோது அவர் தனிமையில் என்னிடம் குமுறியிருக்கிறார்.

இன்று தமிழகத்தில் சமூக வாழ்க்கை என்பது சாதி சார்ந்தது. சாதி சார்ந்தே நீதி. பிராமணர்கள் எண்ணிக்கையற்றவர்களாக இருக்கையில் நிர்க்கதியாக நிற்கிறார்கள். அவர்களை அவமதிப்பது சிறந்த சமூகசேவை என நம்பும் ஒரு சமூகம் அவர்களைச் சூழ்ந்திருக்கிறது. அதிலிருந்து அவர்கள் தப்பி ஓடிக்கொண்டிருக்கிறார்கள். பத்ரி சேஷாத்ரி சொல்வது உண்மைதான்.

நான்கு : பிராமணர்களின் பண்பாட்டு அடையாளம்

பத்ரியின் கட்டுரையின் கடைசி வினா, பிராமணர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட பண்பாட்டை தக்கவைக்க விரும்புவதைப்பற்றியது. அதை பிராமண மேட்டிமைத்தனமாக முத்திரை குத்தி உடனடியாக எகிறிக்குதிக்கிறார்கள்.

இன்று, கவுண்டர், தேவர், நாடார் அத்தனைபேரும் தங்கள் பண்பாட்டின் தனித்தன்மைகள் சிலவற்றை அழியாமல் பேணிக்கொள்ள முயல்வதைக் காணலாம். வேறெந்த காலத்தை விடவும் குலதெய்வ வழிபாடுகளும் குலச்சடங்குமுறைகளும் இன்று புத்துயிர் கொள்கின்றன

காரணம் உலகமயமாக்கல். அது வேர்களற்றவர்களாக தங்களை ஆக்கிவிடும் என்ற அச்சம். இது உலகமெங்கும் உள்ள அச்சம். நிகழ்ந்துகொண்டிருக்கும் மாற்றம். உலகக்குடிமகனாக அடையாளமற்றவனாக ஆகிவிடவேண்டும் என்ற கனவு நவீனத்துவ காலகட்டத்திற்குரியது என்றால் அடையாளங்கள் கொண்ட , ஒரு குறிப்பிட்ட நுண்பண்பாட்டின் பகுதியாக ஆகிவிடவேண்டும் என்பது பின்நவீனத்துவ காலகட்டத்திற்குரிய மனநிலை எனலாம்.

அதில் பிராமணர்கள் மட்டும் ஈடுபடக்கூடாது என்று சொல்வது அராஜகம். பிராமணர்களுக்கு அவர்களுக்கே உரிய பண்பாடு ஒன்று உள்ளது என அவர்கள் உணர்ந்தால் அதை அவர்கள் பேணுவதில் என்ன பிழை? அது பிறரை பாதிக்காதவரை அதில் தவறே இல்லை.

உண்மையில் இன்று இடைநிலைச்சாதியினரின் இறுதிச்சடங்குகள், குலதெய்வப்பூசைகள், நீத்தார் சடங்குகள் போன்றவையே அடுத்தகட்டச் சாதிகளை அவமதிப்பவையாக உள்ளன. அவை மாற்றியமைக்கப்படவேண்டும். ஆனால் பெரியார் பிறந்த புனித மண்ணில் அதைப்பற்றி ஒரு இடைநிலைச்சாதி மனிதாபிமானியும் பேசப்போவதில்லை. தலித் நண்பர்கள் குமுறுவதையே காண்கிறேன்

ஆனால் பிராமணர்கள் வரலட்சுமி பூசை கொண்டாடினால் அதை அவமதிக்கலாம். வீட்டுக்குள் ராமநவமி கொண்டாடினால் கேலிச்செய்யலாம். இதுவே இங்குள்ள மனநிலை

1997 என நினைக்கிறேன். நான் தியாகராஜ உத்சவத்துக்காக திருவையாறு சென்றிருந்தேன். பெரும்பாலும் பிராமணர்கள் பங்குகொள்ளும் விழாவாக அது இருந்தது அப்போது. அங்கே தியாகராஜரின் பாடல்கள் மட்டுமே பாடப்படும். அவர் தெலுங்கில் மட்டுமே பாடியவர். அங்கே ம.க.இ.கவினர் வந்து “தமிழில் பாடு இல்லையேல் ஓடு’ என்று கூச்சலிட்டுக்கொண்டே இருந்தனர்.

அன்றைய நிகழ்ச்சியை அவர்கள் சிதைத்தனர். அதிகபட்சம் முப்பதுபேர். போலீஸ் அவர்களை அழைத்து கொண்டு வெளியே விடும். உடனே வேறுவழியாக திரும்பி வந்தார்கள். அங்கிருந்த ஐந்தாயிரம் பேரும் பொறுமையாகக் காத்திருந்தனர். சிலர் கண்ணீர்விட்டனர்.

அதேநாளில் அன்று கன்னட வொக்கலிக மாநாடு கோவையில் நடந்தது. தேவேகௌடாவும் சரோஜாதேவியும் கலந்துகொண்டார்கள் என்று நினைவு. ஒரு ம.க.இ.கவினர் அங்கே செல்லவில்லை. ஏனென்று அவ்வியக்க நண்பரிடம் கேட்டேன். ‘அந்த அளவுக்கு எங்களுக்கு நம்பர் இல்ல தோழர்’ என்றார்

ஈரமண்ணை தோண்டும் எளிய அரசியல் மட்டும்தான் இது. எவ்வகையான உண்மையான சமூக மாற்றத்தையும் இது உருவாக்கப் போவதில்லை. தன் சாதியை பண்பாட்டு ரீதியாக மேலும் மேலும் தொகுத்துக்கொண்டே செல்பவர்கள் பிராமணச் சாதியின் பண்பாட்டு அடையாளங்களை மட்டும் ஆதிக்கச்சின்னங்கள் என்று காண்பதைப்போல கீழ்மை பிறிதில்லை.
’ 

ஆக, பத்ரி சேஷாத்ரியின் கட்டுரையை நான்கு கருத்துக்களாகச் சுருக்கலாம் என்றால் அதில் முதல் கருத்தைத் தவிர அனைத்துமே நான் முழுமையாக உடன்படுபவை. ஒரு பிராமணர் தமிழகத்தில் அவர் அவமதிக்கப்பட்டு ஒதுக்கப்பட்டு துரத்தப்படுவதாக உணர்வது அப்பட்டமான நடைமுறை உண்மை. 

2. தமிழகப் பிராமண எதிர்ப்பரசியலின் அரசியல் பண்பாட்டுப் பின்னணி

பத்ரி சேஷாத்ரியின் கட்டுரை மற்றும் அதற்கு எதிரான விவாதங்களின் பின்னணியில் தமிழகத்தின் பிராமண எதிர்ப்பின் பண்பாடு மற்றும் அரசியல் பின்னணியை சுருக்கமாக விளக்கலாமென எண்ணுகிறேன். ஒரே கட்டுரையில் இவை இருப்பது புதியவாசகர்களுக்கு உதவும்.

ஏனென்றால் கணிசமானவர்களுக்கு இவை ஏதும் தெரியாது. வெறுப்பரசியலை கக்குபவர்கள் எழுதும் எளிய ஃபேஸ்புக் குறிப்புகள் வழியாகவே அவர்கள் கருத்துக்களைக் கற்றிருக்கிறார்கள். அவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் இந்த நீண்ட கட்டுரையை வாசிக்கப்போவதில்லை என நான் அறிவேன். பத்துபக்கம் பொறுமையாக வாசிக்கக் கூடிய எவரும் அந்த வகையான கீழ்மை நிறைந்த வெறுப்புகளை கக்க மாட்டார்கள். இதை வாசிப்பவர்கள் அவர்களுக்கு எங்கேனும் பதில் சொல்ல இது உதவலாம்

ஒன்று: பிராமணவெறுப்பின் அரசியல் பின்னணி

இங்கே பிராமண வெறுப்பு எதனால் உருவாக்கப்பட்டது? அதன் பண்பாட்டு அடித்தளம்தான் என்ன?

சங்ககாலம் முதல் நாம் காணும் தமிழகப் பண்பாட்டு மோதல் என்பது தமிழர் xவடுகர் என்பதுதான். கோதாவரி கிருஷ்ணா படுகையில் இருந்து மக்கள் இங்கே குடியேறிக்கொண்டே இருந்திருக்கிறார்கள்.அதை இங்குள்ளவர்கள் எதிர்த்துப்போராடி தோற்றபடியே இருந்தனர்

உண்மையில் இருபது நூற்றாண்டாக தமிழகத்தை ஆட்சி செய்தவர்கள் வடுகர்களே. தமிழக வரலாற்றில் தமிழ்மன்னர்கள் ஆண்டகாலம் மொத்தமாகவே முந்நூறு வருடம் இருக்காது

தமிழக ஆட்சியை வடுகர்களிடமிருந்தே வெள்ளையர் கைப்பற்றினர். அதன்பின்னரும் அவர்களையே ஜமீன்தார்களாக வைத்திருந்தனர். வெள்ளையரின் ஊழியர்களாக இருந்த பிராமணர்களுக்கும் வெள்ளையரின் நிலக்கிழார்களாக இருந்த வடுகர்களுக்கும் இடையே போட்டியும் கசப்பும் இருந்தது. ஈவேரா அவரது கட்டுரை ஒன்றில் காவலதிகாரியாக ‘நிமிர்வும் மிடுக்கும் கொண்ட’ நாயிடுவுக்குப் பதிலாக ’மீசையில்லாத பார்ப்பனன்’ வரும் நிலையை வெள்ளையன் உருவாக்கிவிட்டதை எண்ணி வருந்தி எழுதியிருக்கிறார். இதுதான் அக்காலத்தின் முக்கியமான முரண்.

இதில் மெல்லமெல்ல பிராமணர் கை ஓங்கி வந்தது. மறுபக்கம் ஜமீன்தாரிமுறை ஒழிப்பால் தெலுங்கர்களின் ஆதிக்கம் சரிந்தது. சுதந்திரப்போராட்டம் வந்தபோது பிராமணர் மேலும் அதிகாரம் பெற்றனர்.

அதற்கு எதிரான வடுகர்களின் கசப்பே திராவிட இயக்கம். அக்கசப்பை அவர்களிடம் பெருக்கி இயக்கம் கண்டவர்கள் மலபார் நாயர்கள். திராவிடர் என்ற சொல்லை ஈவேரா எடுத்துக்கொண்டது தெலுங்கர்களை உள்ளடக்கும்பொருட்டே. ஏனென்றால் அதற்கு முன்னரே தமிழர் என்ற சொல்லையே மிகப்பரவலாக அன்றைய தமிழ்மறுமலர்ச்சி இயக்கம் கையாண்டு வந்தது

வரதராஜுலு நாயிடு தலைமையில் ஈவேரா வெளியேறி திராவிட இயக்கம் உருவானதன் பின்னணியில் உள்ள இந்த மொழி அரசியலை நாம் கோவை அய்யாமுத்து போன்றவர்களின் சுயசரிதையில் காணலாம். சி.என்.அண்ணாத்துரை போன்றவர்கள்கூட வீட்டில் தெலுங்கு பேசியவர்கள் என்பதை பாரதிதாசனின் கட்டுரை காட்டுகிறது. 

இத்தனை ஆண்டுக்கால அரசியல் வழியாக வடுகர் x தமிழர் பிரச்சினையை வெற்றிகரமாக பிராமணர் X தமிழர் என்று மாற்ற இவர்களால் முடிந்தது. அன்று எழுச்சி பெற்று வந்த இடைநிலைச்சாதி அரசியலுக்கு இந்த இருமை உதவிகரமாகவும் இருந்தது. இதுவே வரலாறு

சிலகாலம் முன்பு அசோகமித்திரனுக்கு சென்னையில் நிகழ்ந்த ஒரு கூட்டத்தை லீனா மணிமேகலை பிராமணியக் கூட்டம் என்று கடுமையாகத் தாக்கி எழுதியிருந்தார். நான் லீனாவை நன்றாக அறிவேன். தனிப்பட்ட முறையில் மதிப்பும் பிரியமும் அவர்மேல் உண்டு. அந்தக் கட்டுரை எனக்கு ஒரு ஆச்சரியம். நான் நண்பரைக்கூப்பிட்டு ‘லீனா தெலுங்கரா” என்றேன். “இல்லைசார் தலித் என்றார்கள்” என்றார்.

‘அது அவர் உருவாக்கும் பிம்பம். தலித் இத்தனை பிராமண வெறுப்பைக் கக்கமாட்டார். கண்டிப்பாக இந்தம்மா தெலுங்குதான்’ என்றேன். அவர் அரைமணிநேரத்தில் கூப்பிட்டு “எப்டிசார் சொன்னீங்க? உண்மைதான்’ என்றார். ”தமிழகத்தின் பிராமணக்காழ்ப்பு அரசியலின் பின்புலத்தை அறிந்தால் இதை ஊகிப்பது ஒன்றும் கஷ்டமே இல்லை” என்றேன்.

இந்த அதிகார அரசியலை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக தலித்துக்கள் இன்று உணரத் தொடங்கியிருக்கிறார்கள். தங்கள் சொந்த அரசியலை அவர்கள் உருவாக்கத் தொடங்கியிருக்கிறார்கள். 

பிராமண வெறுப்பின் பண்பாட்டுப் பின்னணி 

இந்தியாவில் பிராமண மறுப்ப்பு என்றும் இருக்கும். அதற்கான வேர் நமது சமூக அமைப்பிலேயே உள்ளது. நம் சாதிச் சமூகத்தின் உச்சியில் இருந்தவர்கள் பிராமணர்கள். அதன் கருத்தியலை நிலைநிறுத்தியவர்கள். ஆகவே அவர்களை அடித்தளத்தில் இருந்துகொண்டு சாதியத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் எதிர்ப்பது இயல்பானதே

பிராமணிய மதிப்பீடுகளை நிராகரிக்காமல் சென்ற நிலப்பிரபுத்துவகால மனநிலைகளை நாம் கடக்க முடியாது. கொள்கைத்தளத்தில் இது மிக இன்றியமையாதது. மிகத்தீவிரமாக, ஈவேராவை விட பலமடங்கு முழுமையுடன் அதைச் செய்தவர் நாராயணகுரு. நடராஜகுருவும் நித்யசைதன்ய யதியும் அவ்வகையில் பிராமண எதிர்ப்பாளர்களே.

ஆனால் பிராமண எதிர்ப்பு வேறு பிராமணக் காழ்ப்பு வேறு. பிராமண எதிர்ப்பு என்பது பிராமணர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட சென்றகால நிலப்பிரபுத்துவ யுக மதிப்பீடுகளை தர்க்கபூர்வமாக மறுத்து உடைப்பது. அவர்கள் உருவாக்கிய நம்பிக்கைகளைக் கடப்பது. அவர்களின் மனநிலைகளை நிராகரிப்பது. அதை மிகத்தீவிரமாக நித்ய சைதன்ய யதியின் எழுத்துக்களில் காணலாம். என் முன்னுதாரணம் இந்த மரபே

பண்டித அயோத்திதாசரின் எழுத்துக்களில் உள்ளதும் பிராமண நிராகரிப்பே. இருவகையில் அது அவருக்கு முக்கியம். பிராமணர்களுக்கு நேர் எதிரான முனையில் நின்ற சாதி அவருடையது என்பதனால். அக்காலகட்டத்தைய சாதிய மதிப்பீடுகளை நிலைந

...

[செல்வன்]

2014-12-14 3:45 GMT-06:00 Tthamizth Tthenee <rkc...@gmail.com>:

ரெட்டைக் குவளை  முறை   கொண்டு வந்தது யார்  

ரெட்டைக் குவளை முறையை  ஒழித்தது யார்?

இடைநிலை சாதிகள் தான்

--

www.holyox.blogspot.com

[செல்வன்]

On Sun, Dec 14, 2014 at 4:09 AM, Dev Raj <rde...@gmail.com> wrote:

பெரியார் வழிச் சீர்திருத்தத் திருமணங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் முற்போக்குச்

சாதிகள் எவை ?

யாரும் கிடையாது. 

--

www.holyox.blogspot.com

[செல்வன்]

2014-12-14 6:08 GMT-06:00 S NEELAKANTAN <sneelak...@gmail.com>:

செட்டியார், முதலியார் , நாடார், பிள்ளை, தேவர்  மற்றும் இன்னும் எத்தனையோ ஜாதியினர் அவர்கள் ஒடுக்கப்படவில்லையா அவர்களை பற்றி நண்பர்கள் பதிவுகளை ஏன் எழுதவில்லை  இல்லை எழுத பயப்படுகிறார்களா . சரித்திரங்கள்/ பழைய கதைகள்  இருந்தாலும் அவை வெளியில்  வருவதில்லை அதை பற்றி பேசவும் பெரும்பாலோர்கள்  விரும்புவதில்லை . ஏன் 

அவர்களை யாரும் ஒடுக்கவில்லை. அதனால் அவர்களை பற்றி பதிவுகள் வருவது இல்லை

--

www.holyox.blogspot.com

[Tthamizth Tthenee]

திரு  செல்வன் அவர்களுக்கு வணக்கம்

நீங்கள் குறிப்பிடும் இடைநிலை சாதிகள் யார் யார்?

அன்புடன்

தமிழ்த்தேனீ

அனைத்து உயிருக்கும் அவனே ஆதி

அவனை விடவா  உயர்ந்தது ஜாதி?

மனிதமும்,உலகமும் காப்போம், 

மௌனம் உணர்த்தாத பொருளை

சொற்கள்  உணர்த்தாது

அன்புடன்
தமிழ்த்தேனீ
http://thamizthenee.blogspot.com
rkc...@gmail.com
http://www.peopleofindia.net

--

[N. Ganesan]

On Sunday, December 14, 2014 7:29:21 AM UTC-8, செல்வன் wrote:

On Sun, Dec 14, 2014 at 4:09 AM, Dev Raj <rde...@gmail.com> wrote:

பெரியார் வழிச் சீர்திருத்தத் திருமணங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் முற்போக்குச்

சாதிகள் எவை ?

யாரும் கிடையாது. 

முழு ஜாதிகள் எதுவும் பெரியார், திமுக சீர்திருத்த திருமணத்துக்கு மாறிவிடவில்லை என்பது உண்மை.

ஆனால், எந்த ஜாதியானாலும், அதில் இருந்து சிலர் புரட்சி திருமணங்கள் என்று பாரதிதாசன் போன்றோர்

வாழ்த்தைப் பாடி கலியாணங்கள் நடந்துகொண்டுதான் உள்ளன.

புரட்சிக் கவிஞரின் புரட்சித் திருமணத் திட்டம்:

புரட்சித் திருமணத் திட்டம்

நடத்தும் முறை

[திராவிடர் புரட்சித் திருமணம் இந்நாளில் முன்னாளிற் போலின்றிப் பெருமக்களால் 
மிகுதியும் மெற்கொள்ளப் பட்டுவருகிறது. ஆங்காங்கு - அன்றன்று, திராவிடர்
புரட்சித் திருமணங்கள். சில அல்ல, மிகப் பல! மணம் நடத்துவோர் சிற்றூராயினும் 
- தம் ஊரில் உள்ளவர்களைக் கொண்டே நடத்திக் கொள்வதால் செலவு
குறையும். தலைவர்கட்கும் தொல்லை இராது.]

1. அழைப்பிதழால் அல்லது வேண்டுகோளால் மண வீட்டில்
குழுமியோர் அவையத்தார் ஆவார்.
2. இசை: திராவிட நாட்டுப் பண்.** 
** திராவிட நாட்டுப் பண் பாரதிதாசன் கவிதைகள் 
இரண்டாம் தொகுதியில் உளது
3. மணமக்கள் அவைக்கு வருதல். 
4. முன்மொழிவோர் அவையில் எழுந்து, புஅவைத் தலைமை
தாங்கி, இத்திருமணத்தை முடித்துத்தரும்படி இன்னாரை
வேண்டிக்கொள்கிறேன்மு என்று முன் மொழிதல். 
5. அவையத்தாரின் சார்பில் ஒருவர் அதை, புநாங்கள் 
ஆதரிக்கிறோம்மு என்று வழிமொழிதல். 
6. முன் மொழிந்தார், வழி மொழிந்தார் அவைத் தலைவரை
அழைத்துவந்து சிறப்புறுத்தி இருக்கை காட்டுதல். 
7. அவைத் தலைவர் முன்னுரை. 
8. திருமணம் நடத்துதல்: மணப்பெண், புஇன்னாரை நான் 
என் வாழ்க்கைத் துணைவராகக் கொண்டு வாழ்க்கை
நடத்த ஒப்புகிறேன்மு என்று சொல்லல். மணமகனும் 
அவ்வாறு சொல்லல். அதன்மேல் இருவரும் மாலை 
மாற்றுதல்; கணையாழி மாற்றுதல். புவாழ்கமு என 
முழங்குதல்.
9. தலைவர் மற்றும் அறிஞர் மணமக்களை வாழ்த்துதல்.
10.வரிசை: அவையத்தார்க்கு வெற்றிலை, பாக்கு முதலிய
வழங்குதல்.
இந்த நடைமுறைக்கு முதல்நாளே நீதிமன்றத்தில்
மணமகன் மணமகள் மணப்பதிவு செய்து கொள்வ
துண்டு. பிறகும் பதிவு அறிவிப்புச் செய்து கொள்ளலாம்.

இக்கருத்தை வைத்தே சுருக்கமாகக் கவிதை நடையில் 
ஈண்டு எழுதியுள்ளேன். இங்கு காட்டிய திட்டம் பெரும்
பாலும் நடைபெறுகின்றது என்பது தவிர, இப்படித்தான்
நடத்தப்பட வேண்டும் என்று கட்டுப்படுத்தியதாகாது.
இதனிலும் சுருக்கமான முறையில் நடத்திக் கொள்ளலாம்.
ஆதலினால்தானே இது புரட்சித் திருமணம்?


-- பாரதிதாசன்


---


1

அவையத்தார்

அகவல்

வருக வருகென மலர்க்கை கூப்பித் 
திருமண மக்கட்கு உரியோர் எதிர்கொளத்
திராவிட நாட்டுப் பெருங்குடி மக்கள்
அரிவைய ரோடுவந் தமர்ந்தனர் நிறையவே!

குழலும் முழவும் பொழிந்த இன்னிசை
மழையை நிறுத்திஓர் மறவன் எழுந்து,தேன்
மழைபொழி வான்போல் மாத்தமிழ் சிறக்கத்
திராவிட நாட்டுப்பண் பாடினான்;
ஒருபெரு மகிழ்ச்சி நிலவிற்று அவையத்தே.
மணமக்கள் வருகை 
மணமகள் தோழிமார் சூழவும், மணமகன்
தோழர் சூழவும் தோன்றி அவைதொழுது
யுஇருக்கரு என்று தோழர் இயம்ப
இருக்கையில் இருவர் அமர்ந்தி ருந்தனர்.



---

2
முன் மொழிதல்
மன்னுசீர் மணப்பெண், மணமகன் சார்பில்
முன்மொழிந் தார்ஓர் முத்தமிழ் அறிஞர்:
புதிராவிடநாட்டுப் பெருங்குடி மக்களே,
அருமைத் தோழியீர் தோழரே அறிஞரே,
என்றன் வணக்கம் ஏற்றருள் வீர்கள்.
இன்று நடைபெற இருக்கும்இத் திராவிடர்
புரட்சித் திருமணப் பெருங்கூட் டத்திற்குத்
தலைமை தாங்கவும் நிலைமை உயர
மணமகள் மணமகன் வாழ்க்கை ஒப்பந்தம்
நிறைவேற் றவும்பெரி யாரை 
முறையில் வேண்டினேன் முன்னுற வணங்கியே.மு

வழி மொழிதல்
அவையத் தாரின் சார்பிலோர் அறிஞர்,
புமுன்மொழிந் தாரின் பொன்மொழி
நன்றொப்பு கின்றோம்மு என்றார் இனிதே.

வேண்டுகோள்
முன்மொழிந் தாரும், வழிமொழிந் தாரும்
பின்னர்அப் பெரியார் இருப்பிடம் நாடி,
புஎழுந்தருள்மு கென்றே இருகை கூப்பி
மொழிந்து சீர்செய்து முன்னுற அமைந்த
இருக்கை காட்டத் தமிழ்ச்சொற்
பெருக்கைப் பெரியார் தொடங்கினர் நன்றே:



---

3

அவைத்தலைவர்

சேர சோழ பாண்டியர் வழிவரு
திராவிட நாட்டுப் பெருங்குடி மக்களே,
அருமைத் தோழியீர் தோழரே அறிஞரே,
தாங்கள் இட்ட பணியைத் தலைக்கணிந்து
ஈங்குச் சிலசொல் இயம்பு கின்றேன்.
ஆரியர் மிலேச்சர் ஆதலால், ஆரியத்து
வேரினர் பார்ப்பனர் வேறி னத்தவர்
ஆதலால், அவரின் வேத மந்திரம்
தீது பயப்பன ஆதலால், திராவிடர்
வாழு மாறு மனங்கொளார் என்பதும்,
தாழ இன்னலே சூழுவார் என்பதும்,
அன்றாட வாழ்வில் அறிந்தோம் ஆதலால்,
நம்மொழி, நம்கலை, நம் ஒழுக்கம்
நம்பேர் ஒட்பம் நடைமுறை மாய்க்கவே 
தம்மொழி தீயதம் தகையிலா முறைகளை
மணமுதல், திராவிடர்வாழ்க்கை முறைகளில்
இணைக்க அவர்கள் எண்ணினர் ஆதலால் 
ஆரியர் பார்ப்பனர் அடாமண முறையை
வேரொடு சாய்க்க வேண்டும் அன்றோ?
அமிழ்தைத் தமிழென்று பேசும் அழகிய
தமிழ்மண வீட்டில் உமிழத் தக்க
வடமொழிக் கூச்சலா? இன்ப வாழ்வு
தொடங்கையில் நடுவிற் சுடு நெருப்பா?
தாய்தந் தைமார் தவஞ்செய்து பெற்றனர்
தூய்பெருங் கிளைஞர் சூழ்ந்திருக் கின்றனர்
ஒருமனப் பட்ட திருமண மக்களைப்
பெரிதின்பம் பெறுக பெறுக என்று
வாய்க்கு மகிழ்வாய் வாழ்த்த இருக்கையில்
ஏய்த்திங்கு வாழுமோர் நாய்க்கென்ன வேலை?
ஊழி தொடங்கையில் ஒளிதொடங்கு மூவேந்து
வாழையடி வாழையாய் வந்த திராவிடர்
சூழ்ந்திங் கிருக்கையில் சூழ்ச்சி யன்றி
ஏதுங்கெட்ட பார்ப்புக் கிங்கென்ன வேலை?
நல்லறம் நாடும் நம்மண மக்கட்குக்
கல்லான் கைப்படும் புல்லென் செய்யும்?
மிஞ்சும் காதலர் மெய்யன் பிருக்கையில்
கெஞ்சிப் பிழைப்போன் பஞ்சாங்க மேனோ?
தீதிலா மிகப்பல திராவிட மறவர்
ஆதர விருக்கையில், அறிவிலான் படைத்த
சாணிமுண் டங்கள் சாய்ப்ப தென்ன? 
கீழ்நெறிச் சடங்குகள் கிழிப்ப தென்ன?
மணத்தின் மறுநாள் மணப்பெண் ணாளைத் 
தண்கதிர்ச் செல்வன் புணரத் தருவதாம்!
இரண்டாம் நாளில் இன்பச் செல்வியைக்
கந்தரு வர்பால் கலப்புறச் செய்வதாம்!
தீஎனும் தெய்வம் மூன்றாம் நாளில்
தூயள்பால் இன்பம் துய்க்கச் செய்வதாம்!
நாலாம் நாள்தான் மணமகன் புணர்வதாம்!
திராவிட மக்களின் செவிஏற்கு மோஇதை?
வைதிக மணத்தை மெய்என ஒப்பிடில்
தமிழர் பண்பு தலைசா யாதோ?
தெய்வம் தொழாஅள் கொழுநன் தொழுதெழுவாள்
பெய்யெனப் பெய்யும் மழைஎனப் பேசும்
திருவள் ளுவனார் திருநெறி மாய்ப்பதோ?
திராவிடர் புரட்சித் திருமணம்
புரிந்தின் புறுக திருமண மக்களே!

வாழ்க்கை ஒப்பந்தம்

பஃறொடை வெண்பா

திராவிட நாட்டுப் பெருங்குடி மக்கள்
இருவர்தம் வாழ்க்கைஒப் பந்தம் இனிதாக -
நீவிர் சான்றாக - நிகழ்த்துவிக் கின்றேன்நான்.
"பாவையீரே!* உங்கள் பாங்கில் அமர்ந்துள்ள


* பாவையீரே - மணமகளாரே.

ஆடவர் தம்மை அறிவீரோ? அன்னாரைக்
கூடிஉம் வாழ்க்கைத் துணையாகக் கொள்ள
உறுதி உரைப்பீரோ?" என்று வினவ,
உறுதி அவ்வாறே உரைத்தார் மகளாரும்.
"தோழரே!* பாங்கிலுள்ள தோழியரைத் தேர்ந்தீரோ?


* தோழரே - மணமகனாரே

வாழுநாள் வாழ்க்கைத் துணையாகக் கொண்டீரோ?
ஆயின் உறுதி அறிவிக்க!மு என்னவே,
தூயர் அவ்வாறே உறுதியும் சொல்லிட
வாழிய நீவிர்எனப் பெரியார் வாழ்த்தினார்!
வாழிய என்றவையுள் மக்களெலாம் வாழ்த்தினார்!
தாரொன்றைத் தாங்கித்தம் கொழுநர்க்கே சூட்ட
நேரிழை யார்க்கும் நெடுந்தா ரவர்சூட்டக்
கையிற் கணையாழி கட்டழகியார் கழற்றித்
துய்யமண வாளரைத் தொட்டணிய, அன்னவரும்
தம்ஆழி, மங்கையர்க்குத் தந்து மகிழ்ந்தமர்ந்தார்! 
செம்மைப் பெரியார் அறமொழிகள் செப்புகின்றார்:

அற மொழிகள்

"அன்பும் அறனும் 
உடைத்தாயின் இல்வாழ்க்கை
பண்பும் பயனும்
அது" என்றார் வள்ளுவனார்.
இல்வாழ்வில் அன்பும்
அறமும் இருக்குமெனில்
நல்லதன்மை நல்லபயன் 
நாளும் அடையுமன்றோ?
"மனைத்தக்க மாண்புடையாள்
ஆகித்தற் கொண்டான் 
வளத்தக்காள் வாழ்க்கைத் 
துணை" என்றார் வள்ளுவனார்!
வாழ்க்கைத் துணைவி 
மனைக்குரிய மாண்புகொண்டு
வாழ்வில் அவனின் 
வருவாய் அறிந்து
செலவு செயல்வேண்டும்
என்பது மன்றியும்,
"தற்காத்துத் தற்கொண்டான்
பேணித் தகைசான்ற
சொற்காத்துச் சோர்விலாள்
பெண்" என்று சொல்கின்றார்.
தன்னையும் தக்கபடி 
காத்துக் கொளல்வேண்டும்
தன்கொழுநன் தன்னையும்
காத்திடல் வேண்டும்
சீர்சால் திராவிடர்
பண்பு சிதையாமல்
நிற்பவளே பெண்ணாவாள்.
"மங்கலம் என்ப
மனைமாட்சி மற்றதன்
நன்கலம் நன்மக்கட்
பேறு" பெறுக.
"வழங்குவ துள்வீழ்ந்தக்
கண்ணும் பழங்குடி
பண்பின் தலைப்பிரிதல்
இல்"மற வாதீர்.
"இளிவரின் வாழாத 
மானம் உடையார்
ஒளிதொழு தேத்தும்
உலகு" தௌிக.
மணமகளாரே, மணமகனாரே
இணைந்தின் புற்றுநன் 
மக்களை ஈன்று
பெரும்புகழ் பெற்றுநீடூழி
இருநிலத்து வாழ்கஇனிது.

நன்றி கூறல்

அறுசீர் விருத்தம்

மணமக்கட் குரியார் ஆங்கு
வாழ்த்தொலிக் கிடை எழுந்தே,
"மணவிழாச் சிறக்க ஈண்டு
வந்தார்க்கு நன்றி! இந்த
மணஅவைத் தலைமை தாங்கி
மணமுடித் தருள் புரிந்த
உணர்வுடைப் பெரியார்க் கெங்கள்
உளமார்ந்த நன்றி" என்றே
கைகூப்பி, அங்கெ வர்க்கும்
அடைகாயும் கடிது நல்கி
வைகலின் இனிதின் உண்ண
வருகென அழைப்பா ரானார்!
பெய்கெனப் பெய்த இன்பப்
பெருமழை இசையே யாக
உய்கவே மணமக்கள் தாம்
எனஎழும் உள்ளார் வாழ்த்தே.

-----------------

எப்படி இந்த சீர்திருத்தத் திருமணங்கள் திராவிட இயக்கம் (தி.க., தி.மு.க., வில் வந்தன. அதிமுகவில் உண்டா? - என தெரியாது)

என்று பார்க்கணும். கொங்குநாட்டின் பேராசிரியர்கள் கொங்குவேளாளரின் திருமண முறைகளையும், சங்க இலக்கியத்தில் திருமணம் பற்றி வரும் பாடல்களையும் ஒப்பிட்டுப் பலமுறை எழுதியுள்ளனர். சங்க இலக்கியத்தில் இரண்டே இரண்டு பாடல்கள் தான் கலியாணங்கள் பற்றியுள்ளவை. மக்கட்டொகையில் ஒரு கோடிப் பேராவதுகொண்ட கொங்குநாட்டு வெள்ளாளர்கள் திருமணங்கள் ப்ராமணர்கள் இல்லாமலே நடப்பதைக் கண்ட பெரியார் மற்ற ஜாதிகளுக்கு அவ்வாறு செய்ய அறிவுறுத்தலாயினார். பெரியார் ஈரோட்டில் பிறந்து வளர்ந்து பணியாள் முதல் பட்டக்காரர்கள் வரை அவர்கள் இல்லத் திருமணங்களை நேரில் பார்த்தவர் ஆதலின். பிற்காலத்தில் சீர்திருத்தத் திருமணம் எவ்வாறு செய்வது என்று பெரிய புத்தகம் பேரா. க. அன்பழகன் எழுதியுள்ளார். சீர்திருத்தத் திருமணங்களில் சற்றே கிறித்துவ சமயக் கலியாணங்களின் மரபுகளும் இருக்கும். பெண், மணவாளன் வீட்டாருக்கு அரசாங்க வேலை, காண்ட்ராக்ட், .... போன்ற பணமளிக்கும் வரவு ஏற்பாடு செய்த பார்ட்டி லீடர்ஸ் பேச்சுகளும் இருக்கும். இந்த அரசியற்பேச்சுகள் கொங்குநாட்டார் திருமணங்களில் இராது. சைவ வேளாளர்களும், பிராமணர்களும் நதிக்கரை டெல்டாக்களில் (காவிரி, தண்பொருனை) வளர்த்தெடுத்த முறைகளில் பிராமணர் நடத்தும் முக்கியத்துவம் உண்டு. இதனை பிற ஜாதிகள் பணவசதி பெருகப்பெருக அடையலாயினர். ஜெமோ சொல்வதுபோல, தமிழ்நாட்டை அடைந்த தெலுங்கு ஜாதியினர் காசு போன்றவை காட்ட ஆடம்பரமாக நடத்திய திருமணங்களில் ப்ராமணர்கள் சடங்குகள் அதிகமாக புகுந்தன. இன்று டிவியில் மெகாசீரியல்கள் போல மெகா ஓமங்கள், மெகா கீதை, தமிழே தெரியாத மெகா சாமியார்கள், அவர்கள் நடத்தும் யாகங்கள், ... என்று பெருகிவருவது கண்கூடு.

கொங்குநாட்டார் திருமணச் சீர்கள் போல குடகு, ஒரிசா மன்னர் திருமணங்களிலும் மங்கல அந்தணர்கள் பங்குண்டு. கம்பர் பாடிக் கொடுத்தது என்று சொல்லும் மங்கலவாழ்த்தை மங்கல அந்தணர்கள் பாடுவதும் கொங்குக் கலியாணங்களில் இன்றும் கேட்கலாம். கலியாணம் என்ற பெயரின் முக்கியமான பொருள் இன்னும் தமிழிலே தான் உண்டு. வடக்கே, கலியாணம் என்ற சொல்லின் பொருள் மங்களம் என்று சற்றுவிரிவாகியுள்ளது. மங்கலர்கள் வேளாளர் கலியாணங்களில் பாடும் மங்கலவாழ்த்து:

http://kongu.us/mandram/blog/83-kongu-culture/93-kongu-mangala-vaazhththu

மங்கல அந்தணர்கள் பாடும் மங்கலவாழ்த்தை இங்கே கேட்கலாம்:

http://kongu.us/mandram/blog/83-kongu-culture/94-kongu-mangala-vaazhththu-audio

கொங்குநாட்டார் வடமொழி இதிகாசங்களை - ராமாயணம், மாபாரதம் - தமிழிலே எல்லோருக்கும் புரியும்படி சொல்ல

என்ன பங்களிப்புச்ச் செய்தனர் என்று ஒரு கட்டுரை எழுதினேன். முனைவர் ஆதிராமுல்லை பாராட்டினார்:

சங்க இலக்கியத்தை ஆழ்ந்து படித்த பேராசியர்கள் அரைசன் - பெண் - தலித் என்னும் பண்டைத் தமிழ்ச் சமையத்தின்

மும்முனையை (Triad) விரிவாக எழுதியுள்ளனர். சங்க காலச் சமயம், கலியாணம் ப்ராமணர்கள் பங்கு மிகக்குறைவு.

அப்போதைய அந்தணன், அம்பணவன், அம்பட்டனார் வேறு. தணித்தல், படுத்தல், பண்ணுதல் என்னும் வினையடிப்பிறந்த பழந்தமிழ்ச் சொற்களிவை. இதனை எப்படி வடக்கே நிகழ்ந்த மொழிமாற்றத்தாலும், சம்ஸ்கிருதம் கொண்டுவந்தபின் பல்லவர் ஆட்சியில் இருந்து விரிவாக மாறிவருகிறது என்பது நல்ல ஆய்வு. சிவன் என்ற கடவுள் மகாதேவன் ஆவதும், நெய்தல் நிலத் தலைவனாக இருந்த வருணன் தாழை அணிந்திருத்தல், பின்னர் சிவனுக்கு தாழை ஆகாது, சிவன் திருமேனியில் தீர்த்தங்கரரின் ஆத்தி ஆகாது என்று ஆன தேவாரங்கள், வடமொழியில் தான் அர்ச்சனை,

ப்ராமணர் இல்லாமல் தமிழ் ஜாதிகளில் திருமணமா? - என்பன போன்ற அண்மைக்கால வளர்ச்சிகள், ஆங்கிலப் பயிற்சி,

பழைய ஆட்சி மலர ஜர்னலிஸ்கள், (பத்ரி கட்டுரை, ஜெ.மோ மறுமொழி, ....) என்ன செய்யலாம்? இந்தி திணிப்பு, கோயில்களில் வடமொழி, அர்ச்சகர் ஒரே ஜாதிதான் இருக்கமுடியுமா? ,,, என்னும் கேள்விகள் 21-ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழர் முன்னே உள்ளன.

ஆர் எஸ் எஸ், பாஜக ஆட்சி தமிழர்கள் மனதைக் கொள்ளைகொண்டு மலர தருண் விஜய் போன்றோர் என்ன செய்கின்றனர்? வைரமுத்து போன்றோரால் பாஜக திமுக கூட்டணி வரும் ஆண்டுகளில் உருவாகுமா? - என்றும் பார்க்க வேண்டியுளது.

அந்தணன் என்ற தமிழ்ச்சொல், பழைய அந்தணர்களின் தமிழ்ச்சமயத்தில் இருந்த பங்கு ப்ராமணர்களுக்கு மாறிவருவது சங்க இலக்கியம் காட்டுகிறது. மொழிமாற்றம் அமெரிக்காவில் செவ்விந்திய மொழிகள் ஸ்பானிஷுக்கு மாறியது போல, வடக்கே இந்தியாகவும், தெற்கே சம்ஸ்கிருதத்தின் மேலாண்மையாகவும் உறுதிப்பட்டுவருகிறது. அதற்கும் பழைய, முந்தைய இந்தியாவின் மூலச்செம்மொழி தமிழ் 21-ஆம் நூற்றாண்டில் என்ன ஆகும்? தமிழ்நாட்டு, மேலைநாட்டு பேராசிரியன்மார் அதன் ஆழத்தை, வரலாற்றை காட்டுவார்களா? - என்பதுவே ஆய்வாளர்கள் முன் நிற்கும் கேள்வி. பார்ப்போம்.

நா. கணேசன்

 

தேவ்

 

--

www.holyox.blogspot.com

[செல்வன்]

2014-12-14 9:38 GMT-06:00 Tthamizth Tthenee <rkc...@gmail.com>:

திரு  செல்வன் அவர்களுக்கு வணக்கம்

நீங்கள் குறிப்பிடும் இடைநிலை சாதிகள் யார் யார்?

BC, MBC, OBC

--

www.holyox.blogspot.com

[பழமைபேசி]

[S NEELAKANTAN]

அவர்களை யாரும் ஒடுக்கவில்லை என்று நீங்கள் சொல்கிறிர்கள் . அவர்களை பற்றி எந்த பதிவும் வாராத நிலையில் அவர்கள் ஒடுக்கப்படவில்லை என்பது எந்த விதத்தில் உண்மையானது இது ஒரு கேள்விக்குறி ?????

2014-12-14 21:00 GMT+05:30 செல்வன் <hol...@gmail.com>:

--

--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

 

[S NEELAKANTAN]

இப்படி நடக்கும் புரட்ச்சி திருமணங்கள்  எல்லாமே அரசியல் நோக்குடையவை . சில திருமணங்கள்  காலையில் புரோகிதரை க்கொண்டு நடத்திவிட்டு பிறகு மாலையில் அரசியல்  நாடகத்திற் காக புரட்ச்சிதிருமணம் நடக்கும்   நான் இந்த மாதிரி திருமண நாடகங்களை கண்டிருக்கிறேன் .

--

 

[செல்வன்]

2014-12-14 10:05 GMT-06:00 S NEELAKANTAN <sneelak...@gmail.com>:

அவர்களை யாரும் ஒடுக்கவில்லை என்று நீங்கள் சொல்கிறிர்கள் . அவர்களை பற்றி எந்த பதிவும் வாராத நிலையில் அவர்கள் ஒடுக்கப்படவில்லை என்பது எந்த விதத்தில் உண்மையானது இது ஒரு கேள்விக்குறி ?????

ஐயா..ஒரு இனம் ஒடுக்கபட்டால் அவர்கள் அதை பதிவு செய்துதான் தீருவார்கள். இன்றைய சூழலில் கணிணி இருந்தால் புரட்சி செய்துவிடலாம் எனும் சூழலில் அந்த சாதிகள் ஒடுக்கடுவது உண்மையாக இருந்திருந்தால் அவர்கள் பதிவு மேல் பதிவாக போட்டு தள்ளியிருப்பார்கள். ஆக அப்படி பதிவு எதுவும் வராது இருப்பதே அவர்கள் ஒடுக்கபடுவதில்லை என்பதை காட்டும் ஆதாரமாக உள்ளது

மேலும் இன்றைய சூழலில் கவுண்டர், தேவர், முதலியார், நாயக்கர், வன்னியர், நாடார் முதலிய தமிழகத்தின் வலுவான சாதிகளை ஒடுக்கும் சக்தி எந்த சாதிக்கு உள்ளது?


--

www.holyox.blogspot.com

[சொ. வினைதீர்த்தான்]

2014-12-14 21:35 GMT+05:30 S NEELAKANTAN <sneelak...@gmail.com>:

அவர்களை யாரும் ஒடுக்கவில்லை என்று நீங்கள் சொல்கிறிர்கள் . அவர்களை பற்றி எந்த பதிவும் வாராத நிலையில் அவர்கள் ஒடுக்கப்படவில்லை என்பது எந்த விதத்தில் உண்மையானது இது ஒரு கேள்விக்குறி ?????

2014-12-14 6:08 GMT-06:00 S NEELAKANTAN <sneelak...@gmail.com>:

செட்டியார், முதலியார் , நாடார், பிள்ளை, தேவர்  மற்றும் இன்னும் எத்தனையோ ஜாதியினர் அவர்கள் ஒடுக்கப்படவில்லையா அவர்களை பற்றி நண்பர்கள் பதிவுகளை ஏன் எழுதவில்லை  இல்லை எழுத பயப்படுகிறார்களா . சரித்திரங்கள்/ பழைய கதைகள்  இருந்தாலும் அவை வெளியில்  வருவதில்லை அதை பற்றி பேசவும் பெரும்பாலோர்கள்  விரும்புவதில்லை . ஏன் 

அவர்களை யாரும் ஒடுக்கவில்லை. அதனால் அவர்களை பற்றி பதிவுகள் வருவது இல்லை

நான் எழுதுவது நண்பர்களுக்கு வியப்பாக இருக்கக்கூடும். நகரத்தார்கள் சென்ற நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் செட்டிநாட்டுப் பகுதியில் 96 ஊர்களில் வாழ்ந்துள்ளார்கள். பிற்பாடு அவை 74 ஊர்களாகச் சுருங்கியுள்ளன. ஒடுக்கப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. வாழ்வதற்குரிய சூழ்நிலை இல்லாததால் அவர்களே ஒதுங்கி இடம்பெயர்ந்திருக்கலாம். 

ஆனால் 1960ல் கண்டதேவி - தேவகோட்டை அருகேயுள்ள தானிச்சாவூரணி என்ற கிராமத்தையே காலிசெய்து வீடு வாசல்களை அழியவிட்டுவிட்டு வெளியேறித் தேவகோட்டை, காரைக்குடி, ஆராவயல் ஊர்களுக்கு ஆதிக்கச் சாதிகளுக்கு அஞ்சி இடம் பெயர்ந்திருக்கிறார்கள். இன்று அந்த ஊருக்குச் சென்று பார்த்தால் இடிந்து கிடக்கிற பெரிய பெரிய வீடுகள் கண்ணீர் வரவழைக்கும். இது நகரத்தார், நாட்டார் உறவில் ஒரு கரும்புள்ளியே.

பிற ஊர்களில் நாட்டார், நகரத்தார் உறவு சுமுகநிலையிலேயே உள்ளது. பெரும்பாலன நகரக் கோவில்களில் முதல் மரியாதை நாட்டாருக்கே. திருநீறு கொடுக்கத் தொடங்கும்போது (அங்கு அருகில் இருக்கும் பிராமணருக்குக் கொடுத்துவிட்டு) நாட்டார், அயலூர் நகரத்தார், நகரத்தார், காரியக்காரர் என்ற வரிசையில் உரக்கக் கூப்பிட்டு வயதில் மூத்தவருக்குத் திருநீறு வழங்குவார்கள். 

எங்களூரில் நாட்டார்களில் ஒருவர் ஒரு முறையும் அடுத்த முறை நகரத்தார்களில் ஒருவரும் கிராமப் பஞ்சாயத்துத் தலைவருக்கு நிற்பது எனப் பல வருடங்களாக மாறுதலின்றி நடந்து வருகிறது. 

ஆனாலும் வேறெங்கெங்கோ தொழில் தொடங்கும் நகரத்தார்கள் இப்பகுதியில் பெரிய அளவில் தொழில் தொடங்கவில்லை என்பதும் உண்மை.

அன்புடன்

சொ.வினைதீர்த்தான்.

.

[Dev Raj]

On Sun, Dec 14, 2014 at 4:09 AM, Dev Raj <rde...@gmail.com> wrote:

பெரியார் வழிச் சீர்திருத்தத் திருமணங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் முற்போக்குச்

சாதிகள் எவை ?

 

On Sunday, December 14, 2014 7:29:21 AM UTC-8, செல்வன் wrote:

யாரும் கிடையாது. 

 

On Sunday, 14 December 2014 07:49:43 UTC-8, N. Ganesan wrote:

முழு ஜாதிகள் எதுவும் பெரியார், திமுக சீர்திருத்த திருமணத்துக்கு மாறிவிடவில்லை என்பது உண்மை.

ஆனால், எந்த ஜாதியானாலும், அதில் இருந்து சிலர் புரட்சி திருமணங்கள் என்று பாரதிதாசன் போன்றோர்

வாழ்த்தைப் பாடி கலியாணங்கள் நடந்துகொண்டுதான் உள்ளன.

தமிழர் கலியாணங்களையே விரும்புகின்றனர்;

வாழ்க்கை ஒப்பந்தத்தை விரும்பவில்லை

என முடிவு செய்யலாமா ?

தாலி கட்டிக்கொள்ள மாட்டேன் என மறுத்த  தமிழ்

மணமகள்  இருக்கிறாளா ?

தேவ்

[N. Ganesan]

கணையாழி மாற்றுங்கள் என்கிறார் புரட்சிக் கவிஞர்.

சர்ச்சில் பார்த்ததை தமிழ்ப் புரட்சி ஆக்கும் முயற்சி.

சர்ச்களுக்கும், மசூதிகளுக்கும் வெளியே இருந்துவரும்

பலலயிரம் கோடிகள் இந்திய அரசு ஏதாவது கண்காணிக்கிறதா?

[N. Ganesan]

கோவையில் இராமகிருஷ்ண வித்யாலயத்தில் படித்தவர்தான் ஜனார்தனையங்கார். அவரை மீண்டும் பார்ப்பதில்

கோவைநகர் மகிழ்ச்சி கொள்ளும்.

நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக கோவை நகர், மாவட்டத்தில் லட்சக்கணக்கான பிராமணர்கள் வாழ்ந்துவருகின்றனர்.

தாய்பிள்ளையகவே என்றும் பழகுகின்றனர். எங்கள் வீடுகளுக்கு வரும்போது பழைய நட்பில் எங்களைப் போலவே

பேசுகின்றனர் இன்றும். கிருஷ்ணா ஸ்வீட்ஸ் ஆகட்டும், கொழுமம் லட்சுமி மக்கள் ஆகட்டும் (ஆர்க்கிடெக்ட் ரமணி சங்கர், ...),

சங்கர நேத்ராலாயா ரமணி, ....

ஐயங்கார்கள், மாத்வர்கள், சுமார்த்தர்கள். கோவைக்கு முன் கொங்கின் தலைநகர் தாராபுரம். அங்கிருக்கும்

கொழிஞ்சிவாடி அக்கிரகாரம் மாத்வர்கள். மைசூர் மன்னரிடம் இருந்த திவான் பூர்ணையா தாராபுரத்தாரே.

வடமொழி விருத்தத்தால் காப்பியம் முழுதும் பாடக் கம்பன் போன்றோருக்கு வழிகாட்டிய கொங்குப்புலவர்பிரான்

திருத்தக்கதேவர் வாழ்ந்தது தாராபுரம். இன்றும் ஒருபகுதி சிந்தாமணியூர் என்று வழங்குகின்றனர். தாராபுரம்

மாத்வ பிராமணர் மரபில் வந்த நாகேஷை அறியாத தமிழர் இல்லை:

நா. கணேசன்

[Oru Arizonan]

//நெற்றி இட்டுக்கொண்டு போகும்போது ஏதோ வேற்று கிரக மனிதனைப்போல் பார்க்கிறார்கள்.//

இந்த விஷயம் பற்றி நான் அமெரிக்கர்களின் சிறந்த பண்பைப் பற்றிப் பதிய விரும்புகிறேன்.

1.  நான் காலை குளித்துவிட்டு அலுவலகம் செல்லும்போது, என்றும் என் நெற்றியில் சிறிய திருநீற்றுக் கீற்று இல்லாமல் இருந்ததில்லை.  முதலில் "உன் நெற்றியில் எதோ வெள்ளையாக இருக்கிறதே, அது என்ன?" என்று கேட்பார்கள்.  நான் எங்கள் கடவுளுக்கு வணக்கம் செலுத்திவிட்டு (prayer) இதை இட்டுக்கொள்வேன்.  இது புனித சாம்பல் (holyash) என்பேன்.  அப்படியா, விளக்கத்திற்கு நன்றி என்று சொல்லிவிட்டுப் போய்விடுவார்கள்.

2.  ஒருநாள், மழையில் நனைந்ததால், திருநீறு அழிந்துபோயிருந்தது.  அதைப்பார்த்த சிலர்,ஏன் என் நெற்றியில் திருநீறு இல்லை, நான் அன்று கடவுளுக்கு வணக்கம் தெரிவிக்காமல் அவசரமாக அலுவலகம் வந்துவிட்டேனா என்று கேட்டார்கள்.  அதில் கேலி இல்லை.  கரிசனம்தான் தொனித்தது.  மழைத்துளி பட்டு திருநீறு அழிந்தது எனக்கு அப்போதுதான் தெரிந்தது.  விணக்கம் சொல்லிவிட்டு, என் வேலையைக் கவனிக்கச் சென்றேன்.

3.  பொதுவாக இந்துப் பெண்மணிகள் நெற்றியில் திலகம் இருப்பது இங்கு அனைவருக்கும் தெரியும்.  சிலசமயம், இந்து அல்லாத இந்தியப் பெண்மணிகள் நெற்றியில் திலகம் இல்லாததைப் பார்த்து, உங்கள் நெற்றியில் ஏன் திலகம் இல்லை என்று கேட்கும் அப்பாவிகளைக் கூடப் பார்த்திருக்கிறேன்.

இந்தப் பண்பாடு அனைவரிடமும் வேண்டும் என்பதே எனது ஏக்கம்.

ஒரு அரிசோனன்

பணிவன்புடன்,

ஒரு அரிசோனன் 

https://tamizhtharakai.wordpress.com/ -- தாரகை 

[தேமொழி]

திரு.தேவ், திரு. கணேசன்

திருமணங்களைப் பற்றிய இந்த ஆய்வு மனிதர்களிடம் உள்ள பேதங்களைப் பற்றி கண்டித்துக் கொண்டிருக்கும் இழைக்குப் பொருத்தமின்றி இருக்கிறது.

திருமணம் என்ற சடங்கை எப்படி நடத்த வேண்டும் என்பது அவரவர் விருப்பம், அல்லது தொடர்புடைய இருகுடும்பதார் விருப்பம்.

தகுதிக்கும் வசதிக்கும் விருப்பத்திற்கும் ஏற்றவாறு எப்படியோ நடத்திக் கொள்ளட்டும்.  அதில் பிறர் கவலைப்பட என்ன இருக்கிறது.

பிறந்த நாளை நண்பர்களுடன் கேக் வெட்டி, பார்ட்டி வைத்து கொண்டாடுகிறார்களோ, அல்லது அநாதை ஆசிரம் ஒன்றில் குழந்தைகளுக்கு சிறப்பு விருந்து படைக்கிறார்களோ அது போன்று தனிப்பட்ட விருப்பம். 

சடங்குகள் நடத்தும் பலவகை வேறுபட்ட முறைகளினாலும்  யாரும் யாரையும் அவமதிப்பதாகவோ, பேதம் காட்டுவதாகவும் இதுவரை நான் கேள்விப்பட்டதில்லை.

அக்காலத்தில் வலையப்பட்டி குன்னக்குடி கச்சேரி , குமாரி கமலா நடனம் வைத்தும் நடத்தினார்கள்.

இப்பொழுது திருமணமே ஒப்பந்தக்காரர்கள் கையில் கொடுக்கப்பட்டு பாலிவுட் படங்களில் பார்க்கும் மெகந்தி, உணவில் வேறுபாடு, பப்ஃபே என்று எங்கெங்கோ போய்க் கொண்டிருக்கிறது.  காலத்திற்கு ஏற்ப, வசதிக்கு ஏற்ப, விருப்பத்திற்கு ஏற்ப மணமக்கள் ஏதோ செய்து கொள்ளட்டும்,  ஆனால் பதிவு செய்து கொள்வதை மறக்காமல் இருக்க்கடும். 

நிற்க.

கேள்விகளை தமிழ்த்தேனீ ஐயா கேட்பது போல இழைக்குத் தொடர்பாக பேதங்கள் பற்றியதாக பார்ப்போம்.

எனக்கும் கேள்வி இருக்கிறது.

இரட்டைக் குவளை இருக்கட்டும், ஏன் இறந்தபிறகும் தனியான மயானம் என்ற நிலை இருக்கிறது?

சமரசம் உலாவும் இடம், நம் வாழ்வில் காணா  சமரசம் உலாவும்  இடம் என்றே ஒரு பாடல் இருக்கிறது.  

சாவுக்குப் பின்னரும் பேதமா?  இதையெல்லாம் யார் எப்பொழுது எப்படி கொண்டு வந்து இன்னமும் நடந்து கொண்டிருக்கிறது.

இது போல பள்ளிகளில் உயர்குலம், ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் எனப்பிரித்து உணவு பரிமாறும் முறை இருந்ததை பெரியார் எதிர்த்ததை படித்திருக்கிறேன்.

இது போன்றவற்றையும் இன்னமும் யாரவாது எங்காவது கடைபிடிக்கிறார்களா? 

..... தேமொழி

[Oru Arizonan]

//ஆனால் 1960ல் கண்டதேவி - தேவகோட்டை அருகேயுள்ள தானிச்சாவூரணி என்ற கிராமத்தையே காலிசெய்து வீடு வாசல்களை அழியவிட்டுவிட்டு வெளியேறித் தேவகோட்டை, காரைக்குடி, ஆராவயல் ஊர்களுக்கு ஆதிக்கச் சாதிகளுக்கு அஞ்சி இடம் பெயர்ந்திருக்கிறார்கள்.//

உயர்திரு வினைதீர்த்தான் அவர்களே,

நகரத்தார்களின் செல்வச் சிறப்பைக்கண்டு பொறாமையுற்ற மன்னன் ஒருவன்  நகரத்தார் சமூகத்தையே, அழிக்கத் திட்டமிட்டு இருப்பதை அறிந்த நகரத்தார்கள், தங்கள் குழந்தைகளை ஒரு அந்தணரிடம் ஒப்படைத்து, அவரைப் , புலம்பெயரச் சொல்லி, அந்த அந்தணர் தற்பொழுதைய செட்டிநாட்டுப்பக்கம் அக் குழந்தைகளை அழைத்துக் கொண்டுவந்து வளர்த்ததாகக் ஒரு சில நகரத்தார்கள் மூலமே கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன்.  இது உண்மையா பொய்யா என்று தாங்கள்தான் சொல்லவேண்டும்.

இது ஆதிக்கத்தில் உள்ள ஒரு மன்னன் ஒரு சமூகத்திற்கே செய்ததுதானே!  ஆக, ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும், ஏதாவது ஒரு வகையில் அநீதி இழைக்கப்பட்டே இருக்கும்.  வரலாற்றைப் புரட்டிப்பார்த்தால் அது புலனாகும்.

ஒரு அரிசோனன்

[Oru Arizonan]

//இப்பொழுது திருமணமே ஒப்பந்தக்காரர்கள் கையில் கொடுக்கப்பட்டு பாலிவுட் படங்களில் பார்க்கும் மெகந்தி, உணவில் வேறுபாடு, பப்ஃபே என்று எங்கெங்கோ போய்க் கொண்டிருக்கிறது.//

உண்மை, அன்பின் தேமொழி!  எனக்கும் அப்படித்தான் படுகிறது.

--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

[செல்வன்]

2014-12-14 13:02 GMT-06:00 Oru Arizonan <oruar...@gmail.com>:

நகரத்தார்களின் செல்வச் சிறப்பைக்கண்டு பொறாமையுற்ற மன்னன் ஒருவன்  நகரத்தார் சமூகத்தையே, அழிக்கத் திட்டமிட்டு இருப்பதை அறிந்த நகரத்தார்கள், தங்கள் குழந்தைகளை ஒரு அந்தணரிடம் ஒப்படைத்து, அவரைப் , புலம்பெயரச் சொல்லி, அந்த அந்தணர் தற்பொழுதைய செட்டிநாட்டுப்பக்கம் அக் குழந்தைகளை அழைத்துக் கொண்டுவந்து வளர்த்ததாகக் ஒரு சில நகரத்தார்கள் மூலமே கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன்.  இது உண்மையா பொய்யா என்று தாங்கள்தான் சொல்லவேண்டும்.

ஐயா

நான் அறிந்தவரை நகர்த்தார் என்பவர்கள் சோழ சாம்ராஜ்யத்தில் மிக, மிக சிறப்பான வசதிகளுடன் வாழ்ந்த வணிகர்கள். நாலாதேசத்து எண்ணூற்றுவர் போன்ற பல பெயர்களைல் அழைக்கபட்ட கடலோடிகள். ராஜேந்திர சோழன் காலத்தில் பூம்புகார் நகருக்கு சோழநாட்டின் தலைநகரம் மாற்றப்பட்டு பின்னர் பூம்புகார் கடலில் மூழ்கியதால் இவர்கள் காரைக்குடி பக்கம் இடம் பெயர்ந்தார்கள். அந்த வெள்ளத்தின் பாதிப்பால் இன்னும் காரைகுடியில் தம் வீடுகளை உயர்த்தி கட்டுவதை காணலாம்.


--

www.holyox.blogspot.com

[தேமொழி]

இந்த ஊரையே காலி செய்து கொண்டு போகும் நிலைமைக்கு எனக்குத் தெரிந்த காரணம்...

கடந்த நூற்றாண்டில் கல்வி, வேலைவாய்ப்பு  செய்த மாற்றமே இந்த நிலைக்குக் காரணம்.  

ஒரு குடும்பத்தில பிள்ளைகள் பலர் இருந்தது, ஒவ்வொருவரும் கல்வியும் கற்றிருந்தால் ...படித்தவர்கள் படிப்பிற்கு ஏற்ற வேலை எங்கு  கிடைக்கிறதோ..வெளியூரோ வெளிநாடோ கிளம்பி விடுவார்கள்.

குடும்பத்தின் நிலம் வியாபாரம் என்பதை உள்ளூரில் தங்கிவிடும் பிள்ளை பார்த்துக் கொள்வார்.

அதற்கடுத்த தலைமுறையில் அவரின் பிள்ளைகளும் வெளிக் கிளம்பினாலோ, பணம் தேவைப்பட்டால் இருப்பதை விற்று உருக்கி பெற்றோர்களும் பிள்ளைகளுடம் அவர்கள் இருக்கும் இடம் சென்று  விடுவதால் சொந்த ஊருக்கும் அவர்களுக்கும் உள்ள தொடர்பு அறுந்து விடுகிறது.  இது "எங்கள்" குடும்பத்திலும் உண்டு.....அதாவது என் மற்றும் என் கணவரின் குடும்பமும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல.

சொ வி ஐயா குறிப்பிட்ட "வேர்"  இல்லாவிட்டால் அதுவும் பிற்காலத் தலைமுறைக்கு அந்த ஊர் வேறு ஒரு ஊரே.

என் பிள்ளைகள் பெற்றோர்களின் மூதாதையர் ஊரில் போய் தங்கவும்  நினைக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் அவ்வாறே நினைத்தாலும் அவர்களுக்கு உறவுகள் யாரும் அங்கு இருக்கவும் போவதில்லை. 

இந்த வகையில் துரத்தப்படுவது என்பது பொருந்தவில்லை...., கல்வி அதனால் வேலை வாய்ப்பு செய்யும் மாறுதல்கள் இவை

..... தேமொழி 

To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com

For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.

For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

Jana

--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com

To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com

For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.

For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

பணிவன்புடன்,

ஒரு அரிசோனன் 

https://tamizhtharakai.wordpress.com/ -- தாரகை 

[தேமொழி]

இதற்குக் காரணம்  அவர்களுக்குக் கலாச்சாரப் பின்னணி தெரியாது.  அதனால் அவர்கள் எதிர்வினை இப்படி இருக்கக்கூடும். 

ஆனால்...பச்சைக் குத்திக் கொள்வது, நாக்கிலும் உடலிலும் பல இடங்களில் துளைகளிட்டுநகை அணிவதுபோன்றவை அமெரிக்கர்களால் குறைத்து மதிப்பிடப்படும். gothic  வகை ஆடை அணிவதும் வெறுப்புடன் பார்க்கப்படும். அதனால் கீழ் வருமாறும் விளக்கம் சொல்ல வேண்டியிருக்கும்...மிஸ்டர் ராஜெர்ஸ் நெய்பர்ஹூட் நிகழ்ச்சியில்  மிஸ்டர் ராஜெர்ஸ் முழுக்கை சட்டை அணிவது அவர் கையில் குத்தியிருந்த பச்சையை  மறைக்க என்றும் பேசிக் கொள்வார்கள்.

அவர்களுக்கு கம்யூனிஸ்ட், nazi  என்பது போன்றவை கடவுளுக்கு எதிரான கொள்கை என்ற கணிப்பு.

எனவே ஒரு இந்தியபெண்ணே சுவஸ்திகா படம் வைத்திருப்பதை பார்த்து கடிந்து கொள்ளப் பட்டாராம்.

அவர்களில் பலருக்கு  ஸ்வஸ்திகாவிற்கும் இந்தியக் கலாசாரத்திற்கும் உள்ள பின்னணி தெரியாது.

இங்கிலாந்து இளவரசரும் ஸ்வஸ்திகா உள்ள உடை அணிந்திருந்த படத்தைப் பார்த்து, இதில் என்ன விளையாட்டு என்று கண்டனம் எழுப்பினார்கள்.

அதனால் உங்கள் அனுபவத்தைப் பொறுத்தவரை ...கலாச்சாரம் சரிவரத் தெரியாதவர்கள் அடுத்தவர் மதத்தை மதிப்பதாகவும் நினைத்துக் கொள்ள வாய்ப்பிருக்கிறது

(நான் முன்னர் குறிப்பிட்டதும் இதுதான்...அடுத்தவருக்கு வெளிதோற்றத்தினால் வேறுபாடுகள் தெரியாதவரை..இதுவும் ஹாலோவீன் காஸ்ட்டியும் போல என்ற ஒரு வேறுபாடுதான்  என்ற மனப்பான்மை வரும் வரை பொதுவானா ஊரோடு ஒத்து வாழும் வகைதான் சிறந்தது.   இல்லாவிட்டால் அதன் வழி மறைமுக செய்திகள் அனுப்பபடுவதாகத்தான் பொருள் கொள்ளப்படும்...அப்பொழுது  பிரின்ஸ் ஆஃப் வேல்ஸ் ஆக இருந்தால் கூட தப்ப முடியாது) 

..... தேமொழி 

On Sunday, December 14, 2014 10:43:44 AM UTC-8, oruarizonan wrote:

//நெற்றி இட்டுக்கொண்டு போகும்போது ஏதோ வேற்று கிரக மனிதனைப்போல் பார்க்கிறார்கள்.//

இந்த விஷயம் பற்றி நான் அமெரிக்கர்களின் சிறந்த பண்பைப் பற்றிப் பதிய விரும்புகிறேன்.

1.  நான் காலை குளித்துவிட்டு அலுவலகம் செல்லும்போது, என்றும் என் நெற்றியில் சிறிய திருநீற்றுக் கீற்று இல்லாமல் இருந்ததில்லை.  முதலில் "உன் நெற்றியில் எதோ வெள்ளையாக இருக்கிறதே, அது என்ன?" என்று கேட்பார்கள்.  நான் எங்கள் கடவுளுக்கு வணக்கம் செலுத்திவிட்டு (prayer) இதை இட்டுக்கொள்வேன்.  இது புனித சாம்பல் (holyash) என்பேன்.  அப்படியா, விளக்கத்திற்கு நன்றி என்று சொல்லிவிட்டுப் போய்விடுவார்கள்.

2.  ஒருநாள், மழையில் நனைந்ததால், திருநீறு அழிந்துபோயிருந்தது.  அதைப்பார்த்த சிலர்,ஏன் என் நெற்றியில் திருநீறு இல்லை, நான் அன்று கடவுளுக்கு வணக்கம் தெரிவிக்காமல் அவசரமாக அலுவலகம் வந்துவிட்டேனா என்று கேட்டார்கள்.  அதில் கேலி இல்லை.  கரிசனம்தான் தொனித்தது.  மழைத்துளி பட்டு திருநீறு அழிந்தது எனக்கு அப்போதுதான் தெரிந்தது.  விணக்கம் சொல்லிவிட்டு, என் வேலையைக் கவனிக்கச் சென்றேன்.

3.  பொதுவாக இந்துப் பெண்மணிகள் நெற்றியில் திலகம் இருப்பது இங்கு அனைவருக்கும் தெரியும்.  சிலசமயம், இந்து அல்லாத இந்தியப் பெண்மணிகள் நெற்றியில் திலகம் இல்லாததைப் பார்த்து, உங்கள் நெற்றியில் ஏன் திலகம் இல்லை என்று கேட்கும் அப்பாவிகளைக் கூடப் பார்த்திருக்கிறேன்.

இந்தப் பண்பாடு அனைவரிடமும் வேண்டும் என்பதே எனது ஏக்கம்.

ஒரு அரிசோனன்

2014-12-14 4:54 GMT-07:00 Jana Iyengar <iyenga...@gmail.com>:

என் பங்கு கேள்வியையும் கேட்டுவிடுகிறேன். மும்பையில் 50 ஆண்டுகள் இருந்து விட்டு கடைசி காலங்களை இங்கே கழிக்கலாம் என்று கோவையில் வீடு வாங்கிக்கொண்டு வந்தோம். இந்த பேச்சுக்களை கேட்டால் ஒருவேளை மும்பையிலேயே இருந்திருக்கலாமோ என்று தோன்றுகிறது. ரேஷன் கார்ட் கேட்டால் 'செலவு' செய்யவேண்டும் என்கிறார்கள். நெற்றி இட்டுக்கொண்டு போகும்போது ஏதோ வேற்று கிரக மனிதனைப்போல் பார்க்கிறார்கள். இவனும் நம்மளில் ஒருவன்தான், தமிழன்தான் என்ற எண்ணம் யாருக்கும் வருவதில்லையோ என்று தோன்றுகிறது. 

தவறு இழைத்து விட்டேனோ?

அடியேன் ஜனா ராமானுஜ தாசன்.

On 14 December 2014 at 15:39, Dev Raj <rde...@gmail.com> wrote:

என் பங்குக்கு ஒரு கேள்வி -

பெரியார் வழிச் சீர்திருத்தத் திருமணங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் முற்போக்குச்

சாதிகள் எவை ?

தேவ்

--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com

To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com

For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.

For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

Jana

--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com

To unsubscribe from this group, send email to minTamil-unsubscribe@googlegroups.com

For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+unsubscribe@googlegroups.com.

For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

[செல்வன்]

ஒரு விஷயம் தவறு இல்லை எனில் நாம் அதை தாராளமாக செய்யலாம். அடுத்தவர்கள் சொல்வதை பற்றி கவலைபட வேண்டியது கிடையாது

அடுத்தவர்கள் சொல்வதை பற்றி கவலைபடாது அமெரிக்காவில் முழு பர்தாவும் அணியும் முஸ்லிம் பெண்கள் உள்ளார்கள். சர்தார்ஜிகள் டர்பனுடன் காட்சியளிக்கிறார்கள். முதலில் இதை கேலி செய்தவர்கள் கூட பின்னால் அதை புரிந்து மரியாதை அளிக்கிறார்கள். "அமெரிக்காகாரன் என்ன சொல்வான்" என பயந்துகொண்டு டர்பனை எடுத்துவிட்டு சர்தார்ஜிகள் போக மாட்டார்கள். அதே மாதிரி திரிநீறு வைக்கும் வழக்கத்தை நாம் மாற்றிகொள்ள வேண்டியது கிடையாது. மாறவேண்டியது நாம் அல்ல.

[தேமொழி]

அதையேதான் நானும் சொல்கிறேன்.

வேண்டுபவர்கள் எப்படியும்வாழ்ந்து கொள்ளுங்கள்....அடுத்தவருக்கு ஒருவரது  நடவடிக்கை துன்பம் தராதவரை எல்லாமே சரியே. 

ஆனால் அனைவரும் உலகில் எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்பவர்களும் அல்ல, தவறாகப் புரிந்து கொள்பவர்களும் உண்டு.

எங்கும் தன்னிலிருந்து வேறுபட்ட மக்களை வெறுப்பவர்களும் உண்டு. வெறுத்தாலும் நாகரிகம் கருதி வெளியில் காட்டாதவர்களும் உண்டு.  இதற்கெலாம் அப்பாற்பட்ட மனதுள்ளவர்களும் உண்டு.

நான் நானாகத்தான்  இருப்பேன் எந்த தாக்குதலும் வந்தால் சமாளிப்பேன், ஒரு கை பார்ப்பேன், அல்லது தூசி மாதிரி தட்டிவிட்டுப் போய்க் கொண்டே இருப்பேன் என்பவர்கள் மாறாமல் இருந்து கொள்ளலாம்.

ஆனால் யாரவது கிண்டலடிக்கிறார்கள், கேலி செய்கிறார்கள் என்னால் தாங்கமுடியவில்லையே  என்பவர்கள், புலம்புவதைக் கைவிட்டு மாறிவிடுங்கள், அடுத்தவர்களைக் குறை சொல்வதினால் இதெல்லாம் மாறப்போகிறதா?  

இது போன்று வேறுபட்டவர்களை கிண்டலடிப்பது எங்குதான் இல்லை.   பள்ளி நாட்களிலேயே பம்ப்ளிமாஸ், குள்ளக் கத்திரிக்காய், ஒட்டடைக் குச்சி, சோடாப்புட்டி, பரோட்டாத் தலை போன்று கிண்டலடிப்பதுதான்  துவங்கி விடுகிறதே. பிறகு மஞ்சள் துண்டு, பால்கனி பாப்பா, தீயசக்தி  என யாரையாவது விட்டு வைக்கிறோமா நாம். 

..... தேமொழி

[செல்வன்]

2014-12-14 15:23 GMT-06:00 தேமொழி <jsthe...@gmail.com>:

ஆனால் யாரவது கிண்டலடிக்கிறார்கள், கேலி செய்கிறார்கள் என்னால் தாங்கமுடியவில்லையே  என்பவர்கள், புலம்புவதைக் கைவிட்டு மாறிவிடுங்கள், அடுத்தவர்களைக் குறை சொல்வதினால் இதெல்லாம் மாறப்போகிறதா?  

அது புலம்பல் கிடையாது. அது ஒரு நியாயமான குற்றசாட்டு

குள்ளமாக பிறப்பது ஒருவரின் குற்றம் கிடையாது. அதன்பின் அவரை குள்ளகத்திரிக்காய் என அழைப்பது ஒரு இழிசெயலாக தானே இருக்க முடியும்?

அதே மாதிரி வழுக்கை விழுவதும் இயற்கை. அதை கிண்டல் செய்வது சமூகமாக நாம் கண்டிக்க வேண்டிய செயல்.

அடுத்தவரின் உடல் ஊனம், உருவ அமைப்பை வைத்து கிண்டல் செய்வதை "ஒதுங்கி போய்விடு, கண்டுகொள்ளாதே" என எளிதில் விட்டுவிட முடியாது

அரசியலில் நூறு கோடி கொள்லையடிப்பவர்கள், இருநூறு கோடி கொள்ளையடிப்பவர்களை கேலியும், கிண்டலும் செய்து கொள்வார்கள். அது ஓட்டரசியலுக்கு அவர்கள் ஆடும் நாடகம். அதில் நியாயம், அநியாயம் பார்க்கும் நாம் தான் கோமாளிகள்.

உடை, சின்னம், குறியீடுகள் அணிவது ஒருவரின் பர்சனல் விஷயம். அதை அவர் அரசியலாக்காதவரை அல்லது பொது பிரச்சனையாக்காதவரை நாம் அதை பொருட்படுத்த வேண்டியதில்லை.

--

www.holyox.blogspot.com

[பழமைபேசி]

"ஜாதி ஒழியனும், ஜாதி ஒழியனும்" என்று ஓயாமல் சொல்லிக் கொண்டிருப்பதால், இன்னும் ஜாஸ்தி துவேஷம்தான் உண்டாகிக் கொண்டிருக்கிறது. முப்பது, நாற்பது வருஷமாக இந்தப் பிரசாரம் பண்ணி வந்தாலும்* ஒரு எலக்ஷன் என்று வருகிறபோது இப்போது பார்த்தாலும் ஜாதிதான் முன்னால் நின்று, ஒரு கம்யூனிட்டிக்காரன் இன்னொருவனை அடிப்பது, கத்தியால் குத்துவது என்கிற அளவுக்குப் போய்க் கொண்டிருப்பதைப் பார்க்கிறோம். இது பிராம்மண- அப்பிராம்மண ஜாதித்வேஷம் இல்லை. பிராம்மணனை நல்ல வேளையாக பாலிடிக்ஸிலிருந்து ரொம்ப தூரத்துக்கு வெளியே தள்ளியிருக்கிறது. இவனாக விலகாவிட்டாலும் மற்றவர்களாவது இப்படிக் கழுத்தைப் பிடித்துத் தள்ளியிருக்கிறார்களே என்று கொஞ்சம் ஆறுதலாயிருக்கிறது. அதனால் இப்போது நடக்கிற சண்டை மற்ற ஜாதிகளுக்குள்ளேயே தான்! தெலுங்கு தேசத்தில் கம்மாவுக்கும் ரெட்டிக்கும் சண்டை; கன்னட தேசத்தில் லிங்காயத்துக்கும் இன்னொரு ஜாதிக்கும் சண்டை என்கிற மாதிரி சாஸ்திரங்களில் கற்பனை கூடச் செய்து பார்க்க முடியாத விபரீத ஜாதிச் சண்டைகளையெல்லாம் 'ஈக்வாலிடி' முழக்கம் ரொம்ப ஜாஸ்தியாகவுள்ள இப்போதுதான் பார்க்கிறோம். இங்கே (தமிழ்நாட்டில்) ஒரு ஜில்லாவில் படையாட்சி, இன்னொன்றில் கௌண்டர், இன்னொன்றில் தேவர், முக்கலத்தார், இன்னொன்றில் செங்குந்தர் என்று இப்படி ஒவ்வொரு ஜாதிக்காரர்களையே பார்த்து அபேட்சகராக நிறுத்துகிறார்கள். Candidate [வேட்பாளர்] களுக்கிடையே அரசியல் கொள்கையையெல்லாம் விட்டுவிட்டு, இந்த ஜாதி அடிப்படையிலேயே போட்டா போட்டி நடப்பதைப் பார்க்கிறோம்.

-தெய்வத்தின் குரல், 1965

[N. Ganesan]

On Sunday, December 14, 2014 2:01:33 PM UTC-8, பழமைபேசி wrote:

"ஜாதி ஒழியனும், ஜாதி ஒழியனும்" என்று ஓயாமல் சொல்லிக் கொண்டிருப்பதால், இன்னும் ஜாஸ்தி துவேஷம்தான் உண்டாகிக் கொண்டிருக்கிறது. முப்பது, நாற்பது வருஷமாக இந்தப் பிரசாரம் பண்ணி வந்தாலும்* ஒரு எலக்ஷன் என்று வருகிறபோது இப்போது பார்த்தாலும் ஜாதிதான் முன்னால் நின்று, ஒரு கம்யூனிட்டிக்காரன் இன்னொருவனை அடிப்பது, கத்தியால் குத்துவது என்கிற அளவுக்குப் போய்க் கொண்டிருப்பதைப் பார்க்கிறோம். இது பிராம்மண- அப்பிராம்மண ஜாதித்வேஷம் இல்லை. பிராம்மணனை நல்ல வேளையாக பாலிடிக்ஸிலிருந்து ரொம்ப தூரத்துக்கு வெளியே தள்ளியிருக்கிறது. இவனாக விலகாவிட்டாலும் மற்றவர்களாவது இப்படிக் கழுத்தைப் பிடித்துத் தள்ளியிருக்கிறார்களே என்று கொஞ்சம் ஆறுதலாயிருக்கிறது. அதனால் இப்போது நடக்கிற சண்டை மற்ற ஜாதிகளுக்குள்ளேயே தான்! தெலுங்கு தேசத்தில் கம்மாவுக்கும் ரெட்டிக்கும் சண்டை; கன்னட தேசத்தில் லிங்காயத்துக்கும் இன்னொரு ஜாதிக்கும் சண்டை என்கிற மாதிரி சாஸ்திரங்களில் கற்பனை கூடச் செய்து பார்க்க முடியாத விபரீத ஜாதிச் சண்டைகளையெல்லாம் 'ஈக்வாலிடி' முழக்கம் ரொம்ப ஜாஸ்தியாகவுள்ள இப்போதுதான் பார்க்கிறோம். இங்கே (தமிழ்நாட்டில்) ஒரு ஜில்லாவில் படையாட்சி, இன்னொன்றில் கௌண்டர், இன்னொன்றில் தேவர், முக்கலத்தார், இன்னொன்றில் செங்குந்தர் என்று இப்படி ஒவ்வொரு ஜாதிக்காரர்களையே பார்த்து அபேட்சகராக நிறுத்துகிறார்கள். Candidate [வேட்பாளர்] களுக்கிடையே அரசியல் கொள்கையையெல்லாம் விட்டுவிட்டு, இந்த ஜாதி அடிப்படையிலேயே போட்டா போட்டி நடப்பதைப் பார்க்கிறோம்.

-தெய்வத்தின் குரல், 1965

 நல்லாச் சொல்லியிருக்கார் காஞ்சி முனிவர். அவரது சீடர், கல்வெட்டு, கலைவரலாற்று நிபுணர், கொங்குநாடு தந்த ஐயர் என்வீட்டில் தங்கும்போது சொல்லியிருக்கிறார்: ‘கணேசன், ஜாதி ஒழிப்பு, ஜாதி ஒழிப்பு என்பதெல்லாம் தமிழ்நாட்டில் தன் ஜாதியைத் தவிர மித்த எல்லா ஜாதியையும் ஒழிப்பது”.

பெரியவர்கள் சொல் சிந்திக்கச் செய்கிறது.

நா. கணேசன்

[தேமொழி]

On Sunday, December 14, 2014 1:36:19 PM UTC-8, செல்வன் wrote:

அது புலம்பல் கிடையாது. அது ஒரு நியாயமான குற்றசாட்டு

குள்ளமாக பிறப்பது ஒருவரின் குற்றம் கிடையாது. அதன்பின் அவரை குள்ளகத்திரிக்காய் என அழைப்பது ஒரு இழிசெயலாக தானே இருக்க முடியும்?

அதே மாதிரி வழுக்கை விழுவதும் இயற்கை. அதை கிண்டல் செய்வது சமூகமாக நாம் கண்டிக்க வேண்டிய செயல்.

அடுத்தவரின் உடல் ஊனம், உருவ அமைப்பை வைத்து கிண்டல் செய்வதை "ஒதுங்கி போய்விடு, கண்டுகொள்ளாதே" என எளிதில் விட்டுவிட முடியாது

http://youtu.be/3UmOtRnmDG0?t=26m15s

http://youtu.be/3UmOtRnmDG0?t=35m30s

 

அரசியலில் நூறு கோடி கொள்லையடிப்பவர்கள், இருநூறு கோடி கொள்ளையடிப்பவர்களை கேலியும், கிண்டலும் செய்து கொள்வார்கள். அது ஓட்டரசியலுக்கு அவர்கள் ஆடும் நாடகம். அதில் நியாயம், அநியாயம் பார்க்கும் நாம் தான் கோமாளிகள்.

 

மக்களுக்கு ..... (பொதுவாகவே  சுப்பீரியாரிடி காம்ப்ளெக்ஸ் கொண்டு அலம்பல் செய்பவர்களுக்கும், இன்ஃபீரியாட்டி காம்ப்ளெக்ஸ் உள்ளதால் அடங்கிப் போவோர்களும்) 

உயர்வு தாழ்வு மனப்பான்மை போக வேண்டும் என்று வேண்டுமானால் வேண்டிக் கொள்ளுங்கள்.   இல்லை இதுதான் காலம் காலமாக நடந்து கொண்டிருப்பது என்பதைப் புரிந்து கொண்டு மனித இயல்பிற்கு ஏற்ப சூழ்நிலையைக் கையாளுங்கள். 

இதற்கெல்லாம் எழுச்சி, புரட்சி என்பதெலாம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் எங்கும் செய்வதுதான் ...ஆனால் உங்களுக்குத்தான் புரட்சி பிடிக்காதே என்ன செய்வது?

..... தேமொழி

[தேமொழி]

http://youtu.be/R-X2QQJaapI  <<< இது பெரியாரின் குரல்

(திரைப்படக் காட்சிதான் தேடியபொழுது கிடைத்தது...)

..... தேமொழி

On Sunday, December 14, 2014 2:01:33 PM UTC-8, பழமைபேசி wrote:

"ஜாதி ஒழியனும், ஜாதி ஒழியனும்" என்று ஓயாமல் சொல்லிக் கொண்டிருப்பதால், இன்னும் ஜாஸ்தி துவேஷம்தான் உண்டாகிக் கொண்டிருக்கிறது. முப்பது, நாற்பது வருஷமாக இந்தப் பிரசாரம் பண்ணி வந்தாலும்* ஒரு எலக்ஷன் என்று வருகிறபோது இப்போது பார்த்தாலும் ஜாதிதான் முன்னால் நின்று, ஒரு கம்யூனிட்டிக்காரன் இன்னொருவனை அடிப்பது, கத்தியால் குத்துவது என்கிற அளவுக்குப் போய்க் கொண்டிருப்பதைப் பார்க்கிறோம். இது பிராம்மண- அப்பிராம்மண ஜாதித்வேஷம் இல்லை. பிராம்மணனை நல்ல வேளையாக பாலிடிக்ஸிலிருந்து ரொம்ப தூரத்துக்கு வெளியே தள்ளியிருக்கிறது. இவனாக விலகாவிட்டாலும் மற்றவர்களாவது இப்படிக் கழுத்தைப் பிடித்துத் தள்ளியிருக்கிறார்களே என்று கொஞ்சம் ஆறுதலாயிருக்கிறது. அதனால் இப்போது நடக்கிற சண்டை மற்ற ஜாதிகளுக்குள்ளேயே தான்! தெலுங்கு தேசத்தில் கம்மாவுக்கும் ரெட்டிக்கும் சண்டை; கன்னட தேசத்தில் லிங்காயத்துக்கும் இன்னொரு ஜாதிக்கும் சண்டை என்கிற மாதிரி சாஸ்திரங்களில் கற்பனை கூடச் செய்து பார்க்க முடியாத விபரீத ஜாதிச் சண்டைகளையெல்லாம் 'ஈக்வாலிடி' முழக்கம் ரொம்ப ஜாஸ்தியாகவுள்ள இப்போதுதான் பார்க்கிறோம். இங்கே (தமிழ்நாட்டில்) ஒரு ஜில்லாவில் படையாட்சி, இன்னொன்றில் கௌண்டர், இன்னொன்றில் தேவர், முக்கலத்தார், இன்னொன்றில் செங்குந்தர் என்று இப்படி ஒவ்வொரு ஜாதிக்காரர்களையே பார்த்து அபேட்சகராக நிறுத்துகிறார்கள். Candidate [வேட்பாளர்] களுக்கிடையே அரசியல் கொள்கையையெல்லாம் விட்டுவிட்டு, இந்த ஜாதி அடிப்படையிலேயே போட்டா போட்டி நடப்பதைப் பார்க்கிறோம்

[செல்வன்]

2014-12-14 16:53 GMT-06:00 தேமொழி <jsthe...@gmail.com>:

மக்களுக்கு ..... (பொதுவாகவே  சுப்பீரியாரிடி காம்ப்ளெக்ஸ் கொண்டு அலம்பல் செய்பவர்களுக்கும், இன்ஃபீரியாட்டி காம்ப்ளெக்ஸ் உள்ளதால் அடங்கிப் போவோர்களும்) 

உயர்வு தாழ்வு மனப்பான்மை போக வேண்டும் என்று வேண்டுமானால் வேண்டிக் கொள்ளுங்கள்.   இல்லை இதுதான் காலம் காலமாக நடந்து கொண்டிருப்பது என்பதைப் புரிந்து கொண்டு மனித இயல்பிற்கு ஏற்ப சூழ்நிலையைக் கையாளுங்கள். 

"கடவுளை நம்பு, ஆனால் குதிரை லாயத்தை பூட்டியும் வை" என்பது பழமொழி

"என்னை கும்பிடு. பாரதபோரை தானாக ஜெயிப்பாய்" என கண்ணன் கூறவில்லை. களத்தில் இறங்கி போராட கட்டளை இட்டான்.

அரைநிர்வாண பக்கிரியாய் சென்ற காந்தியை சந்திக்க ப்ரிட்டிஷ் அரசி மறுக்கையில் காந்தி தன் உடைகளை மாற்றிகொண்டு அரசியை சந்திக்கவில்லை. அரசியின் மனதை மாற்றியபின்னர் தான் சந்தித்தார்.

அதனால் "ஐயோ அவன் என்ன சொல்லுவான், இவன் என்ன சொல்லுவான்" என பயந்துகொண்டு நம் இயல்புக்கு மாறாக இருப்பது கோழைதனமான விஷயம். மாறவேண்டியது நாம் அல்ல. பன்முக கலாசாரத்தையும், டைவர்சிட்டியையும் புரிந்து கொள்ளாத மூடர்கள் தான் மாறவேண்டும்.

உலகில் பல கலசாரங்கள், உடைகள், உணவு வழக்கங்கள் உண்டு என புரிந்து கொண்டு அவற்றை மதித்து நடக்கவேண்டும். என் கலாசாரம் ஒருவனுக்கு புரியவில்லை எனில் அவனுக்காக என் கலாசாரத்தை நான் மாற்றிகொண்டிருக்க முடியாது.

புரட்சி, சுற்றுபுறசூழல், அனிமல் ரைட்ஸ், பெண்ணியம் போன்ற பல வார்த்தைகள் இன்று ஹைஜாக் செய்யபட்டுவிட்டன. அதன் உண்மையான அர்த்தம் மாறி அதை காமடி ஆக்கிவிட்டார்கள். அமெரிக்க விடுதலை போர், இந்திய விடுதலை போர், மார்ட்டின் லூதர்கிங்கின் விடுதலை போர் போன்ற உண்மையான புரட்சிகளை நான் மதிக்கிறேன். அதில் போர் இருந்தது ஆனால் வன்முறை இல்லை, ரவுடித்தனம் இல்லை, முறையான ஒழுங்குடன் சரியான தலைமையுடன் இந்த விடுதலை போர்கள் நடந்தன.

--

www.holyox.blogspot.com

[தேமொழி]

செல்வன், நான் வரலை இந்த விளையாட்டுக்கு,  கடைசி வரிகளைப் பார்த்தால் லிபரலிசம் காமெடி என்று அந்த திசையில் இழுப்பது போலவே இருக்கிறதே.

பிறகு இதை இதை செய்தால் புரட்சி...இப்படி இப்படி செய்யாவிட்டால் அது புரட்சி இல்லை....  என்றெல்லாம் விளக்கம் கொடுக்கத் தொடங்குவீர்கள்.

அப்புறம் துரை தலை தலையாக முட்டிக் கொண்டு ஒரு  படம் போடுவார். 

நான் சொல்வது மிக மிக அடிப்படை ..சிக்கலாகச் சொல்லவில்லையே 

எதிர்ப்பு என்றால் எதிர்ப்பை அவரவருக்கு தக்கவாறு எதிர்கொள்ளுங்கள் >>>> http://youtu.be/y2vwa3I95oI

இந்தக் காணொளி காட்சி மூலம் நான் சொல்ல வருவது....

understanding is a two way street

எனக்குப் பிடிக்காததை நீ சொன்னால் திட்டுவேன், கூட்டமாக சேர்ந்து கும்முவேன் 

ஆனால் உனக்குப் பிடிக்காததை நான் சொன்னால் நீ கம்மென்று இருக்க வேண்டும் ... அது  என் இயல்பு புரிந்து கொள்ள வேண்டும்  என்பதா  .... மன்னிக்கவும் இது உதவாது.

பேச்சுரிமை இருப்பதால் இருபுறமும் யார் சொல்வதையும்  விமர்சிக்கலாம்.

..... தேமொழி

[செல்வன்]

நீங்கள் சொல்லுவது எனக்கு புரியவில்லை.

அரிசோனர் வேட்டி, சட்டை, திருநீறு அணிந்து போனால் அதை மற்றவர்கள் கேலியும், கிண்டலும் செய்வது சரியானது என்கிறீர்களா, தவறு என்கிறீர்களா?

[Oru Arizonan]

அரிசோனர் வேட்டி, சட்டை, மூன்று பட்டை திருநீறு அணிந்து செல்வது கோவிலுக்குத்தான்.  மற்ற இடங்களுக்கு, பாண்ட், சட்டை, திருநீற்றுக் கீற்று மட்டுமே.

இதுவரை என்னை அரிசோனாவில் யாரும் இதற்காகக் கிண்டல் செய்ததில்லை. 

 எங்கள் கோவில் குடமுழுக்குக்கு வந்த தங்கரத்தின  பட்டரை விமான நிலையத்தில் கொண்டுவிடச் சென்றேன்.  அவர் கட்டுக்குடுமி, காதில் கடுக்கன், பஞ்சகச்ச வேட்டி , பட்டை பட்டையாகத் திருநீறு, குங்குமம் அணிந்திருந்தார்.  அவருக்கு சக்கர வண்டி வேண்டி இருந்ததால், நான் உடன் சென்றேன்.  அதைத் தள்ளிக்கொண்டு வந்த ஒரு வெள்ளையர்  தங்கரத்தின பட்டரை யார் என்று கேட்டார்.  

பட்டர் இந்து சர்ச் தலைமை அர்ச்சகர் (high priest), பல கோவில்களுக்குக் குடமுழுக்குச் (consecretion) செய்வித்திருக்கிறார்  என்று அறிந்ததும், அவரை வணங்கி, தன்னை ஆசிர்வதிக்குமாறு வேண்டிகொண்டார்.  தங்க பட்டரும் அவரை ஆசீர்வதித்தார்.

நான் அவரிடம் ஒரு இந்து சமய அர்ச்சகரிடம் இப்படிக்கேட்கிறீர்களே என்று விசாரித்ததற்கு,  எந்த சமயமாக இருந்தால் என்ன, தொழும் இடங்களுக்குக் குடழுக்குச் செய்தவர் மதிப்பிற்கு உரியவர், எனவேதான் அவரிடம் ஆசி வேண்டினேன் என்று சொன்னார்.

தங்க பட்டரும், தனக்கு இத்தகைய அனுபவமே ஏற்பட்டு வருகிறது என்றும் என்னிடம் தெரிவித்தார்.

கேலி செய்வதும், ஆசி வேண்டுவதும் அவரவர் மனப்பாங்கே!

ஒரு அரிசோனன்                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         

2014-12-14 17:26 GMT-07:00 செல்வன் <hol...@gmail.com>:

நீங்கள் சொல்லுவது எனக்கு புரியவில்லை.

அரிசோனர் வேட்டி, சட்டை, திருநீறு அணிந்து போனால் அதை மற்றவர்கள் கேலியும், கிண்டலும் செய்வது சரியானது என்கிறீர்களா, தவறு என்கிறீர்களா?

--

--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com

To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com

For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.

For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

[S NEELAKANTAN]

ஒருவருடைய மதம் சடங்கு, வழிபாட்டு முறை இவைகளை பின்பற்றுவதற்கு அவருக்கு உரிமை இருக்கிறது அதை குற்றம் சொல்லவோ விமரிசிக்கவோ யாருக்கும் உரிமை இல்லை . நான்  4 மாதங்கள் முன்பு அமெரிக்கா  சென்றிருந்த சமயத்தில் என்னுடைய உறவினரின் பிள்ளைக ளுடன் பேசிக்கொண்டிருந்தேன்.  ஒரு   கட்டத்தில் அது விவாதமாக மாற த்துடங்கியது கோவில் வழிபாடு , கோவிலுக்கும் செல்லும்போது அணியும் உடை இவைகளை பற்றி  விவாதம் துடங்கிய உடன் அந்த பைய்யன் தென்னிந்தியாவில் அதுவும் கேரளாவில் கோவிலில் இருக்கும் உடைக்கட்டுப்பாடுகளையும் சடங்குகளை விமரிசிக்க ஆரம்பித்தான் . நான் பொறுமையுடன் அவன் சொல்வதையெல்லாம் கேட்டுக்கொண்டிருந்தேன் 

பின்னர் அவனிடம் சில கேள்விக்கணைகளை தொடுத்தேன் . அதாவது மற்ற மதத்தினரின் வழிபாட்டு முறை சடங்குகள் இவைகளை பற்றி  சொல்லும்போது  " அது அவரவர்களின் பண்பாடு அதை கடைபிடிப்பது அவர்களின் உரிமை அதில் தலையிடுவது நாகரீகம் இல்லை "என்று சொன்னான்.

கடைசியாக அவனிடம் " மற்ற மதத்தினரின் பண்பாடுகளையும் சடங்குகளையும் ஒத்துக்கொள்ளும்  நீ நம்முடைய பண்பாடுகளையும் சடங்குகளையும் விமரிசிப்பதற்கு உனக்கு உரிமை இருக்கிறதா . கோவிலின் உடை கட்டுப்பாடை விமரிசிக்கும் நீ " அமெரி க்க செகூரிடி  செக் சமயத்தில் உன்னுடைய உள்ளாடைகளை கூட அவிழ்ப்பதற்கு தயங்குவதில்லை இது எந்த விதத்தில் நியாயம் " என்று கேட்ட உடன் அவனால் பதில் சொல்லமுடியவில்லை . சுதாரித்துக்கொண்டு சென்றுவிட்டான். அடுத்த வாரம் அவனை அருகில் உள்ள விநாயகர் கோவிலில் பார்த்த எனக்கு என் கண்ணையே நம்பமுடியவில்லை . அழகாக வேட்டி கட்டிக்கொண்டு மேலுடம்பில் சட்டை போடாமல் ஒரு துண்டை போத்திக்கோண்டு  நமஸ்காரம் பண்ணி க்கொண்டிருநதான் . என்னைக்கண்டதும் " மாமா நீங்கள் சொன்ன உதாரணம் என் கண்ணை த்திறந்துவிட்டது இனி மேல் என்னுடைய பண்பாடுகளையும் சடங்குகளையும் மதித்து நடப்பேன் இது நான் உங்களுக்கு கொடுக்கும் வாக்குறுதி " என்று என்னை வணங்கி சொன்ன அவனை அணைத்துக்கொண்டேன் .  சும்மா அந்த தலைவன் சொன்னார் அவரை பின்பற்றுகிறேன் என்பதற்காக வழிபாடுகளிலும் சடங்குகளிலும் புரட்ச்சி செய்வதில் ஒரு பயனும் இல்லை . உன்னுடைய மனசாட்ச்சிக்கு எது சரியென்று தோன்றுகிறதோ அதை கடைப்பிடி மற்றவர்களின்  மதம் ஜாதி  சடங்குகள் இவைகளை பற்றி விமரிசிக்க ஒ ருவருக்கும்  உரிமை இல்லை  . இது தான் மனித நேயம் 

திருச்செம்பூரான்   

[தேமொழி]

On Sunday, December 14, 2014 5:50:15 PM UTC-8, oruarizonan wrote:

கேலி செய்வதும், ஆசி வேண்டுவதும் அவரவர் மனப்பாங்கே!

அதைப் போல அதை எப்படி எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பதும் அவரவர் விருப்பம்

____________________________________________________________________________________________

கிளவிய கூட விட்டு வைக்க மாட்டாங்களோ !!!

இவர் ஃபேஸ்புக்கில் என் நண்பர் பட்டியலில் இல்லை.

இதற்கு நான் எப்படி எதிர்வினையாற்றலாம்?

நான் உண்டு என் வேலை உண்டு என்று இருக்கும் என்னிடம் இடக்கு பண்ணுவதை எப்படி கைகொள்ள வேண்டும்?

1. ignore

2. shout at him

3. advice 

4. complain to facebook

5. close the facebook account 

6. be creative and handle it in your own way 

இதற்கு அவரவர் சொல்லும் வழியே அவரவர் கேலி கிண்டல்களை எதிர் கொள்ளும் வழியாக இருக்கும் என நினைக்கிறேன்.

தாய்க்குலமே என்று போற்றி வழிபடும் என் தாய்திருநாட்டின் குடிமகன் ஒருவர், மற்றொரு பெண்ணை தனது சகோதரி போல நேசிக்கிறாரா?

..... தேமொழி 

[Oru Arizonan]

//தாய்க்குலமே என்று போற்றி வழிபடும் என் தாய்திருநாட்டின் குடிமகன் ஒருவர், மற்றொரு பெண்ணை தனது சகோதரி போல நேசிக்கிறாரா?//

இது மிகவும் சரியான கேள்வி, தேமொழி!  நான் சிறுவயதில் என் நண்பர்கள் வீட்டுக்கு விளையாடச் செல்லும்போது நண்பனின் சகோதரிகளை, அக்கா, தங்கை என்றுதான் அழைப்பேன்.  அவர்களும் என்னை தம்பி, அண்ணே என்றுதான் அழைப்பார்கள்.

என் வீட்டுக்கு வரும் என் நண்பர்களும் அப்படியே! 

அந்த நினைப்பு, அப்படிப்பட்ட ஒரு கண்ணியமான வளர்ப்பு எப்படி மறைந்தது என்பதுதான் எனக்குப் புரியவில்லை.

அதற்குக் காரணம் ஊடகங்களா, அல்லது "everything is ok" என்ற மனப்பான்மையா, தெரியவில்லை.

ஒரு அரிசோனன் 

--
--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com
For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

[Geetha Sambasivam]

//அதற்குக் காரணம் ஊடகங்களா, அல்லது "everything is ok" என்ற மனப்பான்மையா, தெரியவில்லை.//

இரண்டுமே தான் காரணம். மாறி வரும் கலாசாரத்தில் நல்லவற்றை ஒதுக்கி விட்டு இம்மாதிரியானவற்றையே தேர்ந்தெடுக்கும் மனித சுபாவம்.  என்னைப் பொறுத்தவரை இவற்றிற்கெல்லாம் பதில் அளிக்க மாட்டேன். பொதுவாக சாட்டிங்கில் இருப்பதும் இல்லை.  முக்கியமாக நேரப் பற்றாக்குறை மற்றும் இம்மாதிரியான நண்பர்களைத் தவிர்த்தல் ஆகியவையும் ஆகும்.  முகநூலில் மிகவும் அறிந்தவர், தெரிந்தவருக்கே பதில் சொல்லும் வழக்கமும் வைத்திருக்கிறேன். தெரியாதவர்கள்  நம் இடுகைக்கு வந்து கருத்துச் சொன்னாலும் அவர்களைக் கண்டு கொள்வதில்லை.

[Tthamizth Tthenee]

​இழை   அதன் உண்மையான  வழித்தடத்தை  விட்டு மாறி எங்கோ போய்க் கொண்டிருப்பதை  உணர முடிகிறது

இன்னும் யாருமே இந்தச் சிறியேன்  ஐய்யத்துக்கு  பதில் சொல்லவில்லை

பல  அறிஞர்கள் இருக்கும் இச்சபையில்    யாரேனும் ஒருவர்  என் ஐயத்துக்கு   பதில் அளிப்பீர்கள்  என்று  நம்புகிறேன்

ரெட்டைக் குவளை முறை குறிப்பாக  எந்த  ஜாதியினரால் கொண்டுவரப்பட்டது?

இதை சொல்லாமல்  இழையை  வேறு பாதைக்கு திருப்பாதீர்கள்

ஏனென்றால்   ஜாதி  த்வேஷத்தை  வளர்க்க   போட்ட விதையே இதுதான்

அதுதான்  இன்று விருட்ஷமாக  வளர்ந்து     தேவையில்லாமல் ஜாதிப் பிரிவினையை வளர்த்து 

எல்லாச் சாதிகளிலும்  அவரவர் செய்த கொடுமைகளை  ஒட்டு மொத்தமாக பார்ப்பனர்  தலையில்   ஏற்றி வைத்துவிட்டு  எல்லா ஜாதியினருமே தப்பித்து  நல்ல பெயர் வாங்க முயல்கிறார்கள்

ஆங்கிலேயர் காலத்திலிருந்து    ஜமீதாரர்கள் காலத்திலிருந்து இன்றைய நிலச்சுவான்தாரர்கள் வரை     அவர்கல் கொழிக்க    அடிமையாய்  வேலை செய்ய   எல்லோரையும்  பயன் படுத்தினர்

 நிர்வாகத்தில் கணக்கெழுத ஒரு  உயர் சாதியைப் பயன்படுத்தினர்

 இக்கட்டான நேரத்தில்  யோசனைகளைச் சொல்ல ஒரு சாதியைப் பயன் படுத்தினர்.

எய்தவன் இருக்க அம்பை நோவானேன். 

இன்று வரை  கோடி கோடியாய்  பொருள் ஈட்டி  வீட்டிலே  பதுக்கி வைத்திருப்பவரும் காலம் காலமாய்   வம்ச பரம்பரையாய்  பணக்காரப் பரம்பரையாய்  இருப்பதும்    அதே   ஆட்கள்தான்

ஆக்வே   பிரிவினைக்கு வித்திட்டவர் யார் ?  இன்னும் பிரிவினையைத் தூண்டுபவர் யார்?

பிரிவினையைத்  தூண்டி  இன்னும் குளி காய்வது யார்   என்பன் பற்றி விளக்கமாக  எழுதுங்கள்

எல்லா சாதிகளிலும்    அடிமைப் படுத்துவது  ஆண்டையாக இருப்பதும்

இருக்கும்  நிலையில்  எல்லாப் பழியையும் சுமக்க  பிராம்ணர்கள்  என்பது சரிதானா?

என்னுடைய சுற்றுலாக்களில்  நான் பல சாதியினரிடையே  பழகி அவரவர் சாதிகளில்  உள்ள உயர்வையும்  தாழ்வையும்   அவர்கள் வாயாலேயே கேட்டிருக்கிறேன்

விவரமாக  எல்லா சாதிகள் பற்றியும் எழுதுங்கள்

குறிப்பாக    பிரிவினை  என்னும்   விஷ மரத்துக்கு  வித்திட்டவர் யாரென்று  அத்தாட்சியுடன் எழுதுங்கள்

சுபா அவர்கள் சொல்வது போல்  அப்போதுதான்    உண் மை  தெரியும்  விவாதிக்க  மறுத்தோ  அல்லது விவாதத்தை திசை திருப்பியோ  தப்பித்தால்   உண்மையை தெரிந்து கொள்ள இயலாமல் போய்விடும். 

சரித்திரம் தெரியாமல் போய்விடும்

சாதித் த்வேஷத்தை   மின் தமிழிலிருந்து அடியோடு களைய  உண்மையை திட மனசோடு  நியாயத்தோடு அணுகி விவாதம் செய்யுங்கள்

அன்புடன்

தமிழ்த்தேனீ

​

அனைத்து உயிருக்கும் அவனே ஆதி

அவனை விடவா  உயர்ந்தது ஜாதி?

மனிதமும்,உலகமும் காப்போம், 

மௌனம் உணர்த்தாத பொருளை

சொற்கள்  உணர்த்தாது

அன்புடன்

தமிழ்த்தேனீ

http://thamizthenee.blogspot.com
rkc...@gmail.com
http://www.peopleofindia.net

--

--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com

To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com

For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.

[Tthamizth Tthenee]

--

--
"Tamil in Digital Media" group is an activity of Tamil Heritage Foundation. Visit our website: http://www.tamilheritage.org; you may like to visit our Muthusom Blogs at: http://www.tamilheritage.org/how2contribute.html To post to this group, send email to minT...@googlegroups.com

To unsubscribe from this group, send email to minTamil-u...@googlegroups.com

For more options, visit this group at http://groups.google.com/group/minTamil
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "மின்தமிழ்" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to mintamil+u...@googlegroups.com.

[தேமொழி]

On Sunday, December 14, 2014 8:30:44 PM UTC-8, தமிழ்த்தேனீ wrote:

ரெட்டைக் குவளை முறை குறிப்பாக  எந்த  ஜாதியினரால் கொண்டுவரப்பட்டது?

இன்று வரை  கோடி கோடியாய்  பொருள் ஈட்டி  வீட்டிலே  பதுக்கி வைத்திருப்பவரும் காலம் காலமாய்   வம்ச பரம்பரையாய்  பணக்காரப் பரம்பரையாய்  இருப்பதும்    அதே   ஆட்கள்தான்

ஆக்வே   பிரிவினைக்கு வித்திட்டவர் யார் ?  இன்னும் பிரிவினையைத் தூண்டுபவர் யார்?

பிரிவினையைத்  தூண்டி  இன்னும் குளி காய்வது யார்   என்பன் பற்றி விளக்கமாக  எழுதுங்கள்

எல்லா சாதிகளிலும்    அடிமைப் படுத்துவது  ஆண்டையாக இருப்பதும்

இருக்கும்  நிலையில்  எல்லாப் பழியையும் சுமக்க  பிராம்ணர்கள்  என்பது சரிதானா?

ஜெ மோ.  கட்டுரைக்கான மறுமொழியா இந்தக் கட்டுரை என உறுதியாகத் தெரியவில்லை.. கட்டுரையின் ஒரு பகுதி தமிழ்த்தேனீ ஐயா கேள்விக்கு பதில் போலவும் அமைந்திருப்பதாக (எனக்குத்)  தெரிகிறது.....

அதனால் இங்கே ..இழைக்கு பொருத்தமானதாக இருக்கும்" என்ற எண்ணத்தில் பதிகிறேன்.  முழுக்கட்டுரையை சிறகில் சென்றும் படிக்கலாம்.

நன்றி ..சிறகு:  http://siragu.com/?p=15846

____________________________________

சில தினங்களுக்கு முன்னர் பார்ப்பன சமுதாயத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் திராவிட கொள்கைகளான  பார்ப்பனிய எதிர்ப்பையும்  இட ஒதுக்கீட்டையும் விமர்சித்து கட்டுரை எழுதி இருக்கிறார்.

இடஒதுக்கீட்டை ஆதரித்து எம்மைப் போன்ற பலர் எழுதிவருவதைப் போன்று,  இடஒதுக்கீட்டை எதிர்த்து பார்ப்பன சமுதாயத்தின் கருத்தை அவர் எழுதி இருக்கிறார். அவரின் கூற்றில் பல சிறிய உண்மைகள் இருந்தாலும் சில பெரிய பொய்கள் இருப்பதாலே  மறுப்பு விளக்கம் கொடுப்பதற்கு இதை எழுத வேண்டியதாகிவிட்டது.

இடஒதுக்கீட்டை ஆதரிப்பவர்கள் “இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக கல்வி மறுக்கப்பட்டது” என்கிற நியாயமற்ற கருத்தை பரப்புவதாக அவர் விமர்சித்திருக்கின்றார். அவருடைய கருத்திற்கு ஆதாரமாக பார்ப்பனர்கள் அல்லாத பல புலவர்களையும், ஆங்கிலேயர்கள்  காலத்தில் கல்வி வாய்ப்பு அனைவருக்கும் இருந்தது என்பதையும் சுட்டி இருக்கின்றார்.

“இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக கல்வி மறுக்கப்பட்டது என்பது மிகைப்படுத்தப்பட்ட கருத்தல்ல, மாறாக மிதப்படுத்தப்பட்ட கருத்து. சரியாகக் கூற வேண்டும் எனில், “இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக வாழ்வுரிமையே மறுக்கப்பட்டது” என்று தான் கூறவேண்டும்.

தற்போதைய நிகழ்வுகளை சுட்டி காட்டினால், திராவிட இயக்கங்களால் உருவான எதிர்வினை என்று சாக்கு கூறிவிடுவார்கள் என்பதற்காக திராவிட இயக்கங்கள் தோன்றுவதற்கு முந்தைய கால உதராணத்தை சுட்டி காட்டுகிறேன். 

[...]

பார்ப்பனர்கள் மீது திராவிட இயக்கம் வெறுப்பை கக்குகின்றது, பார்ப்பனிய எதிர்ப்பு தமிழ்நாட்டில் மட்டும் தான் வேருன்றி இருக்கின்றது என்று அக்கட்டுரையாளர்  குற்றம் சாட்டி இருக்கின்றார். பார்ப்பனர்கள், பணியாட்கள், ராஜ்புட்களை செருப்பால் அடியுங்கள் என்று தமிழ்நாட்டிலா கோசமிட்டார்கள்? இல்லையே தமிழ்நாட்டை விட பலமடங்கு அதிகமாக பார்ப்பனர்கள் வசிக்கும் உத்திர பிரதேசத்தில் தானே மாயாவதி அவ்வாறு கோசமிட்டார். கர்நாடகத்தில் பார்ப்பன எதிர்ப்பு குறைவாகவா இருக்கின்றது?

திராவிடஇயக்கத்தினரின் வெறுப்பு வியாபாரம் நீண்ட நாள் தாங்காது என்றும், இன்று தி.மு.க.வை பிளந்து தோன்றிய அ.இ.அ.தி.மு.க.வின் தலைமையே ஒருபார்ப்பனர் தான்என்று அக்கட்டுரையாளர் எழுதி இருக்கிறார். அவர் குறிப்பிடும் பார்ப்பன தலைவர் 12 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தமிழ் நாட்டை ஆட்சி செய்திருக்கிறார். ஏன்அவர் பார்ப்பனியர்களின் விருப்பபடி இட ஒதுக்கீட்டை குறைக்கவோ, ரத்து செய்யவோ இல்லை. மாறாக அவர் உச்ச  மன்றத்தின் 50 விழுக்காடு  உத்தரவையும் மீறி  69 விழுக்காடு இட ஒதுக்கீட்டை நிலை நிறுத்தியது ஏன்? 69 விழுக்காடு இட ஒதுக்கீட்டை  எதிர்த்த  வழக்கறிஞர் விஜயனை அ.இ.அ.தி.மு.க.வினர் தாக்கியது ஏன்?. இதில் வழக்கறிஞர் விஜயன் பார்ப்பனரல்லாதவர், இருப்பினும் தமிழக மக்கள் அன்று விஜயன் பக்கம் நிற்காமல் பார்ப்பன தலைவர் பக்கம் தானே நின்றார்கள். தமிழர்கள் மிகத்தெளிவாகத்தான் இருக்கின்றார்கள், அவர்களின் எதிரி பார்ப்பனர்கள் அல்ல, பார்ப்பனிய கொள்கைகளை பின்பற்றுபவர்களே. அதே பார்ப்பன தலைவர் கோயில்களில் ஆடு மாடு வெட்டக் கூடாது என்று சட்டமிட்ட பொழுது என்ன ஆனது என்பதும் வரலாறு.

மக்களின் உள் மனதில் ஊறி இருக்கும் பார்ப்பன வெறுப்பை திராவிட இயக்கங்கள் அவ்வப்பொழுது தட்டி எழுப்பி தங்களது சுய இலாபத்திற்கு போதைப் பொருளாகப் பயன்படுத்துவதும்  நடக்கத்தான் செய்கின்றது. அத்தனை ஊழலிற்கும், 2009 தமிழின துரோகத்திற்கு பின்னரும் தி.மு.க. தலைமையை பலர் பார்ப்பனிய எதிர்ப்பு என்ற ஒற்றைக் கருத்திற்காக ஆதரிப்பதை கண்கூடாக பார்க்க முடிகின்றது. ஊழல் காயங்களுக்கு சலுகை விலை மருந்தாக பார்ப்பனிய எதிர்ப்பு பயன்பட்டு வருவதையும் மக்கள் உணராமலில்லை.

திராவிட இயக்கங்களின் பார்ப்பனிய வெறுப்பு அரசியலை பின்பற்றி தமிழ் தேசியர்கள் தமிழரல்லாதவர்கள் மீதான வெறுப்பு அரசியலை தொடங்கி இருக்கிறார்கள் என்றும்  விமர்சித்திருக்கிறார் அக்கட்டுரையாளர். ஒவ்வொரு நாணயத்திற்கும் இரு பக்கங்கள் உண்டு. அவர் வெறுப்பு பக்கத்தினை பார்க்கின்றார்.  திராவிடர்களும், தமிழ் தேசியர்களும் விருப்பு பக்கத்தினைப் பார்க்கின்றார்கள். திராவிடர்களின் நலனை விரும்பினால், பார்ப்பனர்களை வெறுப்பதாக எண்ணிக் கொள்கின்றார்கள். தமிழர்கள் அரசியலில் முன்னேற வேண்டும் என்றால் தெலுங்கர்களை, மலையாளிகளை, கன்னடர்களை வெறுக்கிறார்கள் என்று பரப்புரையில் ஈடுபடுகின்றார்கள். அவர்கள் கூறும் வெறுப்புகள் மக்களை பாதிப்பதில்லை, மாறாக மக்கள் பாதிக்கப்பட்ட காரணத்தினால் உருவான விளைவு தான் இந்த வெறுப்புகள்.

பார்ப்பனர்கள் மீது கூறப்படும் குற்றச்சாட்டில் பலவேறு இடைநிலை சாதிகளுக்கும் பொருந்தும் என்றாலும் அதிகளவிற்கான வெறுப்பை பார்ப்பனர்களே சம்பாதித்து இருக்கின்றனர். இடைநிலை சாதிகளில் மக்கள் பல்வேறு சிந்தனையில் செயல்படுவதைக் காணமுடியும், ஆனால் பார்ப்பனர்கள் பெரும்பாலும் ஒரேசிந்தனையில் செயல்படுவதுகூட அதற்கான ஒருகாரணமாக இருக்கலாம். உதாரணத்திற்கு தனிஈழம்தான் தீர்வு என்பதற்கு ஆதரவாளர்களும் இடைநிலைசாதிகளில் இருப்பார்கள், எதிரானவர்களும் இருப்பார்கள். ஆனால் பார்ப்பன சமுதாயத்தில் எவரும் தனி ஈழதீர்வை ஆதரித்து எழுதமாட்டார்கள்.

இறுதியாக இந்த எதிர்ப்புணர்வு இருபக்கமும் இன்னும் எத்தனை காலத்திற்கு  தொடர்ந்திருக்கும் என்று கேட்டிருக்கிறார் அக்கட்டுரையாளர். பார்ப்பனிய எதிர்ப்பு என்பது திராவிட இயக்கத்தினரால் பின்னப்பட்ட மாயவலைஅல்ல. பொது மக்களால் தங்களை காத்துக்கொள்ள கட்டப்பட்ட இரும்பு திரை.அத்திரையை தகர்த்து பார்ப்பனர்களுடன் இணக்கமாக வாழவே அனைத்துமக்களும் விரும்புகின்றார்கள். ஆனால் பார்ப்பனர்களோ தங்கள்  வீடுகளை பார்ப்பனர்களுக்கு மட்டுமே வாடகைக்கு கொடுப்போம் என்பது போன்ற சிறு சிறுசெயல்களிலும் மக்களுடன் கலக்க விரும்பாமல் தனித்தே இருக்கின்றனர். பார்ப்பனர்களாய் பார்த்து திருந்தா விட்டால் பார்ப்பனிய எதிர்ப்பை ஒழிக்க முடியாது.

 

[சொ. வினைதீர்த்தான்]

On Sunday, December 14, 2014 2:01:33 PM UTC-8, பழமைபேசி wrote:

"ஜாதி ஒழியனும், ஜாதி ஒழியனும்" என்று ஓயாமல் சொல்லிக் கொண்டிருப்பதால், இன்னும் ஜாஸ்தி . பிராம்மணனை நல்ல வேளையாக பாலிடிக்ஸிலிருந்து ரொம்ப தூரத்துக்கு வெளியே தள்ளியிருக்கிறது. இவனாக விலகாவிட்டாலும் மற்றவர்களாவது இப்படிக் கழுத்தைப் பிடித்துத் தள்ளியிருக்கிறார்களே என்று கொஞ்சம் ஆறுதலாயிருக்கிறது. அதனால் இப்போது நடக்கிற சண்டை மற்ற ஜாதிகளுக்குள்ளேயே தான்! 

 

-தெய்வத்தின் குரல், 1965

 

காஞ்சிப் பெரியவர் கருத்து வெளிவந்த நாளுக்கும் இன்றைக்கும் மாறுதல் நிகழ்ந்து வருவதைக் கான்கிறேன். சென்ற மாதம் கோவை சென்றபோது பழமைபேசி அவர்களின் பேட்டையான இராம்நகர் கோதண்டராமர் கோவில் வீதியில் “விவேகானந்தர் சேவை மையம்” என்ற பலகையுள்ள இரண்டு மாடிக் கட்டிடம் கண்டேன். வெளியே ஆயுதம் ஏந்திய போலீஸ் காவலர் நின்றார். விவேகானந்தர் பெயரால் ஈர்க்கப்பட்டு உள்ளே சென்றேன். அங்கிருந்த பணியாள் உள்ளே அழைத்துச் சென்றார். நான்கைந்து பேர் இருந்தனர். அன்புடன் வரவேற்றனர். என் விவரம் தெரிந்துகொண்டனர். சேவை குறித்துக் கேட்டேன். பிறகு தான் அது ஆர்.எஸ்.எஸ் இயக்கத்தின் அலுவலகம் என்பது தெரியவந்தது. சில முகாம்கள் நடத்துவதாகத் தெரிவித்தனர். இயக்கத்தின் தலைவர் பேச்சுக்கள் அடங்கிய கையேடுகள் தந்தனர். வாழ்த்துக்கள் கூறி விடைபெற்றுக்கொண்டோம்.

அங்கிருந்த பணியாள் தவிர அனைவரும் பிராம்மணரே. இளைஞர்களும் நடுத்தர வயதினரும். ஆர்.எஸ்.எஸ் ல் விளைந்தவர்கள் பி.ஜே.பி க்கு வரப்போகிறார்கள்.

அனைத்து சாதியினரும் அரசியலுக்கு வருவது ஆரோக்கியமானதே. சகல கொள்கைகளும் உள்வாங்கப்படுமல்லவா?

ஆனால் கொள்கை மோதல்களாக இருக்க வேண்டியவை கொலை மோதல்களாக மாறுவதை வேலூர் போன்ற இடங்களில் காண்பது வருத்தமளிக்கிறது.

அன்புடன்

சொ.வினைதீர்த்தான்.

[Dev Raj]

On Sunday, 14 December 2014 16:26:39 UTC-8, செல்வன் wrote:

அரிசோனர் வேட்டி, சட்டை, திருநீறு அணிந்து போனால் அதை மற்றவர்கள் கேலியும், கிண்டலும் செய்வது சரியானது என்கிறீர்களா, தவறு என்கிறீர்களா?

நான் சாதாரண வேஷ்டி சட்டையோடுதான் வெளியே உலவி வருவேன், அமெரிகாவில்.

யாரும் யாரையும் சட்டை செய்வதில்லை. ‘ஹாய்’ என்பதோடு சரி. அவர்களின்

நாகரிக முதிர்ச்சி பிறருக்கு வழிகாட்டுகிறது

தேவ்  

[Dev Raj]

சுபா ஜீ , செல்வன் ஜீ விரிவான அலசல் தேவை என விரும்புவதால்

ஒரு கேள்வி

தம் இனத்தைச் சேர்ந்த பெண் வேறு சாதியைச் சேர்ந்தவனை

மணப்பதில் உறுதி காட்டினால் உணவில் விஷம் வைத்துக்கொல்லவும்

தயங்க மாட்டோம் என வெளிப்படையாகவே பேசினார் ஒருவர், ஒரு

தொ கா நிகழ்வில். அது எந்த சாதி ?

தேவ்

[தேமொழி]

இது அமெரிக்கர் புகழ் படும் இழை இல்லையெனிலும்....என்னைக் கவர்ந்த அவர்கள் குணம் ஒன்று:

ஓட்டுனர் உரிமம் பெறச் சென்றால் ஓட்டுனர் மற்றும் சாலை விதிகளுக்கான தேர்வுகளின் பயிற்சிக் கையேடுகளை  பலமொழிகளிலும் அறியத் தருவார்கள்.

குறிப்பாக கலிபோர்னியா DMV யில் https://www.dmv.ca.gov/portal/dmv/dmvheader2/publications <<< இதைக் காணலாம் 

என் நாட்டிற்கு  வந்தபின்... இங்கு வாழ்வதாக இருந்தால், கார் ஓட்டுவதாக இருந்தால் என் மொழிதான் ....ஆங்கிலம்தான் பேசவேண்டும் அதை முதலில் கற்றுக்கொள் என்றெல்லாம் நிர்ப்பந்தம் செய்யவே மாட்டார்கள்.

ஆங்கிலத்தில் இருக்கும் பயிற்சிக் கையேட்டை  ஸ்பானிஷ் மொழியிலும் (மிக அதிகம் பேசப்படும் இரண்டாவது மொழி ...குறிப்பாக கலிபோர்னியாவில் ஹிஸ்பானிக் மக்கள் அதிகம்)

பிற மொழிகளிலும் கையேடுகளை பதிப்பித்து வைத்துள்ளர்கள்...

Spanish – (PDF)

Arabic – (PDF)

Armenian – (PDF)

Chinese – (PDF)

Farsi – (PDF)

Korean – (PDF)

Punjabi – (PDF)

Russian – (PDF)

Tagalog – (PDF)

Vietnamese – (PDF)