EL MARTINISMO

[Solaris]

Fue en Estrasburgo y, yo aseguro, a través del fin de su estadía en
esta ciudad
de bendita memoria que Saint Martin escribió otro de sus más
sugestivos tratados,
"Le Nouvel Homme", "la aspiración que", como nos dice, "está para
describir lo que
nosotros podríamos esperar en la regeneración". Presenta tres épocas
de
simbolismo, la primera corresponde a la historia de Israel,
considerada como de
elección universal, la propia naturaleza de la hombres estando en la
Tierra
Prometida, mientras es necesario a las naciones perversas e idólatras
que han
gobernado allí después que los altares del Señor fueron instalados en
su lugar y la
proclamada por la elevada parte de nuestra naturaleza. La segunda
época es la de
la vida de Cristo, que puede ser concebida y nacida dentro de nosotros
por el
trabajo de nuestra redención. Todos los estados de la vida divina en
Palestina están
guiados a ilustrar la historia del Hombre Nuevo desde el momento de su
nacimiento entre nosotros hasta su mística muerte, y desde el descenso
a los
infiernos al último y gran misterio en la montaña de la Ascensión. Al
segundo
advenimiento pertenece la tercera época de simbolismo, la del
Apocalipsis, el
nuevo cielo y la nueva tierra declarada entre nosotros, el tabernáculo
de Dios con
los hombres, la Jerusalén Celestial construida sobre nuestro ser
espiritual.
La estadía en Estrasburgo llega a su fin en 1791, y quizás por un año
Saint
Martin fue el principal en París, donde escribió su prístino libro
titulado "Ecce
Homo", para prevenir a las personas contra las profecías y maravillas
del
momento, para indicar el "grado de degradación" en el que hombre había
caído y
de la presión por las maravillas bajas, como algunas de sonambulismo,
parece ser
el primer ejemplo. La tesis en este sentido es un extraño pero
fructífero comentario,
respecto a la transmutación de los intereses por parte de uno que por
un momento
integró la Escuela de Mesmer y fue amigo y camarada de trabajo de
Puysegur. Ecce
Homo fue parcialmente escrito como un consejo para la duquesa de
Bourbon y
muy probablemente en su propia casa. Aparece antes que "Le Nouvel
Homme",
aunque compuesto subsecuentemente: ambos trabajos, sin embargo, fueron
publicados en 1792, durante el Reino del Terror, no obstante Saint
Martin
permaneció en parís durante este régimen.. "Las calles cerca de la
casa se
transformaron en un campo de batalla; la casa en si misma fue un
hospital donde
los heridos fueron traídos y, por otra parte, también fueron sometidos
en cada
momento a la invasión y el pillaje. En el medio de todo esto hube de
partir, a riesgo
de mi vida, a cuidar a mi hermana, a media legua de mi vivienda". Se
puede inferir
por un registro posterior que la "vivienda" era la de la duquesa.
No hay lugar aquí para hablar de las teorías políticas de Saint Martin
o sus
sentimientos acerca de la Revolución Francesa y de ciertas cosas sin
importancia
que le ocurrieron durante este período. Estoy preocupado sólo de las
profundas
influencias de su vida y pensamientos. Un escritor sobre errores y
verdades ha
tenido algo que decir obviamente algunas veces sobre las bases de los
gobiernos, la
autoridad de los soberanos y sobre la jurisprudencia, mientras que un
buscador de
la religión y la teosofía que ha pasado través de las crisis mundiales
hasta el final
del siglo dieciocho en su propio centro y corazón, no podía fallar en
tener su parte
en esto o de no dejarnos sus reflexiones sobre ello. Tenemos
consideraciones
filosóficas y religiosas sobre la Revolución Francesa, Luz sobre la
Asociación
Humana y unos pocos panfletos que no están titulados.
Saint Martin tuvo también impuestas sobre él actividades de otra
especie,
como por ejemplo cuando fue llamado a la Escuela Normal, instituto
para entrenar
profesores para la instrucción pública. Estas cosas no dejan marcas
tras él. En
septiembre de 1792, la salud de su padre lo llama nuevamente a
Amboise, donde
permanece por un año, o un considerable tiempo después de la muerte de
su
padre. Oímos luego de él en "Petit Bourg", una casa de campo de la
duquesa de
Bourbon y después en París en la primavera de 1794, cuando "un decreto
en contra
las clases privilegiadas y proscritas" entre los que figuraba él,
forzó su retorno a
Amboise, hasta que esto fue cambiado en enero de 1795, cuando el
trabajo de la
Escuela Normal lo trajo de vuelta a la capital por un período. Este
tiempo parece
estar dividido entre París y su pueblo natal hasta 1799, y menciono
este año porque
el 24 de diciembre Saint Martin sufre mucho con la muerte del barón
Kirchberger
de Liebestorf, un espíritu emparentado con quien mantuvo durante cinco
años,
como ya he dicho, "las más memorables, hermosas, fascinantes de todas
las
correspondencias teosóficas". Aparece publicada en inglés mucho
después, en
1863, pero la edición fue sacada de impresión por décadas, y yo
pregunto ¿dónde
podríamos encontrar un mejor regalo por una traducción hecha al día de
hoy por
uno que conoció a Saint Martin, su trabajo y su período? Contiene la
verdadera
médula, espíritu y quintaesencia del misticismo francés y ha sido
referida
frecuentemente en mis notas.
Su devoción a Jacob Bohme fue la guía mental característica de su vida
avanzada; está siempre presente en sus correspondencias descritas
anteriormente,
pero nunca ha estado capacitado para ver cambios en sus propios puntos
de vista:
podría ser verdad decir que profundizó en ellos, pero él estaba en
terreno místico
seguro. Ya antes el teósofo teutónico lo entregaba desde su propia
luz.
Yo no pienso que esto lo podía haber ayudado a alterar para mejor una
línea
de "L'Homme de Desir", aunque él ha dejado en registros que en la luz
de Jacob
Bohme podría haber escrito "Le Nouvel Homme" en forma diferente o
quizás no
igual del todo. En el año 1800 apareció "L'Esprit des Choses", en
París en dos
volúmenes, con un epígrafe en latín sobre el título en el que afirmó
que "el hombre
es el espejo de la totalidad de las cosas". Concerniente a este
sugestivo trabajo,
Saint Martin entregó tres puntos de información:: 1) Que fue
proyectado
originalmente bajo el título de Revelaciones Naturales, reunido de
notas originales
con adiciones posteriores; 2) Que abraza el círculo total de las cosas
físicas y
científicas espirituales y divinas; 3) Que es una especie de
introducción a los
trabajos de Jacob Bohme. Esto último puede ser llamado indicativo de
intencioso, y
Saint Martin, yo no lo dudo, fue consciente que si propia intimidad
estuco
enlazada a través esponsales espirituales con su gran semejante
alemán, pero estas
contribuciones a la alta literatura del alma no hay dos místicos tan
distintos uno del
otro en lo que a sus formas y modos se refiere. Esta es la pregunta,
por
consiguiente, de penetrar bajo la superficie, cuando eso que abrazamos
es el
corazón de unión común a todos quienes han seguido la gran búsqueda de
la
experiencia en Dios. Es cierto que Saint Martin desarrolló diariamente
en la
consciencia esta unión con Bohme, y cuando el continuó en su propia
forma de
entregar su propio mensaje le parece indudable que él fue siguiendo el
mensaje de
su precursor. Para "L'Esprit des Choses" el hombre es el órgano del
Orden Divino,
el hombre es el espejo de todas las cosas. La Naturaleza está
sonámbula y cuando
nos involucramos con ella, supongo que esto puede ser inferido, espera
en nuestro
despertar y se despierta en nosotros. Estas cosas y muchas otras son
nociones que
fueron de Saint Martin desde el principio. Ocasionalmente hay elevadas
y
profundas cosas que previamente no se habían oído, pero no son de
Bohme o
ningún otro que no sea el propio místico francés, como que el alma
proviene del
alma del Señor y el Nombre es declarado dentro.
Prácticamente no existe material de la vida externa de Saint Martin
después
de 1799, el retrato histórico no nos dice prácticamente nada y sabemos
de él sólo
por sus libros. En los últimos años de su vida trabajó celosamente en
las
traducciones de Bohme: Aurora, Los Tres Principios, Cuarenta Preguntas
y La
Trina ociosidad del Hombre, pero él había comenzado esto mucho antes.
No
estamos al tanto de estas versiones, pero "Le Ministere de L'Homme
Esprit",
publicada en 1802 fue su último trabajo original, es en algunos
aspectos el más
importante de todos y desde su propio punto de vista fue escrito más
claramente
que el resto, aunque percibía las reminiscencias de las nociones e
intereses
humanos comunes. Ha sido tomado para ilustrar la intención de enlace
de su
"primera escuela" con el teósofo teutónico, pero de nuevo la especie
de matrimonio
es que de la amistad a la raíz de todos los grandes místicos y sus
grandes temáticas.
Para el resto, el libro está escrito sobre la base de sus propios
escritos anteriores, la
sustancia que presenta en sus páginas de apertura, como entrega
también un
sumario de Bohme e indica repentinamente ciertos puntos salientes de
correspondencia doctrinaria entre este último y Martines de Pasqually
exhibida en
"La Reintegration des Etres". Aparte de todos los sistemas y
autoridades, el
ministerio es un libro de innumerables luces desplegadas, algunas de
ellas
pertenecen al orden de primera magnitud. Es posible nombrar solamente
las
"intimidades de inmoralidad ", de muerte y de acceso a la vida, de la
senda que fue
abierta en la regeneración, de vida espiritual y de comunicación, del
Sabbath
logrado por la naturaleza, el Sabbath del alma y el de la palabra.
Está también la
doctrina de la palabra eterna, como pasada a través del alambique de
la mente del
místico francés, las relaciones con el universo y el hombre, como es
la medida de
todas las cosas y es la verdadera Palabra de Vida, en oposición a los
que Saint
Martin llamó la Palabra de Muerte.
El misterio ha dado término a su canción del cisne, pero más que su
última
contemplación, en que abrió muchas bondades de pensamiento y miró a
través de
muchas vías de visión. El 18 de enero de 1803, grabó en sus notas que
en esta fecha
completó sus sesenta años y que se abre ante él un nuevo mundo. "Mis
esperanzas
espirituales se dan en continuo desarrollo. Yo avanzo gracias a Dios,
a través de
esas grandes beatitudes que me fueron mostradas hace mucho tiempo, y
me puedo
coronar con todas las joyas con que yo he sido rodeado continuamente
en mi vida
terrestre". Una nota agregada en el verano dice que ha recibido
ciertas advertencias
de un enemigo físico y a través del cual podría traerle lo mismo que
le habría
traído a su padre antes de él. Él requirió solamente de la ayuda de la
Providencia,
que le permitió prepararse adecuadamente para este evento. El 13 de
octubre de
1803, en Aulnay, cerca de Sceaux, en la casa de un amigo -conde Lenoir
La-Rochedespués
de un golpe de apoplejía, pasó sin dolor a la ausencia en un acto
final de
oración.

[SECRETO MASONICO]

Martinesismo, Willermosismo, Martinismo y Masonería

Un resumen de la historia de la masonería hasta 1899 y un nuevo análisis de todos los grados de escocés, ilustrado con numerosas tablas sintéticas.

"Los profanos no te leerán, a menos que seas claro , prolijo y  veraz . Sólo los HOMBRES con  DESEO leerán tus escritos y aprovecharán tu luz. Dales esa luz tan pura y esclarecedora  como sea posible".

Luis Claude de Saint-Martin

 

 

INTRODUCCIÓN

 

Se cometieron muchos errores en relación con el Movimiento Martinista; Se profirieron muchas calumnias contra sus fundadores y sus doctrinas, lo que hace necesario dilucidar algunos puntos de su historia, aclarando los objetivos de este movimiento, estableciendo la diferencia entre él y los propósitos de las distintas sociedades que se vinculan a cualquier simbolismo.

Para que todo miembro de la Orden y todo investigador concienzudo pueda acabar definitivamente con tales calumnias, expondremos imparcialmente los diferentes aspectos que ha conocido el Movimiento Martinista, y que pueden encajar en cuatro grandes períodos:

a-) Martinesismo de Martínez de Pasqually;

b-) El Willermosismo de Jean-Baptiste Willermoz;

c-) El martinismo de Louis Claude de Saint-Martin;

d-) Martinismo contemporáneo (finales del siglo XIX).

 

CAPITULO 1

 

LOS ILUMINADOS, SUECIA, MARTINEZ Y WILLERMOZ

1. LOS CRISTIANOS ILUMINADOS

1.1 LA CRUZ DE ROSAS

Es imposible comprender la esencia del martinismo de todos los tiempos si no establecemos primero la diferencia fundamental entre una Sociedad de Iluminados y la Francmasonería. Una Sociedad de Iluminados se une a lo Invisible por uno o varios de sus jefes. Su principio de existencia tiene su origen en un plano sobrehumano; toda su organización administrativa es de arriba hacia abajo . Los miembros de la fraternidad obedecen a sus jefes, una obligación que se vuelve aún más importante a medida que los miembros ingresan al círculo íntimo.

La masonería no está vinculada a lo Invisible por ningún vínculo. Su principio de existencia tiene su origen en sus miembros y nada más. Toda su organización administrativa se realiza de abajo hacia arriba, con sucesivas selecciones por elección.

De esto se infiere que esta última forma de fraternidad no puede producir nada para fortalecer su existencia, excepto cartas y papeles administrativos, comunes a toda sociedad profana; mientras que las Órdenes de los Iluminados siempre se basan en el Principio de lo Invisible que las dirige.

La vida privada, las obras públicas y el carácter de los jefes de la mayoría de las fraternidades de Iluminados demuestran que este Principio Invisible pertenece al plan Divino, ajeno a Satanás u otros demonios, como sugieren los clérigos, asustados por el progreso de estas sociedades. .

La Fraternidad de los Iluminados más conocida, anterior a Swedenborg, la única de la que se puede hablar en el mundo profano, es la de los Hermanos Iluminados de los Rosacruces , cuya constitución y clave se dará en unos años. Fueron los miembros de esta fraternidad quienes decidieron crear sociedades simbólicas, encargadas de preservar los rudimentos de la Iniciación Hermética, dando origen a los diversos ritos de la masonería. No se puede establecer confusión entre la Ilustración, el centro superior de estudios Herméticos, con la Masonería, el centro inferior de conservación, reservado a los debutantes. Solo ingresando a las Fraternidades de Iluminados pueden los masones obtener el conocimiento práctico de esta Luz, después de lo cual ascienden de grado en grado.

1.2 SUECIA

A través de los esfuerzos constantes de los Hermanos Iluminados de los Rosacruces, lo Invisible dio a la Humanidad un impulso considerable a través de la iluminación de Swedenborg, el célebre sabio sueco.

La misión de realización de Swedenborg consistió básicamente en la constitución de una caballería laica de Cristo, encargada de defender la idea cristiana, dentro de su primitiva pureza, y de atenuar, en lo Invisible, los deplorables efectos de las corrupciones, las especulaciones de fortuna y todos los procesos. querido por el "Príncipe de este mundo", realizado por los jesuitas, bajo los colores del cristianismo.

Swedenborg dividió su trabajo de producción en tres secciones:

- Sección didáctica, compuesta por sus libros y el relato de sus visiones;

- Sección religiosa, constituida por la aplicación ritualista de sus enseñanzas;

- Sección encargada de la tradición y práctica simbólica, constituida por los grados iniciáticos del Rito Swedenborgiano.

Este último apartado nos interesa más particularmente en este momento. Estaba dividido en tres secciones secundarias: la primera era elemental y masónica; el segundo preparó al destinatario de la Ilustración; el tercero estaba activo.

La primera sección comprendía los grados de aprendiz, compañero, maestro y maestro electo; en el segundo teníamos los grados de Aprendiz Cohen (o Maestro Iluminado Electo), Compañero Cohen y Maestro Cohen; en el tercero, los grados de Maestro Cohen (destinado al logro elemental, o Aprendiz Rosacruz), Caballero Rosacruz Comendador, Rosacruz Iluminado o Kadosh (Maestro Gran Arquitecto).

Se observa que los escritores masónicos, entre otros, Ragon, no tenían más que información de segunda mano sobre la Ilustración y no pudieron brindar los datos que presentamos hoy, ni ver la clave del paso de un tramo a otro, a través del desdoblamiento de la grado superior. de cada sección.

Se observa, además, que el único verdadero creador de los altos grados fue Swedenborg, que estos grados están vinculados exclusivamente a la Ilustración y fueron directamente jerárquicos y constituidos por Seres Invisibles. Más tarde, los falsos masones buscaron apropiarse de los grados de la Ilustración y solo pudieron exponer su ignorancia.

En efecto, la posesión del grado de Hermano Iluminado de los Rosacruces no consiste en la posesión de un pergamino o de una banda en el pecho; solo se prueba mediante la adquisición de poderes espirituales activos , que el rollo y la cinta solo pueden indicar.

Ahora bien, entre los iniciados de Swedenborg había uno a quien los Invisibles prestaron una ayuda particular e incesante, un hombre dotado de grandes facultades de realización en todos los planos. Este hombre, Martínez de Pasqually, recibió la iniciación del Maestro en Londres y se encargó de difundirla en Francia.

2. LOS ILUMINADOS

2.1 MARINESIS

Fue gracias a las cartas de Martínez de Pasqually que pudimos corregir la ortografía exacta de su nombre, que hasta entonces había sido mutilado por la crítica (1); También fue gracias a los archivos que poseemos y al apoyo constante del Invisible que pudimos demostrar que Martínez nunca tuvo la idea de transportar la masonería a los "principios esenciales", que siempre despreció, como el buen Iluminado. él era. Martínez pasó la mitad de su vida luchando contra los efectos desastrosos de la propaganda desleal de estos pedantes de la tienda, esos pseudo-venerables que, abandonando el camino que les trazaron los Superiores Incognitos , quisieron convertirse en polos del Universo y reemplazar la acción de Cristo por la suya propia. y el consejo de los Invisibles por los resultados del escrutinio que emana de la multitud.

¿En qué consistió el martinesismo? En la adquisición, a través de la pureza corporal, anímica y espiritual, de los poderes que permiten al hombre entrar en relación con los Seres Invisibles, llamados ángeles por la Iglesia, alcanzando no solo su reintegración personal, sino también la reintegración de todos los discípulos dispuestos.

Martínez hizo que todos los que pidieron la luz entraran a la sala de conferencias. Trazó los círculos rituales, escribió las palabras sagradas, recitó sus oraciones con humildad y fervor, actuando siempre en nombre de Cristo, como lo atestiguan todos los que presenciaron sus operaciones, como aún atestiguan todos sus escritos. Entonces aparecieron los seres invisibles, resplandecientes de luz. Actuaron y hablaron, ministraron altas enseñanzas e instaron a la oración y al recogimiento; todo esto sucedió sin médiums durmientes, sin éxtasis, sin alucinaciones enfermas.

Cuando terminó la operación, los Seres Invisibles se fueron, Martínez les dio a sus discípulos el camino para que ellos mismos produjeran los mismos resultados. Sólo cuando los discípulos obtuvieron ayuda real de los Invisibles por su cuenta, Martínez les otorgó el grado de rosacrucianismo, como lo muestran sus cartas, con evidencia.

La iniciación de Willermoz, que duró más de diez años, y la de Louis Claude de Saint-Martin y otros, nos muestran que el martinesismo se dedicó a otros fines, además de la práctica de la masonería simbólica. Basta no ser admitido en el pórtico de un real centro de la Ilustración para confundir los discursos de los venerables con las obras activas de los martinistas rosacruces.

Martínez quiso innovar tan poco que retuvo íntegramente los nombres que los Invisibles le dieron a las titulaciones y que transmitió Swedenborg. Sería justo, entonces, utilizar el término Swedenborgism adaptado en lugar de Martinesism (2).

Martínez consideraba la masonería una escuela de instrucción elemental e inferior, como prueba del "Maestro Cohen" quien dice: " Me recibió el Maestro Cohen, pasando del triángulo a los círculos ". Es decir, traduciendo los símbolos: "Me recibió un Maestro Iluminado, pasando de la masonería a la práctica de la Ilustración". Al aprendiz Cohen también se le pregunta: "¿Cuáles son las diferentes palabras, signos y toques convencionales de los masones elegidos apócrifos?" Y él responde: "Para el aprendiz Jakin, la contraseña es Tubalcain; para el compañero Booz, la palabra es Schiboleth; para el maestro Macbenac, la palabra es Giblin".

Era necesario poseer al menos siete de los grados de Francmasonería Ordinaria para convertirse en Cohen. Incluso la lectura superficial de los catecismos es clara a este respecto. Martínez buscó desarrollar a cada miembro de su orden a través del trabajo personal, dejándoles toda la libertad y responsabilidad por sus acciones. Seleccionó cuidadosamente a sus iniciados, otorgando los grados solo a una verdadera aristocracia de inteligencia.

Los iniciados, una vez reclutados, se reúnen para trabajar juntos; estas reuniones se llevaron a cabo en ciertas épocas astrológicas. Así se constituyó una caballería de Cristo, caballería laica, tolerante y distante de las prácticas habituales de los distintos clérigos.

Buscaba la reintegración individual para Cristo, el trabajo en grupo, unir esfuerzos espirituales para ayudar a los principiantes: tal era, en definitiva, el papel del martinesismo. Esta Orden reclutó a sus discípulos directamente de los profanos, como fue el caso en Saint-Martin, o, más comúnmente, de hombres que ya tenían altos grados masónicos.

En 1574 estuvo presente Martínez: 1º de la masonería de Inglaterra, constituyendo la Gran Logia Inglesa de Francia (después de 1743), que pronto se convertiría en la Gran Logia de Francia (1756), dando lugar a las intrigas del maestro de danza Lacorne. Esta Francmasonería era absolutamente elemental y constaba únicamente de los tres grados azules (Aprendiz, Compañero y Maestro); no tenía pretensiones y era un excelente centro de selección.

2º - Paralelo a esta Logia Inglesa, existía bajo el nombre de Clermont Chapter un grupo que practicaba el sistema Templario, que Ramsay añadió en 1728 a la Masonería, con los grados designados "Escocés, Novicio, Caballero del Templo", etc. Aquí se necesita una breve explicación: uno de los representantes más activos de la iniciación templaria fue Fenelon. En sus estudios de Cabalá, se relacionó con varios cabalistas y hermetistas. Después de su pelea con Bosuet, (3) Fenelon se vio obligado a huir del mundo y al exilio cuando preparó cuidadosamente un plan de acción que luego le traería venganza.

El Caballero de Ramsay fue cuidadosamente iniciado por Fenelon y encargado de llevar a cabo este plan con el apoyo de los Templarios, quienes al mismo tiempo obtendrían su venganza. El Caballero de Beneville estableció en 1754 el Capítulo de Clermont, con sus grados templarios. Persiguió un objetivo político y una revolución sangrienta que Martínez no podía aprobar, como ningún otro caballero de Cristo lo haría. Como Martínez, todos los discípulos de su orden, incluidos Saint-Martin y Willermoz, combatieron vigorosamente este rito templario, que alcanzó parte de sus fines en 1789 y 1793, cuando ordenó la guillotina de la mayoría de los líderes martinistas. Pero no nos adelantemos.

3º - Además de estas dos corrientes, hubo otros representantes de la Ilustración en Francia. Citemos, en primer lugar, a Dom Pernety, traductor de El cielo y el infierno de Swedenborg, fundador del sistema de los Iluminados de Aviñón (1766) y personaje importante en la constitución de los Filalete (1773). Es necesario vincular al mismo centro la obra de Benedict de Chastenier, quien en 1767 sentó las bases de su rito Teósofos ilustrados en Londres , que brilló particularmente a partir de 1783.

La Ilustración creó varios grupos interconectados por objetivos comunes y por Maestros Invisibles de la misma fuente, que luego se unieron en el plano físico. De Martínez de Pasqually surge la obra más fructífera al respecto, pues fue a él a quien el cielo le dio "poderes activos", recordados por sus discípulos con admiración y respeto.

Desde un punto de vista administrativo, el martinesismo seguirá exactamente a los grados de Swedenborg, como podemos ver simplemente leyendo la carta de Martínez del 16 de junio de 1760. En efecto, el grado de Maestro Gran Arquitecto resume los tres grados de la tercera sección.

Bajo la autoridad de una Corte Soberana, se formaron Logias y Grupos en el interior de Francia, cuyo nacimiento y evolución podremos ver leyendo las cartas de Martínez, publicadas por nosotros.

2.2 WILLERMOSISMO

De los discípulos de Pasqually, dos merecen particularmente nuestra atención por sus obras: Jean Baptiste Willermoz, de Lyon, y Louis Claude de Saint-Martin. Inicialmente nos ocuparemos del primero. Willermoz, un comerciante leona, era masón cuando inició su correspondencia iniciática con Martínez de Pasqually. Acostumbrado a la jerarquía, grupos y Logias masónicas, centró su trabajo en la dirección del trabajo en grupo. Por lo tanto, tendió a montar tiendas para los iluminados; mientras que Saint-Martin dirigió sus esfuerzos hacia el trabajo individual.

La obra capital de Willermoz fue la organización de congresos masónicos, los Conventos, que permitieron a los martinistas desenmascarar previamente la obra fatal de los templarios y presentar el martinismo en su aspecto real de universalismo integral e imparcial de la ciencia hermética.

Cuando fue iniciado por Martínez, Willermoz era venerable de la tienda The Perfect Friendship of Lyon, cargo que ocupó entre 1752 y 1763. Esta tienda estaba afiliada a la Gran Logia de Francia. En 1760 se hizo una primera selección y todos los miembros con el grado de Maestro constituyeron una gran Logia de Maestros de Lyon con Willermoz como Gran Maestro. En 1765, se realizó una nueva selección mediante la creación del Capítulo de los Caballeros del Águila Negra, bajo la dirección del Dr. Jacques Willermoz, hermano menor de Jean-Baptiste. Al mismo tiempo, abandonó la presidencia de la Logia Ordinaria y la Logia de Maestros, a favor del hermano Sellonf, para asumir la dirección de la Logia de los Elus Cohens, compuesta por los mejores elementos del Capítulo. Sellonf, Jacques Willermoz y Jean Baptiste formaron unaConsejo Secreto, que tiene a los hermanos de Lyon bajo tutela.

Analicemos ahora la naturaleza del trabajo realizado en la Loja dos Cohens, hablando más tarde de los conventos realizados.

Se puede ver en los documentos depositados en el Consejo Supremo de la Orden Martinista, provenientes directamente de Willermoz, que las reuniones, reservadas a los miembros con el título de Iluminado, estaban dedicadas a la oración y operaciones colectivas, permitiendo la comunicación directa con el Invisible. . Tenemos todos los detalles sobre cómo realizar esta comunicación; pero estos rituales deben reservarse exclusivamente para el Comité Directivo del Consejo Supremo. Podemos revelar, sin embargo, arrojando gran luz sobre muchos puntos, que los iniciados dieron el nombre del Filósofo Desconocido al ser invisible con quien se comunicaron. Fue él quien dictó, en parte, el libro De los errores y la verdadde Saint-Martin, que sólo adoptó este seudónimo más tarde, por orden superior. Demostramos esta afirmación en nuestro volumen dedicado a Saint-Martin.

La más alta espiritualidad, la más intensa sumisión a la voluntad del Cielo, las más ardientes oraciones a Nuestro Señor Jesucristo nunca han dejado de preceder, acompañar y cerrar los encuentros presididos por Willermoz (4). Sin embargo, si los clérigos todavía desean ver un demonio peludo y con cuernos en cada influencia invisible, y si están dispuestos a confundir algo superterrestre con influencias inferiores, solo podemos lamentar esa posición, que permite todo tipo de mistificación y desconcierto. mofa. El Willermosismo, como el Martinesismo y el Martinismo, fue siempre cristiano y nunca clerical. Él le da al César lo que es del César ya Cristo lo que es de Cristo; nunca vende a Cristo al César.

El Agente Desconocido o Filósofo dictó 166 libros de instrucciones, lo que permitió a Saint-Martin copiar los principales. Entre estos manuscritos, unos 80 fueron destruidos en los primeros meses de 1790 por el propio Agente , para evitar que cayeran en manos de los enviados de Robespierre, quienes se esforzaron por obtenerlos.

2.3 - CONVENTOS

El 12 de agosto de 1778, Willermoz anunció el Convento de Gaules, celebrado en Lyon entre el 25 y el 27 de diciembre del mismo año. Este convento tenía el objetivo de depurar el sistema escocés y destruir todos los gérmenes malos introducidos en el sistema por los templarios. Bajo la influencia de los Iluminados de todo el país, salió de este encuentro la primera condena al sangriento plan de venganza, preparado en silencio dentro de ciertas tiendas. El resultado del trabajo de este convento está contenido en el Nuevo Código de Logias Rectificadas de Francia , conservado en nuestros archivos y publicado en 1779.

Para comprender el gran esfuerzo realizado hacia la unión de los masones, es necesario recordar que el mundo masónico estaba en plena anarquía.

El Gran Oriente de Francia había sido fundado en 1772 gracias a la usurpación de la Gran Logia por parte de Lacorne y sus seguidores, dirigidos en secreto por los Templarios. Estos, después de establecer el Capítulo de Clermont, se transformaron en 1760 en el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente; en 1762, en Caballeros de Oriente, entrando finalmente en el Gran Oriente por Lacorne.

Gracias a su influencia, el sistema de tiendas cambió profundamente; en todas partes el régimen parlamentario, celebrando elecciones para sus funcionarios, reemplazó la antigua unidad y autoridad jerárquica. Con el desorden causado en todas partes por esta revolución, los martinistas intervinieron para traer la reconciliación a todos. Este es el motivo de este primer convento en 1778 y de sus esfuerzos para evitar el despilfarro económico que se produjo en todas partes.

Animado por este primer éxito, Willermoz convocó, a partir del 9 de septiembre de 1780, "todas las grandes tiendas escocesas de Europa al Convento de Wilhemsbad, cerca de Hanau" (5). El Convento de Wilhemsbad abrió sus puertas el martes 16 de julio de 1782 bajo la presidencia de Fernando de Brunswick, uno de los líderes de la Ilustración Internacional. De este convento surgió la Orden de los Caballeros Benefactores de la Ciudad Santa de Jerusalén y una nueva condena del sistema templario.

Como puede verse, el Willermosismo siempre ha tendido a la agrupación de fraternidades iniciáticas, a la constitución de colectividades de iniciados liderados por centros activos vinculados a la Ilustración. Quien crea que Willermoz ha abandonado las ideas de sus maestros se equivoca; pensar esto es malinterpretar su alto carácter. Siempre hasta la muerte, quiso establecer la masonería sobre bases sólidas, dando a sus miembros la práctica de la virtud y la caridad como objetivo; pero siempre trató de hacer las tiendas y los capítulos centros de selección para los grupos de Iluminados. La primera parte de su obra fue clara, la segunda oculta; es por eso que las personas mal informadas pueden no ver a Willermoz en su verdadero yo.

Después de la tormenta revolucionaria, su hermano Jacques Willermoz guillotinado, con todos sus iniciados, habiendo escapado él mismo por un milagro de la misma suerte, fue quien reconstituyó en Francia la masonería espiritualista, gracias a los rituales que pudo salvar. del desastre. Tal fue la obra de este martinista, al que dedicaremos un volumen, lo antes posible, si Dios lo permite.

Capitulo dos

 

SAN MARTÍN, MARTINISMO Y MASONERÍA

 

1. LOUIS CLAUDE DE SAINT-MARTIN Y EL MARTINISMO

Aunque se desconocía la ortografía correcta del nombre de Martínez de Pasqually y la profundidad del trabajo real de Willermoz, antes de la publicación de las cartas de Pasqually, se escribió mucho sobre Saint-Martin; Se han publicado muchas inexactitudes en relación con su trabajo.

Las críticas, análisis, suposiciones y también las calumnias que se hacen a su obra se basan únicamente en los libros y cartas esotéricas del Filósofo Desconocido. Su correspondencia iniciada, dirigida a su colega Willermoz, muestra los numerosos errores cometidos por la crítica y, en particular, por la Materia. Es cierto que no se puede obtener mucha información de los documentos actualmente conocidos, sobre todo cuando no hay luz sobre las claves dadas por la Ilustración al respecto. Antes de publicar estas cartas, esperamos que se produzcan nuevas inexactitudes en relación al gran director Martinista, para destruir de una vez todas las ingenuidades y todas las leyendas.

Willermoz estuvo a cargo de la agrupación de elementos martinistas y de acción en Francia; A Saint-Martin se le encomendó la misión de crear la iniciación individual y ejercer su acción en la medida de lo posible. En este sentido, se le permitió estudiar completamente las enseñanzas del "Agente Desconocido". Tenemos en los archivos de la Orden muchos cuadernos copiados y anotados por la mano de Saint-Martin.

Como dijimos hace un momento, el libro De los errores y la verdad se originó, en gran parte, en lo Invisible. Por ello, ha causado gran emoción en los centros de iniciación desde su aparición, hecho que la crítica intenta explicar con gran dificultad. Este aspecto, al igual que otros, se aclarará cuando sea necesario.

Además de los estudios relacionados con la Ilustración, que comenzaron con Martínez y se desarrollaron con Willermoz, Louis Claude de Saint-Martin participó activamente en la Alquimia. Tenía un laboratorio organizado para este propósito en Lyon. Pero dejemos estos detalles que pretendemos profundizar más adelante; tratemos sólo el aspecto de su obra que nos interesa aquí. Habiendo ampliado su campo de acción, Saint-Martin se vio obligado a realizar ciertas reformas dentro del martinesismo. Los autores clásicos de la masonería nombraron su adaptación en honor al gran cineasta y la llamaron Martinismo.el movimiento originario de Louis Claude de Saint-Martin. Es muy divertido ver a ciertos críticos, a los que nos abstenemos de calificar, esforzarse por hacernos creer que Saint-Martin nunca fundó ningún orden. De hecho, es necesario considerar a los lectores como lo suficientemente mal informados como para atreverse a sostener ingenuamente tales tonterías.

La Orden de San Martín se introdujo en Rusia bajo el reinado de la Gran Catalina y estuvo tan extendida que se mencionó en una obra de teatro representada en la corte. Es con la Orden de Saint-Martin que se vinculan las iniciaciones individuales, a las que se hace referencia en las memorias de la baronesa de Oberkierch. El autor clásico de la masonería, el positivista Ragon, que no simpatizaba con los ritos de los ilustrados, describe en las páginas 167 y 168 de su ortodoxia masónica los cambios hechos por Saint-Martin para constituir el martinismo (6).

Sabemos que estos críticos no merecen ser tomados en serio, especialmente porque Saint-Martin despreciaba la masonería positivista, un hecho que nunca perdonaron. También lo hizo Martínez, quien relegó la masonería a su verdadero papel de escuela primaria y centro de instrucción simbólica inferior. En resumen, cuando quieren negar hechos históricos, ridiculizan.

Lo que los críticos universitarios llamaron "Teósofos de Amboise" fue un director muy práctico con una apariencia mística. Usó, como Weishaupt, (7) la iniciación individual. Fue gracias a este procedimiento que la Orden pudo adaptarlo y ampliarlo, lo que envidian muchos ritos masónicos. Saint-Martin no se dedicó a la difusión de la Caballería Cristiana de Martínez que se dirigieron violentos ataques contra su obra, su personalidad y su vida. Se necesitaría todo un volumen para contrarrestar estas críticas; Nos limitaremos dentro de este breve estudio a señalar la verdadera esencia del martinismo en la época de Saint-Martin, utilizando documentos ya impresos (8).

1.1 CONEXIÓN DE SAINT-MARTIN A LAS ENSEÑANZAS DE MARTINES DE PASQUALLY

"Mi primer maestro, a quien le hice preguntas similares en mi juventud, respondió que si a los sesenta había llegado a término, no debería arrepentirme. ¡Vaya, sólo tengo cincuenta!" Trate de que las mejores cosas se aprendan y no se enseñen, y sabrá más que los médicos.

"Nuestra primera escuela tiene cosas preciosas. Yo mismo me hice creer que Pasqually, de quien me hablas (que, es necesario decirte, fue nuestro maestro) tenía la clave activa de todo lo que nuestro querido B ... (9) expone sus teorías, pero no nos consideraba capaces de recibir verdades tan elevadas. También tenía los puntos que nuestro amigo B ... no sabía o no quería mostrar, como la resistencia de los perversos. siendo, para lo que se habría puesto a trabajar al primer hombre, una idea que me parece todavía digna del plano universal, pero de la que, sin embargo, todavía no tengo ninguna demostración positiva, salvo la inteligencia. En cuanto a Sofía y el Rey del mundo, no nos reveló nada; nos dejó en las nociones elementales del mundo y el diablo. Pero no afirmaré que él no estaba al tanto de todo esto; Estoy convencido de que eventualmente llegaríamos a este conocimiento si lo hubiéramos conservado por más tiempo ".

"De todo esto se desprende que hay un excelente matrimonio entre la doctrina de nuestra primera escuela y la de nuestro amigo B ... Eso es en lo que trabajo; te confieso francamente que considero a los dos esposos tan bien hecho el uno para el otro que no encuentro nada más completo: así que aprendamos de ellos todo lo que podamos, te ayudaré lo mejor que pueda ".

1.2 LA INICIACIÓN MARTINISTA, SU CARÁCTER

"La única iniciación que predico y que busco con todo el ardor de mi alma es la que nos permite entrar en el corazón de Dios y hacer que el corazón de Dios entre en nosotros, para hacer allí un matrimonio indisoluble, transformándonos en amigo, hermano y esposa del Divino Reparador, no hay otro misterio para llegar a esta santa iniciación que este: penetrar cada vez más en nuestro ser hasta que surja la raíz viva y vivificante, porque entonces, todos los frutos que Debe tener, según nuestra especie, se producirá naturalmente en nosotros y fuera de nosotros, como los que vemos nacer en nuestros árboles terrestres, porque se adhieren a su raíz particular y porque no dejan de chupar su jugo ”.

A - FUEGO, SUFRIMIENTO

"Cuando sufrimos por nuestras propias obras, falsas e infectadas, el fuego es corrosivo y abrasador; y sin embargo, debe ser menos que el que sirve de fuente de estas obras falsas. También he dicho, más por el sentimiento que por la luz (en el libro El hombre de deseo ), que la penitencia es más dulce que el pecado.Cuando sufrimos por otros hombres, el fuego está aún más cerca del aceite y la luz; aunque nos desgarra el alma y nos inunde de lágrimas, no pasaremos por estas pruebas. para extraer deliciosos consuelos y las sustancias más nutritivas ".

B - CARÁCTER ESENCIALMENTE CRISTIANO DEL MARTINISMO

Los clérigos siempre se han esforzado por reservarse la posibilidad de comunicarse con el plan Divino. A partir de esta pretensión, cualquier contacto que no venga a través de él se atribuye a Satanás u otros demonios. Calumniaron hasta el punto de pretender que los martinistas no eran cristianos, que no servían a Cristo, sino algún diablo disfrazado con ese nombre. Aquí está la respuesta de Saint-Martin a estas acusaciones:

"Añado que los elementos mixtos fueron el medio que usó Cristo para venir a nosotros; mientras tengamos que romper y atravesar estos elementos para llegar a él; así, mientras descansemos en estos elementos, llegaremos tarde".

Sin embargo, como creo que hablar con un hombre sensato, tranquilo y discreto, no esconderé que en el colegio donde pasé más de veinticinco años, las comunicaciones de todo tipo fueron numerosas y frecuentes; y tuve mi parte como muchos otros. En estas obras se entendieron todos los signos indicativos del Reparador. Bueno, no ignores que el Reparador y la Causa Activa son la misma cosa ".

vuvh

"Creo que la palabra siempre fue comunicada, directamente y sin intermediarios, desde el principio de las cosas. Hablaba directamente a Adán, a sus hijos y sucesores, a Noé, a Abraham, a Moisés, a los Profetas, etc., hasta el tiempo de Jesucristo. Hablaba por el gran nombre y por eso quería transmitirlo directamente que según la ley levita el gran sacerdote se encerraba solo en el Lugar Santísimo para pronunciarlo; y, según algunas tradiciones, tenía campanas en el bar de su balandrau para ocultar su voz a los que se quedaron en los recintos vecinos.

vuah

 

"Cuando Cristo vino, hizo que la pronunciación de esta palabra fuera aún más central o más interior, ya que el gran nombre que expresan estas cuatro letras es la explosión cuaternaria o el signo crucial de toda vida. Jesucristo, llevando la c de arriba de Hebreos, o la letra S, unida el santo ternario al gran nombre cuaternario, debe encontrar en nosotros su fuente propia en las ordenaciones antiguas, con más razón el nombre de Cristo debe esperar también de él, exclusivamente, toda eficacia y toda luz. que nos encerráramos en nuestra habitación cuando quisiéramos orar; mientras que en la antigua ley era absolutamente necesario ir al Templo de Jerusalén a adorar; y aquí te envío los pequeños tratados de tu amigo sobre la penitencia, la santa oración, el verdadero abandono. , titulado:Der Weg zu Christ (El camino de Cristo); (10) allí verás, paso a paso, que si no desaparecen todas las costumbres humanas, y si es posible que algo nos sea realmente transmitido, si el espíritu no se crea en nosotros, como se creó eternamente en el principio de naturaleza universal, donde se ubica permanentemente la imagen de donde obtuvimos nuestro origen y que sirvió de ejemplo a Mensebwerdung. Sin duda, hay una gran virtud adjunta a esta verdadera pronunciación, tan central como oral, de este gran nombre y el de Jesucristo que es como la flor. La vibración de nuestro aire elemental es una cosa muy secundaria en la operación por la cual estos nombres hacen sensible lo que no era. Su virtud es hacer hoy y en todo momento lo que hicieron al principio de todas las cosas para darles su origen; y como producían todo antes de que existiera el aire, sin duda todavía están bajo el aire cuando realizan las mismas funciones; No es imposible que esta Palabra Divina sea escuchada incluso por una persona sorda y en un lugar privado de aire, ya que no será difícil que la luz espiritual se vuelva sensible a nuestros ojos físicos, al menos no estaríamos ciegos y deslumbrado en la mazmorra más oscura.Cuando los hombres sacan las palabras de su verdadero lugar, liberándolas por ignorancia, imprudencia o impiedad, a las regiones exteriores oa disposición de los hombres del torrente, siempre, sin duda, conservan su virtud, pero extraen mucho de sí mismos de es propio, porque no son acomodados por combinaciones humanas; además, estos tesoros más respetables no hacían más que saborear la escoria, pasando por las manos de los hombres; sin mencionar que siguieron siendo reemplazados por ingredientes nulos o peligrosos, que, produciendo efectos enormes, terminaron llenando de ídolos al mundo entero, porque él es el templo del Dios verdadero, que es el centro de la palabra ”.pero de ahí sacan mucho de sí mismos, porque no se acomodan a las combinaciones humanas; además, estos tesoros más respetables no hacían más que saborear la escoria, pasando por las manos de los hombres; sin mencionar que siguieron siendo reemplazados por ingredientes nulos o peligrosos, que, produciendo efectos enormes, terminaron llenando de ídolos al mundo entero, porque él es el templo del Dios verdadero, que es el centro de la palabra ”.pero de ahí sacan mucho de sí mismos, porque no se acomodan a las combinaciones humanas; además, estos tesoros más respetables no hacían más que saborear la escoria, pasando por las manos de los hombres; sin mencionar que siguieron siendo reemplazados por ingredientes nulos o peligrosos, que, produciendo efectos enormes, terminaron llenando de ídolos al mundo entero, porque él es el templo del Dios verdadero, que es el centro de la palabra ”.porque él es el templo del Dios verdadero, que es el centro de la palabra ".porque él es el templo del Dios verdadero, que es el centro de la palabra ".

Al final de estas citas, enfaticemos que la Orden recibió de Saint-Martin el pantáculo y el nombre místico de Cristo, vuavh , que adorna todos los documentos oficiales del martinismo.

Se necesita la mala fe de un clérigo para afirmar que este nombre sagrado está relacionado con otro que no es Jesucristo, el Verbo Divino Creador. Antonini en su libro La Doctrina del Mal afirma que el hebreo Schim demoniza cada palabra que ingresa; esto demuestra su conocimiento insuficiente del simbolismo.

C - EL MARTINISMO ES CRISTIANO, PERO SU ESPÍRITU ES ANTICLÉRICO

“La ignorancia y la hipocresía de los sacerdotes se encuentran entre las principales causas de los males que afligieron a Europa durante siglos.

"No me refiero a la pretendida transmisión de la Iglesia de Roma, que en mi opinión no transmite nada como Iglesia, aunque algunos de sus miembros pueden transmitir algo a veces, ya sea por virtud personal, por la fe de su grey o por un particular deseo de bien ".

D - PRÁCTICA, SERES ASTRALES

Como todos los Iluminados, Saint-Martin supo insistir en el peligro de las comunicaciones con seres astrales, como lo demuestra la correspondencia entre los dos amigos:

"¿No podríamos nombrar los tres reinos que su escuela designó " natural, espiritual y Divino " , natural, astral y Divino?

"Todas estas manifestaciones que vienen después de la iniciación, ¿no serían del reino astral? Una vez que hayas puesto un pie en este reino, no entrarías en sociedad con los seres que habitan allí, la mayoría de los cuales, si se me permite, en un materia de esta naturaleza, para usar una expresión trivial, ¿es mala compañía? No se entra en contacto con seres que pueden atormentar, incluso en exceso, al operador que habita en esta multitud, hasta el punto de despertar la desesperación e inspirar el suicidio, ¡Como testificaron Schoroper y el Conde de Cagliostro! Indudablemente los iniciados tendrán medios más o menos efectivos para protegerse de las visiones; pero, en general, me parece que esta situación, que está fuera del orden establecido por la Providencia, puede tener más consecuencias desastrosas que favorables a nuestro progreso espiritual ".

1.3 SAINT-MARTIN Y CAGLIOSTRO

La cita anterior demuestra la desconfianza que tenía la Ilustración francesa hacia el enviado de los hermanos Templarios de Alemania. Nadie mejor que Saint-Martin para juzgar la realidad de ciertos hechos producidos por Cagliostro, algunos de influencia positiva, otros, que se manifestaron junto a entidades detestables, que no dejaron de adueñarse del espíritu y el alma de los asistentes.

A - CAGLIOSTRO

"A pesar de la objeción de su estado moral, encontré que su maestro operaba por el

palabra y que había impartido a sus discípulos el conocimiento para trabajar de la misma manera durante su ausencia ".

"Un ejemplo llamativo de este tipo, del que me enteré hace unos años, fue la consagración de la logia masónica egipcia en Lyon el 26 de julio de 1756, según tus cálculos que me parecen erróneos. El trabajo duró tres días, el oraciones cincuenta y cuatro horas, había 27 miembros reunidos, mientras los miembros oraban para que el Eterno manifestara su aprobación a través de una señal visible, mientras el maestro estaba en medio de sus ceremonias, apareció el Reparador, bendijo a los miembros de la asamblea. Descendió ante una nube azul, que le sirvió de vehículo a esta aparición, y poco a poco se elevó por encima de esa nube que, desde el momento del descenso del cielo a la tierra, había adquirido un aspecto tan deslumbrante que una joven presente, C ., no pudo soportar el esplendor de la luz que emanaba de él.Los dos grandes profetas y el legislador de Israel le dieron señales de aprobación y bondad. ¿Quién podría, con alguna plausibilidad, cuestionar el fervor y la piedad de veintisiete miembros? Sin embargo, ¿quién fue el creador de la tienda y el creador, aunque ausente de las ceremonias? Cagliostro! Esta sola palabra es suficiente para mostrar que el error y las formas prestadas pueden ser consecuencia de la buena fe y las intenciones religiosas de los veintisiete miembros reunidos ".Esta sola palabra es suficiente para mostrar que el error y las formas prestadas pueden ser consecuencia de la buena fe y las intenciones religiosas de los veintisiete miembros reunidos ".Esta sola palabra es suficiente para mostrar que el error y las formas prestadas pueden ser consecuencia de la buena fe y las intenciones religiosas de los veintisiete miembros reunidos ".

2. MARTINISMO Y MATERIALISMO

El peligroso trabajo de Cagliostro no fue el único que Saint-Martin trató de combatir. También concentró todos sus esfuerzos en luchar contra el progreso de los "Filósofos", que se esforzaron por precipitar la Revolución difundiendo por toda Europa los principios del ateísmo y el materialismo. Fueron también los Templarios (11) quienes gestionaron este movimiento perfectamente organizado, como indican los extractos tomados de Kirchberger.

"La incredulidad ha formado ahora un club muy bien organizado. Es un gran árbol que da sombra a una parte considerable de Alemania, da muchos frutos malos y que proyecta sus raíces hasta Suiza. Los oponentes de la religión cristiana tienen sus afiliaciones, sus observadores y su correspondencia muy bien reunidos; para cada departamento tienen un provincial que dirige a los agentes subordinados; tienen bajo control los principales periódicos alemanes, que constituyen la lectura predilecta del clero, que ya no les gusta estudiar; nuestros periódicos censuran artículos , que dan su versión y critican a los demás, si un escritor quiere combatir este despotismo, se enfrentará a una enorme dificultad para encontrar un editor que quiera hacerse cargo de su manuscrito.pero tienen muchos otros para consolidar su poder y debilitar a quienes apoyan la buena causa ".

"Si hay algún tipo de instrucción pública, o si hay un señor o un señor que necesita un instructor para sus hijos, tienen tres o cuatro personajes prefabricados que se presentan al mismo tiempo por diferentes canales; de esa manera , casi siempre están seguros de ganar. Así es como se frecuenta en Alemania, y donde enviamos a nuestros jóvenes a estudiar ".

"También intrigan para colocar a sus protegidos en los gabinetes de los ministros de la corte alemana; también tienen sus patrocinadores dentro de los consejos de príncipes y en otros lugares".

"Un segundo método que emplean es el de Basilio ... la calumnia. Este método se vuelve cada vez más fácil para ellos, ya que la mayoría de los eclesiásticos protestantes son, lamentablemente, sus agentes más celosos; como esta clase tiene mil maneras de penetrar por todas partes, pueden difundir los rumores que tienen efecto, antes de que se enteren y tengan tiempo de defenderse ”.

"Esta monstruosa coalición le llevó treinta y cinco años de trabajo a su jefe, que es un anciano de letras de Berlín, y al mismo tiempo uno de los libreros más célebres de Alemania. Desde 1765 ha estado escribiendo el primer periódico del país; Frederic Nicolai . Esta Biblioteca Germánica también fue apoyada por sus agentes por el espíritu de la Gaceta Literaria de Viena, que está muy bien hecha y circula en todos los países donde se habla el idioma alemán. Nicolai también influye en el periódico de Berlín y el Museo Alemán, dos vehículos altamente acreditados. La organización política y las sociedades afiliadas se establecieron cuando los periódicos inocularon suficientemente su veneno. Marcharon despacio pero con paso seguro. En la actualidad su progreso es tan aterrador y su influencia tan grande, que ya no hay ningún esfuerzo que pueda resistirlos; sólo la Providencia tiene el poder de librarnos de esta pestilencia.

"Al principio la marcha de los nicolaístas fue muy silenciosa; asociaron las mejores mentes de Alemania con su Biblioteca Universal; los artículos científicos fueron admirables; los temas de las obras teológicas ocuparon siempre una parte considerable de cada volumen. Estos temas fueron compuestos con tanta sabiduría ., que nuestros profesores en Suiza los recomendaban en sus discursos públicos a nuestros jóvenes eclesiásticos. Pero poco a poco expulsaron su veneno, aunque con mucha cautela. Este veneno se reforzó con una dirección correcta. Pero al final se quitaron la máscara y, en dos de sus periódicos afiliados, estos criminales se atrevieron a comparar a nuestro Divino Maestro con el célebre impostor tártaro Dalai Lama (Ver el artículo del Dalai Lama en Moreri). Estos horrores circularon en nuestra tierra, sin que nadie en toda Suiza diera la menor señal de descontento. Luego, en 1790, escribí en un boletín político, al que se adjuntó una hoja donde estaba escrito todo; Desperté la indignación pública contra estos iluminadores, Aufklarer, o iluminadores como se llamaban a sí mismos. Hice hincapié en la atrocidad y el profundo sinsentido de esta blasfemia.

"En este momento, estas personas hacen menos daño por sus escritos que por sus afiliaciones, sus intrigas y su infiltración de puestos; de modo que la mayoría de nuestro clero en Suiza está moralmente corrompido hasta la médula. por mi parte, todo lo que puedo, al menos para frenar la marcha de esta gente. A veces he tenido éxito, en otros casos mis esfuerzos han sido impotentes, porque están muy entrenados y porque su número se llama legión ”.

3. SAN MARTÍN Y LA MASONERÍA

El Willermosismo se basó en la masonería para el reclutamiento de sus cuadros inferiores; este no era el criterio del movimiento individual de Saint-Martin, que solo buscaba la calidad, sin preocuparse nunca por el número; siempre tuvo un desprecio mezclado con lástima por las mezquinas intrigas, complots y la mezquindad de las logias masónicas.

Ciertos masones, para quienes una pequeña banda representa la erudición, creían que Saint-Martin profesaba el mismo desapego por su maestro y su trabajo que por las logias inferiores. Este es un error derivado de la confusión existente entre la Ilustración y la Masonería. Para demostrar a qué ingenuos errores pueden llegar todos los que llevan juicios sin documentación seria, transcribiremos a continuación un pequeño extracto de la correspondencia de Saint-Martin sobre este tema:

"Ruego (a nuestro hermano) que presente y admita la dimisión de mi cargo en el orden interno, que me haga el favor de borrar mi nombre de todos los registros y listas masónicos donde pueda haber sido inscrito después de 1785; míos; ocupaciones No me dejes seguir esta carrera a partir de ahora, no me cansaré de dar más detalles de las razones que me determinan. Él sabe bien que quitar mi nombre de todos los registros no hará nada malo, pues no le sirvo ; él sabe, además, que mi espíritu nunca estuvo inscrito allí; bueno, de hecho no estamos conectados más que formalmente. Estaremos conectados para siempre, espero, como Cohens, y seguiremos igual a través de la Iniciación (12). ... ".

Esta cita es instructiva de varias maneras. Inicialmente, mostramos que Saint-Martin solo se inscribió en un registro masónico en 1785 y que no fue hasta 1790 que se separó de ese medio.

Como todos los ilustrados franceses, se negó a participar en la reunión organizada por los Filatétes el 15 de febrero de 1785.

No solo los ilustrados franceses, sino también Mesmes, delegado de un centro de la Ilustración alemán, y todos los miembros del Rito Filosófico Escocés, se negaron a asistir a esta reunión, donde Cagliostro se vio obligado a probar sus afirmaciones.

Saint-Martin puso la masonería en su lugar y nunca dejó de realizar numerosas iniciaciones individuales. Uno de sus discípulos, Gilbert, fue más tarde discípulo de Fabre d'Olivet. Otro de sus discípulos directos, Chaptal, fue el abuelo de Delaage, por lo que podemos seguir históricamente las huellas de la Orden Martinista en Francia sin ninguna interrupción. Una de las obras de Cavaleiro Arson nos muestra una organización de eruditos martinistas en pleno funcionamiento en enero de 1818, es decir, después de la muerte de Saint-Martin. (13)

4. OPINIONES SOBRE EL MARTINISMO

El número de masones martinistas que se opusieron al progreso de la anarquía supera con creces a los que la favorecieron. En 1789, el venerable de una Logia Martinista en Dauphine, sabiendo que los ladrones se unieron a los cultivadores engañados por las órdenes falsas del rey, para saquear e incendiar las casas de los nobles en la campaña, envió, a través del poder civil con el que estaba investido, todos posibles refuerzos para acabar con este daño. Trató de comunicar a los demás su celo por el mantenimiento de los derechos de propiedad. No se limitó a contribuir a las severas órdenes que se dieron contra pirómanos y ladrones; él personalmente dirigió la fuerza armada, luchó con ella, mostrando la valentía de sus acciones y la pureza de sus principios. (14)

4.1 OPINIÓN DE JOSEPH DE MAISTRE

Durante cuarenta años, al menos, Joseph de Maistre estuvo entre los martinistas y otros místicos; penetró en su espíritu, sus teorías y sus proyectos. Su juicio, por tanto, es de gran peso. Sin duda les reprocha por odiar la autoridad, por adherirse a opiniones origenistas; (15) pero habría protestado si estos místicos cristianos que conocía en profundidad hubieran sido a veces satanistas o luciferinos. Es muy lamentable que en Francia haya laicos e incluso sacerdotes tan ignorantes del carácter del martinismo que lo confunda con la monstruosidad absurda de las sectas modernas. (dieciséis)

Los alemanes ilustrados, discípulos de Weishaupt, amargados niveladores, no deben confundirse con el "virtuoso discípulo de Saint-Martin, que no solo profesa el cristianismo, sino que solo trabaja para elevarse a las alturas más sublimes de esta ley divina". (17)

Estos hombres de deseo pretenden poder elevarse de grado en grado hasta el conocimiento sublime de los primeros cristianos.

4.2 BALZAC Y LOS MARTINISTAS

La curiosa cita a continuación muestra que Balzac sin duda habría recibido, en una reunión de iniciación, la afiliación real de la Orden Martinista.

"La teología mística abarcaba el conjunto de las revelaciones divinas y la explicación de los misterios . Esta rama de la teología antigua permaneció secreta entre nosotros. Jacob Boheme, Swedenborg, Martínez de Pasqually, Saint-Martin, Molinos, Damas de Guyon, Bourignou y Krudener, a a gran secta de los Eufóricos, de los Iluminados, en distintas épocas han conservado dignamente las doctrinas de esta ciencia, cuyo objetivo tiene algo espantoso y gigantesco ”. (18)

5. UNIÓN DE MARTINISTAS Y ROSAS CRUZAS

La tendencia de estos últimos rosacruces es fusionar la teoría cabalística de la emanación con las doctrinas del cristianismo, tendencia que prepara el camino para la unión de los rosacruces con los martinistas y los ilustrados. (19)

CAPITULO III

 

MARTINISMO CONTEMPORÁNEO

 

Francia es la hija mayor de Europa en lo Invisible y, por tanto, debe tener en su seno el centro de la iniciación. Pero la mayoría de las logias masónicas francesas se alejaron de la iniciación, aferrándose a los malvados compromisos de la política, descendiendo de grado en grado hasta convertirse en centros activos de ateísmo y materialismo.

Habiendo abandonado el estudio de los símbolos, que tenían que transmitir a las generaciones futuras, y habiendo librado, bajo la protesta del anticlericalismo, una guerra incesante contra todas las creencias y todos los ideales, los masones franceses pronto se volvieron indignos de ser contados entre los miembros de la gran familia masónica universal.

Fue entonces cuando los maestros de lo Invisible lideraron la gran reacción idealista y proporcionaron al martinismo los medios para lograr una expansión considerable. Así como Martínez había adaptado el swedenborgismo al entorno en el que se suponía que debía actuar, así como también Saint-Martin y Willermoz habían realizado los cambios necesarios, el martinismo contemporáneo se adaptó a su entorno y a su época, preservando la tradición y la originalidad de la Orden. espíritu.

Esta adaptación consistió sobre todo en la íntima unión de los sistemas Saint-Martin y Willermoz. Entrantes gratis. La creación discreta de otros Iniciadores y el desarrollo de la Orden mediante la acción individual caracterizaron el sistema Saint-Martin. Los grupos de Iniciados e Iniciadores, regidos por un solo centro y constituidos jerárquicamente, caracterizaron al Willermosismo. Es por esto que el Martinismo contemporáneo constituyó su Consejo Supremo, manteniendo Iniciadores Libres, asistiendo con Delegados Generales, Delegados Especiales, administrando tiendas y grupos actualmente repartidos por Europa y América.

Al no pedir a sus miembros cuotas de afiliación ni derechos de entrada, ni exigir tributos regulares de sus logias al Consejo Supremo, el martinismo se mantuvo fiel a su espíritu y sus orígenes, haciendo de la pobreza material su primera regla. De esta manera pudo evitar las irritantes cuestiones del dinero, causa de los desastres de ciertos ritos masónicos contemporáneos; así, también, podría exigir a sus miembros una alta labor intelectual, creando escuelas, distribuyendo sus títulos exclusivamente a través de exámenes, abriendo sus puertas a todos aquellos que justifiquen una riqueza intelectual o moral, ahuyentando a los ociosos y pedantes que se creen justos. tener efectivo. El martinismo ignora la exclusión de afiliados por impago de cuotas, ignora el baúl de la solidaridad. Solo sus jefes están llamados a justificar su título,participando, según sus grados, en el desarrollo general de la Orden.

1. AFILIACIÓN MARTINISTA: SAINT-MARTIN, CHAPTAL Y DELAAGE (20)

La organización martinista en grupos le dio un gran dinamismo; lo llevó a cabo un ocultista modesto, fiel a la preservación de la tradición iniciática del Espiritismo, caracterizada por la Trinidad, ya la defensa de Cristo fuera de cualquier secta. Estas son las características del Incógnito al que se le confió el depósito sagrado: Henri Delaage, que prefirió permanecer fiel a su iniciación antes que fundar una nueva secta no tradicional como lo hizo Rivail (Allan Kardec).

Delaage mantuvo su respeto por el secreto, sin revelar nada, hasta el punto de no mencionar el origen de su iniciación en sus libros. Solo los íntimos hablaban con el corazón abierto del martinismo, cuya tradición le fue transmitida a través de su abuelo, el Señor de Chaptal, iniciado por el mismo Louis Claude de Saint-Martin.

La carta que transcribimos a continuación justificará este punto.

2. SOCIEDAD ASTRONÓMICA DE FRANCIA

París, 19 de enero de 1899

 

Al Sr. Dr. ENCAUSSE

Mi querido doctor

No veo ningún problema en repetirle por escrito lo que ya le he dicho en voz alta sobre Henri Delaage. Lo conocí con frecuencia, entre 1860 y 1870. Recuerdo que habló seguido de su abuelo (Ministro Chaptal) y Saint-Martin (el Filósofo Desconocido), a quien Chaptal conocía particularmente. Delaage se ocupó, junto con el Sr. Matter, de la doctrina en la Biblioteca Académica Didier, donde me reuní con él algunas veces.

Me gustaría recibir, mi querido Doctor, la expresión de mis mejores sentimientos.

FLAMARION

 

Transcribimos ahora dos citas muy características de Delaage sobre el origen de su iniciación personal.

"Somos hombres de tradición y nos sumamos calurosamente a las sublimes instituciones del cristianismo". (21)

"La tradición, o el conocimiento profundo de Dios, el Hombre y la Naturaleza, es sumamente necesario para todos los pueblos. El hombre, que lo recibió por Iniciación y que busca mantener su velo, hacerlo visible a todos los ojos, palpable por todas las manos, debe ser preocupado por elegir símbolos, alegorías y mitos que se relacionen con las buenas costumbres, la naturaleza y el conocimiento de las personas a las que aspira a dotar de los preciosos beneficios de la Verdad. No transmitiría nada a la inteligencia y al corazón. He aquí lo que es capaz de poner a alguien en la necedad y convertirlo en un perfecto necio, son los símbolos que se ponen a su disposición, cuando no comprende su significado; pues, cuando se le ordena a la inteligencia de guardar cosas incomprensibles en la memoria, la orden de cometer el suicidio se impone inevitablemente en la mente ". (22)

Afirmamos que al principio del mundo el pecado había animalizado al hombre, envolvió su alma con órganos mortales y materiales, poniéndola en relación con las criaturas mortales de la tierra, pero muy limitada para permitirle ser como antes de la Caída, en relación directa con Dios. De ahí la lucha del Iniciado con los elementos de la Naturaleza, se rebelaron contra el hombre caído: la tierra, que triunfa, penetrando en su seno; el agua, pasando por ella; el fuego, pasando por ella; el aire, permaneciendo en ella. , impasiblemente suspendido; de ahí también deriva el combate con la carne por el ayuno y la castidad, para someterla; en fin, el renacimiento del alma al poder y la luz de la vida ”. (23)

Unos meses antes de su muerte, Delaage había querido transmitirle a alguien la semilla que le habían confiado, pero no esperaba ningún fruto de ella. (24) Pobre depósito, formado por dos cartas y algunos puntos, resumen de esta doctrina iniciática que iluminó la obra de Delaage. Pero el Invisible estaba presente y fue él quien se encargó de reconectar las obras a su origen real y permitir que Delaage confiara su semilla a una tierra donde pudiera crecer.

Las primeras iniciaciones personales, sin otro ritual que esta transmisión oral de dos letras y dos puntos, tuvieron lugar entre 1884 y 1885, en la rue Rochechouart (en París). De allí pasaron a la calle Estrasburgo, donde se crearon los primeros grupos. La primera tienda se instaló en Pigalle Street, donde se inició Arthur Arnould, iniciando el camino que lo alejaría definitivamente del materialismo.

Este Lodge se trasladó luego a un apartamento en la rue Tour d'Auvergne, donde las reuniones de iniciación a menudo eran intelectualmente fructíferas. Los cuadernos aparecieron entre 1887-1890 y fue por esta época cuando Stanislas de Guaita pronunció su hermoso discurso iniciático. A partir de ese momento, el progreso fue bastante rápido.

El grupo Esoteric y la Livraria do Maravilhoso, tan bien creado por un licenciado en derecho y miembro fundador de la tienda, Lucien Chamuel, fueron fundados en 1891. El Consejo Supremo de la Orden Martinista se constituyó como un lugar reservado para reuniones e iniciaciones, primero en 29 Trevise Street, luego Bleue Street y finalmente Savoie Street.

La Orden constituyó entonces sus delegados y logias, inicialmente en Francia y en diferentes partes de Europa; más tarde en América, Egipto y Asia.

Todo esto se logró sin que un martinista pagara ninguna cuota, sin que una tienda entregara un tributo regular al Consejo Supremo. Los fundadores consagraron todas sus ganancias a su trabajo, y el Cielo los recompensó dignamente por sus esfuerzos.

Lo que diferencia particularmente a la iniciación de Martínez es la aparición del ternario del primer grado de los Cohen. Hay tres columnas de diferentes colores, dominadas por una gran luz. Este ternario, unificado por el cuaternario, se desarrolla armónicamente en los otros grados. En segundo grado, se le presenta al discípulo la historia de la Caída y la Reintegración. Los siguientes grados sirven para afirmar esta Reconciliación de la criatura con su Creador.

Todos estos detalles son necesarios, porque los Cuadernos Martinistas contemporáneos se imprimieron en 1887. Sólo ocho años después el Consejo Supremo tomó conocimiento de los antiguos catecismos de los talleres de Lyon, demostrando la integralidad de la Tradición desde Martínez de Pasqually.

3. CARACTERÍSTICAS DEL MARTINISMO CONTEMPORÁNEO

Derivado directamente de la Ilustración cristiana, el martinismo acabó adoptando sus propios principios. Por eso los nombramientos se hacen de arriba hacia abajo: el Presidente de la Orden nombra el Comité de Dirección, éste nombra a los miembros del Consejo Supremo, los Delegados Generales y administra los asuntos actuales. Los Delegados Generales nombran a los jefes de las logias, quienes designan a sus oficiales y son los amos de sus logias. Todas las funciones son inspeccionadas directamente por el Consejo Supremo, a través de sus inspectores principales y sus inspectores secretos. He aquí la síntesis de esta organización que supo, sin dinero, adquirir una extensión considerable y resistir hasta ahora todos los intentos de desmoralización, lanzados sucesivamente por diversas confesiones y, sobre todo, por el clericalismo activo. La Orden ha sobrevivido a todo,incluso a las calumnias lanzadas contra sus miembros, considerados enviados de los jesuitas, subordinados al infierno o magos negros. Los Chiefs siempre han sido advertidos sobre estas intrigas y se les ha aconsejado cómo evitarlas. El éxito de la Orden confirma el alto origen de las instrucciones recibidas.

Es a través de los miembros del Consejo Supremo que el martinismo se vincula con la Ilustración cristiana. La Orden en su conjunto es ante todo una escuela de caballería moral, que se esfuerza por desarrollar la espiritualidad de sus miembros, mediante el estudio del Mundo Invisible y sus Leyes, mediante el ejercicio de la devoción y la asistencia intelectual, y creando con todo espíritu de un espíritu cada vez más sólido. fe, basada en la observación y la ciencia. El martinismo constituye una caballería del altruismo, opuesta a la liga egoísta de los apetitos materiales, una escuela donde se aprende a dar al dinero su valor justo, sin considerarlo como un influjo divino; ¡es, finalmente, un centro donde se aprende a permanecer impasible ante los vórtices positivos o negativos que subvierten la Sociedad! Formando el núcleo real de esta universalidad viviente,que un día casará la ciencia sin división con la fe sin atributos, el martinismo se esfuerza por hacerse digno de su nombre, creando escuelas superiores de ciencias metafísicas y fisiogónicas, despectivamente separadas de la enseñanza clásica, con el pretexto de ocultarse.

Los exámenes instituidos en estas escuelas abarcan: el simbolismo de todas las tradiciones y todas las iniciaciones; las claves hebreas y los primeros elementos del idioma sánscrito, permitiendo a los martinistas que aprobaron los exámenes explicar su tradición a muchos masones de alto rango y demostrar que los descendientes de los Iluminados siguieron siendo dignos de su origen.

Tal es el carácter del martinismo. Se entiende que es imposible encontrarlo integralmente en cada miembro de la Orden, ya que cada iniciado representa una particular adaptación de los objetivos generales. Pero esta época de escepticismo, culto a la riqueza material y ateísmo necesita una reacción francamente cristiana, ligada sobre todo a la ciencia e independiente de todo el clero, sea católico o protestante. En todos los países donde penetró, el martinismo salvó a muchas almas de la duda, la desesperación y el suicidio; trajo a la comprensión del Cristo muchos espíritus que las manipulaciones clericales y su objetivo de escaso interés material, es decir, el culto al César, se habían distanciado de toda fe. Una vez hecho eso, no importa si calumnian, difaman o excomulgan al martinismo oa sus líderes.La luz atraviesa incluso el cristal sucio e ilumina toda la oscuridad física, moral e intelectual.

4. EL ADVERSARIO DEL MARTINISMO Y SUS OBJECIONES

A pesar de los limitados recursos materiales, el progreso de la Orden Martinista fue rápido y considerable. Pero su éxito dio lugar a tres tipos de adversarios: 1º - los materialistas ateos, representantes del Gran Oriente de Francia; 2º - los clérigos; 3º - Las sociedades e individuos que luchan contra Cristo y pretenden menospreciar su obra, abierta u ocultamente. De ahí surgen numerosas objeciones, malentendidos y calumnias que hay que denunciar para permitir que los miembros de la Orden los destruyan.

4.1 LOS MATERIALISTAS

Los materialistas, después de haber acusado a los martinistas de jesuitas alienados - "soñadores de otra época que nada pueden hacer en el siglo de la luz y la razón" - quedaron asombrados por el rápido progreso de esta Orden y buscaron copiar la organización de los "Grupos Martinistas " sin buenos resultados; se imaginaban formando "grupos de jóvenes ateos" vinculados al sistema electoral del Gran Oriente.

Fue entonces cuando abordaron el problema financiero. Una Orden que avanza demasiado rápido debería volverse demasiado onerosa para sus fundadores. ¿Cuánto contribuyen sus miembros mensualmente? Nada ... ¿Cuánto cuestan los diplomas de los Delegados? Nada ... ¿Quién paga los gastos de impresión, envío postal, secretariado y diploma necesarios para el traslado de dicho organismo? Los jefes. Por tanto, no se les puede acusar de lucrarse con un movimiento al que han dedicado la mayor parte de sus ingresos. Sin embargo, la "gente práctica" ha llegado a convencerse de que los martinistas son al menos muy engreídos.

4.2 EL CLERO

Los ataques de los clérigos son más desleales y más directos. Abandonando todos los asuntos materiales, quédate con los espíritus. A pesar de todas las afirmaciones y pruebas en contrario, es imposible para ellos admitir que los ocultistas (y nosotros en particular) no consagramos algún culto secreto al diablo. Por tanto, los martinistas deben ocultar su objeto; todo aquel que se atreva a defender al Cristo, manteniendo en su lugar al clero que cada día lo vende al mercader del templo, se libera, según estos buenos clérigos, de las más terribles evocaciones de Satanás y sus más ilustres demonios.

Es muy difícil convencer a los escritores clericales de que el clero y Dios pueden actuar independientemente el uno del otro; que podemos admitir perfectamente la bondad de Dios y la codicia material del clero (que actúa pretendiendo estar en su nombre), sin confundirlos ni un momento. Según ellos, atacar a un inquisidor es atacar a Dios.

Los martinistas quieren ser cristianos, libres de toda dependencia clerical; las acusaciones de satanismo los harán encogerse de hombros, pidiendo perdón al cielo para quienes injustamente los calumnian.

¿Volveremos a oír al respecto la gran farsa de Léo Taxil sobre el tema de los "ocultistas diabólicos"? ¿Veremos en su verdadero aspecto esta extraña sociedad secreta del Labarum , cuyos dignatarios conocemos? ¿Escucharemos cuánto debe estar dispuesto Taxil a montar una nueva mistificación basada en la "masonería femenina"? ¿No sería mejor tolerar el insulto, la calumnia, el descrédito, sin responder de otra forma que con el perdón y el olvido?

Cada nuevo ataque, injusto y vil, nunca deja de ser recompensado y le da al martinismo un nuevo éxito. Aquí está la manipulación real de las leyes ocultas y el uso real de las facultades espirituales del hombre. Cuando acusamos a los escritores clericales de engañar al público ingenuo, que acepta sus afrentas, y de emplear procesos polémicos, indignos de respeto del autor, se podría creer que hay cierta animosidad y tendencia a exagerar por nuestra parte. Para evitar esta duda, someteremos al propio lector algunos de estos procesos, para su juicio. Elegiremos la última deslealtad cometida. Sin duda, el autor estará muy feliz de ser presentado al público. Su nombre es Antonini, profesor del Instituto Católico de París, y su libro se titula La Doctrina del Mal .

En esta obra se habla mucho de Satanás, Lucifer, el Diablo y el culto secreto. Sin embargo, este autor carece de la vena del excelente Taxil; es, además, insulso y falto de imaginación. Ya no tenemos ese buen Bitru, de quien Taxil extrajo parte del apéndice para ofrecérselo a los jesuitas, quienes lo aceptaron con gratitud. Es bien sabido que los ocultistas (los bendiga), y en particular su sirviente, pasan parte de su tiempo en compañía del Diablo, haciendo anagramas, cuya clave al Sr. Antonini le resulta bastante difícil. Pero veamos una pequeña muestra de esta prosa:

"Aulnaye, Eliphas Levi, Desbarolles, Stanislas de Guaita, por nombrar no más que estos iniciados, reconozcan que Luz astral significa LUZ DE LA TIERRA, llamada astral porque la tierra es una estrella. ¿En qué se funda tan extraña pretensión? De iniciados. generalmente pasa desapercibida, o bien hace reír a la gente, y sin embargo constituye la confesión más grave y concluyente de su enseñanza.

"Llaman a la tierra una estrella porque encierra LA GRAN ESTRELLA CAIDA DE LOS CIELOS, como el Apocalipsis nombra a Lucifer, el arcángel que trae la luz y es arrojado al FUEGO central de la tierra , porque quería ser igual a Dios". (25)

Analicemos estos pasajes:

4.3 LUZ ASTRAL SIGNIFICA LUZ DE LA TIERRA

Antonini, teniendo gran dificultad para citar las palabras exactas de sus autores, no trató de justificar la presente cita con una referencia real, porque es simplemente una idiotez. Sale de su vergüenza inventando la cita, lo que le permite decir las siguientes extravagancias:

"¡La Tierra contiene una estrella! ¡Oh! ¡Mis maestros de Astronomía! ¿Dónde está este Sol, porque una estrella es un sol? Si creo en mi amigo y maestro Flamarion, ¿dónde está este Sol, caído sobre la tierra, entonces debe ser todo? correcto. más grande que ella, ¿dónde está este monstruo solar que ya no puedes ver? ... "

Este Sol, amigos míos, es un arcángel; ese arcángel es Lucifer y Lucifer está en el fuego central de la Tierra, ¡y la Tierra no explotó al recibir este nuevo Sol en su seno! ¡Así es como los ocultistas confiesan que son satanistas! Esto es muy simple y esta es la base del argumento de Antonini. Ya no podemos ser amables.

4.4 EL ADVERSARIO DE CRISTO

Por lo tanto, los clérigos acusan a los martinistas de evocar a Satanás o algún otro diablo en sus reuniones secretas, que nunca existieron excepto en su imaginación. Otras sociedades que pretenden estudiar lo oculto y "desarrollar las facultades latentes en el hombre", sin creer, además, en la existencia del diablo, circulan hipócritamente cartas acusando a los martinistas de practicar la "Magia Negra".

Ahora bien, la práctica de la Magia Negra consiste en hacer el mal de forma consciente y cobarde; nada se aleja más del propósito y de los procesos esencialmente cristianos del martinismo de todos los tiempos. Los martinistas no practican magia, ni magia blanca ni negra. Estudie, ore y perdone las heridas lo mejor que pueda.

Los Rosacruces siempre han luchado contra los brujos, explotadores de la ignorancia y el escepticismo popular, para ejercer sus poderes sobre víctimas inocentes, advirtiendo abiertamente a todos aquellos a quienes les habían dado "el bautismo de luz". Este trabajo siempre estuvo oculto, realizado a través de la oración.

Los martinistas, como los rosacruces, siempre han defendido la verdad, actuando sin subterfugios, publicando sus acciones y decisiones. Por el contrario, quienes difaman en las sombras, se esconden cuando son descubiertos, escriben circulares hipócritas y calumnian furtivamente a los martinistas, temiendo su lealtad, no merecen más que piedad y perdón. Al ver las facultades latentes manifestadas a través de estos procesos, nos vemos llevados a mostrar a estos hombres que la Magia Negra comienza con la difamación anónima, como el desove de larvas en el plano mental como la brujería baja del campesino analfabeto en el plano astral.

5. LUGARES DONDE EL CONSEJO SUPREMO DE LA ORDEN MARTINISTA ESTÁ OFICIALMENTE REPRESENTADO POR SUS DELEGADOS GENERALES Y SUS TIENDAS. (26)

La sede del Consejo Supremo de la Orden Martinista se encuentra en París, con tres tiendas (Hermanubis, Sphinx y Voluspa). Francia está dividida en 14 delegaciones, cuyos delegados tienen su base en las siguientes ciudades (27)

No. 1 (Chartres), Beauvais;

No. 2 (Lille), Abbeville;

Nº 3 (Caen), Le Havre;

Nº 4 (Nancy), Châlons-sur-Marne;

Nº 5 (Rennes), Nantes;

Nº 6 (Poitiers), La Roche-sur-Yon;

Nº 7 (Burdeos), Pau;

Núm. 8 (Tolouse), Cahors;

Nº 9 (Montpellier), Perpignan;

Nº10 (Marsella), Niza y Algerie;

# 11 (Lyon), Roanne;

Nº 12 (Dijon), Troyes;

No 13 (Clermont-Ferrand), Tul;

Nº14 (Grenoble), Valencia.

Cada una de estas delegaciones gestiona tiendas o grupos.

países

Numero de delegaciones

 

General

Especial

Italia

Suecia

Alemania

Suiza

Inglaterra

Bélgica

España

Países Bajos

Dinamarca

Austria / Hungría

Rusia

Rumania

Egipto

Túnez

Senegal

Cuba

Indochina

Haití

 

1

1

1

1

1

1

1

-

1

1

1

1

1

1

-

1

-

-

1

3

3

1

-

dos

-

1

1

dos

-

1

3

-

1

-

1

1

América del norte

Soberano Delegado General, Gran Consejo y Delegaciones Especiales en todos los Estados.

América del Sur y Central

Delegados Generales y Delegaciones Especiales para la República Argentina y Guatemala

Para evitar cualquier indiscreción, hemos eliminado el nombre de la ciudad donde se encuentran las sedes de las distintas delegaciones en el exterior.

6. ÓRGANOS DEL ORDEN MARTINISTA

Tenemos una revista mensual de cien páginas: L'initiation, editada en París. Es el órgano oficial de la Orden Martinista. (28) También publicamos un semanario de ocho páginas en cuatro: Le Voile d'Isis y un boletín mensual autografiado y reservado para Delegados: Psyche .

En el exterior, la Orden Martinista tiene, a través de sus Delegados, órganos especiales en los siguientes idiomas: inglés, alemán, español, checoslovaco y sueco.

7. MEMBRESÍA DE LA ORDEN MARTINISTA

La Orden Martinista está afiliada a los siguientes órganos y órdenes:

- Unión Idealista Universal (Internacional);

- Orden Cabalística de los Rosacruces (Francia);

- Grupo Independiente de Estudios Esotéricos (Francia);

- Orden de los Iluminados (Alemania);

- Sociedad Alquímica de Francia (Francia);

- Universidad Libre de Estudios Superiores (Fac. De Ciencias Hermét.) - (Francia);

- Babistas (Egipto, Persia, Siria);

- Sociedades chinas (en negociación en 1891).

CAPITULO IV

MASONERÍA

1. MARTINISMO Y MASONERÍA

Los escritores que se ocuparon del martinismo, especialmente los clérigos, a menudo confundieron el martinismo con la masonería como una mala fe voluntaria. El martinismo, al no exigir juramento de obediencia pasiva a sus miembros y no imponerles ningún dogma (mucho menos dogma materialista o clerical) los deja totalmente libres en sus acciones; es independiente de la masonería como orden tal como se practica actualmente en Francia.

Como cualquier orden de los ilustrados, el martinismo da acceso, en algunas reuniones, a masones educados (especialmente a los miembros del rito escocés) cuando tienen al menos el grado 18 (Rose-Cross); pero estas relaciones se limitan a una simple cuestión de delicadeza. Los martinistas contemporáneos no actúan de manera diferente en las mismas circunstancias que sus antepasados ​​en los Conventos de Gaules y Wilhemsbadt.

Por tanto, el nombre cabalístico de Cristo y el reconocimiento del Verbo Creador en la mente, en todos sus actos, el martinismo sólo puede mantener relaciones con poderes masónicos que funcionan según la constitución de los Rosacruces Iluminados, que fundaron la masonería. todo rito que saca a Dios de sus tableros y transforma, sin referencias tradicionales, el simbolismo que les fue confiado, ya no existe para los martinistas, así como para todos los iniciados de un centro real y serio.

Por eso, el Gran Oriente de Francia, que está lejos de la verdadera y universal masonería, no debe confundirse con el martinismo, como intentan hacer los clérigos. Esto nos lleva a exponer la situación actual de los diferentes ritos de la masonería francesa, rastreando su historia.

La masonería comprende, en Francia, tres ritos:

1º - El Gran Oriente de Francia, el más poderoso de Francia, por el número de logias y miembros, rito materialista y ateo en espíritu y acción, causa real de la momentánea decadencia de nuestro país;

2o - El rito escocés, dividido en dos secciones:

a) El Consejo Supremo y sus Logias, que admiten los Altos Grados Masónicos;

b) La Gran Logia Simbólica Escocesa, Federación de Antiguas Logias Escocesas, que no admite Altos Grados.

En 1897, un acuerdo establecido entre estas dos secciones dio origen a la Gran Logia de Francia. Carácter de este rito: espiritualismo ecléctico. Es a través de este rito que Francia se une a los ritos de otros países.

3º - El Rito de Misraim, decadente, cayó en el ridículo por no tener ni siquiera veinte miembros para constituir sus logias, su capítulo y su areópago.

Volvamos rápidamente a la historia de cada rito:

2. MASONERÍA DESDE SU CREACIÓN HASTA 1789

2.1 EL GRAN ORIENTE Y SUS ORÍGENES

El Gran Oriente de Francia nació de una insurrección de algunos de sus miembros contra las constituciones tradicionales y la jerarquía de la masonería. Aquí se necesitan algunas líneas de explicación.

La masonería fue fundada en Inglaterra por hombres que formaban parte de una de las poderosas fraternidades secretas de Occidente: la Cofradía de los Rosacruces . Estos hombres, especialmente Ashmole, tuvieron la idea de crear un centro de propaganda donde pudieran formar, sin ser conocidos abiertamente, miembros educados de los Rosacruces. Así, las primeras logias masónicas fueron mixtas y compuestas por trabajadores reales y trabajadores de inteligencia (masones). Las primeras obras de Ashomole se remontan a 1646; pero no fue hasta 1717 que se formó la Gran Logia de Londres. Fue esta Logia la que suministró las cartas regulares a las Logias francesas de Dunkerque (1721), París (1725), Burdeos (1732), etc.

Las tiendas de París se multiplicaron rápidamente, nombrando un Gran Maestre para Francia, el Duque D'Antin (1738 a 1743), bajo cuya influencia se concibió y publicó la Enciclopedia, como veremos más adelante. Aquí está el origen real de la revolución llevada a cabo inicialmente en el plano intelectual para luego pasar al plano formal.

En 1743, el conde de Clermont sucedió al duque de Antin como Gran Maestre y asumió la dirección de la Gran Logia Inglesa de Francia . Este conde de Clermont, demasiado negligente para preocuparse seriamente por esta sociedad, nombró a un maestro de danza sustituto, Lacorne , un intrigante individuo de modales deplorables. Este Lacorne trajo un gran número de individuos de su especie a las logias, lo que dio lugar a la división entre la logia constituida por Lacorne (Gran Logia Lacorne) y los antiguos miembros de la Gran Logia de Francia (1756).

Tras un intento de reconciliación entre las dos facciones rivales (1758), el escándalo se hizo tan grande que la policía intervino y cerró las tiendas en París.

Lacorne y sus seguidores, aprovechando este acontecimiento, obtuvieron el apoyo del duque de Luxemburgo (15 de junio de 1761). (29) Fuerte por este apoyo, lograron ingresar a la Gran Logia de la que habían sido desterrados. Tenían designado un comité de control, cuyos miembros fueron previamente comprados. Al mismo tiempo, los hermanos del Rito Templario (Consejo de Emperadores) se asociaron en secreto a las intrigas de los comisarios y, el 24 de diciembre de 1772, se llevó a cabo un verdadero golpe de Estado masónico por la supresión de la inmovilidad de los presidentes de las Logias y por el establecimiento del régimen representativo. Los rebeldes victoriosos fundaron así el Gran Oriente de Francia . Un francmasón contemporáneo podría escribir: "No es exagerado decir que la Revolución Masónica de 1773 fue la precursora y el detonante de la Revolución de 1789". (30)

Lo que hay que destacar es la acción secreta de los hermanos Templar Rite. Fueron los verdaderos promotores de las revoluciones; el resto eran solo agentes dóciles. Así, el lector podrá comprender nuestra afirmación: El Gran Oriente nació de una insurrección. Volvamos a dos puntos: a) La Enciclopedia (Revolución Intelectual); b) La Historia del Gran Oriente de 1773 a 1789.

2.2 LA ENCICLOPEDIA

Hemos dicho que los hechos en los que se basan los historiadores fueron, en la mayoría de los casos, consecuencia de acciones ocultas. Ahora bien, pensamos que la revolución no habría sido posible si no se hubieran hecho de antemano esfuerzos considerables para guiar a los intelectuales de Francia por un nuevo camino. Actuando sobre espíritus cultivados, creadores de opinión, se prepara la revolución social. Ahora encontraremos una prueba decisiva de este hecho.

El 25 de junio de 1740, el Duque D'Antin, Gran Maestre de la Francmasonería de Francia, pronunció un importante discurso en el que anunció el gran proyecto en marcha, como se muestra en la siguiente cita:

"Todos los Grandes Maestros de Alemania, Inglaterra, Italia y otros lugares exhortan a todos los sabios y artesanos de la hermandad a unirse para proporcionar los materiales de un diccionario universal de las artes liberales y las ciencias útiles, excepto la teología y la política. comenzó en Londres; y mediante la reunión de nuestros hermanos, se puede llevar a la perfección en unos pocos años ".

Amiable y Colfavru, en sus estudios de la masonería en el siglo. XVIII, entendieron perfectamente la importancia de este proyecto, pues, después de haber hablado de la Enciclopedia Inglesa de Cámaras (Londres 1728), añaden:

Mucho más prodigiosa fue la obra publicada en Francia, que contiene 28 volúmenes en folio, 17 con un texto de 11 con grabados, a los que luego se suman cinco volúmenes adicionales, obra cuyo autor principal fue Diderot, secundado por una pléyade de escritores de élite. Pero no le bastaba tener colaboradores para el buen desempeño de su obra, necesitaba protectores poderosos, ¿cómo podría haber estado protegido sin la masonería?

Además, las fechas aquí son demostrativas: el duque D'Antin pronunció su discurso en 1740; se sabe que desde 1741 Diderot había estado preparando su gran empresa. El privilegio indispensable de publicación se obtuvo en 1745. El primer volumen de la Enciclopedia apareció en 1751 ".

Así, la revolución ya se manifestaba en dos etapas: a) Revolución Intelectual , originada a partir de la Enciclopedia, con el apoyo de la masonería francesa, bajo el alto ímpetu del duque D'Antin (1740); b) Revolución Oculta en las logias, promovida en gran parte por miembros del Rito Templario y llevada a cabo por un grupo de masones expulsados, más tarde amnistía del Duque de Luxemburgo (1773) y presidencia del Duque de Chartres.

La revolución evidente en la sociedad, es decir, la aplicación a la sociedad de las constituciones de las logias, no duró mucho. Retomemos la historia del Gran Oriente donde la dejamos. Una vez constituido, el nuevo poder masónico hizo un llamamiento a todas las logias para ratificar el nombramiento del duque de Chartres como Gran Maestre.

Al mismo tiempo (1774), el Grande Oriente se instaló en el antiguo noviciado de los jesuitas, en la Rua do Pot-de-Fer, expulsando a las ovejas sarnosas. Centro y cuatro tiendas se unieron al nuevo estado de cosas; más tarde, 195 (1776); finalmente, en 1789 había 629 tiendas activas.

Pero, en nuestra opinión, se produjo una foto en 1786. Los capítulos de Templar Tire se aliaron oficialmente con el Gran Oriente e incluso se fusionaron con él. Vimos cómo los hermanos de este rito ayudaron en la revuelta de la que nació el Gran Oriente. Resumamos ahora la historia del rito templario.

2.3 EL RITO TEMPLARIO Y EL ESCOCÉS

La masonería, como hemos visto, fue establecida en Inglaterra por miembros de la Hermandad Rosacruz, deseosos de constituir un centro de propaganda y reclutamiento para su orden. La masonería inglesa tenía solo tres grados: aprendiz, compañero y maestro. Como resultado, la masonería francesa y el Gran Oriente, su rama principal, estaban formados por miembros que poseían solo los tres primeros grados. Pero pronto algunos hombres afirmaron haber recibido una iniciación superior, de acuerdo con los misterios de la fraternidad rosacruz. Los ritos se crearon otorgando grados superiores al grado de maestría, llamados grados superiores.

El espíritu de los ritos de los grados superiores así creados era naturalmente diferente del de la masonería propiamente dicha. Así instituyó RAMSAY el Sistema Escocés , cuya base era política y cuya enseñanza tendía a hacer de cada hermano un vengador de la Orden del Temple. (31) Por eso llamamos a esta creación de RAMSAY el Rito Templario.

Las reuniones de los hermanos con altos grados pasaron a llamarse ya no logias, sino capítulos. Los principales capítulos establecidos en Francia fueron:

1º - El Capítulo de Clermont (París 1752), del que salió el barón de Hunt, creador de la alta masonería alemana o de la Ilustración alemana;

2o - Después del capítulo de clermont, nació el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente (París, 1758), del cual algunos miembros, separándose de sus hermanos, formaron:

3º - Los Caballeros de Oriente (París, 1763), cada uno de estos poderes emitió cartas desde las tiendas y los hermanos principales (Tshoudy, Boileau, etc.) crearon ritos especiales en la campiña francesa.

En 1782, el Consejo de Emperadores y los Caballeros de Oriente se unieron para formar el Gran Capítulo General de Francia , cuyos miembros principales habían ayudado en la constitución del Gran Oriente a través de sus intrigas. Así, también vemos en 1786, estos hermanos llevan a cabo la fusión del Gran Capítulo General de Francia . ¿Cuál fue el resultado de esta fusión? Los miembros del Gran Capítulo, bien disciplinados, persiguiendo un objetivo preciso y siendo inteligentes , pudieron disponer del número proporcionado por el Gran Oriente.

Ahora se comprende la génesis masónica de la Revolución Francesa. La mayoría de los historiadores confunden a estos miembros del rito templario, verdaderos inspiradores de la revolución, (32) con los martinistas.

3. MASONERÍA DE 1789 A 1898

3.1 HISTORIA

Seguimos la historia del Gran Oriente y el Rito Templario hasta 1789; sigamos hasta nuestros días.

a) Gran Oriente - El Gran Oriente tiene una tradición más o menos integral de los tres primeros grados y después de 1786, también mantiene la tradición de los grados templarios y otros grados, formando una masonería de perfección con 25 grados, que se analiza a continuación. Un gran colegio de ritos se encargó de preservar esta tradición que permitió que los masones del Gran Oriente se mantuvieran unidos a los del resto del universo.

En 1804 se llegó a un acuerdo, durante unos meses, que le dio al Gran Oriente el poder de otorgar los 31, 32, 33 grados a través del Rito Escocés, del que hablaremos más adelante.

Pero con el pretexto de librar a la masonería de las supersticiones y errores del pasado, los miembros del Gran Oriente, instigados por los diputados de las Logias del interior, cada uno más ignorante del valor de los símbolos, transformaron el legado que le dieron. ellos al gusto de la multitud electoral, habían confiado y se habían convertido en un centro de política activa, profesando abiertamente el materialismo y el ateísmo.

En 1885, la transformación se extendió al Colégio dos Ritos, todavía depositario de un vestigio de tradición. El vínculo que unía a la mayoría de los masones franceses con el resto del universo se rompió definitivamente.

En un momento en que tenía la mayor necesidad de extender su influencia al exterior, para ejercer una vigilancia efectiva en las acciones de potencias extranjeras dentro de los centros masónicos de otros países, Francia fue excluida de la comunidad masónica internacional debido al Gran Oriente. Con motivo de la Exposición Universal de Chicago, cuando el presidente del nuevo Consejo de Ritos (el máximo funcionario del Gran Oriente) se presentó a la puerta de las Logias Americanas, fue arrojado a la calle como un vulgar profano, como realmente era, a los verdaderos masones.

Aquí está el contenido de un acto tan grave cometido en 1885:

"Por decreto promulgado el 9 de noviembre de 1885, el Gran Oriente de Francia, de acuerdo con una decisión adoptada el 31 de octubre pasado por la Asamblea General de las Logias Simbólicas de la Obediencia, ordena la disolución del Gran Colegio de los Ritos y acusa a la Consejo de la Orden para velar por su reconstitución ". El gran canciller protestó así, pero en vano: "Me habéis enviado una prórroga del decreto de la Asamblea General de Logias Simbólicas, fechado el 31 de octubre (1885), pronunciando la disolución del Soberano Consejo de los Grandes Inspectores Generales de el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que bajo el título de Gran Colegio de Ritos, constituye, dentro del Gran Oriente de Francia, el Consejo Supremo para Francia y las Colonias Francesas ".

"Esta decisión, que bajo el pretexto de la reorganización, derrocó todos los principios y todas las tradiciones de la Francmasonería Universal, es absolutamente ilegal debido a la incompetencia de todos los que la tomaron".

FERDEUIL

(Gran Canciller del Gran Consejo de Ritos)

Se han hecho todos los esfuerzos posibles en el Gran Oriente para ocultar a los hermanos que ingresan en la Orden la forma en que los miembros de este rito son juzgados en el extranjero, y se ha tenido cuidado de decirles que no serían recibidos en ninguna parte una vez que abandonaran la Orden. Francia o cualquiera de sus colonias. Las grandes palabras de la razón, la superstición aplastada, los principios de la libertad, etc., reemplazan las tradiciones de la Masonería Universal. Estos grandes simplones se sienten aún más halagados cuando un francmasón de origen extranjero viene, como visitante , para ver si la separación de Francia y el resto del mundo continúa. El visitante es recibido con grandes honores, pero este, al regresar, se esforzará por poner en la calle el venerable del comercio francés, si se atreve a presentarse, a su vez, a una reunión en su país.

Así, el Gran Oriente está destinado a desaparecer, incluso con su aparente prosperidad, si no regresa rápidamente a una mejor comprensión de los intereses reales del País.

Terminaremos esta exposición citando unas palabras de Albert Pike: "El Gran Oriente de Francia siempre ha estado en manos de los tres" Yo ": ignorante, imbécil e intrigante" (33).

3.2 ESCOCISMO

En 1786, el Rito Templario se fusionó con el Gran Oriente. Este rito templario estaba compuesto por 25 grados; dejando de lado su objetivo de venganza política, fue de hecho un rito de perfección, donde los masones comunes conocían algunas enseñanzas sobre la tradición de los Caballeros Templarios.

Ahora, en 1761, es decir, antes de la fusión con el Gran Oriente, el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente había otorgado a un judío llamado Morin los poderes necesarios para establecer el sistema templario en América, al que se trasladó este hombre Morin.

Cuando Morin llegó a su destino, se apresuró a dar el grado 25 a muchos de sus camaradas, quienes de común acuerdo con él a su vez iniciaron numerosos cristianos en 1797.

Cuando los nuevos iniciados se sintieron lo suficientemente fuertes, colocaron a su iniciador en la calle y, separándose de él, agregaron 8 grados herméticos a los 25 existentes, elevó el número de grados en el sistema escocés a 33. Así lo fundaron en Charleston. , en 1801, un Consejo Supremo que luego ganaría gran influencia. ¿Por qué este número de 33 grados? Un antiguo francmasón, poseedor de este grado, Rosen, dijo que este número representa el grado de latitud de Charleston, y esto puede ser maliciosamente cierto; porque, como veremos, el número de grados no importa, siempre que el sistema masónico sea realmente sintético.

La lista de Presidentes de América del Rito Escocés, desde su nacimiento, es la siguiente:

Cuenta entre los nombres Grasse-Tilly . Fue él quien regresó a Europa en 1804, trayendo el sistema de 33 grados, con el poder de constituir areópagos. Fue precedido por unos meses por otro iniciado directo de Morin, tal Hacquet, cuyo intento no produjo nada de inmediato.

Grasse-Tilly y los hermanos que él había iniciado llegaron a un acuerdo con el Gran Oriente en 1804; este tratado fue roto de común acuerdo el 6 de septiembre de 1805. Subrayamos este "común acuerdo" y enviamos al lector a Ragon (orthod. Maç., p.313) para detalles que prueben lo contrario a lo que Rosen dice en su libro ( Satã and Co.), que no había historias de dinero en este negocio.

Lo que se puede inferir de todo esto es que los supuestos grados masónicos otorgados por Federico de Prusia son invención de Bailache, en colaboración con Grasse-Tilly.

Entre 1806 y 1811, el Consejo Supremo fundado por Grasse-Tilly solo emitió los grados más altos, 31, 32 y 33, dejando la expedición de los demás al Gran Oriente. En 1811, el Consejo Supremo se declaró independiente. En 1815, De Grasse-Tilly regresó de los "Pontons" ingleses y fundó un nuevo Consejo Supremo. El anterior Consejo Supremo enjuició a Grasse-Tilly y lo condenó. Pero el nuevo Consejo Supremo, presidido por el Duque Decaze, cobró tal importancia que en 1820 se incorporó el antiguo y en 1821 se constituyó el Consejo Supremo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para Francia y sus Colonias.

En 1875 se celebró en Lausana un convento muy importante de los distintos Consejos Supremos escoceses. En 1879, algunas logias escocesas en París se separaron del Consejo Supremo, protestando por la existencia de los altos rangos, y fundaron la Gran Logia Simbólica Escocesa , que luego se volvió muy poderosa.

Durante este tiempo, los asuntos del Consejo Supremo iban mal y la escasez de fondos llegó a ser tal que en 1897 el Consejo Supremo tuvo que ceder un poco y llegar a un acuerdo con las logias rebeldes. Según este entendimiento, el Consejo Supremo pasó todas sus logias a la Gran Logia Simbólica y se quedó solo con los capítulos y el areópago. Así se constituyó la Gran Logia de Francia, que pronto cometió un grave error al suprimir la mención del Gran Arquitecto en sus tableros, lo que permitió romper el débil vínculo que aún unía a Francia con el extranjero.

3.3 EL RITO DEL MISRAIM

¿Qué podemos decir sobre el último rito que nos queda por hablar, el Rito de Misraim ? Así es como Clavel informa sobre su fundación:

"Fue en 1805 que varios hermanos de costumbres desacreditadas, incapaces de ser admitidos en la composición del Consejo Supremo de Escocia , fundado ese mismo año en Milán, imaginaron el régimen de Misraim. Un hermano, Lechangeur, se encargó de recoger elementos, clasificar coordinándolos Al principio, los postulantes solo podían llegar al grado 87. Los otros tres, que completaban el sistema, estaban reservados para los Superiores Incognitos, los nombres de estos grados estaban ocultos a los hermanos de los grados inferiores. El Rito de Misraim se extendió por todo el reino de Italia y Nápoles. Fue adoptado sobre todo por un capítulo del rosacrucianismo, llamado"La Concorde" que tenía su sede en los Abruzzes . Al pie de un diploma expedido en 1811 por el capítulo al hermano B. Clavel , comisario de guerras, se encuentra la firma de uno de los jefes del rito, el hermano Marc Bedarride , que en ese momento solo tenía el grado 77. Los hermanos Lechangeur, Joly y Bedarride llevaron el Misraimism a Francia en 1814. "(34)

Después de 1814, el rito se debilitó rápidamente. Actualmente tiene un máximo de veinte socios en París, constituyendo su única tienda, su capítulo y su areópago; siendo prácticamente excluido de la Masonería Universal.

3.4 EL GRAN ORIENTE Y ESCOCÉS

Es muy curioso ver a quienes transforman por completo el depósito de tradiciones y símbolos que les ha sido confiado, ignoran los personajes de la gran fraternidad universal de la masonería hasta el punto de volverse indignos de todas las iniciaciones en la tierra. Es curioso, repito, ver a los descendientes de Lacorne tomar grandes aires de dignidad para pedir a los hermanos Scottish Rite sus archivos y su Filiación.

A través de Grasse-Tilly, Francken y Morin, los masones escoceses se vinculan directamente con Ramsay y los templarios. Tienen, al menos, el mérito de no haber subvertido demasiado su tradición, a pesar de sus deficiencias. Mientras que el Gran Oriente, habiendo abandonado en 1773 sus constituciones originales y destruido en 1885 su Grande Colegio de Ritos, para transformarlo en plaza parlamentaria, tiene sólo el nombre de masonería y está condenado a desaparecer abruptamente, ya que los franceses de rito escocés tener el valor de recuperarse, de dejar de lado las cuestiones económicas y de reconstituir una masonería nacional espiritualista, sólidamente vinculada al resto del Universo.

Pero admitamos que este hecho no sucede. Supongamos que ahora prevalece el proceder de quienes sueñan con aislar definitivamente a la Madre Francia para Morin de todos los Consejos Supremos del Antiguo y Aceptado Rito Escocés, y que el iniciador parece definitivamente muerto para los iniciados por ella. ¿Alguien creería que la leyenda de Hiram no se haría realidad? ¿Que los Iluminados no recrearían lo que habían hecho previamente?

Veríamos el nacimiento de una nueva forma masónica adaptada a nuestro tiempo y basada en los mismos principios por los que una vez fue generada. Pronto esta creación sería lo suficientemente fuerte como para imponerse en todas partes, sin pergamino, sin árbol genealógico, solo una orden del Invisible a uno del Incógnito Superior que siempre velan en un plano u otro. Y los restos de creaciones antiguas y anteriores se hundirían rápidamente si fuera necesario. Pues, además de su filiación templaria, cuyo objetivo siempre fue peligroso para la tolerancia de un martinista, el rito escocés conquistó el derecho de gran naturalización, por sus propias fuerzas y por su carácter verdaderamente internacional.

Mientras que un Francmasón del Gran Oriente no puede entrar en ninguna logia fuera de Francia o sus Colonias, un Francmasón escocés será recibido fraternalmente dentro de la jurisdicción de los veintisiete Consejos Supremos que se originan en Charleston. La siguiente tabla muestra esta membresía para los principales Consejos Supremos.

Asimismo, si los Iluminados estiman necesario reconstruir un centro ya existente para el estudio y la práctica del simbolismo, en lugar de crear un nuevo centro, será al Escultismo al que darán preferencialmente esta función, ya que es el único rito capaz. de eliminar la masonería francesa del ateísmo y el bajo materialismo, donde podría perderse definitivamente.

4. LOS GRADOS MASÓNICOS, CONSTITUCIÓN PROGRESIVA DE LOS 33 GRADOS DE ESCOCISMO

No basta con conocer el resumen histórico de los diferentes ritos; Es necesario que profundicemos en sus conocimientos (reservando un estudio completo y detallado del simbolismo masónico para un trabajo posterior) para proporcionar a los interesados ​​en la masonería o la Ilustración una idea del carácter real de los ritos desde el punto de vista de la tradicion.

Antes de comenzar, debemos alertar a los lectores sobre los estudios administrativos. Ya hemos hablado de la tendencia de estos últimos a confundir la Ilustración con la masonería. Dejando - escritores vinculados al clericalismo mezclan las más crudas interpolaciones y reflexiones personales en el análisis de los ritos masónicos. Bajo la apariencia de un análisis imparcial, ocasionalmente lanzan un pequeño comentario diseñado para engañar al lector seguro. Al hacerlo, desempeñan su papel, que conocemos por experiencia personal. Fueron dignos de experimentar el genio literario de Léo Taxil, quien tan hábilmente se burló de ellos pero fue denostado, pero guardando plenamente sus ideas sobre el papel secreto del Ocultismo de nuestro tiempo.

Analizaremos las transformaciones del ritual, dando un panorama de su evolución histórica. El primer ritual masónico que unió a los masones espiritistas con los de la materia fue compuesto por los Hermanos Iluminados de los Rosacruces. Entre los más conocidos se encuentran Roberto Fludd y Elias Ashmole. (35)

4.1 LA CLAVE DE LOS GRADOS SIMBÓLICOS

A - APRENDIZ

Los tres primeros grados se establecieron en el ciclo cuaternario aplicado al número diez, es decir, en el cuadrado hermético del círculo universal. El grado de aprendiz debe revelar, enseñar y volver a velar el primer cuarto del círculo; el grado de Acompañante el segundo trimestre y el grado de Maestría los dos últimos y el centro. El significado atribuido por el revelador a cada grado se deriva directamente del simbolismo total del círculo y su particular adaptación.

La adaptación del círculo está relacionada con el movimiento de la tierra sobre sí misma. El primer cuarto del círculo describirá simbólicamente la salida de la noche desde las seis de la mañana hasta las nueve; el segundo cuarto del círculo las nueve suben al mediodía y los dos últimos cuartos el descenso hacia la noche, o del mediodía a la noche. En este caso, el aprendiz será el hombre de la mañana, el sol naciente; el Compañero, el hombre del mediodía o pleno sol; el Maestro, el hombre del sol poniente.

Si la adaptación del círculo está relacionada con la marcha (aparente) del Sol durante el año, los cuartos de círculo corresponderán a las estaciones y representarán, respectivamente, primavera, verano, otoño e invierno. El aprendiz será entonces la semilla que florecerá; el Compañero, la planta floreciente; el Maestro, la planta fructífera y el fruto que cae del árbol para generar nuevas plantas liberando las semillas que contiene.

Cada una de estas adaptaciones se puede aplicar al mundo físico, al mundo moral y al mundo espiritual. Se comprende, por tanto, cómo los verdaderos Iluminados pueden conducir a la luz de la Verdad, hacia la "Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo", hacia el Verbo Divino viviente, el profano llamado a la Iniciación. Pero, para ello, era absolutamente necesario que la clave fundamental y hermética de las titulaciones y su adecuación fueran preservadas por una universalidad oculta . Tal era el papel reservado a los rosacruces y a los iniciados judeocristianos. Siempre han poseído esas claves a las que los escritores masónicos solo notaron adaptaciones; el presente trabajo, aunque muy breve, abrirá los ojos de quienes tienen ojos para ver y oídos para oír al respecto.. Que otros nos insulten y nos acusen de adorar al diablo o de servir a los jesuitas; les dejaremos decir lo que quieran y nos encojamos de hombros.

Desde un punto de vista alquímico, los tres primeros grados representan la preparación del Trabajo: los trabajos del Aprendiz son trabajos materiales, los del Compañero representan la búsqueda del verdadero fuego filosófico, y los del Maestro corresponden a la colocación del mercurio filosófico. en el Atanor y producción de color negro, del que deben salir los colores vivos. Es necesario no comprender las ideas y obras de los Rosacruces Herméticos, no ver que los verdaderos ocultistas establecieron su plan iniciático de acuerdo con las estrictas reglas de adaptación de principios y que la venganza de un pretendiente excluido solo jugará un papel muy secundario en esta historia .todos.

Procedente del mundo profano, el Aprendiz volverá allí más tarde como Maestro, después de haber adquirido la iniciación. Así se representa el caduceo hermético que da la llave real minada, dividiendo su iniciación por un cuarto de círculo . No se puede pasar de un plano a otro sin cruzar el reino que indica al futuro iniciar la Cámara de Reflexiones y sus símbolos.

El iniciado no puede comenzar solo, bajo pena de accidentes graves, y debe rodearse de guías visibles y experimentados, como se enseña en los discursos y preguntas que escuchará después de ingresar al taller. Pero las enseñanzas orales no tendrían ningún valor sin la experiencia personal: tal es el propósito de los viajes y pruebas de los diferentes grados.

B - COMPAÑERO

El aprendiz crece sin cambiar de plan, del trabajo material al trabajo relacionado con las fuerzas astrales ; aprende a utilizar los instrumentos que permiten transformar la materia bajo el efecto de fuerzas físicas, manejadas por la inteligencia; se da cuenta de que además de las fuerzas físicas, hay fuerzas de orden superior, representadas por el resplandor de la estrella llameante: son las fuerzas astrales las que le permiten sentir el símbolo de la estrella llameante. El aprendiz, convirtiéndose en Compañero, es instruido en la historia de la Tradición , en relación a sus primeros elementos.

C - MAESTRO

El compañero, al convertirse en Maestro, se prepara para cambiar de plan. Pasará de nuevo por el reino de la oscuridad y la muerte; pero esta vez pasará solo, sin necesidad de guía. Harás conscientemente lo que hiciste inconscientemente en la Cámara de Reflexión. Pero antes de eso, recibirá la clave de los tres grados y sus relaciones, escondida en la historia de Hiram y sus tres asesinos.

Como ya hemos mostrado, (36) la adaptación solar de la leyenda de Hiram no es más que la adaptación de un principio mucho más general: el giro del círculo en el cuaternario, con sus dos fases de evolución e involución. Es necesario recordar que el iniciado no solo escuchará esta leyenda: la vivirá convirtiéndose en el protagonista principal de su reproducción.

Aquí aparece un procedimiento notable, puesto en práctica por Ashmole cuando compuso este grado en 1649 (Aprendiz y Compañero fueron creados, respectivamente, en 1646 y 1648). Para revelar efectivamente la historia de la tradición al iniciado, su iniciador le pedirá que revise esta leyenda. Esta será la clave para los grados superiores y su ritual. Esta observación debe estar siempre presente cuando sea necesario reformular los rituales, adaptándolos a los nuevos tiempos, sin alejarlos de su principio constitucional.

4.2 CONTRIBUCIÓN DE GRADOS TEMPLARIOS, RAMSAY

Para evitar toda oscuridad y tediosa enumeración, sigamos la evolución histórica de los grados masónicos. A los tres grados simbólicos, Aprendiz, Compañero y Maestro, Ramsay añadió en 1738 tres nuevos grados llamados Escocés, Novicio y Caballero del Templo.

Estos grados son exclusivamente templarios y están destinados a hacer revivir al receptor: 1º el nacimiento y constitución de la Orden del Temple, que continúa el Templo de Salomón; 2º la destrucción externa y la conservación secreta de la Orden; 3º, venganza contra los autores de la destrucción. Esta es la clave de los tres grados adaptados a la leyenda de Hiram, que reconectan el Templo de Jerusalén a la Orden de Jacobus Burgundus de Molay.

Los masones deseosos de conquistar los grados superiores deben ser instruidos en Ocultismo y los primeros elementos de la Cabalá. Por lo tanto, el Novicio (más tarde llamado El Arca Real ) debe aprender los siguientes nombres Divinos:

Iod (Principium) ....

Yah (Dios) ....

Iaô (existe) ....

Ehieh (Sum, ero) ....

Eliah (Fortis) ....

Iahib (subvenciones) ....

Adonai (Domini) ....

Elchanan (Dios misericordioso) ....

Iobel (jubilados) ....

Al mismo tiempo, lo indujeron a estudiar las relaciones de letras y números, así como los primeros elementos del simbolismo de las formas. En el grado de escoceses (más tarde llamado los grandes escoceses ), se agregaron otros estudios más profundos sobre las correspondencias en la naturaleza. La siguiente tabla, que se refiere a las relaciones entre las piedras y los nombres divinos, indicará los primeros elementos de estos estudios.

PIEDRAS NOMBRE DIVINO GRABADO SIGNIFICADO

MELEK Sardonia (Rex)

Topacio GOMEL Retribuens

ADAR Magnificus esmeralda

Carbuncle IOAH Deus Fortis

Zafiro HAIN Fons

Diamante ELCHAI Deus Vivens

Sincura ELOHIM Dii (Sin, los dioses)

Ágata El Fortis

Amatista IAOH IA

Crisolita ISCHLJOB Pater Excelsus

Onyx ADONAI Domini

Beryl IEVE (Suma Jue Suma)

La iniciación en estos dos grados desarrolló la unión entre el Templo de Salomón y los Templarios; se desarrolló en lugares subterráneos para demostrar el estado en el que quedó la Orden. Fue en el grado de Caballero del Templo (luego parcialmente transformado en Kadosch) que el destinatario fue en realidad consagrado vengador de la Orden del Templo. La iniciación se transformó en una guerra política a la que nunca se unieron los martinistas.

La siguiente frase, grabada en la tumba simbólica de Jacques de Molay, indicó que los procedimientos adoptados para llegar al pórtico de la segunda muerte eran conocidos por los pertenecientes a ese grado: "El que supere los miedos a la muerte saldrá del seno de la tierra y tienen derecho a ser iniciados en los grandes misterios ". El detalle de la iniciación de Kadosch, con sus cuatro cámaras, la Negra, donde presidía el Gran Maestre de los Templarios, la Blanca, donde reinaba Zoroastro, la Azul, donde dominaba la cabeza de la corte de Santa Vema (37) y la Roja, , donde Federico dirigió las obras, indica que este grado es el resumen de todas las venganzas y la materialización en la tierra de ese terrible libro de sangre, que se abre con demasiada frecuencia en lo Invisible, cuando Dios permite que los inferiores se manifiesten.

Este grado siempre ha sido desaprobado por los martinistas, que prefieren la oración a la venganza política, y que quieren ser soldados leales de Cristo, que decían: "El que golpea con la espada, a espada morirá".

El Rito Templario incluía no solo estos cuatro grados de Ramsay, sino también los ocho grados que Rosen, en su libro Satan Unmasked (con el que algún buen clérigo debe haber colaborado, como el autor es bastante educado, para haber dicho las ingenuidades contenidas en esta obra ), une irrazonablemente, en nuestra opinión, con los grados 19 a 28 escoceses:

1er Aprendiz o Iniciado;

2º Compañero o Iniciado del Interior;

3er Adepto;

4to Adepto de Oriente;

5º Adepto del Águila Negra de São João;

6to Adepto Perfecto del Pelícano;

Séptimo Escudero;

Octavo Caballero de la Guardia de la Torre Interior.

4.3 EL RITO DE LA PERFECCIÓN

A - ANÁLISIS DE SUS CALIFICACIONES

Fue a estos grados templarios a los que la constitución del Rito de Perfección (1758) añadió el complemento de todo el sistema masónico, constituido así:

1º Una sección histórica y moral, en la que el destinatario revive la historia del primer Templo de Jerusalén, desde su construcción hasta su destrucción; luego, participa en el descubrimiento del Verbo que, encarnándose a sí mismo, dará origen al cristianismo y la Nueva Jerusalén, de la que el destinatario se convierte en Caballero. De manera análoga, este apartado histórico permitió profundas disertaciones morales sobre la Caída y la Reintegración natural del ser humano.

2º Una sección hermética, dedicada al desarrollo de las facultades anímicas del ser humano, cuyas ceremonias iniciáticas reproducían las fases de desenvolvimiento astral y adaptaciones alquímicas. Esta sección se insertó en sólo dos grados del Rito de Perfección: el Príncipe Adepto y el Príncipe del Real Secreto.

3º A estas dos secciones se agregó, como decíamos, la sección Templaria.

Repasemos rápidamente los 25 grados del Rito de Perfección para aclarar aún más la clasificación anterior. Desde el 4º al 15º grado, el presidente de la logia representa a Salomón, uno de sus asistentes o uno de sus vasallos. Le preocupa la construcción del Templo, la venganza de Hiram o su reemplazo.

Es esta idea de venganza la que hace creer a Rosen que los grados de los elegidos estaban relacionados con los de Santa Vema ; (38) es un error que un Iluminado no habría cometido. El Santa Vema fue una adaptación germánica de los vengadores pitagóricos, que imitaban a los vengadores de Osiris, como muy bien entendió el autor de Thuiller of Scots . Sin embargo, Aulnaye no fue más allá de los pequeños misterios y vio en la iniciación solo el aspecto naturalista y el plano sexual, como lo hacen los clérigos hoy. La siguiente cita nos aclarará esto:

"Si el tercer grado de la masonería, el del Maestro, nos ofrece el cuadro de la muerte de Hiram, llamado el Arquitecto del Templo, o más bien el de Osiris, Pan, Thammuz, Gran Arquitecto de la Naturaleza, con el Primer Electo se hace eco del primer grito de venganza, el que Horus forjó contra los asesinos de su padre, Júpiter contra Saturno, etc. Este gran y permanente sistema de venganza, que se expresó más o menos en un gran número de grados, en particular el de kadosh, se remonta a los tiempos más lejanos. Independientemente de la interpretación que se pueda dar a las operaciones de la Naturaleza, que presentan una serie de luchas y reacciones entre el principio generador y el principio destructivo, pertenece sobre todo a la teocracia, el sistema de gobierno más antiguo. Siguiendo las diferentes circunstancias donde se encuentran los fundadores de las diferentes sociedades secretas y siguiendo el espíritu particular que los animó,establecieron la aplicación de esta venganza a tal o cual leyenda, a tal o cual hecho histórico; de eso, está la diferencia de los ritos; pero los principios fundamentales son siempre los mismos ". (39)

En el grado 17 (Caballero de Oriente y Occidente), llegamos a la toma de Jerusalén por los romanos y la destrucción del Templo. A continuación, encontramos el grado verdaderamente cristiano de la Masonería, el XVIII, al que los Rosacruces llamaron su Orden y donde escondieron la parte más pura de la Tradición. Materialistas confundidos dicen que este grado es creación de los jesuitas, y ellos, emocionados de ver la Cruz y al Cristo Glorioso dentro de un Templo Masónico, dirán que este grado es una creación de Satanás. Como se señaló, hay algo para todos.

El grado de Rosacruz Masónico es la traducción física de los misterios que conducen al título de Hermano Iluminado de los Rosacruces, que no pertenece a la Francmasonería, sino a su creador, la Sociedad de los Iluminados. Un Francmasón Rosacruz, cuando conoce bien su grado, puede ser considerado un Aprendiz Iluminado y posee todos los elementos de un alto desarrollo espiritual, como veremos en el análisis de este grado.

B - LA CRUZ DE ROSAS MASÓNICA

La iniciación en el grado Rosacruz Masónico requiere cuatro cámaras: la Verde, la Negra, la Astral y la Roja, que en la práctica se reducen a tres, debido a la supresión de la primera.

El Tema de la titulación se refiere a la Palabra Perdida, necesaria para la reconstrucción del Templo. El destinatario lo descubre; es el nombre de Nuestro Señor Jesucristo: INRI . Gracias a esta palabra, atraviesa la región astral en su sección inferior o infernal y se eleva a la Cámara de Purificación y Reintegración Cristianas. Desde un punto de vista alquímico, representa: la creación de la piedra en color rojo, a través del descubrimiento de las fuerzas astrales; la salida de la cabeza de cuervo y el paso al fénix o al pelícano. Desde el punto de vista moral, representa el nacimiento, en el hombre, de la chispa del Verbo Divino, que está aprisionada en el interior de su alma, mediante el ejercicio de la oración, la caridad, el sacrificio y la sumisión a Cristo.

Intente explicárselo a un comerciante de vinos, cabo electoral y dignatario del Grande Oriente, oa un PR jesuita. El primero sustituirá Fe, Esperanza y Caridad por su precioso lema "Libertad, Igualdad y Hermandad" ... o muerte; y el segundo querrá encontrar anagramas que transformen el nombre de Cristo en el nombre del Príncipe de este mundo, pues no admite que se pueda entender a Cristo sin pasar por aquellos que se creen el único clero divino en la tierra. Para el clérigo, todo es sólo "gnosticismo", ya que siempre usa este nombre para designar lo que no comprende.

Volvamos al análisis de la iniciación en este nivel. La Cámara Verde Recuerda la primera evolución del destinatario en grados simbólicos. La Cámara Negra te abrirá las puertas de la segunda muerte, indicando un cambio de plan. Está pintado de negro, con lágrimas plateadas.

La destrucción del Primer Templo está representada por las columnas rotas y los instrumentos esparcidos por el suelo. Solo quedan en pie tres columnas y podemos leer: Fe , al suroeste; Hope , sureste; y Caridad , en el Noroeste. Al este se encuentra uno de los símbolos más profundos: una cruz con una rosa en la intersección de sus brazos, símbolo de la creación del ser espiritual por parte del hombre. Además de este símbolo, colocado sobre una mesa cubierta con un mantel negro, se encuentran los instrumentos de construcción material: la brújula, el cuadrado y el triángulo.

Esta mesa se coloca frente a un gran telón que, al abrirse, mostrará al Cristo crucificado, iluminado por dos cirios en cera solar. Es allí donde el destinatario encontrará la "Palabra Perdida", después de haber creado en sí mismo la Fe , a través del trabajo personal y la Caridad , que le abrirá las grandes puertas de la Esperanza y la Inmortalidad . Esta inmortalidad se adquirirá de inmediato a partir de la certeza simbólica, pues con el rostro cubierto por un velo negro penetrará, con la ayuda de quienes le precedieron en la Cámara que llamamos Astral, comúnmente llamada infernal.

Dejamos en claro, también complaciendo al Sr. Antonini, (40) que el infierno de los católicos es llamado el "Plano Astral Inferior" por los ocultistas.

Para llegar a las regiones celestes es necesario atravesar el plano astral y superar, mediante la pureza moral y la elevación espiritual, las larvas y seres que pueblan esta región de lo Invisible. El cielo envía a sus elegidos los guías necesarios para atravesar esta región. El autor de "Pistis-Sofia" (41)nos brinda información muy interesante sobre este tema. Pero los ocultistas ponen las larvas y los demonios en el lugar que les corresponde y no los adoran, reservando sus oraciones para el Cristo o la Virgen. Es absolutamente necesario triunfar sobre los demonios para llegar al plano celestial. No se puede triunfar en este sentido si no se siguen los preceptos evangélicos, según el método de Occidente; o siguiendo la revelación de los maestros en Oriente. Todo buen hombre, ya sea cristiano, musulmán o budista, llegará al cielo si sigue la palabra de Dios; y todo criminal, ya sea Papa, Sacerdote Católico, Judío, Protestante, o un simple laico de cualquier religión, entrará en contacto con los seres del Plano Astral, hasta el momento de la disolución de sus caparazones, a menos que la Divina Misericordia borre los tópicos. de tus pecados. Por eso Dante ha visto a varios papas en el infierno.

Esta cámara astral está formada por material transparente en cada esquina, donde se encuentra un esqueleto que indica que la muerte es la única entrada o salida de esta cámara. Sobre el material transparente se pintan larvas y cualquier ser astral, que el destinatario notará al levantar el velo que cubre su cabeza. Finalmente llega a la Cámara Roja, iluminada por 33 luces.

En Oriente, bajo un dosel, el destinatario se encontró con un símbolo admirable. En la parte superior, una estrella llameante con la letra c (Schin) invertida, para indicar la encarnación del Verbo Divino en la naturaleza humana. Abajo, hay una tumba abierta y vacía para mostrar que Cristo ha triunfado sobre la muerte, mostrando así el camino a todos los que quieran seguirlo.

Es también en esta dirección donde se ubica el estandarte del capítulo, en el que está grabado el Pelícano, de pie sobre su nido, alimentando a sus siete hijos con su propia sangre, que derrama atravesándole el pecho con el pico. Este Pelícano lleva al Rosacruz en su pecho. Este es el símbolo del verdadero caballero de Cristo, que representa la acción incesante de la luz divina que revive incluso a quienes cometen atrocidades en su nombre, como el sol que ilumina lo bueno y lo malo, esparcido por las siete regiones planetarias de su sistema. .

Las inscripciones en las columnas, Infinito e Inmortalidad , caracterizan la transformación espiritual de las virtudes al iluminar la Cámara Negra. Esta iniciación se apoya en quince puntos de instrucción, que transforman sucesivamente al receptor en Caballero de la Herencia, Caballero de la Guardia de la Torre y Rosacruz. Estas instrucciones se refieren a los siguientes puntos: 1er maestro; 2º números 9, 7, 5 y 3; Tercera piedra angular; Cuarto misterios del arca y la inmortalidad (Enoc y Elías); 5º los ​​montes de la salvación, Moria (42) y el Calvario, en todos los planos; Sexto el hermético Athanor (43) ;7º las virtudes morales nacidas del esfuerzo espiritual; Octava resistencia a las pasiones (guardia de la torre); 9º el simbolismo astral; Décimo el simbolismo general; 11º el simbolismo de los números; 12 a la Jerusalén cristiana y el nuevo Templo Universal; 13 las tres luces cristianas: Jesús, María y José; 14 la Palabra Perdida; 15 ° Consumatum est.

Observamos, finalmente, que los iluminados habían transmitido a la masonería, en este grado, su sistema de reducción cabalística de los nombres en sus consonantes y los cinco puntos, que representan el aprendizaje de la Ilustración.

Los siguientes grados: 19º, Gran Pontífice; 20, Gran Patriarca; 21, Gran Maestre de la Llave, 22, Príncipe del Líbano, continúan poniendo en práctica la tradición histórica. El último grado, Príncipe del Líbano, se convirtió en Caballero del Hacha Real del Scotchism. Comienza la serie de verdaderos grados Herméticos, dedicados al desarrollo de las facultades espirituales. (44)

El tema iniciático de estos grados Herméticos está relacionado con la parte de la vida en la que Salomón se dedicó al estudio de la Magia y la Alquimia. Vemos a Salomón pasando por las pruebas de la muerte segunda, abandonando los ídolos por el Dios verdadero y volviendo a la fe verdadera por la ciencia. Es una retoma en otro plano de la alegoría histórica de los grados precedentes. En la Masonería de la Perfección, los grados Herméticos se insertaron en los siguientes grados: 22, Príncipe del Líbano; 23, Príncipe Adepto y 25, Príncipe del Real Secreto.

Encontramos en el grado de Príncipe Adepto, 28º del Rito Escocés, Caballero del Sol, los estudios teóricos serios que forman la base de toda práctica real.

Estudiaremos este apartado en detalle, en cuanto al escocés y las modificaciones que este rito introdujo en los grados herméticos. Como vemos, el Rito de Perfección contenía todo el sistema masónico. Las transformaciones recibidas se limitan únicamente al desarrollo de las titulaciones ya existentes en el "Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente". Pasemos al escotismo, enumerando las siguientes clases que comprenden los grados de este rito, de la siguiente manera:

1ra clase - 1,2,3;

2da clase - 4, 5, 6, 8 y 8;

3ra clase - 9,10 y 11;

4ta clase - 12, 13 y 14;

Quinto grado: 15, 16, 17, 18 y 19;

6º grado: 20, 21 y 22;

7ma clase - 23, 24 y 25.

Se pueden encontrar más detalles en la tabla general de ritos, presentada al final de este capítulo.

C - ESCOCISMO, MOTIVO DE SUS NUEVE GRADOS, ILUMINACIÓN,

REINTEGRACIÓN Y HERMETISMO

Llegamos al Scocismo propiamente dicho, es decir, al desarrollo de los últimos grados del Rito de Perfección. Como dijimos, los misterios del desenvolvimiento consciente del ser humano, que llegó a denominarse salida consciente del cuerpo astral , y que caracterizaron el bautismo en los templos antiguos, se desarrollaron para constituir los grados escoceses, agregados por el Consejo Supremo de Charleston. , hacia 1802, al sistema introducido por Morin.

No es justo, por tanto, ver en estos grados sólo cosas superficiales e inútiles. Completan la progresión de la perfección del ser humano dándole la clave para el desarrollo de las facultades sobrehumanas, al menos para su uso en su vida presente. Lo llamamos clave , porque en la iniciación no puede dar nada más.

¿Qué importa, ahora, si estas luces se dan a hombres que no verán en ellas más que un ridículo simbolismo? o dejar ciegos a los clérigos, que buscarán en este simbolismo sólo falos y ctels, según su loable costumbre; porque estas personas tienen tal cerebro, no ven nada más que eso en todas partes, con algún diablo al frente de la orquesta. ¡Cosas pobres!

La iniciación recorrerá las diversas fases de la travesía consciente de los planos astrales, con sus peligros, sus obstáculos y su coronación, que es superar el círculo del infierno astral para elevarse, si el alma es digna, a los diversos celestiales. regiones. El tema representará, como decíamos, al destinatario bajo la figura del ocultista Solomon, dirigiendo a Hiram y participando activamente en las operaciones.

El grado 22, Caballero del Hacha Real , relacionado con los preparativos materiales para las operaciones, representado por las tapas de cedro del Monte Líbano y el hacha consagrada.

El grado 23, cabeza del Tabernáculo, se refiere a las indicaciones relativas al plano en el que operará, es decir, la naturaleza astral. La habitación es perfectamente circular, iluminada por siete luces principales y 49 (= 13, número de pasaje astral) luces accesorias. La palabra sagrada IEVE y la contraseña es el nombre del Ángel de Fuego que debe venir a ayudar al operador al inicio de los operadores que invocan las fuerzas inferiores del astral, pensando en progresar más rápidamente por estos medios. Por lo tanto, pueden perder la comunicación con el cielo y ser engañados por el diablo. Este error está representado por los ídolos que sacrificó Salomón. El receptor debe salir triunfante de este primer contacto con la región astral.

A continuación, se acerca al plano donde se registran los clichés astrales . Vea la palabra de Dios, los doce mandamientos y los evangelios, escritos en el libro eterno; luego realiza el primer viaje hacia Dios(contraseña del grado 24). Es allí donde llega al plano extático donde estaba Moisés cuando vio encenderse la zarza ardiente. Habiendo pasado por el plano astral, se acerca al plano Divino, obteniendo así la primera manifestación de armonía celestial (grado 25). El destinatario tiene la cruz como señal, la palabra sagrada es Moisés, la contraseña es INRI, que indica la unión de los dos Testamentos. Las cadenas que rodean la vasija indican el peso de la materia y las conchas, que paralizan la acción del Espíritu en el plano Divino; la serpiente de bronce, enrollada alrededor de la cruz, indica el dominio del plano astral (la serpiente) por el hombre regenerado por Cristo (la cruz). Los clérigos, para su gran pesar, no pudieron ver al diablo en ese grado. Aquí suelen pasar en silencio.

Siguiendo su evolución en el plano Invisible, el receptor se acerca a los distintos planos de la región celeste (grado 26, Trinitario Escocés o Príncipe de la Misericordia). Pasará por el primer, segundo y tercer cielo; en lugar de los demonios del plano astral, entrará en contacto con las sílfides y los receptores celestes. En esta parte se escuchan las carcajadas irónicas de los ignorantes cuando ocupan este grado y los alegres comentarios de los clérigos. Pero sigamos. El receptor recibe alas como una marca de su ascenso al plano Divino. El catecismo contiene estas frases características:

P .: ¿Es usted un maestro trinitario escocés?

R .: Vi la Gran Luz y soy, como tú, Perfecto a través de la Triple Alianza de la sangre de Jesucristo, de la cual llevamos la marca.

P .: ¿Qué es esta Triple Alianza?

A .: Lo que el Eterno hizo con Abraham por la circuncisión; el que hizo con su pueblo en el desierto, por mediación de Moisés; y el que hizo con los hombres por la muerte y pasión de Jesucristo, su Hijo Amado.

En el siguiente grado (27º), Gran Comandante del Templo, el destinatario es admitido en la Corte Celestial . La joya contiene las letras hebreas v uvh , es decir, INRI . El signo consiste en formar una cruz en la frente del hermano que interroga.

Hemos llegado al grado que originalmente abarcaba a todos los anteriores: el grado de Caballero del Sol (28), antiguo Príncipe Adepto del Rito de Perfección. Este grado simbolizaba la reintegración del Espíritu en Adam-Kadmon, cuando Dios lo juzgaba digno. El receptor es transportado en el espacio intrazodiacal, donde estaba el hombre antes de la Caída; se entera de los siete Ángeles planetarios que presiden, después de la Caída, los destinos de las siete regiones (se supone que la vasija se encuentra en el Sol). Aprenderá sobre las fuerzas que emanan de su centro. Aquí están las correspondencias enseñadas en este grado, cuya contraseña, eminentemente alquímica, es Stibium :

MICHAEL ...... Pauper Dei ...... Saturno

GABRIEL ...... Fortitudo Dei ...... Júpiter

OURIEL ...... Ignis Dei ...... Marte

ZERACHIEL ...... Oriens ...... Sol

CHAMALIEL ...... Indulgentia Dei ...... Venus

RAPHAEL ...... Medicina que le di ...... Mercurio

TSAPHIEL ...... Absconditus Dei ...... Luna

El grado 29 (Gran Escocés de San Andrés) es esencialmente alquímico. El adepto regresa a la tierra después de su ascensión al mundo espiritual y podrá realizar la Gran Obra. A este grado se suma, como palabra sagrada, un grito de venganza. Esto demuestra que algunos puntos del Rito Templario se mezclaron con la enseñanza Hermética.

CONTRASEÑAS DE GRADO

Ardarel ................... ángel de fuego

Casmaran ................... ángel del aire

Talliud ................... Ángel del agua

Furlac ................... ángel de la tierra

Entre los grados administrativos 31, 32 y 33, destacaremos sobre todo el 32, el antiguo 25 del Rito de Perfección, llamado Príncipe del Real Secreto . Hay que abandonar el falso Federico (45) de este grado, así como el del grado 21 (Noachita), que es simplemente una reconstitución histórica de la Santa Vema. Lo que nos interesa es la figura de este grado, "el sello" donde se ven cinco rayos de luz, que encierran un círculo y se inscriben en otro círculo, encerrados en un triángulo que a su vez está inscrito en un pentágono. Este conjunto reproduce el análisis de la Esfinge, Tauro, Leo, Águila (con dos cabezas) y el corazón inflamado y alado. El conjunto aparece sostenido por piedra cúbica. Alrededor del sello están los lugares de trabajo., figurando los centros del logro masónico.

El grado 33 es, en parte, el desarrollo alquímico del Príncipe del Real Secreto y, en parte, una composición de la figura de Federico que no nos interesa. Constituye el nivel administrativo de los centros masónicos, que puede vincularse a cualquier Ilustración.

5. RESUMEN GENERAL Y REVISIÓN DE LOS GRADOS MASÓNICOS

La rápida revisión realizada en torno a la jerarquía de los grados masónicos nos muestra que constituyen una progresión real y armónica, en la que se encuentran pocas irregularidades, como los grados noajitas, compuestos fuera de la acción de los fundadores del sistema masónico.

Estos grados simbólicos contienen, en definitiva, todo el sistema. Sin embargo, los altos grados desarrollan armoniosamente esta síntesis, inicialmente desde el punto de vista histórico, repasando el pueblo judío, el cristianismo, el Tribunal Secreto, las Órdenes de Caballería y los Templarios.

Este sistema estaría incompleto sin la coronación verdaderamente oculta, abriendo al iniciado nuevos horizontes sobre la salvación del ser humano, a través de la oración, la devoción (XVIII) y la caridad, que conducen a las pruebas de la muerte segunda y la percepción de lo Divino. plan, después de haber triunfado sobre las infernales tentaciones del plano astral. Los Iluminados personalmente dieron a su trabajo todos sus desarrollos; y sabrán restaurarlo si termina en el bajo materialismo y el ateísmo. La siguiente tabla resume el significado general de los diferentes grados:

GRADOS SIMBÓLICOS Historia sintética del hombre

(1º, 2º y 3º)

GRADOS HISTÓRICOS Construcción del Templo de Jerusalén.

(4º al 22º) Cautiverio.

Lanzamiento.

Caída de Jerusalén y destrucción del templo.

Cristianismo (XVIII).

Nueva Jerusalén.

GRADOS TEMPLARIOS Corte Secreta.

(13, 14, 21 y 30) Caballeros y Templarios.

GRADOS HERMÉTICOS Primeras pruebas del Adeptado.

(22 al 33) El Adepto entra en contacto con la Serpiente Astral.

Despliegue.

El Adepto triunfa sobre la Serpiente Astral y se eleva

hacia el Plan Divino.

Triunfo hermético.

Reint. y regreso consciente al plano físico.

La evolución progresiva de las titulaciones se presenta a continuación:

 1º - Tres grados simbólicos;

 2º - Tres altos grados templarios de Ramsay, que deben colocarse delante de los números 13, 14 y 30;

 3º - Constitución de grados históricos; desarrollo de la historia de Salomón y la construcción del Templo en Jerusalén, del 4 al 15; destrucción del Templo y reconstitución de la Nueva Jerusalén por el cristianismo, del 15 al 22;

4º - Coronando los grados históricos con los grados de hermetismo, abriendo una puerta a la Ilustración cristiana, del 22 al 25.

Tal es el resumen del Rito de Perfección. A veinticinco grados del Rito de Perfección, el Consejo Supremo de Charleston agregó los siguientes grados: Jefe del Tabernáculo (23), Príncipe de la Misericordia (24), Caballero de la Serpiente de Bronce (25), Comandante del Templo (26) , el Caballero del Sol (27). El Príncipe del Real Secreto ocupa los grados 28, 29, 30, 31 y 32; el Kadosch, el grado 28, y el Soberano Gran Inspector General, el grado 33 y último.

Después de la llegada de Grasse-Tilly a París, se adoptó una nueva modificación, que todavía rige el escocés. Esta transformación, en sus líneas generales, es la siguiente: el Príncipe de la Misericordia (24) se convirtió en el Príncipe del Tabernáculo; el Comandante del Templo se convirtió en Príncipe del Tabernáculo; el Comandante del Templo se convirtió en el Trinitario Escocés (26º); el Caballero Sol se convirtió en el grado 28, siendo reemplazado por el Gran Comandante del Templo; el 29º grado fue el Gran Escocés de San Andrés y el Kadosch (anteriormente el 24º del Rito de Perfección y el 28º del de Charleston) definitivamente se convirtió en el 30º grado.

El grado 31 se convirtió en Gran Inspector; el Príncipe Adepto constituía el 32º y el Soberano Gran Inspector General el 33º, el último grado del sistema escocés. De todos modos, un grado Noachita, el 21 ha reemplazado en todas partes al Gran Maestro de la Llave del Rito de Perfección.

6. SÍMBOLOS Y SU TRADUCCIÓN

Se hace necesaria una palabra relativa a la traducción de símbolos, en todas sus adaptaciones. Un símbolo es una imagen material de un principio al que está vinculado por analogía. El símbolo expresa toda la escala analógica de las correspondencias de su clase, de la más alta a la más baja. Así podría decir un sectario rudo que una bandera no es más que una tela de colores, carnavalesca en este caso, materializa y degrada una idea tan bella y pura de la representación simbólica de la patria. Este procedimiento de difamación, que consiste en atribuir correspondencias analógicas triviales a los símbolos, es utilizado con satisfacción por los escritores clericales al analizar los símbolos masónicos.

El principio creador activo y el principio generador pasivo, simbolizados en la Iglesia católica por la acción del Padre y del Hijo, tienen como correspondencia sexual inferior el falo y el Cteis . De esta forma, los clérigos no dejan de informar a sus lectores que todo el simbolismo masónico, o cualquier tradición iniciática de los Iluminados, se resume en la representación de estos cuerpos. Se trata de ignorancia o mala fe; en cualquier caso, la mejor solución es ignorar dichos procedimientos. ¿Qué dirían los clérigos, si hiciéramos lo mismo, asegurándoles que el hisopo (47) es una imagen del falo fecundante y que el agua bendita representa la emisión de la sustancia generativa? lo mismo podría decirse del báculo utilizado por los obispos, mientras que los cálices utilizados en las iglesias representanútil ! ¿Qué dirían los hombres educados sobre estas analogías groseras e inadecuadas? Dirían que sería prueba de un estado de ánimo singular muy próximo al olvido. Por tanto, parece necesario recordar a los escritores católicos la necesidad de estudiar un poco más lo que se entiende por correspondencia analógica y no considerar los símbolos, incluso los masónicos, en este aspecto burdo; porque pueden escuchar las mismas críticas, lo cual es incorrecto, de ambos lados.

Presentaremos algunas referencias sobre el simbolismo de los colores utilizados en tapices; luego hablaremos de la palabra sagrada, que tomamos prestada de Aulnaye.

El blanco está consagrado a la Divinidad; el negro, a Hiram y al Cristo; (48) el negro también se encuentra en los grados Maestro, Electo, Kadosch y Rosacruz . El verde, emblema de Vida y Esperanza, es el color de Zorobabel ; por eso este es el color del Maestro Perfecto y el Caballero de Oriente . El rojo pertenece a Moisés, pero más a Abraham; por eso, es el color especial de los escoceses. Finalmente, el azul, símbolo de la morada celestial, es el color del sublime escocés ; está relacionado, entre los Patriarcas, con Adán , creado en inocencia ya imagen de Dios, que habita en el Jardín del Edén. (49)

Como símbolo de la palabra primitiva , Jehová pertenece especialmente al antiguo Maestro o Maestro Perfecto ; como la Palabra Encontrada , pertenece al verdadero escocés, consagrador del sacerdote de Jehová, o de la Ley Antigua, en oposición a la nueva. Se encuentra particularmente en el Hacha Real, en los Escoceses de la Perfección, en el Maestro ad Vitam , el Perfecto Elegido, el Supremo Elegido, los Escoceses de Prusia, Montpellier, el Interior del Templo, etc. (50)

7. GRITO DE ALARMA

Fue después de un error capital que la masonería francesa, arrastrada a su ignorancia por agentes extranjeros, se dejó llevar por el combate político; A la masonería se le mostró el espectro del clericalismo, como se muestra la capa roja al toro; se exaltaron las tendencias materialistas de sus miembros, con el pretexto de hacer "espíritus libres" y "hombres de razón". Así, del anticlericalismo al ateísmo sólo hubo un paso, cuya distancia fue eliminada por los ingenuos. ¿De qué servía hablar del "Gran Arquitecto del Universo" que debería ser todavía algún producto "de la Ignorancia y la Superstición"? ¿De qué servían todos los símbolos, "vanos recuerdos de una época de esclavitud y oscurantismo"? Así, debido a la existencia de todo este materialismo y "racionalismo", el Gran Arquitecto del Universo fue abolido de juntas y diplomas; los símbolos se redujeron a la inteligencia de los borrachos en los bares, encargados de explicarlos.

Así se llevó a cabo el plan del extranjero. Estos "hombres libres", estos "seres de razón brillante e ilustrada", fueron presentados al resto del mundo como personas pérfidas y suficientemente viles como para despreciar al Gran Arquitecto . Entonces, en todas las tiendas del Universo, la consigna pasó como un rayo y las puertas se cerraron inmediatamente, ante las narices de los "libres pensadores franceses", indignados por encontrar en todas partes "masones todavía conectados con los errores del pasado".

Los sabelotodos franceses se dejaron llevar como niños. Sus relaciones con las logias masónicas del resto del Universo se rompieron, en su mayor parte. Sin embargo, restaba eliminar definitivamente todos los lazos, lanzando en el camino lo que quedaba del rito escocés. Cuando los cajeros huyeron, arruinó por completo el Consejo Supremo de Escocia, que colocó sus logias bajo la tutela de la "Gran Logia Simbólica Escocesa", producto de la revuelta, constituyendo así la Gran Logia de Francia . Este último, siempre manejado en secreto por intrigas, se apresuró a abolir el nombre del Gran Arquitecto, mención que aún vinculaba a algunos franceses con los extranjeros.

No queda nada más que unos pocos capítulos escoceses y un raro Areópago capaz de mantener el vínculo con la masonería universal. Sin embargo, hay quienes se esfuerzan por deshacer este último vínculo. Pero el Invisible vigila. Fueron los Iluminados quienes crearon la Francmasonería y quienes eligieron a Francia como centro superior en lo Visible, como lo es en lo Invisible; también serán ellos quienes salvarán a los ciegos y a los sordos una vez más.

Que los miembros del Consejo Supremo de Escocia, al leer estas líneas, puedan reflexionar un momento y sacar un momento de la estrecha atmósfera de las disputas de la gente y las cuestiones de dinero. La salvación del paciente obra si tus antepasados ​​está en tus manos; nuestro papel debe limitarse a lanzar el grito de alarma. Además, ellos lo saben y no tenemos nada que enseñarles al respecto. Podemos tener plena y completa confianza en su previsión y patriotismo.

CONCLUSIÓN

En resumen, los diversos representantes contemporáneos de la Ilustración, de los que la Orden Martinista forma la rama francesa y cristiana, se encuentran frente a los siguientes centros:

1º - Los centros clericales, que consideran a los martinistas masones y peligrosos satanistas. Se hicieron esfuerzos inusuales para aclarar al clero, como a otros grupos, el carácter real del martinismo. Estos esfuerzos sirvieron para producir aún más insultos contra quienes, a semejanza de los explotadores, se lanzaron a los centros clericales para tratar de iluminarlos sobre las mistificaciones de las que fueron víctimas y de las que volverán a ser.

2o - Ritos francmasones divididos en tres grupos:

R.- Los materialistas ateos del Gran Oriente de Francia , exiliados del resto del Universo y que desaparecerán durante la próxima revolución. Fuera de Francia, el Gran Oriente no tiene fuerza y ​​sus oficiales han sido echados a la calle, como sirvientes, por casi todas las tiendas extranjeras.

B - Los doce miembros parisinos del Rito de Misraim , desvitalizados y destinados a desaparecer en poco tiempo, si no se reestructura o no se fusiona con algún otro rito. Fuera de París, el Rito de Misraim es prácticamente inexistente; en París, su presencia es igualmente insignificante.

C - El Rito Escocés que acabamos de justificar la afiliación y grados, el único capaz de salvar la tradición masónica, si los jefes siguen manteniendo la energía necesaria. Sin embargo, aniquilado por problemas de dinero, este rito no puede dar a su publicidad todos los esfuerzos necesarios.

Frente a estos diversos grupos, el martinismo manifiesta sus tendencias absolutamente independientes, siempre dispuesto a brindar su apoyo a todo aquel que quiera salvar o retomar su tradición. Veremos que este apoyo no es desdeñable.

Los Iluminados han conquistado, por su cohesión, tal lugar en el Sol que pueden, si Dios les permite continuar su marcha ascendente, reconstituir los estudios simbólicos una vez abandonados en Francia, o prestar su apoyo a las potencias regulares que deseen reconstituir estos estudios.

¿Cómo se resume actualmente la potencia efectiva de la Orden Martinista? Primero, por sus revistas, traducidas a casi todos los idiomas. En Francia, tenemos una edición mensual de cien páginas, una edición semanal de ocho páginas, en formato 4º y un caso de necesidad. En segundo lugar, por los Delegados en todos los países de Europa y América, por los iniciadores Free y por las tiendas de todo el mundo. En tercer lugar, por las alianzas con todos los centros de Ilustración e idealismo, realizadas o en proceso de realización. Finalmente, por el desprecio por el dinero, por el voto de pobreza, que permitió a la Orden resistir muchas tormentas.

No hay otro rito en Francia que pueda justificar tal rango de acción y que tenga vehículos propagandísticos tan poderosos. No existe ninguna organización capaz de actuar sin intermediarios en otros países. Todo esto fue construido a la luz del día, sin juramentos ni sociedades secretas, a través de sus revistas y autores. Tan seria es la organización martinista que no se ocupa de la política ni de la religión, tanto en Francia como en el extranjero, ya que sus estatutos prohíben estrictamente estas actividades.

Esta organización puede expandirse más o caer en la sombra y el silencio en cualquier momento, si ese es el deseo de lo Invisible. Esta es una característica de las Órdenes de Iluminados. Si prevalece la primera hipótesis, si continúa la marcha ascendente de la Orden, después de haber conquistado todos los rincones de Europa, es de esperar la llegada de polémicas y ataques aún más violentos, de calumnias aún mayores, de esfuerzos aún más directos dirigidos a las personas. . ¡Pero que importa! Confiamos solo en la resistencia. Cada calumnia representa una victoria posterior. Acusados ​​de demonios por algunos, clérigos por otros, magos negros o alienados por la multitud, simplemente seguiremos siendo fervientes Caballeros de Cristo, enemigos de la violencia y la venganza; sinarquistas convencidos, opuestos a toda anarquía desde arriba o desde abajo, en una palabra:Seguiremos siendo martinistas como lo fueron nuestros gloriosos antepasados, Martínez de Pasqually, Louis Claude de Saint-Martin y Jean Baptiste Willermoz.

Los grados

1 - PAPUS. MARTINEZ DE PASQUALLY . París, 1895, in-18.

2 - "Se dice en los misterios del rito de Swedenborg que el hombre, una vez reinstalado por una vida santa y ejemplar en su dignidad primitiva, habiendo recuperado sus derechos primitivos, a través de obras útiles, luego se acerca a su Creador, conociendo un camino nuevo y especulativo, animado por el soplo Divino: es iniciado Elu Cohen : en las instrucciones que recibe, aprende las Ciencias Ocultas en todas sus partes, que le hacen conocer los secretos de la Naturaleza, la Alta Química, la Ontología y la Astronomía. "(REVHELLINE, 2do vol. ., p. 434, citado por RAGON, Orthodoxie Maçonnique .)

3 - Obispo francés (1627-1704), orador de gran reputación. Preceptor del Príncipe Heredero de Luis XVI. Luchó contra los protestantes y condenó el quietismo de Fenelon. Este último, arzobispo de Cambraia (1651-1715), debido a sus críticas al rey de Francia, se vio obligado a someterse y retirarse a su arzobispado. El quietismo fue una doctrina mística a la que se opuso la Iglesia. Se basó en las obras del sacerdote español Molinos y enseñó que la perfección cristiana se obtiene a través del amor de Dios y la anulación de la voluntad individual (¡sic!).

4 - "Conocí a muchos martinistas, tanto en Lyon como en diferentes ciudades de las provincias del sur. Lejos de parecer vinculados a las opiniones de los filósofos modernos, mostraban desprecio por sus principios. Su imaginación, exaltada por la oscuridad de los escritos de su patriarca, los dejó expuestos a todo tipo de credulidad. Aunque muchos se distinguían por sus talentos y conocimientos, sus mentes a menudo estaban ocupadas con fantasmas y maravillas. No se limitaban a seguir los preceptos de la religión dominante, sino que se liberaban de las prácticas de devoción en uso en la clase menos educada. En general, sus costumbres eran bastante regulares. Hubo un gran cambio de comportamiento en quienes, antes de adoptar las opiniones de los martinistas, habían vivido en la disipación y en la búsqueda de placeres ". (NEUNIER.Influencia de los Iluminados en la Revolución . París, 1822, In-8, pág. 157).

5 - RAGON. Ortodoxia masónica , pág. 162.

6 - Nos sorprendió ver al juicioso autor de la Historia de la fundación del Gran Oriente de Francia disfrutar de menospreciar el reformado "El escocés" de Saint-Martin, en el que sólo encuentra supersticiones ridículas y creencias absurdas.. No ignoramos que la mayoría de las copias existentes de este rito están bastante alteradas, lo que podría llevar al error al hombre más educado, pero señalemos: 1 ° que las grandes luces y el talento de la escritura aseguran a Saint-Martin un lugar destacado entre los "sectarios privados"; 2º que se trataba al menos de una empresa encomiable, yendo más allá del estrecho círculo de este laberinto y por orgullo; 3º que la afiliación de los grados de Saint-Martin presenta aparentemente un sistema bastante coherente, un conjunto que fácilmente puede conducir a cualquier iniciado al arte real. Finalmente, cada grado en particular presupone un conocimiento profundo de la Biblia, que nadie poseía mejor que él a partir de los textos originales, conocimiento bastante raro entre los masones. Quizá sólo se le pudiera reprochar que estuviera demasiado apegado a los detalles. (DE L'AULNAYE.Le Thuilleur General ).

7 - Véanse las cartas a Caton Zwach , con fecha del 16 de febrero de 1978.

8 - Para estas citas utilizaremos la correspondencia entre Louis Claude de Saint-Martin y el barón de Kirchberger.

9 - Saint-Martin se refiere a Jacob Boheme.

10 - BOHEME, Jacob. Le Chemin vertió alergia a Cristo . Rennes, Ed. AWAC Bretagne, 1978.

11 - Estos Templarios que, según Papus, organizaron un movimiento subversivo que culminó en la Revolución Francesa, solo tienen el nombre de los antiguos Templarios, constructores del Templo Místico de Salomón. El primero se originó en el Sistema Escocés instituido por Ramsay en 1728, "cuya base era política y cuya enseñanza tendía a hacer de cada hermano un vengador de la Orden del Temple" (cf. ítem 2.3, más abajo). Los antiguos Templarios se originaron en la Orden del Temple, fundada en Jerusalén en 1118 por Hugues Payens y Geoffroi de Saint-Omer y siete Caballeros, bajo la espada del 67º sucesor de San Juan Evangelista. Exteriormente, estaban destinados a proteger a los peregrinos en su camino hacia el Santo Sepulcro de Jerusalén; a escondidas, el objetivo era obtener la Iluminación, como toda orden iniciática digna de ese nombre. (NUEVO TESTAMENTO)

12 - Carta inédita de Saint-Martin a Willermoz, dirigida desde Estrasburgo, con fecha 4 de julio de 1790 (Archivo del Consejo Supremo de la Orden Martinista, en Francia).

13 - JB Willermoz murió el 20 de mayo de 1824.

14 - JJ MOUNIER, Op. Cit ., Pág. 159.

15 - Partidario de la doctrina de Orígenes, nacido en Alejandría en el siglo II. Apologista que interpretó la Biblia por el método alegórico. Su doctrina fue condenada por la Iglesia. (NUEVO TESTAMENTO)

16 - SATURNINUS. Joseph de Maistre y los martinistas. Revue L'Initiation, vol. 39, nº7.

17 - JOSEPH DE MAISTRE, les Soirées ... ( XIº Entretien ), citado por Saturninus.

18 - BALZAC. Les Proscrits .

19 - KIESWETTER, Carl. Histoire de l'Ordre de la Rose-Croix (Archivos de la Orden).

20 - Documentos positivos sobre la existencia de la Orden Martinista en 1818 se encuentran en el libro l'Appel à l'Humanité, de Knight Arson.

21 - DELAAGE, H. Doctrine des Sociétés Secrétes . París, 1852, p. 7.

22 - DELAAGE, H. Doctrine des Sociétés Secrétes . París, 1852, pág. dieciséis.

23 - DELAAGE, H. Doctrine des Sociétés Secrétes . París, 1852, pág. 158

24 - Es el propio Papus. (NUEVO TESTAMENTO)

25 - ANTONINI. Doctrina del mal , pág. dieciséis.

26 - Se trata de la organización de la Orden Martinista de la época de Papus. (NUEVO TESTAMENTO)

27 - La sede de la Delegación se indica entre paréntesis y una de las sedes secundarias inmediatamente después. Numerosos Delegados Especiales tienen su sede en otras ciudades.

28 - La revista L'Initiation , fundada por Papus en 1888, fue puesta nuevamente en circulación en 1953 por Philippe Encausse, hijo de Papus. Reemplazada por los Cuadernos de Documentación Esotéricos Tradicionales , esta revista, de unas 60 páginas, circula trimestralmente y es el órgano de la Orden Martinista en Francia. Para obtener toda la información sobre la suscripción y compra de copias publicadas, póngase en contacto con el Dr. Philippe Encause o el Sr. Michel Leger en la siguiente dirección: 5, Rue Victor Considérant, 75014 París, Francia. (NUEVO TESTAMENTO)

29 - Ver RAGON. Ortodoxia masónica , pág. 56.

30 - AMIABLE y COLFAVRU, Op. Cit .

31 - El 19 de marzo de 1314, Jacques de Molay, Gran Maestre de la Orden del Temple, fue quemado en una pequeña isla del Sena, en París, por orden del Rey de Francia, Felipe el Hermoso, con el consentimiento de Papa Clemente V. La Orden del Temple fue destruida exteriormente y sus propiedades confiscadas por el Rey de Francia. La Orden, sin embargo, permaneció oculta y continuó en Escocia bajo la dirección del Chevalier D'Aumout. Esto, según S. de Guaita, habría formado las bases de la masonería y continuó la iniciación oculta, que luego tomó el nombre de la fraternidad rosacruz. (NUEVO TESTAMENTO)

32 - Algunos autores aseguran que el internamiento de Luis XVI en el Templo lo decidieron los hermanos del Rito Templario.

33 - Carta de Albert Pike al vizconde de Jonquière.

34 - INTELIGENTE. Histoire Pittoresque de la Franc-Maçonnerie .

35 - Citemos, entre los otros rosacruces que contribuyeron a la nueva creación: Desaguliers, Jacques Anderson, G. Payne, King, Calvat, Lumden, Madden y Elliot.

36 - PAPUS. Traité Méthodique de Science Occulte . París: Dangles, 2 vol. (Análisis de la leyenda de Hiran).

37 - La Santa Vema fue una sociedad secreta creada por Carlomagno, rey de Francia, emperador de Occidente, en el año 772, para combatir la brujería. Surgió en Westfalia, y luego se extendió por toda Europa Central, famosa por el establecimiento del Tribunal de Jueces Francos, que ejecutó al duque Federico de Brunswick. Para los más grandes, vea GUAITA, S. At the Threshold of Mystery . (NUEVO TESTAMENTO)

38 - Satanás Démasque .

39 - DE L'AULNAYE. Thuilleur General . pag. 58 (nota a pie de página).

40 - Autor del libro La Doctrina del Mal .

41 - Obra gnóstica atribuida a Valentino (siglo II). Ver la publicación en portugués de Editora Francisco Alves, Colección Arcano, 1983. (NT)

42 - Lugar donde, según la mitología griega, la diosa Atenea lucha con Poseidón, el dios del mar y de la navegación. (NUEVO TESTAMENTO)

43 - El horno del alquimista. (NUEVO TESTAMENTO)

44 - Ver los estudios del Dr. Blitz sobre este grado en la revista L'Initiation .

45 - Papus habla aquí del duque Federico de Brunswick, ejecutado por miembros de Saint Vema , por negarse a atender una citación de los Jueces Libres. Véase Guaita, S. At the Threshold of Mystery . Porto Alegre: Grafosul, 1979, pág. 34.

46 - Antiguo magistrado militar. (NUEVO TESTAMENTO)

47 - Utensilio utilizado en iglesias para esparcir agua bendita. (NUEVO TESTAMENTO)

48 - A nuestro entender, el negro indica particularmente el paso de un plano a otro, representando la muerte, seguida de la resurrección. Es por esta razón que este color está consagrado al Cristo y al simbólico Hiram. Se invita a los lectores que deseen estudiar seriamente el simbolismo a tomar nota del excelente trabajo de Emile Soldi-Colbert de Beaulieu sobre La lengua sagrada . Es uno de los raros autores contemporáneos que ha visto claramente el caos que constituye el simbolismo.

49 - Thuilleur, pág. 73 (nota a pie de página).

50 - Thuilleur, pág. 89 (nota a pie de página).