Entrevista com Zygmunt Bauman - A utopia possível na sociedade líquida

[Eliana Guimarães (Psicóloga)]

O triplo desafio



03/08/2009

Zygmunt Bauman

Semelhante à idéia da Santíssima Trindade presente nas sagradas
Escrituras, há um triplo desafio que a humanidade enfrenta atualmente
e, dependendo de suas respostas, podem levar a moldar o futuro do
planeta. Triplo desafio ou ainda três num único ( «três em um ", ou
"os três como um só"). O desafio atual é composto por três partes: o
interregno, a incerteza, e a disparidade institucional, mas cada parte
remete às outras duas, que são inseparáveis.


Interregno
Algures no final dos anos 20 e 30, no início do século passado,
Antonio Gramsci escreveu em uma das muitas anotações por ele feitas
durante o seu longo encarceramento na prisão de Turi: "A crise
consiste precisamente no fato de que o velho está morrendo e o novo
não pode nascer; neste interregno, uma grande variedade de sintomas
mórbidos aparecem."

O termo "interregno" foi originalmente usado para designar um hiato de
tempo que separa o falecimento de um monarca soberano até a
entronização do seu sucessor: estes períodos eram utilizados como as
principais ocasiões em que as gerações passadas experimentavam (e
costumeiramente esperavam) uma ruptura naquela monótona forma de
continuidade do governo, da lei e da ordem social.

O direito romano colocou um carimbo oficial sobre essa compreensão do
termo (e seu significado), quando proclama o interregno justitium, que
é (como Giorgio Agamben nos lembrou em seu estudo de 2003, Lo Stato di
eccezione) reconhecidamente uma suspensão temporária das leis e todas
as normas existentes (presumivelmente na expectativa de leis novas e
diferentes serem eventualmente proclamadas).

Gramsci amplia, no entanto, o conceito de "interregno" com um novo
significado, abrangendo o mais amplo espectro de aspectos sócio-
político-jurídicos da ordem e, simultaneamente, atingindo mais
profundamente a condição sócio-cultural. Ou melhor (lembrando a
memorável definição de Lenin de "situação revolucionária", como uma
condição em que os governantes já não tem mais poder, enquanto o
Estado não mais deseja ser governado por eles), Gramsci liberta a
idéia de "interregno" de sua habitual associação com intervalo de (uma
rotina) de transmissão hereditária ou poder elegível, e anexa a
situações extraordinárias em que o quadro jurídico existente de uma
ordem social perde a sua aderência e já não pode se impor, enquanto
que um novo quadro, feito à medida das forças recém-emergidas que gera
as condições responsáveis por tornar o antigo quadro inútil, ainda
está na fase concepção, ainda não foi completamente montado ou não é
suficientemente forte para ser colocado em seu lugar.

Eu proponho, seguindo a sugestão recente de Keith Tester [Professor de
Sociologia da Cultura da Universidade de Portsmouth, na Inglaterra]
reconhecer a atual condição planetária como um caso de interregno. Com
efeito, tal como o postulado de Gramsci, "o velho está morrendo". A
velha ordem fundada até recentemente, em uma forma semelhante "triuno"
- princípio do território, estado e nação, como chave para a
distribuição planetária da soberania e do poder; este aparentemente
sempre devotado à política territorial do Estado-nação como a sua
única agência operacional, está, por agora morrer.

A soberania não é mais colada a qualquer dos elementos do princípio
"triuno" e suas entidades derivadas; na dimensão macro é vinculada a
elas, mas vagamente e em porções muito reduzidas em tamanho e
conteúdo. O casamento supostamente inquebrável de poder e política
está, por outro lado, terminando em separação com uma perspectiva de
divórcio.

Soberania é hoje, por assim dizer, desancorada e livre-flutuante. Os
critérios da sua atribuição tendem a ser calorosamente contestados,
enquanto a seqüência usual do princípio da repartição e sua aplicação
está, em um grande número de casos, invertida (isto é, este princípio
tende a ser retrospectivamente articulado na sequência da decisão
atribuída, ou inferido da decisão já realizada, a partir do estado de
coisas).

Estados-nação partilham trajetos conflituosos realmente irascíveis, ou
fingem aspirá-los, mas sempre com uma disciplina extremamente
competitiva, com as instituições escapando com êxito da aplicação do
antigamente obrigatório princípio triuno da repartição, e, muitas
vezes, ignorando explicitamente ou sub-repticiamente solapando,
prejudicando seus objetivos designados.

Certamente o aumento do número de concorrentes pela soberania, mesmo
que não isoladamente mas certamente de forma solidária, equivale a
potência média de um Estado-nação (multinacionais financeiras,
industriais e empresas comerciais contam agora, de acordo com John
Gray [Professor da London School of Economy, colaborador do jornal The
Guardian], com "cerca de um terço da produção mundial e dois terços do
comércio mundial").

Soberania, esse direito de decidir as leis, bem como excepções à sua
aplicação, bem como o poder de tornar as duas decisões vinculativas e
eficazes, é para um determinado território e num determinado aspecto
da vida, fixada dispersamente em uma multiplicidade de centros - e por
essa razão é eminentemente questionável e contestável, enquanto
nenhuma decisão tomada por alguma agência consegue ter fundamento
plenamente soberano (isto é, sem constrangimento, indivisível, não
compartilhado), para não falar da alegação de credibilidade e
eficácia.


Incerteza

Risco, diz Ulrich Beck [Sociólogo alemão, professor da Londo School of
Economics e da Universidade de Munique], o pioneiro da discussão
contemporânea e ainda um dos seus principais e mais proficientes
teóricos, a partir do início da modernidade "amalgama-se com o
conhecimento do não-saber dentro do horizonte semântico de
probabilidade".

"A história da ciência data do nascimento do cálculo da probabilidade,
a primeira tentativa de trazer o imprevisível sob controle -
desenvolvido na correspondência entre Pierre Fermat e Blaise Pascal -
para o ano 1651". Desde então, através da categoria de risco ", o
pressuposto arrogante de controlabilidade", Beck acrescenta, "pode
aumentar a influência".

Com o benefício deste retrospecto, a partir da perspectiva da
reconhecidamente sequela liquidificada para a liquidificação
compulsiva da ainda obsessão sólida da precoce modernidade, podemos
dizer que a categoria de risco foi uma tentativa de conciliar os dois
pilares da consciência moderna - a consciência da contingência e
aleatoriedade do mundo, por um lado, e do 'nós podemos', um tipo de
confiança, de outro lado.

Mais exatamente, a categoria de "risco" foi uma tentativa de salvar o
segundo, apesar das intrusões, ressentimentos e temores com o
primeiro. A categoria de "risco" prometeu que, mesmo que o cenário
natural, bem como o homem - completem o cenário no qual são obrigados
a parar repentinamente a partir da regularidade e de forma
incondicional longe do ideal de plena previsibilidade, os seres
humanos podem ainda chegar muito perto da condição de certeza através
do recolhimento e armazenagem da flexibilização de seus conhecimentos
e práticas, o braço tecnológico.

A categoria de "risco" não é uma infalível promessa de segurança a
partir de perigos: ela prometeu a capacidade de calcular a sua
probabilidade e provável volume - e assim, obliquamente, a
possibilidade de calcular e aplicar a melhor distribuição dos recursos
destina-se a tornar as empresas mais eficazes e bem sucedidas.

Mesmo que não explicitamente, a semântica do «risco» necessário para
assumir, de forma evidente, uma 'estrutura' ( 'estruturação':
manipulação e a consequente diferenciação de probabilidades),
essencialmente uma regra de observação do ambiente: um universo em que
as probabilidades de eventos são determinados, podem ser roteirizados,
fazerem-se conhecidos e apreciados.

Mas, por medida poderá o cálculo do risco "parar a partir de uma
perfeita e infalível certeza, e, portanto, a partir das perspectivas
de pré-determinar o futuro, a sua distância pode parecer pequena e
insignificante em comparação com a intransponível e categórico abismo
que separa a "semântica de horizonte de probabilidade" (e assim também
o risco para Espera-cálculo) da premonição da saturação da incerteza e
assombração moderna contemporânea da consciência líquida.

Como salientou John Gray, já uma dúzia de anos atrás, "os governos dos
estados soberanos não sabe de antemão como os mercados vão reagir ...
Os governos nacionais, na década de 1990 estão voando às cegas". Gray
não espera o futuro anunciar condições marcantemente diferentes; como
no passado, podemos esperar "uma sucessão de contingências e
catástrofes ocasionais na paz e civilização" - todos elas, deixem-me
acrescentar, inesperadas, imprevisíveis e, mais frequentemente,
pegando as suas vítimas, bem como os seus beneficiários desprevenidos
e despreparados ...

Parece cada vez mais provável o anúncio da descoberta e da
centralidade do "horizonte de risco", mentalidade moderna que se segue
ao eterno hábito da Coruja de Minerva, conhecida por espalhar suas
asas no final do dia e pouco antes do anoitecer, ou a ainda mais comum
propensão de objetos, como assinalado por Heidegger, de serem
transportados a partir do estado de "esconder à luz", de ficarem
imersos na obscura condição de zuhanden (atenção), para a visibilidade
da deslumbrante vorhanden (presença) não antes do seu fracasso, uma
queda fora da rotina, ou de outra forma frustrando (em regra, apenas
tácita e meio-consciente) as expectativas, em outras palavras, as
coisas tornam-se conhecidas graças ao seu desaparecimento ou chocantes
mudanças.

Na verdade, nós nos tornamos perfeitamente conscientes do papel
aterrorizante que as categorias de «risco», « cálculo de risco " e
"assumir riscos" desempenhou na nossa história moderna, só no momento
em que o termo "risco" perdeu muito da sua antiga utilidade e foi
chamado a ser utilizado (como Jacques Derrida sugeriria) sous rature
[dispositivo filosófico criado por Martin Heiddegger e amplamente
utilizado por Jacques Derrida, significa que uma palavra é
"insuficiente mas ainda necessária"] nada melhor, depois de ter
virado (conforme Beck) em um "conceito zumbi".

Quando, em outras palavras, o tempo já chegou a substituir o conceito
de Risikogesellschaft [Sociedade de risco] com a de
Unsicherheitglobalschaft [Doses de incertezas globais] Nossos perigos
diferem daqueles que a categoria de "risco" esforçou para capturar e
trazer à luz por um ser não nomeado e flagrante, imprevisível e
incalculável. E o cenário no qual os nossos riscos nascem, a partir do
qual emergem, já não é enquadrado pela Gesellschaft [Sociedade] - a
menos que a "Gesellschaft" é limítrofe com toda a população do
planeta.


Disparidade Institucional

Eu já mencionei a progressiva separação que se inclina
desconfortavelmente para um divórcio entre o poder e a política - os
dois parecem parceiros inseparáveis durante os últimos dois séculos,
ou acreditava-se e postulou-se a residir no interior do território do
Estado-nação. Essa separação levou ao desfasamento entre as
intituições de poder e as de política. Poder tem evaporado a partir do
nível do Estado-nação, para a política do livre "espaço de
fluxos" (utilizando uma expressão de Manuel Castells), deixando a
política instalada, como antes, na residência compartilhada
anteriormente, agora degradada ao "espaço de lugares".

O crescimento de poder que importa (isto é, o poder que pode não ter a
palavra final mas, pelo menos, a influência principal e decisiva sobre
a definição de opções em aberto para os encarregados das decisões) já
virou global; a política, entretanto, manteve-se local como antes.
Assim, o momento do mais relevante poder fica fora do alcance das
instituições políticas existentes, considerando que a moldura para
manuseio no centro da política estatal continua a encolher.

O estado planetário de coisas está agora golpeado por conjuntos ad-hoc
de discordâncias não constrangidas pelos poderes de controle político,
devido à crescente impotência das instituições políticas existentes.
Estas últimas são, assim, forçadas a limitar severamente as suas
ambições e dessocializar, terceirizar ou desregulamentar um número
crescente de funções tradicionalmente confiadas à governança dos
Estados nacionais para agências do espectro não-político.

O emagrecimento da esfera política (no seu sentido institucionalizado
ortodoxo) é uma auto-propulsão, como a perda de relevância dos
sucessivos segmentos da política nacional repercute na erosão nos
cidadãos do interesse na política institucionalizada, e na tendência
generalizada à substituição junto com a experimentação de uma quase
incipiente e rudimentar política do livre fluxo mediado
eletronicamente mediada - eficiente para a sua rapidez, mas também
para a sua não delegação, a curto prazo, não questionabilidade,
fragilidade, e não resistência, ou talvez mesmo imune a
institucionalização (todas essas qualidades mutuamente reforçadas e
dependentes).

Resumindo: enfrentar o desafio triplo é encontrar uma saída do estado
de interregno, bem como a não resgatável incerteza exigiria a
restauração da comensurabilidade do poder e política. A incerteza de
hoje está enraizada no espaço mundial, essa tarefa pode ser realizada
exclusivamente a nível mundial, e apenas pela (infelizmente, ainda não
existente) globalização da dimensão da legislação, do executivo, da
instância judicial e de instituições.

Este desafio traduz como o postulado de complementar o agora quase
inteiramente "negativo" da globalização (ou seja, a globalização das
forças intrinsecamente hostis à política institucionalizada - como
capitais, finanças, comércio de commodities, informação,
criminalidade, tráfico de drogas e de armas, etc) por sua
contrapartida "positiva" (como, por exemplo, a globalização da
representação política, legislação e jurisdição), que ainda não
começou seriamente.

maio de 2009


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Entrevista Revista CULT

A utopia possível na sociedade líquida



O sociólogo afirma que é preciso acreditar no potencial humano
para que um outro mundo seja possível

03/08/2009

Dennis de Oliveira

Zygmunt Bauman é um dos pensadores contemporâneos que mais têm
produzido obras que refletem os tempos contemporâneos. Nascido na
Polônia em 1925, o sociólogo tem um histórico de vida que passa pela
ocupação nazista durante Foto: Reprodução/Creative Commons

a Segunda Guerra Mundial, pela ativa militância em prol da construção
do socialismo no seu país sob a direta influência da extinta União
Soviética e pela crise e desmoronamento do regime socialista.

Atualmente, vive na Inglaterra, em tempo de grande mobilidade de
populações na Europa. Professor emérito de sociologia da Universidade
de Leeds, Bauman propõe o conceito de "modernidade líquida" para
definir o presente, em vez do já batido termo "pós-modernidade", que,
segundo ele, virou mais um qualificativo ideológico.

Bauman define modernidade líquida como um momento em que a
sociabilidade humana experimenta uma transformação que pode ser
sintetizada nos seguintes processos: a metamorfose do cidadão, sujeito
de direitos, em indivíduo em busca de afirmação no espaço social; a
passagem de estruturas de solidariedade coletiva para as de disputa e
competição; o enfraquecimento dos sistemas de proteção estatal às
intempéries da vida, gerando um permanente ambiente de incerteza; a
colocação da responsabilidade por eventuais fracassos no plano
individual;
o fim da perspectiva do planejamento a longo prazo; e o divórcio e a
iminente apartação total entre poder e política. A seguir, a íntegra
da entrevista concedida pelo sociólogo à revista CULT.


CULT - Na obra Tempos líquidos, o senhor afirma que o poder está fora
da esfera da política e há uma decadência da atividade do planejamento
a longo prazo. Entendo isso como produto da crise das grandes
narrativas, particularmente após a queda dos regimes do Leste Europeu.
Diante disso, é possível pensar ainda em um resgate da utopia?

Zygmunt Bauman - Para que a utopia nasça, é preciso duas condições. A
primeira é a forte sensação (ainda que difusa e inarticulada) de que o
mundo não está funcionando adequadamente e deve ter seus fundamentos
revistos para que se reajuste. A segunda condição é a existência de
uma confiança no potencial humano à altura da tarefa de reformar o
mundo, a crença de que "nós, seres humanos, podemos fazê-lo", crença
esta articulada com a racionalidade capaz de perceber o que está
errado com o mundo, saber o que precisa ser modificado, quais são os
pontos problemáticos, e ter força e coragem para extirpá-los. Em suma,
potencializar a força do mundo para o atendimento das necessidades
humanas existentes ou que possam vir a existir.


CULT - Por que se fala tanto hoje de "fim das utopias"?

Bauman - Na era pré-moderna, a metáfora que simboliza a presença
humana é a do caçador. A principal tarefa do caçador é defender os
terrenos de sua ação de toda e qualquer interferência humana, a fim de
defender e preservar, por assim dizer, o "equilíbrio natural". A ação
do caçador repousa sobre a crença de que as coisas estão no seu melhor
estágio quando não estão com reparos; de que o mundo é um sistema
divino em que cada criatura tem seu lugar legítimo e funcional; e de
que mesmo Foto: Reprodução/Creative Commons


os seres humanos têm habilidades mentais demasiado limitadas para
compreender a sabedoria e harmonia da concepção de Deus.

Já no mundo moderno, a metáfora da humanidade é a do jardineiro. O
jardineiro não assume que não haveria ordem no mundo, mas que ela
depende da constante atenção e esforço de cada um. Os jardineiros
sabem bem que tipos de plantas devem e não devem crescer e que tudo
está sob seus cuidados. Ele trabalha primeiramente com um arranjo
feito em sua cabeça e depois o realiza.

Ele força a sua concepção prévia, o seu enredo, incentivando o
crescimento de certos tipos de plantas e destruindo aquelas que não
são desejáveis, as ervas "daninhas". É do jardineiro que tendem a sair
os mais fervorosos produtores de utopias. Se ouvimos discursos que
pregam o fim das utopias, é porque o jardineiro está sendo trocado,
novamente, pela ideia do caçador.


CULT - O que isso significa para a humanidade de hoje?

Bauman - Ao contrário do momento em que um dos tipos passou a
prevalecer, o caçador não podia cuidar do global equilíbrio das
coisas, natural ou artificial. A única tarefa do caçador é perseguir
outros caçadores, matar o suficiente para encher seu reservatório. A
maioria dos caçadores não considera que seja sua responsabilidade
garantir a oferta na floresta para outros, que haja reposição do que
foi tirado.

Se as madeiras de uma floresta forem relativamente esvaziadas pela sua
ação, ele acha que pode se deslocar para outra floresta e reiniciar
sua atividade. Pode ocorrer aos caçadores que um dia, em um futuro
distante e indefinido, o planeta poderia esgotar suas reservas, mas
isso não é a sua preocupação imediata, isso não é uma perspectiva
sobre a qual um único caçador, ou uma "associação de caçadores", se
sentiria obrigado a refletir, muito menos a fazer qualquer coisa.

Estamos agora, todos os caçadores, ou ditos caçadores, obrigados a
agir como caçadores, sob pena de despejo da caça, se não de sermos
relegados das fileiras do jogo. Não é de admirar, portanto, que,
sempre que estamos a olhar a nosso redor, vemos a maioria dos outros
caçadores quase sempre tão solitária quanto nós. Isso é o que chamamos
de "individualização".

E precisamos sempre tentar a difícil tarefa de detectar um jardineiro
que contempla a harmonia preconcebida para além da barreira do seu
jardim privado. Nós certamente não encontraremos muitos encarregados
da caça com interesse nisso, e sim entretidos com suas ambições. Esse
é o principal motivo para as pessoas com "consciência ecológica"
servirem como alerta para todos nós. Esta cada vez mais notória
ausência do jardineiro é o que se chama de "desregulamentação".


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"Para que a utopia renasça, é preciso a confiança no potencial humano
à altura da tarefa de reformar o mundo"

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CULT - Diante disso, a esquerda não tem possibilidades de ter força
social?

Bauman - É óbvio que, em um mundo povoado principalmente por
caçadores, não há espaço para a esquerda utópica. Muitas pessoas não
tratam seriamente propostas utópicas. Mesmo que saibamos como fazer o
mundo melhor, o grande enigma é se há recursos e força suficientes
para poder fazê-lo.

Essas forças poderiam ser exercidas pelas autoridades do engenhoso
sistema do Estado-nação, mas, como observou Jacques Attali em La voie
humaine, "as nações perderam influência sobre o curso das coisas e
delegaram às forças da globalização todos os meios de orientação do
mundo, do destino e da defesa contra todas as variedades do medo". E
as forças da globalização são tudo, menos instintos ou estratégias de
"jardineiros", favorecem a caça e os caçadores da vez.

O Thesaurus [dicionário da língua inglesa, de 1892] de Roget, obra
aclamada por seu fiel registro das sucessivas mudanças nos usos
verbais, tem todo o direito de listar o conceito de utópico como
"fantasia", "fantástico", "fictício", "impraticável", "irrealista",
"pouco razoável" ou "irracional". Testemunhando assim, talvez, o fim
da utopia.

Se digitarmos a palavra utopia no portal de buscas Google,
encontraremos cerca de 4 milhões e 400 mil sites, um número
impressionante para algo que estaria "morto". Vamos, porém, a uma
análise mais atenta desses sites. O primeiro da lista e,
indiscutivelmente, o mais impressionante é o que informa aos
navegantes que "Utopia é um dos maiores jogos livres interativos
online do mundo, com mais de 80 mil jogadores".

Eu não fiz uma pesquisa em todos os 4 milhões de sites listados, mas a
impressão que tive após uma leitura de uma amostra aleatória é que o
termo utopia aparece em marcas de empresas de cosméticos, de design de
interiores, de lazer para feriados, bem como de decoração de casas.
Todas as empresas fornecem serviços para pessoas que procuram
satisfações individuais e escapes individuais para desconfortos
sofridos individualmente.


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"A ideia de progresso foi transferida da ideia de melhoria partilhada
para a de sobrevivência do indivíduo"

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CULT - Nesta sociedade líquido-moderna, como fica a ideia de progresso
e de fluxos de tempo?

Bauman - A ideia de progresso foi transferida da ideia de melhoria
partilhada para a de sobrevivência do indivíduo. O progresso é pensado
não mais a partir do contexto de um desejo de corrida para a frente,
mas em conexão com o esforço desesperado para se manter na corrida.
Você ouve atentamente as informações de que, neste ano, "o Brasil é o
único local com sol no inverno", neste inverno, principalmente se você
quiser evitar ser comparado às pessoas que tiveram a mesma ideia que
você e foram para lá no inverno passado.

Ou você lê que deve jogar fora os ponchos que estiveram muito em voga
no ano passado e que agora, se você os vestir, parecerá um camelo. Ou
você aprende que usar coletes e camisetas deve "causar" na temporada,
pois simplesmente ninguém os usa agora.

O truque é manter o ritmo com as ondas. Se não quiser afundar,
mantenha-se surfando - e isso significa mudar o guarda-roupa, o
mobiliário, o papel de parede, o olhar, os hábitos, em suma, você
mesmo, quantas vezes puder. Eu não precisaria acrescentar, uma vez que
isso deva ser óbvio, que essa ênfase em eliminar as coisas -
abandonando-as, livrando-se delas -, mais que sua apropriação, ajusta-
se bem à lógica de uma economia orientada para o consumidor. Ter
pessoas que se fixem em roupas, computadores, móveis ou cosméticos de
ontem seria desastroso para a economia, cuja principal preocupação, e
cuja condição sine qua non de sobrevivência, é uma rápida aceleração
de produtos comprados e vendidos, em que a rápida eliminação dos
resíduos se tornou a vanguarda da indústria.



Fonte:
http://revistacult.uol.com.br/novo/entrevista.asp?edtCode=2BB95253-7CA0-42E3-8C55-8FF4DD53EC06&nwsCode=83FA9E51-05BA-4F2B-B922-E548B2FAB8FA