谢选骏：孙中山比袁世凯更早称帝？
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(北京时间2008年1月11日 来稿)
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人们普遍认为，是复辟帝制的袁世凯背叛了中华民国。但种种迹象显示，辛亥革命
后最先称帝的其实不是袁世凯，而是孙中山。
为什么孙文的继承人尽管换了两个国号，中华民国、中华人民共和国，依然无法走
出袁世凯的阴影，无法走出僭主时代？因为孙文中山先生一开始的路就走歪了，从
共和制滑向了帝制。他不仅效法八国联军在中国的权宜之计、提出“军政府”的概
念，而且效法慈禧妖婆的垂帘训政、提出“军政训政宪政”的口号，结果是只有永远
的军政、间断的训政，而没有宪政。
孙中山是如何从共和制偷偷摸摸地滑向帝制的？孙中山是如何在事实上率先称帝，
从而为袁世凯的叛国罪作出了最为恶劣的示范？
那就是孙中山用他的同乡、“太平天国”的“天王”洪秀全的方式，发布《祭明太祖
文》，从而把自己打扮成了朱元璋的法理继承人！
回顾一下历史，对于继续前进似乎是必要的。
1912年2月12日，清帝宣布退位。作为中华民国临时大总统的孙中山，紧接着做了
两件事。一件是在13日向参议院发出《辞临时大总统文》和《推荐袁世凯文》；另一件
是在15日举行“民国统一大典”。作为大典的一项内容，就是由孙中山亲自率领“国
务卿士、文武将吏”拜谒明孝陵。这次拜谒活动，以孙中山名义发表了两个文告：
一是《祭明太祖文》，一是《谒明太祖陵文》。前一篇是“祝告文”，后一篇是“宣读
文”，两件均已收入《孙中山全集》第二卷。
这虽然是两件事情，但是从内容看，两件事情却是大同小异，主要是以清室退位、
民国统一的功业，昭告明太祖在天之灵！这在共和主义者看来几乎是不可理喻的白
痴行为，在争取自由民主的战士看来几乎是一种背叛。如果一定要比喻其荒唐程
度，就好像华盛顿因为美国革命的成功而向法国国王俯首称臣。
我可以肯定说，如果华盛顿干了这样的事，一定会身败名裂。但是孙文在中国却没
有身败名裂，还变成了两个中国的共同偶像。何其怪哉！
不过，孙中山的这次灵魂大暴露，对于他后来的“转变”，变成军政的鼓吹者和独裁
的推行者，倒是一个很好的说明。这也从另一个角度说明，孙文其人根本不是中国
的华盛顿，根本不是天下为公、功成身退的典范；而是现代的朱元璋，是党同伐
异、杀害异己的先行者。
《祭明太祖文》是这样向中国历史上史无前例的大暴君朱元璋俯首称臣的：
“中华民国元年二月十五日辛酉，临时大总统孙文，谨昭告于明太祖开天行道肇纪
立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝之灵曰：
呜呼！国家外患，振古有闻，赵宋末造，代于蒙古，神州陆沉，几及百年。我高皇
帝应时崛起，廓清中土，日月重光，河山再造，光复大义，昭示来兹。不幸季世俶
扰，国力罢疲。满清乘间入据中夏，嗟我邦人诸父兄弟，迭起迭碚，至于二百六十
有八年。
呜呼！我高皇帝时怨时恫，亦二百六十有八年也。岁在辛亥八月，武汉军兴，建立
民国。义声所播，天下响应，越八十有七日，既光复十有七省，国民公议，立临时
政府于南京，文以薄德，被推为临时总统。瞻顾西北，未尽昭苏，负疚在躬，尚无
以对我高皇帝在天之灵。迩者以全国军人之同心，士大夫之正议，卒使清室幡然悔
悟，于本月十二日宣告退位，从此中华民国完全统一，邦人诸友，享自由之幸福，
永永无已，实维我高皇帝光
复大义，有以牖启后人，成兹鸿业。文与全国同胞，至于今日，始敢告无罪于我高
皇帝，敬于文奉身引退之前，代表国民，贡其欢欣鼓舞之公意，惟我高皇帝实鉴临
之。敬告。”
我们只要对比研究一下孙中山的《祭明太祖文》和洪秀全的《祭明太祖文》，就会发现
其神似之处不少，都充满了专制帝王的家天下意识：
“不肖子孙洪秀全，率领皇汉天国百官，谨祭于吾皇之灵曰：昔以汉族不幸，皇纲
覆坠，乱臣贼子，皆引虎迎狼，以危中国，遂使大地陆沉、中原板荡。朝堂之地，
行省之间，非复吾有。异族因得以盘踞，灵秀之胄，杂以膻腥，种族沦亡，二百年
也。不肖秀全，自维良薄，不及早除异类，慰我先灵。今借吾皇在天之灵，默为呵
护，群臣用命，百姓归心，东南各省，次第收复。谨依吾皇遗烈，定鼎金陵，不肖
秀全，何敢居功？自以体吾皇之用心与天下托付之重，东南既定，指日北征，驱除
满洲异族，还我神州，上慰吾皇在天之灵，下解从百姓倒悬之急，秀全等不敢不勉
也。敢告。”
但是洪秀全后来都干了一些什么？可以肯定说，其所作所为并不比满洲妖孽更为光
明，甚至更多血腥。
在另一篇《谒明太祖陵文》中，孙文则以近乎无耻的肉麻继续吹捧朱元璋，把辛亥革
命的伟大成功归于一个暴君的亡灵：“呜乎休哉！非我太祖在天之灵，何以及此？”
这里那里还有一丝一毫的“基督徒”的影子？完全是一个祖先崇拜的病患者。在政治
上，孙文的这个动作更是和“民国”毫无干系，完全是一个专制魔王的鼓吹手。 而
且，从其内心深处看，他很可能是因为自己逃亡海外，没有参加辛亥革命，而故意
贬低辛亥革命的作用。
这次祭祀明孝陵的丑恶活动，包括上述以孙中山名义发表的祭文，当然不只是孙中
山的个人活动和个人认识，而是中国国民党的集体无意识，所以对后来民国时代的
政治发展发挥了极其恶劣的作用，也就毫无令人奇怪了。
那么，孙文是否为了“革命需要”而利用朱元璋这个专制魔王呢？不是的。因为历史
研究表明，早在孙中山窃取辛亥革命的成果、登上“临时大总统”这个通向帝制的宝
座之前，由“湖北军政府都督黎元洪”署名的《辛亥革命武昌首义布告全国文》，反倒
体现了更为彻底的民族精神与共和主义：“永久建立共和政体，与世界列强并峙于
太平洋之上，而共享万国和平之福，又非但宏我汉京而已。将推此赤心，振扶同
病。凡文明之族，降在水火，皆为我同胞之所必怜而救之者。”说得多好，足以为
中国未来的几百年发展指出航向。由此可见，孙中山的《祭明太祖文》不仅没有丝毫
进步作用，而且完全是一种倒退和反动。这种倒退和反动，最后通向了毛泽东的个
人崇拜和全面专政。
《辛亥革命武昌首义布告全国文》，体现的不是家天下思想，不是党天下思想，而是
天下人的天下之精神，值得我们予以重温：
粤维我祖轩辕，肇开疆土，奄有中夏，经历代圣哲贤豪之缔造，兹成文明古国。凡
吾族今日所依止之河山，所背服之礼教，所享受之文物，何一非我先人心血颈血之
所留遗，故睹城邑宫室，则思古人开土殖民之惠；睹干戈戎马，则思古人保种敌忾
之勤；睹典章法制，则思古人贻谋教诫之殷。骏誉华声，世世相承，如一家然，父
传之子，祖衍之孙，断不容他族干其职姓。
何物胡清，敢乱天纪，挽弓介马，竟履神皋。夫胡清者非他，黑水之旧部，女真之
鞑种，犬羊成性，罔通人理。始则寇边抄虏，盗我财物，继则羡我膏腴，耽我文
绣，利我国土，遂窥神器。惟野蛮之不能统文明，戎狄之不能统华夏，少数之不能
统多数。故入关之初，极肆凶威，以为恐吓之计。我十八省之父老兄弟诸姑姐妹，
莫不遭逢淫杀，靡有孑遗。若扬州，若江阴，若嘉定，屠戮之惨，纪载可稽。又复
变法易服，使神明衣冠，沦于禽兽，而历代相传之文教礼俗，扫地尽矣。乃又焚毁
书籍，改窜典册，兴文字狱，罗织无辜，秽词妖言，尊曰圣谕，戴仇养贼，谬曰正
经，务使人人数典而忘其祖。是其害乃中于人心风俗，不但诛杀已也。
呜呼同胞，谁无心肝？即不忆父老之遗闻，且请观夫各省驻防之谁属，重要之职权
谁掌，其用意可揣知矣。二百六十年奸淫苛忍之术，言之已不胜言，至今日则发之
愈迟，而出之愈刻也。今日者，海陆交通，外侮日急，我有家室，无以图存。彼以
利害相反，不惜倒行逆施。故开智识，则为破其法律，尚技术，则谓扰其治安。于
是百术欺愚，一意压制。假立宪之美名，行中央集权之势，借举新政之虚说，以为
搜刮聚敛之端。而乃日修园陵，治宫寝，赉嬖佞，赏民贼，何一非吾民之膏血。饥
民遍野，呼吁不灵，哀鸿嗷嗷，是谁夺其生产而置之死地。且矜其“宁送友邦弗与
汉族”之谬见，今日献一地，明日割一城，今日卖矿，明日卖路。吾民或争持，则
曰干预政权，曰格杀勿论。甚且将吾民自办之路，自集之款，一网而归之官。呜
呼！谁无生命，谁无财产，而日托诸危疑之地，其谁堪之！夫政府本以保民，而反
得其害，则奚此政府为！况乃淫德丑类，有玷华声耶？
本军政府用是首举义旗，万众一心，天人共愤，白麾所指，天裂山颓。故一二日闻
湘、鄂、赣、粤，同时并举，皖、宁、豫、陕，亦一律响应。而西则巴蜀，已先克
复，东南半壁，指顾告成。是所深望于十八省父老兄弟，戮力共进，相与同仇，还
我邦基，雪我国耻，永久建立共和政体，与世界列强并峙于太平洋之上，而共享万
国和平之福，又非但宏我汉京而已。将推此赤心，振扶同病。凡文明之族，降在水
火，皆为我同胞之所必怜而救之者。
呜呼！机不可失，时不再来。想我神明贵族，不乏英杰挺生之士，曷勿执竿起义，
共建鸿勋，期于直抵黄龙，叙勋痛饮，则我汉族万万世世之荣光矣。我十八省父老
兄弟其共勉之！
而在另一篇同样振聋发聩的《辛亥革命军奉天讨满檄文》中，不仅有旗帜鲜明的宪政
思想，更有人权、平等、自由之表达：“大道之行，天下为公，国有至尊，是曰人
权。平等自由，乐天归命。以生为体，以法为界，以和为德，以众为量。”
可以说，《辛亥革命军奉天讨满檄文》是宪政中国的纲领性文献，其价值远在孙文对
朱元璋的阿谀之上，请大家花店时间也重温一下这篇文章，可以看出辛亥革命绝非
孙中山思想的体现，更是其《祭明太祖文》望尘莫及的：
中华开国四千六百零九年（1911年）八月（10月），中华民国军政府檄曰：
夫春秋大九世之仇，小雅重宗邦之义，况以神明华胄，匍匐犬羊之下，盗憎主人，
横逆交逼，此诚不可一朝居也。惟我皇汉遗裔，弈叶久昌，祖德宗功，光被四海。
降及有明，遭家不造，蕞尔东胡，曾不介意。
遂因缘祸乱，盗我神器，奴我种人者，二百六十有八年。凶德相仍，累世暴殄，庙
堂皆豕鹿之奔，四野有豺狼之叹。群兽嘻嘻，羌无远虑。慢藏诲盗，遂开门揖让，
裂弃土疆，以苟延旦夕之命，久假不归，重以破弃。是非特逆胡之罪，亦汉族之奇
羞也。幕府奉兹大义，顾瞻山河，秣马厉兵，日思放逐，徒以大势未集，忍辱至
今。天夺其魄，牝鸡司晨，块然胡雏，冒昧居摄，遂使群小俱进，黩乱朝纲，斗聚
金璧，以官为市，强敌见而生心，小民望而蹙额。犬羊之性，好食言而肥，则复有
伪收铁道之举，丧权误国，劫夺在民。愤毒之气，郁为云雷。由鄂而湘而粤而川，
扶摇大风，卷地俱起。土崩之势已成，横流之决，可翘足而俟。此真逆胡授命之
秋，汉族复兴之会也。
幕府总摄机宜，恭行天罚，惧义帅所指，或未达悉，致疑畏之徒，遇事惶惑，僻远
诸彦，莫知奋起，用先以独 立之义，布告我国人曰：
在昔虏运方盛，则以野人生活，弯弓而斗，睒目舚舌，习为豺狼，是以索伦凶声，
播越远近。入关之初，即择其强梁，遍据要津，而令吾民输粟转金，豢其丑类，以
制我诸夏。传且九叶，则放诞淫侈，夤缘苟偷，以袭取高位。枯骨盈廷，人为行
尸，故太平之战，功在汉贼，甲午之役，九庙俱震。
近益岌岌，祖宗之地，北削于俄，南夺于日，庙堂阒寂，卿相嘻嘻，近贵以善贾为
能，大臣以卖国相长，本根已斩，枝叶瞀乱。虎皮蒙马，聊有外形。举而蹴之，若
拉枯朽，是虏之必败者一。
昔三桂启关，汉家始覆，福酋定鼎，益因缘汉贼，为之佐命。稍浴汉风，遂事羁
縻，维时中邦，大势已去，义士窜伏，迂儒小生，勿能自固，遂被迫胁，反颜事
仇，渐化腥羶，遂忘大义，合薰于莸，以逆为正，孑孑贪夫，时效小忠。虏遂奄然
高踞，骄吸民脂，浸淫二百年，汉族义师，屡蹶不起，爰及洪王，几复汉土，曾胡
左李，以本族之彦，倒行逆施，遂使虏危而复安，久留不去，此实孝孙之已醉，非
逆胡之可长也。方今大义日明，人心思汉，觥觥硕士，烈烈雄夫，莫不敬天爱祖，
高其节义。虽有缙绅，已污伪命，以彼官邪，皆舆金辇璧，因货就利，鄙薄骄虚，
毋任艰巨。虏实不竞，汉臣复匮，盲人瞎马，相与徘徊，是虏之必败者二。
邦国迁移，动在英豪，成于众志，故杰士奋臂，风云异气，人心解体，变乱则起。
十稔以还，吾族巨子，断脰决腹者，已踵相接。徒以民习其常，毋能大起，虏遂起
持其间，因以苟容，迁延至今，乃以立宪改官，诈为无信，借款收路，重陷吾民，
星星之火，乘风燎原。川湘鄂粤之间，编户齐民，奔走呼号，一夫奋臂，万姓影
从，颓波横流，败舟航之，是虏之必败者三。
昔我皇祖黄帝，肇造中夏，奄有九有。唐虞继世，三王奋迹，则文化彬彬，独步宇
内，煌煌史册，逾四千年。博大宽仁，民德久著，衡之西欧，则逊其条理已耳。先
觉之民，神圣之胄，智慧优渥，宜高踞土疆，折冲宇宙，乃锐降其种，低首下心，
以为人役，背先不孝，丧国无勇，失身不义，潜德幽光，望古遥集。瞻我生身，吊
景惭魂。返性则明，知耻则勇，孝子不匮，永锡尔类，则汉族之当兴者一。
大道之行，天下为公，国有至尊，是曰人权。平等自由，乐天归命。以生为体，以
法为界，以和为德，以众为量。一人横行，谥曰独夫，凉彼武王，遂有典刑。满虏
僭窃，更益骄恣，分道驻防，坐食齐民，厚禄高官，皆分子姓。胁肩谄笑，武断朝
堂，国土满虏僭窃，更益骄恣，分道驻防，坐食齐民，厚禄高官，皆分子姓。胁肩
谄笑，武断朝堂，国土国权，断送唯意。束我言论，遏我大群，扰我闾阎，诬我善
良，锄我秀士，夺我民业，囚我代表，杀我议员，天地晦盲，民声销沉。牧野洋
洋，檀车煌煌，复我自由，还我家邦，则汉族之当兴者二。
海水飞腾，雄强参会，弱国孱种，夷为犬豕。民有群德，朝有英彦，威能达旁，乃
竞争而存耳。惟我中华，厄于逆虏，根本参差，国力遂糜。虏更无状，鱼馁肉败，
腥闻四布，遂引群敌，乘间抵隙，边境要区，割削尽去，拊背扼吭，及其祖庙，卧
榻之间，鼾声四起，耳目蔀覆，手足絷维，遂使我汉土堂奥尽失，民气痿痹，将破
碎颠连，转餍封豕，不去庆父，鲁难未已，廓而清之，骏雄良材，握手俱见，万几
肃穆，群敌销声，则汉族之当兴者三。
维我四方猛烈，天下豪雄，既审斯义，宜各率子弟，乘时跃起，云集响应。无小无
大，尽去其害，执讯获丑，以奏肤功。维我伯叔兄弟，诸姑姊妹，既审斯义，宜矢
其决心，合其大群，坚忍其德，绵系其力，进战退守，与猛士俱。维尔失节士夫，
被逼军人，尔有生身，尔亦汉族，既审斯义，宜有反悔，宜速迁善，宜常怀本根，
思其远祖，宜倒尔戈矛，毋逆义师，毋作奸细。维尔胡人，尔在汉土。尔为囚徒，
既审斯义，宜知天命，宜返尔部落，或变尔形性，愿化齐民，尔则无罪，尔乃获赦
宥。幕府则与四方俊杰，为兹要约曰：“自州县以下，其各击杀虏吏，易以选民，
保境为治。又每州县，兴师一旅，会其同仇，以专征伐，击杀虏吏。肃清省会，共
和为政，幕府则大选将士，亲率六师，犁庭扫穴，以复我中夏，建立民国。”幕府
则又为军中之约曰：：“凡在汉胡苟被逼胁，但已事降服，皆大赦勿有所问。其在
俘囚，若变形革面，愿归农牧，亦大赦勿有所问。其有挟众称戈，稍抗颜行，杀无
赦；为间谍，杀无赦；故违军法，杀无赦！以此布告天下，如律令。”
拿孙中山的《祭明太祖文》和《谒明太祖陵文》，与《武昌首义布告全国文》和《辛亥革
命军奉天讨满檄文》对比一下，就可以发现孙中山对于辛亥革命的背叛是多么彻
底，孙中山已经开始蜕化变质为一个迷恋旧式皇权的专制主义者了。
现在我们可以总结一下，为什么朱元璋在驱逐蒙古人之后，没有回归唐宋的开明，
而是继承甚至发展了辽金元的黑暗，登上了中国历史的野蛮顶峰？其理由也就是辛
亥革命以后，为什么中国没有走向现代民主的宪政道路，而是迄今为止将近百年都
在军阀专政、僭主坐庄的黑暗中徘徊摸索。