La fête de l'Ascension

[I&I]

"(1)La fête de l'Ascension

Les apôtres avaient encore un vestige de l'ancienne clairvoyance, ils
purent donc voir encore parmi eux le Christ, leur Maître, après la
Résurrection, dans son corps spirituel vivant. Mais cette faculté les
abandonna peu à peu, et sa complète disparition est symboliquement
exprimée par la fête de l'Ascension. Les apôtres tombèrent dans une
profonde tristesse parce qu'il leur fallait croire que le Christ n'était
plus là. Ils avaient participé au Mystère du Golgotha, mais lorsque le
Christ eut disparu de leur conscience - ils le virent disparaître dans
les nuages, c'est-à-dire échapper à leur conscience -, il leur sembla
qu'il n'était plus sur terre. Ils furent saisis d'une profonde
tristesse. Or toute connaissance véritable nait d'un deuil, d'une
douleur, d'une souffrance. Elle ne naît pas du plaisir, mais de la
douleur. Et de cette douleur qui envahit les apôtres du Christ le jour
de l'Ascension, de cette profonde douleur est né le Mystère de la
Pentecôte ( Voir ce mot ). Le Christ avait disparu à leur regard
clairvoyant instinctif. Mais en leur être intime s'éleva la force qui
venait de Lui. II leur avait envoyé l'Esprit qui rendait leur âme apte à
sentir en elle-même qu'Il existe. Le Christ disparu pour la clairvoyance
hérité des temps anciens réapparaît dans l'âme des apôtres lors
de la fête de la Pentecôte. Les langues de feu, ce n'est pas autre chose
que la venue à la vie du Christ dans les âmes des apôtres. La fête de
Pentecôte devait, par une nécessité intérieure, faire suite à la fête de
l'Ascension. L XIV."

(2) L'ascension étape de l'initiation

C'est la septième étape de l'initiation chrétienne. Elle est impossible
à décrire. Il faut pour y accéder que l'âme ait appris à penser sans
l'aide du cerveau, qu'elle se soit Iibérée de l'obligation de ne voir sa
pensée que dans le reflet que le cerveau physique lui renvoie; d'autre
part, pour comprendre ce qu'éprouve l'élève à ce moment, il faut une âme
qui soit à la mesure de cette expérience et qui soit capable elle-même
d'en éprouver les sentiments.


(3) L'ascension dans l'univers ou expansion dans le Macrocosme

Cette face de l'initiation, la vie dans le vaste univers, l'ascension
dans le soleil et les étoiles, ont été réellement accomplies par le
Christ. Il se déverse dans le monde ambiant lors de la Sainte Cène où il
explique à ceux qui l'entourent qu'il se ressent dans tout ce qui, dans
la terre, est l'élément solide, - "je suis le pain" - ainsi que dans
tout ce qui est liquide.

Ce qui est ainsi décrit est l'expansion consciente dans l'univers, telle
que l'homme la vit inconsciemment pendant le sommeil.

Au jardin de Gethsémani, il éprouve quelque chose qu'on pourrait décrire
ainsi : le corps physique abandonné (Voir ce mot) par l'âme laisse
sourdre sa propre frayeur. Cette scène décrit l'âme s'étendant
dans l'univers et le corps abandonné à lui-même. Et tout ce qui vient
ensuite a en somme pour but de décrire la pénétration dans le
Macrocosme. Quiconque désormais aurait voulu voir le Christ ne l'aurait
plus trouvé dans ce corps physique, mais aurait dû le chercher par la
clairvoyance dans l'esprit qui imprègne l'espace tout entier(...)

Même dans les faibles traductions modernes, la chose s'impose à nous
dans toute sa majesté : « Dorénavant vous devrez chercher l'être qui
naît ici de l'évolution humaine, à la droite de la Puissance et il
paraîtra sur les nuées !." E VII"



Extrait du livre : Dictionnaire de Christologie
Textes de Rudolf STEINER
recueillis à l'intention des Etudiants en Science spirituelle
par Maurice NOUVEL
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