Re: Colegio Pukllasunchis del Cusco comparte...
miriam morales
He leído desde lejos tu reflexión desde cómo va llevando Pukllasunchis el inicio de la puesta en marcha de la propuesta de la metodolígía 3/18 y bueno aprecio profundamente tus comentarios sobre la importancia del comprender el contexto y la manera el que los seres humamnos hacemos nuestro el conocimiento a partir de diferentes caminos. Y bueno como humilde conocedora y habiendo puesto en práctica el año pasado la metodología en mi aula, con mis chicos cusqueños, de difentes procedencias y niveles "culturales" (como son nuestros chicos en Puklla) me atrevería a sugerir (pedir) un intento real y fiel de la metodología para que más allá de las formas del uso del espacio y del lenguaje puedan descubrir en el camino lo enriquecedor para las relaciones humanas y el desarrollo de "habilidades" dentro del ámbito del aula el ir desarrollando cada sesión e ir reconociendo en cada uno lo que cada uno puede ir aportando.
Tienes razon, es cuestion de tener paciencia, pero de verdad hay que tenerla y creo que luego de que hayan recorrido algo de camino con algunas certezas ya en la mano, empezar a incorporarle cosas nuestras. La propuesta desde ya trae consigo material visual interesante que puede ir acompañado con propuestas que vayan salindo a partir de las lecturas, pero creo humildemente que empezar con lo ya planteado logrará cosas interesantes no sólo para el nivel de reflexión de los chicos sino con el mismo "moderador" que replanterá su propia posición lo que permite una nueva mirada de su papel como profe. Sugiero entrar un poco más con las manos vacías para ir recogiendo en el camino los avances que será elocuentes y luego sentarnos a reflexionar sobre ellos. Oportunidades para reflexionar lo nuestro ya existen en nuestras aulas, no será riesgozo lanzarse de verdad a intentar utilizar esta nueva propuesta tal cual, con el compromiso de sentarnos sin miedos a dialogar en el camino. Sugiero que puedan conocer y poner en práctica la metodología tal cual es en su real y profunda dimesión. Los nuevos conceptos, palabras que se encontrarán en el camino de las lecturas con los chicos es cuestión de hablarlas con ellos, como siempre lo hacemos, es algo de todos los días y a la que los chicos están acostumbrados.
Con el compromiso de contestar y mantener la posibilidad de poder vertir mi opinión aún desde lejos y desde mi pequeña pero extrañada experiencia en mi aula ...un abrazo
Miriam
> ----- Original Message -----
> From: "Alain Dlugosz" <alain....@caramail.com>
> To: filoso...@googlegroups.com
> Subject: Colegio Pukllasunchis del Cusco comparte...
> Date: Mon, 10 Apr 2006 18:45:01 +0000 (GMT)
>
> Cusco, 10 de abril del 2006
>
> Amigas, amigos:
>
> Si bien es cierto que ya tenemos conocimiento y esporádicas prácticas del
> proyecto filosofía para niños desde hace ya algún tiempo en
> Pukllasunchis, es recién desde abril de este año que estamos intentando
> aplicarlo ya de manera constante en la gran mayoría de aulas de primaria
> (y algunas de secundaria) de nuestro colegio. La experiencia es bastante
> motivadora para la casi totalidad de docentes del plantel. Sin embargo
> estamos constatando algunas dificultades que quisiéramos compartir con el
> grupo esperando quizás que ello suscite alguna respuesta en sugerencia,
> que sería evidentemente bienvenida para nuestra mejora, o que nuestras
> observaciones sirvan a otros para encontrar reflexiones útiles para
> aplicar (o quizás adaptar) lo más adecuadamente la metodología a los
> respectivos contextos y situaciones en los cuales nos podríamos
> encontrar.
>
> La primera constatación que se pudo realizar es la falta de hábito
> reflexivo colectivo (filosófico) que hay que tratar de comprender
> (¿vencer con la práctica?) ya que estamos generalmente y socialmente
> habituados a reflexiones individuales de índole utilitaria o práctica.
> Esto concierne tanto a los profesores como a los alumnos y puede
> revelarse como un freno para una actividad que esencialmente busca la
> reflexión, el cuestionamiento y la apertura, y no forzosamente una
> respuesta categórica o definida (útil). Más bien intentamos comenzar por
> valorar la “gratuidad” (placer) del pensamiento y de la reflexión como
> ejercicio –quizás- cotidiano. Por más que este punto en la teoría parezca
> fácil de comprender, sucede que en la práctica se revelan nuestros otros
> hábitos ya adquiridos - por la sociedad en la que vivimos (falta de
> comprensión lectora y hábito de lectura, falta de tolerancia y apertura
> hacia temas poco discutidos o pensados en lo cotidiano, falta de hábito
> de diálogo reflexivo colectivo, carencias de recursos de verbalización de
> pensamientos, etc.). A veces, sobre todo como adultos, no es fácil de
> asumir tales carencias y sobre todo, compartirlas honestamente para
> mejorar nuestra práctica como grupo. Este es un primer aspecto que
> tenemos que afrontar y asumir primero nosotros como docentes antes de
> pretender dar algún tipo de ejemplo de práctica a nuestros alumnos. Este
> primer aspecto sentimos poder “vencerlo” únicamente con la práctica y la
> constancia.
>
> La segunda constatación es a nivel del estilo y de la esencia lingüística
> y argumentacional del material. En efecto, es de enorme importancia,
> sobre todo en filosofía, considerar las esencias culturales que se
> pretende interrelacionar ya que del “enganche” que ello suscite tanto en
> profesores como en alumnos dependerá la motivación general y la fluidez
> del proceso. En nuestro contexto cusqueño, de fuerte sincretismo
> simbólico tradicional por un lado y científico racional por otro, no se
> manejan los mismos criterios de expresión que los que sugieren o
> sobreentienden los textos. Es decir, asumiendo que cada cultura
> particular tiene sus propias maneras de expresarse, sus propios modismos
> y vocabulario, sus propias maneras de enfatizar algunas u otras
> herramientas cognitivas o emotivas, sus propias maneras de clasificar
> edades y necesidades educativas, etc.
>
> Frente a este aspecto intercultural, que nos preocupa particularmente en
> nuestra escuela, que trata de relacionar diversos enfoques como por
> ejemplo a chicos y chicas de zona rural y urbana, al igual que locales
> y/o extranjeros, entre otros, debemos admitir que el material exige casi
> inevitablemente algunas adaptaciones para volverlo más comprensible, más
> asequible a nuestra manera de comprender. Por supuesto no en su dimensión
> reflexiva -ya que el material es de considerable ayuda tanto para el
> docente iniciado en filosofía como para aquellos que prescindan o
> carezcan de ella- pero sí en su dimensión cultural (lingüística, social,
> referencial). Esto significa que el principal parámetro encontrado es que
> los profesores y chicos no comprenden bien los “léxicos”, ni la manera de
> presentar algunas anécdotas, lo cual impide la fluidez a la que apela el
> prog rama.
>
> Por otro lado el enfoque general: en las zonas andinas, por citar un
> ejemplo distinto pero no menos importante, la gente del campo apela
> muchas veces a criterios más auditivos que visuales y el programa básico
> no ofrece claramente ese matiz. También en los Andes se le atribuye suma
> importancia a la emotividad y la sensibilidad como criterio de acceso al
> conocimiento, aspecto en el que el programa no se detiene con el mismo
> interés que denota con los aspectos racionales analíticos. Y
> evidentemente con chicos del campo es más difícil ofrecerles “espacios”
> en los cuales se identifiquen para manifestar espontáneamente algún
> enfoque que les sea familiar. Esto complica sutilmente el trabajo
> motivacional discursivo general.
>
> En nuestro caso la idea no es negar el programa ni parte de él sino más
> bien exigirnos un estudio paciente y consecuente para retener lo que nos
> permitirá impulsar de forma homogénea la curiosidad y ejercicio
> filosóficos tanto en profesores como en alumnos, en función a nuestro
> contexto y coyuntura particulares. Este trabajo nos va a tomar tiempo y
> nos va a ser necesario diversas etapas de trabajo hasta alcanzar el ritmo
> esperado, ya que nos interesa considerablemente la propuesta de filosofía
> para niños. No sólo el trabajo se ajusta a nuestra propuesta curricular,
> sino también a nuestras expectativas como colegio o educadores.
>
> Lo que nos estamos proponiendo, para empezar, es ser modestos con
> nuestras exigencias y entusiasmos para no perder el principal horizonte
> que retenemos: la motivación de todos. Sentimos que la tarea principal
> por el momento es garantizar el placer que puedan sentir tanto los
> profesores como los alumnos en la práctica del diálogo filosófico, ya que
> de allí se puede empezar el enriquecimiento metodológico. Así, para
> nuestro equipo de profesores estamos proponiendo lo que estamos llamando
> “metodología básica”, en la que mantenemos unos puntos claves que van a
> ser necesarios para iniciar el viaje hacia este nuevo hábito escolar,
> hacia esta nueva apuesta de disciplina colectiva.
>
> La metodología básica así sugerida es más o menos la siguiente:
>
> - Sentarse en círculo.
>
> - Definir o tener presentes las normas del diálogo filosófico (respeto,
> levantar la mano, asertividad, escuchar, etc...)
>
> - Lectura (silenciosa y dirigida).
>
> - Definir a partir de los chicos(as) la organización de la agenda.
>
> - Diálogo.
>
> - Cierre.
>
> - Evaluación.
>
> La idea de sentarse en círculo se mantiene ya que, sea cual sea el origen
> referencial de los alumnos y profesores, favorece la mirada colectiva
> (recíproca) equitativa y por consiguiente se simboliza claramente la
> búsqueda de un principio o situación común que determine el ritmo del
> proceso: el diálogo abierto.
>
> Las normas establecidas a inicios de la experiencia siempre se recuerdan
> antes de empezar con la lectura (o la actividad elegida). Estas normas
> además recuerdan fácilmente aquellas que se eligieron para el aula y que
> están figuradas en alguna parte del salón (panel o pared).
>
> En el caso de la lectura, hasta no encontrar o estar seguros sobre una
> totalidad de material preciso y adecuado para nuestro contexto
> (¿necesidad de adaptación? ¿necesidad de encontrar equivalencias?
> ¿Necesidad de armar una nueva propuesta de lecturas? ¿Retener los que se
> adaptan sin problemas y complementarlos?) podemos permitirnos buscar más
> recursos; siempre en relación con las posibilidades, facilidades y
> motivaciones (hábitos) de cada profesor. Esto por supuesto, con una
> disposición constante de apoyo por parte de aquellos que conozcan la
> metodología (FpN) o que estén formados y/o iniciados en filosofía, o
> sencillamente que manifiesten su hábito y placer de reflexión y diálogo.
> De elegir diferentes textos a los inicialmente propuestos, podríamos
> apelar a textos o fragmentos de autores más conocidos por nuestros chicos
> como por ejemplo: Gabriel Garc ía Márquez, Mario Vargas Llosa o Eduardo
> Galeano para los más grandes ; St. Exupéry (El principito) o Richard Bach
> (Juan Salvador Gaviota) para los más pequeños. En la mejor de las
> disposiciones y condiciones se puede buscar ya adaptar un texto del
> material o escribirlo, si es que lo que se desea tocar como tema es
> sumamente “local”.
>
> Siendo por el momento lo más importante el placer general de la
> motivación, se está dejando abierta la posibilidad de, además de
> lecturas, optar por otro tipo de recursos como cuentos (orales o
> escritos), imágenes (fotos, iconos, pinturas, dibujos, etc.), música
> (textuales, melódicos, rítmicos, ambientación sonora, etc.), o hasta
> experiencias o vivencias personales del profesor o algún alumno
> (recuerdos, sueños, anécdotas, etc.). Es en función a este punto que con
> los alumnos elaboramos en conjunto la agenda de trabajo, que se escribe a
> la vista de los chicos y chicas.
>
> El diálogo y el cierre se desarrollan sin mayor dificultad con relación
> al proyecto trabajado o al tema surgido, y casi sin modificar la
> propuesta. Mantenemos también la idea de que el cierre no es forzosamente
> –y quizás no deba serlo- una conclusión ni una conjetura explicativa. Una
> buena manera de cerrar que compartimos es la de culminar la sesión con
> una nueva pregunta que abra eventualmente a una nueva reflexión, que se
> podría o no retomar en la siguiente clase, nuevamente en función de la
> motivación manifestada por el grupo.
>
> En lo concerniente a la evaluación se podría decir que las propuestas del
> proyecto FpN nos son de gran utilidad ya que muchas son suficientemente
> abiertas y no corresponden forzosamente a un enfoque ni cultura
> particular. También nos sirven para matizar las herramientas de
> evaluación que ya tenemos por costumbre utilizar en nuestro plantel en
> otros rubros que no conciernen forzosamente a la filosofía..
>
> Finalmente y para terminar, compartimos la idea fundamental que enseñar,
> y no únicamente filosofía, no sólo es una responsabilidad humana
> infinita, sino es un arte en su sentido trascendente y, como tal, exige
> más que técnicas rígidas o metodologías inamovibles. Es necesario un buen
> margen de flexibilidad (para no buscar “apoyos” a priori intelectuales,
> cognitivos o emotivos, sino más bien “jugar” a la especulación filosófica
> subjetiva y, desde nuestra posición de docentes, convertirnos en
> propicios mediadores), creatividad (la capacidad de improvisación para
> asegurar con originalidad el placer colectivo del diálogo), y una gran
> disciplina de auto formación (constancia que exige este tipo de
> proyectos, hábito que se adquiere con el tiempo y la práctica). Si
> nosotros, como profesores o profesionales, no aprendemos a tomar placer
> en aprender de y p ara nuestras propias actividades, y a llevar con ese
> mismo cariño nuestro aprendizaje al aula, nos va a ser difícil alcanzar
> la disciplina necesaria antes presentada ; nos va a ser difícil sentir
> que el proyecto funciona, avanza y porta sus frutos ; nos va a ser
> difícil darle las mayores oportunidades a un proyecto tan hermoso y
> benéfico... como es el de aprender a dialogar con los niños y
> adolescentes, de manera abierta y sin prejuicios.
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Raul Chiappe
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