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Un caso americano: dar o no la comunión a los políticos católicos pro aborto
<http://nuevoencuentro.com/provida/wp-content/uploads/2008/05/comunion...>
comunion.jpgEn los Estados Unidos ha estallado la polémica por la comunión
que recibieron durante las misas papales Nancy Pelosi, John Kerry, Ted
Kennedy y Rudy Giuliani. Dura reprimenda del cardenal Egan al ex alcalde de
Nueva York. Las tesis de Joseph Ratzinger sobre el tema
Por Sandro Magister
ROMA - Como ocurre después de cada viaje papal, Benedicto XVI ha dedicado su
primera audiencia pública después de retornar a Roma a una reflexión sobre
su visita a los Estados Unidos.
El Papa Joseph Ratzinger recorrió momento por momento su viaje, dando
nuevamente una prueba fuerte de simpatía por el país que visitó:
“… un gran país que desde los albores ha sido edificado sobre la base de una
feliz conjugación entre principios religiosos, éticos y políticos, y que
hasta ahora constituye un válido ejemplo de sana laicidad, donde la
dimensión religiosa, en la diversidad de sus expresiones, no solamente es
tolerada, sino que es valorizada como ‘alma’ de la nación y garantía
fundamental de los derechos y deberes del hombre”.
Pero la reflexión de Benedicto XVI no ha sido la única cola del viaje. Un
contragolpe ruidoso e inesperado se ha desatado en los Estados Unidos una
semana después del regreso del Papa a Roma.
La causa ha sido la comunión eucarística recibida durante las misas papales
por algunos importantes políticos católicos “pro choice”, o sea partidarios
del libre aborto.
En Washington, en la misa en el Nationals Park, comulgaron la presidenta de
la cámara Nancy Pelosi y los senadores John Kerry, Edward Kennedy y
Christopher Dodd, mientras que en Nueva York, en la misa en la catedral de
San Patricio, comulgó el ex alcalde de la ciudad Rudolph Giuliani. El gesto
de ellos ha sido evidenciado por los medios también porque algunos de ellos
lo habían preanunciado.
Por algunos días la comunión de los políticos católicos “pro choice” no ha
provocado particulares reacciones. Pero rompió el silencio un comentario
aparecido en el “Washington Post” del lunes 28 de abril, con la firma de un
batallador columnista conservador, Robert Novak.
Novak ha hecho notar que los cinco habían recibido la comunión no del Papa
sino del nuncio apostólico en los Estados Unidos, el arzobispo Pietro Sambi.
Ha recordado que en el 2004, Ratzinger, como cardenal, había escrito que los
políticos católicos “pro choice” no debían recibir la comunión. Ha
reafirmado, citando anónimas “fuentes vaticanas”, que, como Papa, no ha
cambiado de opinión al respecto. Y por lo tanto concluye que el gesto de los
cinco “refleja la desobediencia a Benedicto XVI de los arzobispos de Nueva
York y de Washington”, sus protectores.
Pocas horas después de la aparición del artículo de Novak en el “Washington
Post”, uno de los dos arzobispos involucrados en la discusión, el cardenal
de Nueva York, Edward Egan, difundió el siguiente comunicado:
“La Iglesia católica enseña con claridad que el aborto es una ofensa grave
contra la voluntad de Dios. Durante mis años como arzobispo de Nueva York he
reafirmado esta enseñanza en sermones, artículos, discursos y entrevistas
sin dudas ni componendas de ningún tipo. Por este motivo acordé con Rudolph
Giuliani, cuando fui nombrado arzobispo de Nueva York y él estaba en
funciones como alcalde de Nueva York, que él no recibiría la eucaristía por
su conocida posición favorable al aborto. Estoy profundamente disgustado por
el hecho que Giuliani haya recibido la eucaristía durante la visita papal a
Nueva York. Trataré de reunirme con él y de insistir para que sigua
respetando nuestro acuerdo”.
Al comunicado de Egan la portavoz de Giuliani, Sunny Mindel, replicó poco
después de la siguiente manera:
“El alcalde Rudy Giuliani seguramente desea reunirse con el cardenal Egan.
Como ha dicho anteriormente, la fe del alcalde Giuliani es un tema
profundamente personal y debe permanecer en la confidencialidad”
Con este ida y vuelta de respuestas entre el cardenal y el ex alcalde de
Nueva York, ha vuelto al primer plano la cuestión que desde hace años
atormenta a la Iglesia católica americana, y que tuvo su pico en el verano
del 2004, año de las últimas elecciones presidenciales.
Aquel año, el candidato a la Casa Blanca por los demócratas era el católico
“pro choice” Kerry. El arzobispo de St. Louis, Raymond Burke, rechazó darle
la comunión, mientras otros obispos se comportaron de manera diferente.
Los primeros días de junio del 2004, desde Roma, el entonces cardenal
Ratzinger envió al cardenal Theodore E. McCarrick, arzobispo de Washington y
jefe de la comisión para la “domestic policy” de la conferencia episcopal de
los Estados Unidos, una nota con indicaciones precisas sobre el asunto.
La nota era reservada, pero www.chiesa difundió el texto completo.
Esa nota de Ratzinger se reproduce de nuevo más abajo. Su tesis es
inequívoca: ninguna comunión eucarística a los políticos católicos que hace
campaña sistemática por el aborto.
Pero los obispos de los Estados Unidos, reunidos en asamblea general,
deliberaron a mayoría que correspondía a cada obispo decidir si dar o no la
comunión a los políticos católicos abortistas. Ratzinger no se opuso a este
modo de aplicar la norma. Más aún, escribió que consideraba esa deliberación
“very much in harmony” con sus indicaciones.
Reelecto George W. Bush para la Casa Blanca, la cuestión entró en la sombra.
Y no reapareció ni siquiera en el curso de la actual campaña por las nuevas
elecciones presidenciales, dada la ausencia de candidatos católicos.
Pero ahora que ha vuelto a estallar, la impresión es que entre los obispos
de los Estados Unidos se está imponiendo una línea más severa. Ha
impresionado que el cardenal Egan no se haya limitado a recordar principios
generales, sino que haya criticado directamente a un famoso hombre político,
por lo demás acusándolo de haber violado un acuerdo reservadamente asumido
con él.
En Europa y en Italia ni siquiera se plantean estas cuestiones. El hecho que
políticos católicos “pro choice” reciban la comunión no suscita particulares
reacciones. Su opción se deja a la conciencia personal.
El hecho de que por el contrario en los Estados Unidos la cuestión sea tan
inflamable es otro signo de la diversidad de los paisajes
político-religiosos de este lado y del otro lado del Atlántico: una
diferencia varias veces evidenciada por Benedicto XVI en el curso de su
viaje y en la audiencia final del 30 de abril.
En los Estados Unidos la religión es un hecho público mucho más y de modo
diferente que en Europa. Con las consecuencias que de ello se derivan.
__________
Dignidad para recibir la santa comunión. Principios generales
por Joseph Ratzinger, junio del 2004
1. Presentarse a recibir la santa comunión debe ser una decisión consciente,
fundada en un juicio razonado respecto a la propia dignidad para hacerlo,
según los criterios objetivos de la Iglesia, poniendo preguntas del tipo:
“’Estoy en plena comunión con la Iglesia católica? ‘Soy culpable de pecado
grave? ‘He incurrido en penas (por ejemplo, excomunión, interdicto) que me
prohíben recibir la santa comunión? ‘Me he preparado ayunando al menos una
hora?”. La práctica de presentarse indiscriminadamente a recibir la santa
comunión, simplemente como consecuencia de estar presente en la misa, es un
abuso que debe ser corregido (cf. la instrucción “Redemptionis Sacramentum”,
nn. 81, 83).
2. La Iglesia enseña que el aborto o la eutanasia es un pecado grave. La
carta encíclica “Evangelium Vitae”, al referirse a las decisiones judiciales
o a leyes civiles que autorizan o promueven el aborto o la eutanasia,
establece que hay una “grave y precisa obligación de oponerse a ellas
mediante la objeción de conciencia. […] En el caso pues de una ley
intrínsecamente injusta, como es la que admite el aborto o la eutanasia,
nunca es lícito someterse a ella, ‘ni participar en una campaña de opinión a
favor de una ley semejante, ni darle el sufragio del propio voto’” (n. 73).
Los cristianos “están llamados, por un grave deber de conciencia, a no
prestar su colaboración formal a aquellas prácticas que, aun permitidas por
la legislación civil, se oponen a la Ley de Dios. En efecto, desde el punto
de vista moral, nunca es lícito cooperar formalmente en el mal. […] Esta
cooperación nunca puede justificarse invocando el respeto de la libertad de
los demás, ni apoyarse en el hecho de que la ley civil la prevea y exija”
(n. 74).
3. No todas las cuestiones morales tienen el mismo peso moral del aborto y
de la eutanasia. Por ejemplo, si un católico estuviese en desacuerdo con el
Santo Padre sobre la aplicación de la pena capital o sobre la decisión de
hacer una guerra, no se le consideraría por este motivo indigno de
presentarse a recibir la santa comunión. Mientras la Iglesia exhorta a las
autoridades civiles a buscar la paz, no la guerra, y a ejercitar discreción
y misericordia al aplicar una pena a un criminal, todavía se puede admitir
tomar las armas para rechazar a un agresor, o recurrir a la pena capital.
También puede haber una legítima diversidad de opiniones entre los católicos
sobre declarar la guerra y aplicar la pena de muerte, pero de ningún modo
respecto al aborto y a la eutanasia.
4. A parte del juicio de cada uno sobre la propia dignidad para presentarse
a recibir la santa eucaristía, el ministro de la santa comunión puede
encontrarse en la situación de tener que negarse a dar la comunión a
alguien, como en el caso de excomunión declarada, de interdicto declarado, o
de persistencia obstinada en un pecado grave manifiesto (cf. can. 915).
5. Respecto al pecado grave del aborto o de la eutanasia, cuando la formal
cooperación de una persona se hace manifiesta (entiéndase, en el caso de un
político católico, que haga una campaña sistemática y que vote por leyes
permisivas sobre el aborto y la eutanasia) su pastor debe reunirse con él,
instruirlo sobre la enseñanza de la Iglesia, informarle que no se debe
presentar a la santa comunión hasta que no haya puesto fin a la objetiva
situación de pecado, y advertirle que de lo contrario le será negada la
eucaristía.
6. En caso de que “estas medidas preventivas no hayan tenido efecto o no
hayan sido posibles”, y la persona en cuestión, con persistencia obstinada,
se presentase de todos modos a recibir la santa eucaristía, “el ministro de
la santa comunión debe negarse a darla” (cf. la declaración del Pontificio
Consejo para los Textos Legislativos, “Santa comunión y católicos
divorciados y vueltos a casar civilmente”, 2000, nn. 3-4). Esta decisión,
propiamente hablando, no es una sanción o una pena. Ni el ministro de la
comunión formula un juicio sobre la culpa subjetiva de la persona; más bien,
él reacciona a la pública condición indigna de aquella persona para recibir
la santa comunión, debida a una objetiva situación de pecado.
[Nota: Un católico sería culpable de formal cooperación con el mal, y por
tanto indigno de presentarse a la santa comunión, si deliberadamente votase
por un candidato precisamente a causa de su posición permisiva respecto al
aborto y/o a la eutanasia. Cuando un católico no comparte la posición de un
candidato a favor del aborto y/o de la eutanasia, pero vota por él por otras
razones, esta se considera una cooperación material remota, que puede ser
permitida en presencia de razones proporcionadas.]
Fuente: Chiessa <http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/200122?sp=y>
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