කිතු සලකුණ එබූ අබා!
119 views
Skip to first unread message
rapa
Sep 3, 2008, 8:57:56 AM9/3/08
to Are...@googlegroups.com, ruhun...@yahoogroups.com, sinh...@yahoogroups.com, MIGMIC, yahaluyeheli, sinhala-unicode, efuture...@googlegroups.com
--
May the blessings of the Noble Triple Gem be with you...!!!
------------------------------------------------------------------------------------
෴
Sep 3, 2008, 11:07:33 AM9/3/08
to සිංහල යුනිකෝඩ් සමූහය - Sinhala Unicode Group
හබරා චරිතය චිත්රපටියේ චැදගත් චන්නේ, ඔහු චිත්තරාජ විසින් චිශේෂයෙන් අබා
රැකීමටම තෝරාගන්නා අය නිසාය. කුඩා කළදීම දම මච්ගෙන් චෙන්චී හැදෙන දරුචකු
තුල අම්මා ගැන ආදරය මිස ජාත්යාලය වැඩේද? නමුත් අබා කුමරු තම රට රැකීමට
ඉදිරිපත් භනිනේ, තමන්ගේ ඇස් පනාපිට තම සොයුරන් (මිතුරන්) මරා දමන
දර්ශනයෙන් නොචේද ?
කුඩා ගොපළු දරුභකු ලෙස හැදෙන අබා කුමරු එදිනෙදා දවස කෙළිදෙලෙන් ගත කිරීම
අරුමයක් නොචේ. ඔහු තම කණ්ඩායමට නායකත්වය දී නායකත්චය පෙන්චයි.
ඇලෙක්සැන්ඩර් කුමාරයා උපතේ සිට මිය යන තුරුම රාජ කුමාරයෙක් චිය. ඔහුට හැම
දේම තිබිණි. අශ්චයින් මෙල්ල කිරීමට ඔහුට ඉගැන්චිණි. ඔහුට ඉගැන්චූයේ
ග්රීක පඬ්වරයෙකි. අබාට එසේ නොචීය. අබා හැදුනේ ගොපළු දරුවකු ලෙසිනි. එම
රහස දැන සිටියේ නායකයා, හබරා, බුම්භක භූතා සහ ගුරුතුමා ්පමණි.
පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ කතාවච ඇලෙක්සැන්ඩර් ලෙස විය නොහැක. අබා වඩා සරළය.
අනික අබා ඇලෙක්සැනඩර් සමයට කලින් කතාවකි. ලෝකය එතරම් දියුණුව නොතිබිණි.
යකඩ භාචිතය, දඬු කදචල් භාවිතා චන්නට ඇත.
අබාහි කිතු ලකුණ ගැන පුණ පුණා කියන අය ඉහි බ්රාහ්මීය ලක්ෂණ ගැන
නොකියති. අබා හි යක් ලේ ධාතුව ගැන කියචෙන කතාච එක මතයකි. යක්ෂ
ගෝත්රිකයින්ගෙන් සිංහ චංශිකයින් පැහැර ගත් රට නැචත එක් සේසත් වන්නේ දීඝ
ගාමිණීට දාච උන්මාද චිත්රාචය උපන් අබා කුමාරයා නිසා බච අප උගත්
ඉතිහාසයයි. චිත්තරාජ හා කාලචේල යන චරිත පිළිබඳචද ඉතිහාසයේ සඳහන්ය.
අබා බලා ඉතිහාසය තීරණය කළ නොහැක්කේ එය චිකීණීමට හැදු චිත්රපටියක් නිසාය.
හරියට හැරී පොටර් හා ලෝඩ් ඔෆ් ද රිංග් චැනි භිත්රපටි චැනිය. චිශ්චාශ
නොකරන දේ ද තිබේ. නමුත් සමස්ථ කතාන්තරයේ ආශ්චාදය ලබාදීමට අධ්යක්ෂචරයා
සමත් චී ඇත.
ජැක්සන් ඇන්තනි නම් කළා කරුචාගේ අතිශයින් චාණිජමය සිනමා ප්රකාශයක් ලෙස
එය සැලකිය හැකිය. ගාමිණී සුමනසේකර මතුකරන සමහර දේ චලින් ජැක්සන් යමක්
ඉගෙන ගනු ඇත. එය නම් ඒ සියල්ලම ඇතුලත්කර අබා පැය පහක පමණ දිග
චිත්රපටියක් කිරීමය.
චිත්රපටියක් යනු සාමුහික කාර්යයකි. හොඳ නරක අධ්යක්ෂකවරයාය. ඒ උනත්
හුඟක් දේ කරන්නේ අනුන්ය. උදාහරණයක් චශයෙන් දුග්ගන්නාරාළඟේ කෑලි ඔහුගේය.
හබරා අති දක්ෂ රංග ශිල්ප්යකු ලෙස කැපී පෙනේ. සජිත තචම පුංචිය. හබරා තරම්
අත්දැකීම් නැත. නමුත් ළමා නළුචකු ලෙස ඔහු තම රංගනයෙන් මචුන් හඬචයි.
චිත්රපට චිචාරකයින් අගය කරන දේ මිනිස්සු නොබලති, මිනිස්සු බලන දේ
චිචාරකයෝ අඩු තක්සේරු කරති. නැතිනම් චිචාරකයන්ට තැනක්ද නැත. චිත්රපටි
හදන්නේ සාමාන්ය මිනිසුනිට මිස චිචාරකයන්ට නොචන බච චරක් එක් ප්රසිද්ධ
අධ්යක්ෂකභරයකු කීචේය. එචිට චිචාරකයකු කීවේ "එතකොට අපට මොකද වෙන්නේ
කියාය"
අබා සාමාන්ය මිනිසුන් අගේ කරන භිතපටියක් බච ආදායම් වාර්ථා වලින්ම පෙනේ.
සාර්ථකත්වය විචාර වලින් මැනිය හැකිද ?
> ------------------------------------------------------------------------------------
රැකීමටම තෝරාගන්නා අය නිසාය. කුඩා කළදීම දම මච්ගෙන් චෙන්චී හැදෙන දරුචකු
තුල අම්මා ගැන ආදරය මිස ජාත්යාලය වැඩේද? නමුත් අබා කුමරු තම රට රැකීමට
ඉදිරිපත් භනිනේ, තමන්ගේ ඇස් පනාපිට තම සොයුරන් (මිතුරන්) මරා දමන
දර්ශනයෙන් නොචේද ?
කුඩා ගොපළු දරුභකු ලෙස හැදෙන අබා කුමරු එදිනෙදා දවස කෙළිදෙලෙන් ගත කිරීම
අරුමයක් නොචේ. ඔහු තම කණ්ඩායමට නායකත්වය දී නායකත්චය පෙන්චයි.
ඇලෙක්සැන්ඩර් කුමාරයා උපතේ සිට මිය යන තුරුම රාජ කුමාරයෙක් චිය. ඔහුට හැම
දේම තිබිණි. අශ්චයින් මෙල්ල කිරීමට ඔහුට ඉගැන්චිණි. ඔහුට ඉගැන්චූයේ
ග්රීක පඬ්වරයෙකි. අබාට එසේ නොචීය. අබා හැදුනේ ගොපළු දරුවකු ලෙසිනි. එම
රහස දැන සිටියේ නායකයා, හබරා, බුම්භක භූතා සහ ගුරුතුමා ්පමණි.
පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ කතාවච ඇලෙක්සැන්ඩර් ලෙස විය නොහැක. අබා වඩා සරළය.
අනික අබා ඇලෙක්සැනඩර් සමයට කලින් කතාවකි. ලෝකය එතරම් දියුණුව නොතිබිණි.
යකඩ භාචිතය, දඬු කදචල් භාවිතා චන්නට ඇත.
අබාහි කිතු ලකුණ ගැන පුණ පුණා කියන අය ඉහි බ්රාහ්මීය ලක්ෂණ ගැන
නොකියති. අබා හි යක් ලේ ධාතුව ගැන කියචෙන කතාච එක මතයකි. යක්ෂ
ගෝත්රිකයින්ගෙන් සිංහ චංශිකයින් පැහැර ගත් රට නැචත එක් සේසත් වන්නේ දීඝ
ගාමිණීට දාච උන්මාද චිත්රාචය උපන් අබා කුමාරයා නිසා බච අප උගත්
ඉතිහාසයයි. චිත්තරාජ හා කාලචේල යන චරිත පිළිබඳචද ඉතිහාසයේ සඳහන්ය.
අබා බලා ඉතිහාසය තීරණය කළ නොහැක්කේ එය චිකීණීමට හැදු චිත්රපටියක් නිසාය.
හරියට හැරී පොටර් හා ලෝඩ් ඔෆ් ද රිංග් චැනි භිත්රපටි චැනිය. චිශ්චාශ
නොකරන දේ ද තිබේ. නමුත් සමස්ථ කතාන්තරයේ ආශ්චාදය ලබාදීමට අධ්යක්ෂචරයා
සමත් චී ඇත.
ජැක්සන් ඇන්තනි නම් කළා කරුචාගේ අතිශයින් චාණිජමය සිනමා ප්රකාශයක් ලෙස
එය සැලකිය හැකිය. ගාමිණී සුමනසේකර මතුකරන සමහර දේ චලින් ජැක්සන් යමක්
ඉගෙන ගනු ඇත. එය නම් ඒ සියල්ලම ඇතුලත්කර අබා පැය පහක පමණ දිග
චිත්රපටියක් කිරීමය.
චිත්රපටියක් යනු සාමුහික කාර්යයකි. හොඳ නරක අධ්යක්ෂකවරයාය. ඒ උනත්
හුඟක් දේ කරන්නේ අනුන්ය. උදාහරණයක් චශයෙන් දුග්ගන්නාරාළඟේ කෑලි ඔහුගේය.
හබරා අති දක්ෂ රංග ශිල්ප්යකු ලෙස කැපී පෙනේ. සජිත තචම පුංචිය. හබරා තරම්
අත්දැකීම් නැත. නමුත් ළමා නළුචකු ලෙස ඔහු තම රංගනයෙන් මචුන් හඬචයි.
චිත්රපට චිචාරකයින් අගය කරන දේ මිනිස්සු නොබලති, මිනිස්සු බලන දේ
චිචාරකයෝ අඩු තක්සේරු කරති. නැතිනම් චිචාරකයන්ට තැනක්ද නැත. චිත්රපටි
හදන්නේ සාමාන්ය මිනිසුනිට මිස චිචාරකයන්ට නොචන බච චරක් එක් ප්රසිද්ධ
අධ්යක්ෂකභරයකු කීචේය. එචිට චිචාරකයකු කීවේ "එතකොට අපට මොකද වෙන්නේ
කියාය"
අබා සාමාන්ය මිනිසුන් අගේ කරන භිතපටියක් බච ආදායම් වාර්ථා වලින්ම පෙනේ.
සාර්ථකත්වය විචාර වලින් මැනිය හැකිද ?
වාසල මුදියන්සෙලාගේ නිලන්ත පියසිරි (WM Nilantha Piyasiri)
Sep 3, 2008, 11:58:15 PM9/3/08
to Sinhala...@googlegroups.com
අබා සාමාන්ය මිනිසුන් අගේ කරන භිතපටියක් බච ආදායම් වාර්ථා වලින්ම පෙනේ.
සාර්ථකත්වය විචාර වලින් මැනිය හැකිද ?
ජනප්රිය සෑම දෙයම හොඳම දෙය ද?, හොඳම දෙය සෑම විටම ජනප්රිය ද?
සුව,
නිලන්ත
#########################
# ඔබට ආයුබොහෝ වේවා ! #
#########################
සුව,
නිලන්ත
#########################
# ඔබට ආයුබොහෝ වේවා ! #
#########################
෴
Sep 4, 2008, 5:15:06 AM9/4/08
to සිංහල යුනිකෝඩ් සමූහය - Sinhala Unicode Group
ජනප්රිය කියන්නේ ජනයා ප්රියකරන බවයි
හොඳ හා නරක යන්න එය තීරණය කරන සාධක හා තීරකයා අනුව වෙනස් වෙයි
අපි නිර්මාණයක් හොඳයි කියන්නේ ඉන් ලබන ආශ්වාදය අනුවයි. චිත්රපට්යක් නරඹා
ඉන් ලබන ආශ්වාදය අනුව අප එය හොඳයි හෝ නරකයි කියනවා. ඊට හේතුවන සාධක නම්
තේමාව, රූපරාමු, රඟපෑම්, සංගීතය වැනි දේ
අපට විවිධ මට්ටම් වල රසාස්වාදයන් තිබෙන නිසා හොඳ නරකත් විවිධයි. ළමා
චිත්රපටියක් ළමුන් හොදයි කියනවා, සමහරවිට වැඩිහිටියන්ට එය රස විඳීම
අපහසුයි.
අබා බැලූ හුඟක් අය හොදයි කියන චිත්රපටියක්, ඒ නිසා එය ජනප්රිය වී
තිබෙනවා. එය ජනයා ප්රිය කරන බව ඉන් හැඟෙනවා, එය නරකයි කියන අයත් ඉන්නවා,
එම නිසා ප්රිය කිරීම හෝ නොකිරීම පෞද්ගලික රසාස්වාදයන් හේතු මත රඳා
පවතිනවා කියන්න පුළුවන්.
සංඛ්යාත්මකව හා ප්රමාණාත්මකව අබා ජනයා ප්රිය කරනවා එය හොද බවට
නිදසුනක් නොවේද? නමුත් මේ සිද්ධාන්තය සෑම දේකටම නොගැලපෙන්න පුළුවන්. හොඳ
චිත්රපටි යයි පිළිගත් නිර්මාණ සියල්ල ජනප්රිය වී නැ. අබා අප බලා ඇති
අන් චිත්රපටි වලට සාපේක්ෂකව ජනප්රිය සහ හොඳ චිත්රපටියක් ලෙස සැළකිය
හැකියි.
මබගේ ප්රති විරුද්ධ එහෙත් මිත්රශීලී බවට මල් කිණිත්තක්
_
_.;_'-._
{`--.-'_,}
{; \,__.-'/}
{.'-`._;-';
`'--._.-'
.-\\,-"-.
`- \( '-. \
\;---,/
.-""-;\
/ .-' )\
\,---'` \\
On Sep 4, 8:58 am, "වාසල මුදියන්සෙලාගේ නිලන්ත පියසිරි (WM Nilantha
හොඳ හා නරක යන්න එය තීරණය කරන සාධක හා තීරකයා අනුව වෙනස් වෙයි
අපි නිර්මාණයක් හොඳයි කියන්නේ ඉන් ලබන ආශ්වාදය අනුවයි. චිත්රපට්යක් නරඹා
ඉන් ලබන ආශ්වාදය අනුව අප එය හොඳයි හෝ නරකයි කියනවා. ඊට හේතුවන සාධක නම්
තේමාව, රූපරාමු, රඟපෑම්, සංගීතය වැනි දේ
අපට විවිධ මට්ටම් වල රසාස්වාදයන් තිබෙන නිසා හොඳ නරකත් විවිධයි. ළමා
චිත්රපටියක් ළමුන් හොදයි කියනවා, සමහරවිට වැඩිහිටියන්ට එය රස විඳීම
අපහසුයි.
අබා බැලූ හුඟක් අය හොදයි කියන චිත්රපටියක්, ඒ නිසා එය ජනප්රිය වී
තිබෙනවා. එය ජනයා ප්රිය කරන බව ඉන් හැඟෙනවා, එය නරකයි කියන අයත් ඉන්නවා,
එම නිසා ප්රිය කිරීම හෝ නොකිරීම පෞද්ගලික රසාස්වාදයන් හේතු මත රඳා
පවතිනවා කියන්න පුළුවන්.
සංඛ්යාත්මකව හා ප්රමාණාත්මකව අබා ජනයා ප්රිය කරනවා එය හොද බවට
නිදසුනක් නොවේද? නමුත් මේ සිද්ධාන්තය සෑම දේකටම නොගැලපෙන්න පුළුවන්. හොඳ
චිත්රපටි යයි පිළිගත් නිර්මාණ සියල්ල ජනප්රිය වී නැ. අබා අප බලා ඇති
අන් චිත්රපටි වලට සාපේක්ෂකව ජනප්රිය සහ හොඳ චිත්රපටියක් ලෙස සැළකිය
හැකියි.
මබගේ ප්රති විරුද්ධ එහෙත් මිත්රශීලී බවට මල් කිණිත්තක්
_
_.;_'-._
{`--.-'_,}
{; \,__.-'/}
{.'-`._;-';
`'--._.-'
.-\\,-"-.
`- \( '-. \
\;---,/
.-""-;\
/ .-' )\
\,---'` \\
On Sep 4, 8:58 am, "වාසල මුදියන්සෙලාගේ නිලන්ත පියසිරි (WM Nilantha
Message has been deleted
Kelum Jayasinghe
Sep 4, 2008, 5:24:57 AM9/4/08
to Sinhala...@googlegroups.com
--
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~// Expect More ! ~~~~~~~~~~~~~~~~~~//
උඩවත්තගේ ධම්මික
Sep 4, 2008, 1:20:01 PM9/4/08
to Sinhala...@googlegroups.com
හික්,
දැන් කට්ටිය අලුත් ම බයිලාවක් ගහනවා වගේ,
ජැක්සන් අබා ගැන කියපු වර්ණනාව අපිට හොඳට මතකයි.
මේ ජැක්සන්ගේ ම අදහස්
ජැක්සන්ට අනුව අබා "පණ්ඬුකාභය" කුමාරයාගේ කතාව යි.
ජැක්සන්ට අනුව අබා දේශීය සිනමා වංශයේ වීර කතා සම්ප්රදායට ජවසම්පන්න ඇරඹුමක් .
ජැක්සන්ට අනුව අබා අපේ ඉතිහාසය ලෝක සිනමාව තුළ නව සළකුණක් සටහන් කිරීමක්.
ජැක්සන්ට අනුව "සියරට දේ සිරි සැප දේ" කිව්වේ ඉස්සර. අපේ දේ අපිට විතරක් නෙමේ. ලෝකයටම ගෙනියන්න ඕනෑ.
දැන් කෝ අපේ "පඬුඅබා"
නිරංජන් මහත්තයා කියන්නේ අබා කියන්නේ අපේ සංකෘතික අංග එක් කළ අපේ "පඬුඅබා" ගේ කතාව කියල ද? එහෙම කියන්නේ නැහැ නේ ද?
මේ නිරංජන් මහත්තයා ගේ වචන,
"අබා බලා ඉතිහාසය තීරණය කළ නොහැක්කේ එය චිකීණීමට හැදු චිත්රපටියක් නිසාය.
හරියට හැරී පොටර් හා ලෝඩ් ඔෆ් ද රිංග් චැනි භිත්රපටි චැනිය. චිශ්චාශ
නොකරන දේ ද තිබේ. නමුත් සමස්ථ කතාන්තරයේ ආශ්චාදය ලබාදීමට අධ්යක්ෂචරයා
සමත් චී ඇත.
ජැක්සන් ඇන්තනි නම් කළා කරුචාගේ අතිශයින් චාණිජමය සිනමා ප්රකාශයක් ලෙස
හරියට හැරී පොටර් හා ලෝඩ් ඔෆ් ද රිංග් චැනි භිත්රපටි චැනිය. චිශ්චාශ
නොකරන දේ ද තිබේ. නමුත් සමස්ථ කතාන්තරයේ ආශ්චාදය ලබාදීමට අධ්යක්ෂචරයා
සමත් චී ඇත.
ජැක්සන් ඇන්තනි නම් කළා කරුචාගේ අතිශයින් චාණිජමය සිනමා ප්රකාශයක් ලෙස
එය සැලකිය හැකිය.."
ඒ කියන්නේ ජැක්සන් මේ හාමුදුරු ගොල්ලොයි, තවත් කටිටියකුයි, ආණ්ඩුව යි ගොනාට අන්දලා කරලා තියෙන්නේ ගරිල්ලා මාකටින් පාරක්. ඒක ද මේ කියන්නේ.
ඒකට නිරංජන් මහත්කයා දෙන පිළිතුර මොකද්ද?
මේක කියන්නෙත් නිරංජන් මහත්තය යි.
"අබාහි කිතු ලකුණ ගැන පුණ පුණා කියන අය ඉහි බ්රාහ්මීය ලක්ෂණ ගැන
නොකියති. "
නොකියති. "
සිංහ වංශිකයන් ඉන්දියාවෙන් පැමිණියා නම් බ්රාහ්මීය ලක්ෂණ තිබුණාට කමක් නැහැ යි කියමුකෝ (මෙය හෝ මෙම මතය හෝ, නිවැරැදි හෝ වැරැදි හෝ කියනවා නොවේ.)
කිතු ලකුණ අබා හි තිබීමට හේතුව කුමක් ද? මෙම පණ්ඬුකාභය කුමාරයා බිහි වී වර්ෂ වලින් බැලුව හොත් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඉප දී ඇත්තේ ඊට වරෂ 350 කින් හෝ 400 කින් හෝ පසුව යි.
ඇත්තට ම ඇයි ජැක්සන් යුදෙව් සංස්කෘතිකාංග අබා හි යෙදුවේ. මෙවැනි දැවැන්ත නිශ්පාදනයක එය අහම්බයක් විය හැකි ද?
මොට්ටක්කිළි වලින් සැරසුන ගෑහැණුන් සිටියේ ක්රිස්කුස් වහන්සේ උපන් යුදෙව් දේශයේ නොවේ ද?, ක්රිස්තුස් වහන්සේ උපදින්න ට වර්ස 350 ක් හෝ 400 කට හෝ පෙර යුදෙව් අරාබිකරයේ මෙම කන්තා ඇඳුම් සම්ප්රදාය ඒ ලෙසම පැවතුනු බව යුදෙව් ඉතිහාසය යම් පමණකට හෝ දන්නේ නම් දැනගත හැකි යි.
ජැක්සන් ලෝකයාට කියන්නේ අපේ රටේත් යුදෙව් සම්ප්රදායන් මීට වර්ෂ 2350 ට 2400 කට පෙර තිබූ බව ද?
එසේ නම් ක්රිස්තුස් වහන්සේ, ලංකාවේත් සිටියා ද?
ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඔහුගේ බාල කාලය (ඔහුට අවුරුදු 17 වන කෙත් කාලය) ගත කළේ කොහේ ද?
ක්රිස්තුස් වහන්සේ ලංකාවේත් සිටි බවට ද ජැක්සන් ගේ ඊළඟ චිත්රපට ය.?
ජැක්සන් ඒ සඳහා පසුබිම ද, මේ සාදාගෙන එන්නේ.?
නිරංජන් මහත්තයෝ මේ පහත කතාව කියු චිත්රපය අධ්යයක්ෂකවරයා සහ විචාරකයා කවුද?
"චිත්රපට චිචාරකයින් අගය කරන දේ මිනිස්සු නොබලති, මිනිස්සු බලන දේ
චිචාරකයෝ අඩු තක්සේරු කරති. නැතිනම් චිචාරකයන්ට තැනක්ද නැත. චිත්රපටි
හදන්නේ සාමාන්ය මිනිසුනිට මිස චිචාරකයන්ට නොචන බච චරක් එක් ප්රසිද්ධ
අධ්යක්ෂකභරයකු කීචේය. එචිට චිචාරකයකු කීවේ "එතකොට අපට මොකද වෙන්නේ
කියාය"
චිචාරකයෝ අඩු තක්සේරු කරති. නැතිනම් චිචාරකයන්ට තැනක්ද නැත. චිත්රපටි
හදන්නේ සාමාන්ය මිනිසුනිට මිස චිචාරකයන්ට නොචන බච චරක් එක් ප්රසිද්ධ
අධ්යක්ෂකභරයකු කීචේය. එචිට චිචාරකයකු කීවේ "එතකොට අපට මොකද වෙන්නේ
කියාය"
෴
Sep 5, 2008, 4:15:02 PM9/5/08
to සිංහල යුනිකෝඩ් සමූහය - Sinhala Unicode Group
සංවාදය හා චාදය
සංවාදයක්න් වන්නේ ඉදිරිපත්වන කරුණු සළකා ධනාත්මක ලෙස යමක් ඉස්මතුචීමයි.
අප සමූහයේ පරමාර්ථය එයයි. ඉන් වන්නේ යහපතකක්මයි.
නමුත් වාදයකදී වන්නේ තමන්ගේ මතය හර්යයි පෙන්වීමට තප්පු ලෑමයි. එහිදී
කරුණු වලට වඩා මඩ ගැසීම, අපහාස කිරීම , තමන් ඉස්මතු වී අනුනි පහත් කිරීම
ආදීන් නිසා වෙන්නේ අයහපතක්මයි. අවසානයේ සංවාදය ගාල ගෝට්ටියක් වන්නේය.
ධනාත්මක අදහස් ඇති ඇත්තෝ සතුටින් සිටිම්න් සමාජයට වැඩදායක ලෙස කටයුතු කරන
අතර හුදකලාවූ ඍණ අදහස් ඇත්තෝ අනුනට ගරහමින්, යමක පැත්තම දකිමින් කලහයටම
එලඹෙති. ඔවුන් සමූහයකදී කරදරයක්ම වෙති. (Shouting)
ඉන් සමූහයක මිත්රශීලී බවට හානිවන අතර අනවශ්ය ගැටුම් නිසා මූලික පරමාර්ථ
වලට හානි වේ.
Great People Discuss Ideas
Average People Discuss Events
Small People Discuss People
අප සෑම දෙන තුළම Great, Average, Small ලක්ෂණ යම් ප්රමාණයකින් ඇති මුත්
දිගින් දිගටම Small වීම නිසා යමෙකු කුඩා වී නොපෙනී නොදැනී යා හැකිය.
අන්තවාදී වූ විට එය කුඩා කණ්ඩායමක් වන්නේ එනිසාය.
ඒ පදනම මත ඔබට ලියම්. වැටදි නම් කමන්න.
මහාචාර්ය වූ පමණින් නල්න් ද සිල්වා සර්වතෝභද්ර නොවන අතර අබා චිත්රපටය
කුමණ්ත්රණයක්යයි කියා ඔහු කියන්නේ ජෑක්සන්ට පහර දීමට මිස නිසි සාක්ෂි
සහිතව නොවේ. දුරු රටක අයකු අබාට සහ ජැක්සන්ට පරිභව කරන්නේ එම විත්රපටිය
බලා මිස නලින්ද සිල්වා අන්ධානුකරණයෙන් පමණක් විය හැක.
මා වසර 10 කට වඩා දිගු කලක් ජෑක්සන් සුහර්දයකු ලෙස ඇසුරු කරමම ඇති අතර,
ඔහුගේ නිර්මාණ අගයමි. ඔහු සොදුරු මිනිසෙකි. එහෙත් ඔහුගේ සියලු අදහස් සමග
එකඟ ද නොවෙම්. නමුත් බෞද්ධ සංස්කෘතිය විනාශ කිරීමට වෙර දරන්න්නෙකු ලෙස
ඔහුව හැඳින්වීම ගැන මා එරෙහි වනිනේ ඔහු එවන් අයකු නොවන නිසාවෙනි.
අබා ගැනද කියන්නට ඇත්තේ එයමය. එය වාණිජමය චිත්රපටියක් මිස ආගමික
කුමණ්ත්රණයක් නොවේ. එසේ වීනම් නලින් ද සිල්වාට පෙර අපගේ සංඝරත්නය
ජැක්සන් හඹා යනු ඇත.
චිත්රපටයක යෙදෙන රූප රාමු හා සංකේතමය ලක්ෂණ අධ්යක්ෂක, කලා
අධ්යක්ෂක, කැමරා අධක්ෂක, නළු නිළි හා හා වේෂ නිරූපකගේ සංකලනයකි.
අධ්යක්ෂක එහි වැඩි කොටහක හිමිකරුය.
සමස්ථ චිත්රුපටය මිස චිත්තරාජගේ සළුව, හබරාගේ අමුඩය, කාන්තාවන් හිස්
වැසීම, පණ්ඩුලඟේ සුදු කොණ්ඩය හා රැවුල, කාලවේලගේ රැවුල, පරමුඛයාගේ මාලය,
භුම්බක භූතාගේ තනපටය, භද්රකවිචයනාගේ සාය, උන්මාද චිත්රාගේ කොණ්ඩයආදිය
එකින් එක ගෙන තේමාව ලෙස චිචේචනයට අසාධාරණය. ඒ සියල්ලම නිර්මාණය. අප
කිසිවෙකුත් සත්ය ලෙස ඒවා දැක නැත. අව්වට වැස්සට හිස් පෙරවීම ආසියාචේත්
තිබුණු බව රාම සීතා කථාවේ කැටයම් දකින්න පුලුවන්. ඒවා අබාහි හිතළුය.
අන්තවාදී කණ්ණාඩිවලට ඔය කෝකත් ආගමික කුමණ්ත්රණ ලෙස පේන්න පුළුවන්.
අබා - පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ කථාව කියා ජැක්සන් කියයි. යමෙක් ඊට විරුද්ධ
නම් පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ නියම කථාව කුමක්දැයි වටහා දෙනු මිස, පද බැඳ
ඔහුට ගැරහීම , නින්දා කිරීම හෝ පරිභව කිරීම නුසුදුසුය. එය මිනිස්කමට ද
නිගාවකි.
විසංවාදය මෙතෙකින් නිම කරමි.
සංවාදයේ පමණක් යෙදනු කැමැත්තමි.
සෙත් වේවා!
සංවාදයක්න් වන්නේ ඉදිරිපත්වන කරුණු සළකා ධනාත්මක ලෙස යමක් ඉස්මතුචීමයි.
අප සමූහයේ පරමාර්ථය එයයි. ඉන් වන්නේ යහපතකක්මයි.
නමුත් වාදයකදී වන්නේ තමන්ගේ මතය හර්යයි පෙන්වීමට තප්පු ලෑමයි. එහිදී
කරුණු වලට වඩා මඩ ගැසීම, අපහාස කිරීම , තමන් ඉස්මතු වී අනුනි පහත් කිරීම
ආදීන් නිසා වෙන්නේ අයහපතක්මයි. අවසානයේ සංවාදය ගාල ගෝට්ටියක් වන්නේය.
ධනාත්මක අදහස් ඇති ඇත්තෝ සතුටින් සිටිම්න් සමාජයට වැඩදායක ලෙස කටයුතු කරන
අතර හුදකලාවූ ඍණ අදහස් ඇත්තෝ අනුනට ගරහමින්, යමක පැත්තම දකිමින් කලහයටම
එලඹෙති. ඔවුන් සමූහයකදී කරදරයක්ම වෙති. (Shouting)
ඉන් සමූහයක මිත්රශීලී බවට හානිවන අතර අනවශ්ය ගැටුම් නිසා මූලික පරමාර්ථ
වලට හානි වේ.
Great People Discuss Ideas
Average People Discuss Events
Small People Discuss People
අප සෑම දෙන තුළම Great, Average, Small ලක්ෂණ යම් ප්රමාණයකින් ඇති මුත්
දිගින් දිගටම Small වීම නිසා යමෙකු කුඩා වී නොපෙනී නොදැනී යා හැකිය.
අන්තවාදී වූ විට එය කුඩා කණ්ඩායමක් වන්නේ එනිසාය.
ඒ පදනම මත ඔබට ලියම්. වැටදි නම් කමන්න.
මහාචාර්ය වූ පමණින් නල්න් ද සිල්වා සර්වතෝභද්ර නොවන අතර අබා චිත්රපටය
කුමණ්ත්රණයක්යයි කියා ඔහු කියන්නේ ජෑක්සන්ට පහර දීමට මිස නිසි සාක්ෂි
සහිතව නොවේ. දුරු රටක අයකු අබාට සහ ජැක්සන්ට පරිභව කරන්නේ එම විත්රපටිය
බලා මිස නලින්ද සිල්වා අන්ධානුකරණයෙන් පමණක් විය හැක.
මා වසර 10 කට වඩා දිගු කලක් ජෑක්සන් සුහර්දයකු ලෙස ඇසුරු කරමම ඇති අතර,
ඔහුගේ නිර්මාණ අගයමි. ඔහු සොදුරු මිනිසෙකි. එහෙත් ඔහුගේ සියලු අදහස් සමග
එකඟ ද නොවෙම්. නමුත් බෞද්ධ සංස්කෘතිය විනාශ කිරීමට වෙර දරන්න්නෙකු ලෙස
ඔහුව හැඳින්වීම ගැන මා එරෙහි වනිනේ ඔහු එවන් අයකු නොවන නිසාවෙනි.
අබා ගැනද කියන්නට ඇත්තේ එයමය. එය වාණිජමය චිත්රපටියක් මිස ආගමික
කුමණ්ත්රණයක් නොවේ. එසේ වීනම් නලින් ද සිල්වාට පෙර අපගේ සංඝරත්නය
ජැක්සන් හඹා යනු ඇත.
චිත්රපටයක යෙදෙන රූප රාමු හා සංකේතමය ලක්ෂණ අධ්යක්ෂක, කලා
අධ්යක්ෂක, කැමරා අධක්ෂක, නළු නිළි හා හා වේෂ නිරූපකගේ සංකලනයකි.
අධ්යක්ෂක එහි වැඩි කොටහක හිමිකරුය.
සමස්ථ චිත්රුපටය මිස චිත්තරාජගේ සළුව, හබරාගේ අමුඩය, කාන්තාවන් හිස්
වැසීම, පණ්ඩුලඟේ සුදු කොණ්ඩය හා රැවුල, කාලවේලගේ රැවුල, පරමුඛයාගේ මාලය,
භුම්බක භූතාගේ තනපටය, භද්රකවිචයනාගේ සාය, උන්මාද චිත්රාගේ කොණ්ඩයආදිය
එකින් එක ගෙන තේමාව ලෙස චිචේචනයට අසාධාරණය. ඒ සියල්ලම නිර්මාණය. අප
කිසිවෙකුත් සත්ය ලෙස ඒවා දැක නැත. අව්වට වැස්සට හිස් පෙරවීම ආසියාචේත්
තිබුණු බව රාම සීතා කථාවේ කැටයම් දකින්න පුලුවන්. ඒවා අබාහි හිතළුය.
අන්තවාදී කණ්ණාඩිවලට ඔය කෝකත් ආගමික කුමණ්ත්රණ ලෙස පේන්න පුළුවන්.
අබා - පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ කථාව කියා ජැක්සන් කියයි. යමෙක් ඊට විරුද්ධ
නම් පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ නියම කථාව කුමක්දැයි වටහා දෙනු මිස, පද බැඳ
ඔහුට ගැරහීම , නින්දා කිරීම හෝ පරිභව කිරීම නුසුදුසුය. එය මිනිස්කමට ද
නිගාවකි.
විසංවාදය මෙතෙකින් නිම කරමි.
සංවාදයේ පමණක් යෙදනු කැමැත්තමි.
සෙත් වේවා!
උඩවත්තගේ ධම්මික
Sep 5, 2008, 6:34:17 PM9/5/08
to Sinhala...@googlegroups.com
සංවාදය හා චාදය
සංවාදයක්න් වන්නේ ඉදිරිපත්වන කරුණු සළකා ධනාත්මක ලෙස යමක් ඉස්මතුචීමයි.
අප සමූහයේ පරමාර්ථය එයයි. ඉන් වන්නේ යහපතකක්මයි.
මොකද්ද? මේ ධනාත්මක චිනතනය.
මෙය අනෙකක් නොව බටහිර වෙළඳ පොළට ගැලපෙන පරිදි මිනිසුන්ගේ සිත් සොදා බටහිර ට ගැති ලෙස අනුකාරක මිනිසුන් පුරුදු කිරීම ම බව, මා හට සාධක සහිතව ඔප්පු කර පෙන්වි දිය හැකි ය. ඔබ කැමැති නම් මේ පිළීබඳව සංවාදයක් පැවැත්වීමට අපට හැකි ය.
නමුත් වාදයකදී වන්නේ තමන්ගේ මතය හර්යයි පෙන්වීමට තප්පු ලෑමයි. එහිදී
කරුණු වලට වඩා මඩ ගැසීම, අපහාස කිරීම , තමන් ඉස්මතු වී අනුනි පහත් කිරීම
ආදීන් නිසා වෙන්නේ අයහපතක්මයි. අවසානයේ සංවාදය ගාල ගෝට්ටියක් වන්නේය.
දැන් කවුද? බොරු කියලා තප්පුලා සංවාදයට ඇති ඉඩ ඇසුරුවේ. අප නොකියපු දෑ අප කියු දේ ලෙස කිවිම කොතරම් වංචාවක් ද? කොතරම් නින්දිත ක්රියාවක් ද? ඇයි ඒවාට කෙළින් ම උත්තර නොදෙන්නේ. පළමුව ඔබ කියු කරුනු බොරු නොවන බව පෙන්වා නියම බෞද්ධයෙක් බව පෙන්වන්න.
ධනාත්මක අදහස් ඇති ඇත්තෝ සතුටින් සිටිම්න් සමාජයට වැඩදායක ලෙස කටයුතු කරන
අතර හුදකලාවූ ඍණ අදහස් ඇත්තෝ අනුනට ගරහමින්, යමක පැත්තම දකිමින් කලහයටම
එලඹෙති. ඔවුන් සමූහයකදී කරදරයක්ම වෙති. (Shouting)
ඉන් සමූහයක මිත්රශීලී බවට හානිවන අතර අනවශ්ය ගැටුම් නිසා මූලික පරමාර්ථ
වලට හානි වේ.
Great People Discuss Ideas
Average People Discuss Events
Small People Discuss People
අප සෑම දෙන තුළම Great, Average, Small ලක්ෂණ යම් ප්රමාණයකින් ඇති මුත්
දිගින් දිගටම Small වීම නිසා යමෙකු කුඩා වී නොපෙනී නොදැනී යා හැකිය.
අන්තවාදී වූ විට එය කුඩා කණ්ඩායමක් වන්නේ එනිසාය.
ඒ පදනම මත ඔබට ලියම්. වැටදි නම් කමන්න.
ධනාත්මක චින්තනය යනු බොරුව ඇත්ත කිරීම ද? මිත්රශීලි බව කියන්නේ බොරු කියන්නන්ට බොරු කියන්න කරබා ගෙන සිට, අනේ අයියේ ඔයාගේ කතාව ශෝක් කියන එක ද?
කරුණාකර වැල්වටාරම් නැතුව අප මතු කළ ප්රශ්න වලට පිළිතුරු දෙන්න.
තව දෙයක්,
ඔබ සඳහන් කරන ඊනියා සමාජය, Post moderm නැත්නම් පශ්චාත් නුතනත්වය විය යුතු ය. ධනාත්මක චින්තනය පශ්චාත් නුතනත්වයේ එක් ගැලවුම් කරුවෙකි.
මහාචාර්ය වූ පමණින් නල්න් ද සිල්වා සර්වතෝභද්ර නොවන අතර අබා චිත්රපටය
කුමණ්ත්රණයක්යයි කියා ඔහු කියන්නේ ජෑක්සන්ට පහර දීමට මිස නිසි සාක්ෂි
සහිතව නොවේ. දුරු රටක අයකු අබාට සහ ජැක්සන්ට පරිභව කරන්නේ එම විත්රපටිය
බලා මිස නලින්ද සිල්වා අන්ධානුකරණයෙන් පමණක් විය හැක.
1. ඔබට ඇයි කෙළින් ම මට උතතර දෙන්න බැරි? සාක්ෂී සහිතව ජැක්සන් යුදෙව්, ග්රීක, ක්රිස්තියානි සංස්කෘතික අධිරාජයෙකු බව අප මීට පෙර මෙහි පෙන්වා දී ඇත. ඔබ කළ යුත්තේ සාක්ෂී සහිතව ඒවා වැරැදි බව පෙන්වීම යි. ඔබ බවසන්නේ දුරු රටක සිටින්නේකුට තමන්ගේ සිංහල බෞද්ධ කම රැක ගැනීමට නොහැකි බව ද? ඒ වෙනුවෙන් පෙනී සිටිය නොහැකි බව ද? ඉතාමත්ම සුහඳව ඔබගෙන් මා විමසන්නේ එසේ නොහැකි වන්නේ කෙසේ දැ යි පෙන්වා දෙන ලෙස ය.
2. අද ගොඩාක් බුද්ධිමතුන්, සංඝයාවහන්සේලා, තමන්ගේ මත ලෙස හුවා දක්වන්නේ මහා ඇඳුරු නලීන් ද සිල්වා විසින් බිහි කළ ප්රවාද බව දන්නෝ දනිති. අවම වශයෙන් මේ පිරිස් එම ප්රවාද නලින් ද සිල්වා විසින් බහි කරපු ප්රවාද බවවත් සඳහන් කිරීමට කෘතඥ නො වෙති.
මිලින්ද ප්රශ්නය, මිහිඳු හිමියන් විසින් බුදු දහම වටහා දීමට බණ දේශනා කිරීම සඳහා අවම වශයෙන් තිබිය යුතු සුදුසු කම් පිරික්ෂිම සඳහා දේවානම් පියතිස්ස රජතුමාගෙන් විමසූ ප්රශ්න වට්ටෝරු දෙක මඟින, එදා සිංහල දීපයේ ජනතාව චතුස්කෝටික, ත්රිකෝටික න්යාය දැන සිටියා දැ යි සැක හැර ගැනීම සඳහා යොමු කළ බව පෙන්වා දුන්නේ ද නලින් ද සිල්වා විසිනි. මෙය අපගේ ඉතිහාසයේ මීට පෙර පෙන්වා දුන් අයෙක් වෙද්ද???????
අද රුපවාහීනි සංඝයා වහන්සේලා විසින් මහත් උජාරුවට සඳහන් කරන යුදෙව් බුද්ධීමතෙකු වන "ඇල්බට් අයින්ස්ටයින්" ගේ සාපේක්ෂතා වාදය ප්රතික්ෂ්ප කරමින් "නිර්මානාත්මක සාපේක්ෂතාවාදය" නිර්මාණය කළේ ද ඔහුය. (මෙය ඔබට පුදුමය ගෙන දෙන්නක් විය හැකිය)
අද ලංකාවේ සිටින්නේ තම රටේ උගතුන් ගැන නොදන්නා දහනම වන සියවසේ බටහිර විසු බටහිර උගතුන් ගැන පමණක් දන්නා ඇංකරයෝ ටිකකි. එබැවින් නලීන් ද සිල්වා පිළිබඳ ව ඔබගේ මෙම ප්රශ්නට අපි පුදුම නො වෙමු.
මා වසර 10 කට වඩා දිගු කලක් ජෑක්සන් සුහර්දයකු ලෙස ඇසුරු කරමම ඇති අතර,
ඔහුගේ නිර්මාණ අගයමි. ඔහු සොදුරු මිනිසෙකි. එහෙත් ඔහුගේ සියලු අදහස් සමග
එකඟ ද නොවෙම්. නමුත් බෞද්ධ සංස්කෘතිය විනාශ කිරීමට වෙර දරන්න්නෙකු ලෙස
ඔහුව හැඳින්වීම ගැන මා එරෙහි වනිනේ ඔහු එවන් අයකු නොවන නිසාවෙනි.
නිරංජන් මහත්තයෝ, ජැක්සන් පමණක් නොව වෙනත් අය ද බෞද්ධ විරෝධී ද, සිංහල බෞද්ධ විරෝධී ද, යන්න දැන ගත හැක්කේ සැබෑ ම බෞද්ධයන්ට පමණයි. ඔවුන් සවිඤ්ඤාණිකව යමක් බෞද්ධ විරෝධී ද නැද්ද බව කිසිදු අපහසුවකින් තොරව හඳුනා ගනිති. නමුත් ඔබ බෞද්ධයෙකු නොවන නිසා එය ඔබට නොතේරේන බව අපි දනිමු. ඔබ බෞද්ධයෙකු නම් යුදෙව්වන්ගේ ද්විකෝටික උප්පත්ති දෙසුමක් යමෙකුගේ උප්පත්තිය සඳහා හේතු වන්නේ යැ යි ප්රසිද්ධියේ දෙසන්නේ කෙසේ ද? සිංහල බෞද්ධ නොවන ඔබ ජැක්සන් ව නොව ජෝර්ජ් බුෂ්ව ද අවුරුදු 20 ක් ඇසුරු කළ ද ඔහු ද සිංහල බෞද්ධ විරෝධියෙකු ලෙස ඔබ හඳුනා නොගනී. එය ඉතා පැහැඳිළි ය.
අබා ගැනද කියන්නට ඇත්තේ එයමය. එය වාණිජමය චිත්රපටියක් මිස ආගමික
කුමණ්ත්රණයක් නොවේ. එසේ වීනම් නලින් ද සිල්වාට පෙර අපගේ සංඝරත්නය
ජැක්සන් හඹා යනු ඇත.
අද අපට තිබෙන ප්රශ්න අතර වන එක් ප්රධාන ප්රශ්නයක් වන්නේ ද, මේ ඔබ සඳහන් කරන සංඝරත්නය ඇත්තට ම බෞද්ධ සංඝයා ද යන්න ය. අද ලංකා සමාජයේ සිටින විශාල සංඝයා වහන්සේලා ප්රමාණයක් නමින් බෞද්ධ වන අතර සංස්කෘතියෙන් කතෝලික වේ. නමුත් මෙය ද කිව යුතුය. ආගමින් කතෝලික වන සංස්කෘතියෙන් සිංහල බෞද්ධ වන පිරිස් ද ඕනෑ තරම් සිටිති.
චිත්රපටයක යෙදෙන රූප රාමු හා සංකේතමය ලක්ෂණ අධ්යක්ෂක, කලා
අධ්යක්ෂක, කැමරා අධක්ෂක, නළු නිළි හා හා වේෂ නිරූපකගේ සංකලනයකි.
අධ්යක්ෂක එහි වැඩි කොටහක හිමිකරුය.
සමස්ථ චිත්රුපටය මිස චිත්තරාජගේ සළුව, හබරාගේ අමුඩය, කාන්තාවන් හිස්
වැසීම, පණ්ඩුලඟේ සුදු කොණ්ඩය හා රැවුල, කාලවේලගේ රැවුල, පරමුඛයාගේ මාලය,
භුම්බක භූතාගේ තනපටය, භද්රකවිචයනාගේ සාය, උන්මාද චිත්රාගේ කොණ්ඩයආදිය
එකින් එක ගෙන තේමාව ලෙස චිචේචනයට අසාධාරණය. ඒ සියල්ලම නිර්මාණය. අප
කිසිවෙකුත් සත්ය ලෙස ඒවා දැක නැත. අව්වට වැස්සට හිස් පෙරවීම ආසියාචේත්
තිබුණු බව රාම සීතා කථාවේ කැටයම් දකින්න පුලුවන්. ඒවා අබාහි හිතළුය.
අන්තවාදී කණ්ණාඩිවලට ඔය කෝකත් ආගමික කුමණ්ත්රණ ලෙස පේන්න පුළුවන්.
දැන් මේ ඔබ සහ ජැක්සන් ඇතුලු පිරිස කියන්නේ ජැක්සන්ට හොරෙන් ඉහත පිරිස "අබා" චිත්රපටය, ජැක්සන්ට හොරෙන් කළා කියල ද?
ඔබ නම් මහා පුදුම කතා තමයි පවසන්නේ.
අබා - පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ කථාව කියා ජැක්සන් කියයි. යමෙක් ඊට විරුද්ධ
නම් පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ නියම කථාව කුමක්දැයි වටහා දෙනු මිස, පද බැඳ
ඔහුට ගැරහීම , නින්දා කිරීම හෝ පරිභව කිරීම නුසුදුසුය. එය මිනිස්කමට ද
නිගාවකි.
ඔබ නොදන්නවා වූවාට දැනට වසර කිහිපයක සිට චින්තන පර්ශදය විසින් සමස්ත සිංහල සංස්කෘතිය, අපගේ ඉතිහාසය පිළීබඳව සංගත ප්රවාදයක් බිහි කිරීමේ කාර්යයට අත ගසා ඇත. ඔබ සහා ජැක්සන් ඇතුලු පිරිස කළ යුතුතේ මේ ප්රවාදයන් හි විසංවාද ඇත්නම් පෙන්වා දීම ය. එසේ නොකර නොදන්නා දේ පිළීබඳ ව මෙසේ ඒක පාක්ෂිකව කරුනු දැක්වීම කොතරම් සාවාද්යය ක්රියාවක් ද?
විසංවාදය මෙතෙකින් නිම කරමි.
සංවාදයේ පමණක් යෙදනු කැමැත්තමි.
සෙත් වේවා!
ඒක පාර්ශවිකව දේශනා නො තබා ඉහත කරුනු වලට සහ මීට ප්රථම අප මතු කළ ප්රශ්න වලට පිළිතුරු දෙන්න. එසේ පිළිතුරු නොදෙන්නේ නම් ඔබ සඳහන් කරන ධනාත්මක චින්තනය යනු ඔබගේ තවත් බොරු මඟඩියක් බව සැළකීමට අපට සිදුවනු ඇත.
මීට
සෑම විටම සුහදශීලි
ධම්මික
෴
Sep 6, 2008, 1:25:20 AM9/6/08
to සිංහල යුනිකෝඩ් සමූහය - Sinhala Unicode Group
ප්රශ්නයකට පිළිතුරු එම ප්රශ්නයේම ගැබ්වී ඇත.අප එක දිගට එකම දේ කීම
කැරකෙන සෙක්කුවක යාම මෙනි. ඔබට අනුව අප රටේ බොහෝමයක් නලින් ද සිල්වාගේ
දංගෙඩියට හිස තැබිය යුතුය. පුදුමය එම ප්රමාණය කෝටි දෙසීයකට 485 ක් අඩු
වීමය. ඊට සිංහල නොවන බෞද්ධයින්ද , බෞද්ධ නොවන සිංහලයින්ද, බොහෝමයක් පූජ*
පක්ෂයද අයත් වෙති. බටහිර දෙස උපන් අයින්ස්ටයින්, සොක්රටීස්, ප්ලේටෝ,
රූසෝ, ලියනාඩෝ ඩාවිනිචි, චාලස් බබාජ්ද, ලිනස් සහ බිල් ගේට්ස් ද නලින් ද
සිල්වාගේ පෑනට අසුවී සුන්නත් වෙත්.ඔබට අනුව නලින්ද සිල්වා නියම සිංහල
බෞද්ධයෙකි, ඔහු නොපිලිගන්නා අය එසේ නැත. සිංහල බෞද්ධකම තීරණය කිරීමේ
අයිතිය ස්වයංව නලින් ද සිල්වාට හා ඔහුගේ අනුගාමියකු චන අයටම පවරා ගෙන ඇත.
ඔබට අනුව සිංහල බෞද්ධයෝ ලෝවේ අන් සියලුම බෞද්ධයින්ට වඩා උසස්ය. වීන,
තායි, නේපාල, ටිබෙට්, ඉන්දීය, ජපන් මේ සෑම බෞද්ධයන් සහ නලින් ද සිල්වාගේ
අනුගාමිකයින් නොවන සෑම දෙනම දංගෙඩියට යා යුත්තෝය, ඔවුන් හිංසනයට ඔබ
කැමැත්තෝය. බුදු රදුන් නිගන්ඨනාතයින්ට මීට වඩා සැලකූහ. දේවදත්තයින්ට පවා
නිගරු නොකළහ. මේ අනුව නලින් ද සිල්වා බුදුන් පවා නොකළ දෙයක් කරයි.
සැබවින්ම මිත්යාදෘශ්ඨික කවුද ? නලින් ද සිල්වා නම් නව නිකායක මිස
පවතින ලෝකයේ ඔබ සඳහන් කරන කල්පිත නොතිබිය හැකිය. ඔය තර්ක හුදු හිස් වචන
පමණකි. ඒවා ක්රියාවට නැගිය නොහැකිය. මඩකලපුව දෙසින් නැගෙනහිරට ගියහොත්
යුරෝපය හමුවන්නේ නැගෙනහිරිනි. සාපක්ෂතාවාදය එතරම් සරළය. ඔබ කාලය සඟරාවට
භාවිතා කරන අක්ෂර ඇමෙරිකානු තාක්ෂණය අනුව මවිසින් නිරිමිත වූවක් බවද ඔබ
නොදනී. ඔතරම් බටහිර දේ පිළිකුල් කරන අය කල්සම් අඳින්නේ ඇයි? ඉතාලියේ සෙවන
ලබමින් වරක් ලංකාවට නිගරු කල අයකු, ලංකාවේ අයෙකුගේ සිංහල බෞද්ධකම තීරණය
කිරීමේ අධිකාරිය පවරා ගැනීම නම් පුදුමයකි. ශෝකෝ අසහාරා නම් අන්තවාදී
නායකයා තම අනුගාමිකයින් මරණයට පත් කළහ. නලින් ද සිල්වා තම අනුගාමිකයින්
කුමන පාරක ගෙන යාද ? මා උපතින් සිංහල වූයෙමි. ආගමින් බෞද්ධ වූයෙමි.
ලාංකිකයෙකු ලෙස හැදුනෙමි. ක්රියාවෙන් ලෝක පුරවැසියකු වන්නට උත්සාහ දරමි.
එපමණයි. නමුත් කෙතරම් තර්ජන කළත් නලින් ද සිල්වාගේ අන්තවාදී නිකායට නම්
නොබැඳෙමි.සෙතක්ම වේවා!
කැරකෙන සෙක්කුවක යාම මෙනි. ඔබට අනුව අප රටේ බොහෝමයක් නලින් ද සිල්වාගේ
දංගෙඩියට හිස තැබිය යුතුය. පුදුමය එම ප්රමාණය කෝටි දෙසීයකට 485 ක් අඩු
වීමය. ඊට සිංහල නොවන බෞද්ධයින්ද , බෞද්ධ නොවන සිංහලයින්ද, බොහෝමයක් පූජ*
පක්ෂයද අයත් වෙති. බටහිර දෙස උපන් අයින්ස්ටයින්, සොක්රටීස්, ප්ලේටෝ,
රූසෝ, ලියනාඩෝ ඩාවිනිචි, චාලස් බබාජ්ද, ලිනස් සහ බිල් ගේට්ස් ද නලින් ද
සිල්වාගේ පෑනට අසුවී සුන්නත් වෙත්.ඔබට අනුව නලින්ද සිල්වා නියම සිංහල
බෞද්ධයෙකි, ඔහු නොපිලිගන්නා අය එසේ නැත. සිංහල බෞද්ධකම තීරණය කිරීමේ
අයිතිය ස්වයංව නලින් ද සිල්වාට හා ඔහුගේ අනුගාමියකු චන අයටම පවරා ගෙන ඇත.
ඔබට අනුව සිංහල බෞද්ධයෝ ලෝවේ අන් සියලුම බෞද්ධයින්ට වඩා උසස්ය. වීන,
තායි, නේපාල, ටිබෙට්, ඉන්දීය, ජපන් මේ සෑම බෞද්ධයන් සහ නලින් ද සිල්වාගේ
අනුගාමිකයින් නොවන සෑම දෙනම දංගෙඩියට යා යුත්තෝය, ඔවුන් හිංසනයට ඔබ
කැමැත්තෝය. බුදු රදුන් නිගන්ඨනාතයින්ට මීට වඩා සැලකූහ. දේවදත්තයින්ට පවා
නිගරු නොකළහ. මේ අනුව නලින් ද සිල්වා බුදුන් පවා නොකළ දෙයක් කරයි.
සැබවින්ම මිත්යාදෘශ්ඨික කවුද ? නලින් ද සිල්වා නම් නව නිකායක මිස
පවතින ලෝකයේ ඔබ සඳහන් කරන කල්පිත නොතිබිය හැකිය. ඔය තර්ක හුදු හිස් වචන
පමණකි. ඒවා ක්රියාවට නැගිය නොහැකිය. මඩකලපුව දෙසින් නැගෙනහිරට ගියහොත්
යුරෝපය හමුවන්නේ නැගෙනහිරිනි. සාපක්ෂතාවාදය එතරම් සරළය. ඔබ කාලය සඟරාවට
භාවිතා කරන අක්ෂර ඇමෙරිකානු තාක්ෂණය අනුව මවිසින් නිරිමිත වූවක් බවද ඔබ
නොදනී. ඔතරම් බටහිර දේ පිළිකුල් කරන අය කල්සම් අඳින්නේ ඇයි? ඉතාලියේ සෙවන
ලබමින් වරක් ලංකාවට නිගරු කල අයකු, ලංකාවේ අයෙකුගේ සිංහල බෞද්ධකම තීරණය
කිරීමේ අධිකාරිය පවරා ගැනීම නම් පුදුමයකි. ශෝකෝ අසහාරා නම් අන්තවාදී
නායකයා තම අනුගාමිකයින් මරණයට පත් කළහ. නලින් ද සිල්වා තම අනුගාමිකයින්
කුමන පාරක ගෙන යාද ? මා උපතින් සිංහල වූයෙමි. ආගමින් බෞද්ධ වූයෙමි.
ලාංකිකයෙකු ලෙස හැදුනෙමි. ක්රියාවෙන් ලෝක පුරවැසියකු වන්නට උත්සාහ දරමි.
එපමණයි. නමුත් කෙතරම් තර්ජන කළත් නලින් ද සිල්වාගේ අන්තවාදී නිකායට නම්
නොබැඳෙමි.සෙතක්ම වේවා!
උඩවත්තගේ ධම්මික
Sep 6, 2008, 8:40:34 PM9/6/08
to Sinhala...@googlegroups.com
ප්රශ්නයකට පිළිතුරු එම ප්රශ්නයේම ගැබ්වී ඇත.අප එක දිගට එකම දේ කීම
කැරකෙන සෙක්කුවක යාම මෙනි.
ඔබගේ පිළීතුර එසේ නම් පැහැඳිළී ය.
ජැක්සන්ව හොඳින් දන්නා නිසා ඔහුට විරුද්ධ වන සියල්ලට ම ගැසීම ඔබගේ අරමුණ ද?
ඔබට අනුව අප රටේ බොහෝමයක් නලින් ද සිල්වාගේ
දංගෙඩියට හිස තැබිය යුතුය. පුදුමය එම ප්රමාණය කෝටි දෙසීයකට 485 ක් අඩු
වීමය. ඊට සිංහල නොවන බෞද්ධයින්ද , බෞද්ධ නොවන සිංහලයින්ද, බොහෝමයක් පූජ*
පක්ෂයද අයත් වෙති.
ඔබ නම් නලින් ද සිල්වා ගැන මෙලො හසරක් දන්නෙකු නො වේ.
කාගෙන් හෝ අසා ගත් දෙයක් අනුව නලීන් ද සිල්වා ව ප්රතික්ෂේප කිරීම ඔබගේ අරමුණ බව පෙනේ.
සිංහල බෞද්ධ ඥාන විභාගය මත අපි සිද්ධීන් විස්තර කරමු. ඒවා ග්රණය කර ගන්නෙමු.
මෙම සිංහල බෞද්ධ ඥාන විභාගය නලීන් ද සිල්වාගේ නිර්මාණයක් නො වේ.
එය අප අවුරුදු 2500 ක කාලයක සිට රටේ පැවති සහ පවතින ක්රමය යි.
නලීන් ද සිල්වා කර ඇත්තේ සහ කරන්නේ එම ඥාන විභාගය මතු කර නව පරපුරට කියා දීම යි.
මෙහිදි අපගෙන් ගිළිහුනු දෑ නැවත මතු කර ගැනීමක් ද වේ.
අප දැඩි ලෙස විශ්වාස කරන්නේ අපට බටහිරයන්ට වඩා ඉතා උසස් ගණිතයක්, උසස් වෛද්ය ක්රමයක්, උසස් වාරීමාර්ග පද්ධතියක් සහ උසස් සිංහල ජ්යාමිතියක් තිබු බව යි.
මේ සියල්ලට ම මුල් වූ ඉතා උසස් චින්තන ක්රමයක් ද සහිත වූ ජීවන ක්රමයක් ද අපට වූ බව අප විසින් සොයා ගෙන ඇත.
නලින් ද සිල්වා විසින් අපේ ප්රවාද ලෙස හදුන්වන්නේ ඒ අපගේ උසස් චින්තනය සහා අපේ උසස් ජීවන රටා ව යි..
අපගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් ගොඩ නැඟු ශ්රේෂ්ඨ ඉතිහාසය, ඉතිහාසයේ යම් වකවානුවක දැඩි තර්ජනයකට හසු වී ඇත.
මෙය යුරෝපියන් මෙහි පැමිණිමට පෙර වූ සිද්ධියක් නිසා සුදු වූ බව දැනට අප විසින් සොයා ගෙන ඇති කරුණු ය.
යුරෝපිකයන් පැමැණි විට අප රට තුළ වූයේ භේද භින්න වූ සමාජයකි.
යුරෝපිකයෝ ට වුවද අපගේ භේද භින්න වූ සමාජය ලෙහෙසියෙන් යටත් කර ගැනීමට නොහැකි විය.
කොටින්ම කියන්නේ නම් අප සමඟ යුද්ධ කර අපව යටත් කර ගැනීමට යුරෝපීය කිසිදු ජාතියකට නොහැකි විය.
යුරෝපිකයන් අපව යටත් කර ගත්තේ ගිවිසුම් මඟිනි. එනම් අප ගිවිසුන් ගැසීමේ දී සෑම විටම පරා ද වී ඇත.
අදටත් වන්නේ එයයි. ගිවිසුන් මඟින් අප අදටත් පරාද වේ. යුද්ධයෙන් අපව කිසිදා කිසිදු ජාතියකට යටත් කර ගැනීමට නොහැකි වී ඇත.
මේවා මෙසේ විස්තර කළේ ඔබ ව්යංගයෙන් පවසා ඇති සිංහල නොවන බෞද්ධයන්ට ද, බෞද්ධ නොවන සිංහලයින්ට ද, බොහෝමයක් පූජා
පක්ෂයට ද නලින් ද සිල්වා කතා කරන සිංහල බෞද්ධ චින්තනයෙන් දංගෙඩියක් වන බව සඳහන් කර ඇති නිසා ය.
පක්ෂයට ද නලින් ද සිල්වා කතා කරන සිංහල බෞද්ධ චින්තනයෙන් දංගෙඩියක් වන බව සඳහන් කර ඇති නිසා ය.
සිංහල බෞද්ධයා ආරක.ෂා වීම යනු ඉහත ඔබ සඳහන් කළ සියල්ලගේ ම අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා වීමකි.
උදාරණයකින් දක්වන්නේ නම් වැද්දෝ සිංහල ජාතියට අවශෝෂණය නො වී සිටි යා යැ යි කියා සිංහලයෝ වැද්දන්ව සිංහල කිරීමට නොගියා ය.
අද බවහිර යුදෙව් ක්රිස්තියානී චින්තනය තුළ වැද්දෝ ද බටහිර කරනයට ලක් වී තම අනන්යයතාව නැති කර ගනිමින් සිටිති.
සිංහල බෞද්ධ කම ආරක්ෂා කිරීම මේ රටේ සියළුම ජාතීන්ගේ අනන්යයතාව ආරක්ෂා කර ගැනීමකි.
බටහිර කරනයේ දී සියළුම දෙනා කුඩු පට්ටන් වී බටහිරයන්ගේ අතකොළුවෝ බවට පත් වනු ඇත.
සිංහල බෞද්ධ චින්තනය අවසාන වශයෙන් ලෝකයේ ජීව අජීවි සියල්ලගේ සිත සුව පිණිස ම වේ.
බටහිර දෙස උපන් අයින්ස්ටයින්, සොක්රටීස්, ප්ලේටෝ,
රූසෝ, ලියනාඩෝ ඩාවිනිචි, චාලස් බබාජ්ද, ලිනස් සහ බිල් ගේට්ස් ද නලින් ද
සිල්වාගේ පෑනට අසුවී සුන්නත් වෙත්.ඔබට අනුව නලින්ද සිල්වා නියම සිංහල
බෞද්ධයෙකි, ඔහු නොපිලිගන්නා අය එසේ නැත. සිංහල බෞද්ධකම තීරණය කිරීමේ
අයිතිය ස්වයංව නලින් ද සිල්වාට හා ඔහුගේ අනුගාමියකු චන අයටම පවරා ගෙන ඇත.
බටහිරයෝ ද්විකෝටික න්යාය තුළ ලෝකය දකිති. එසේ දැක ඒ තුළ ලෝකය අයිති කර ගැනීමේ ක්රියාවක යෙදේ.
අප බටහිරයන් අක්රමණය නොකරන්නෙමු. බටහිරයෝ මුළු ලෝකයම අක්රමණය කරන්නෝ වෙත්.
මෙහි දී ඔවුන්ට මුහුණ දීමට පෑනට වඩා දෙයක් අප සතු විය යුතු ය.
ඔබට අනුව සිංහල බෞද්ධයෝ ලෝවේ අන් සියලුම බෞද්ධයින්ට වඩා උසස්ය. වීන,
තායි, නේපාල, ටිබෙට්, ඉන්දීය, ජපන් මේ සෑම බෞද්ධයන් සහ නලින් ද සිල්වාගේ
අනුගාමිකයින් නොවන සෑම දෙනම දංගෙඩියට යා යුත්තෝය, ඔවුන් හිංසනයට ඔබ
කැමැත්තෝය.
සිංහල බෞද්ධයෝ කිසිවෙකුටවත් හිංසනය නොකරති. එසේ කර ඇති අවස්ථාවක් පෙන්වා දිය හැකි ද?
ඔබ ඉහතින් සඳහන් කර ඇත්තේ මහායාන බුදු දහම ඇති රටවල නම් පමණි.
මහායාන බුදු දහම ඇති වූයේ ක්රි.ව. තුනවන ශතවර්ෂයේ ඉන්දියාවේ සිටි නාගර්ජුන නම් බෞද්ධ භික්ෂුවක් විසින් ශූන්යතා වාදය හදුන්වා දීමත් සමඟ ය.
නිර්වානය වචනයෙන් විස්තර කිරීමට ගොස් එම භික්ෂුව ශුන්යතා වාදය බිහි කළාය. මේ ශුන්යතා වාදය බටහිරයන් අතට පත්වීමෙන් බටහිර ගණිතය බිහි වූවා ය.
ඔබ අප ඉලක්කම් ලිවීමට භාවිතා කරන බිංදුව බිහි වූයේ නිර්වානය වචනයෙන් විස්තර කිරීමට ගොස් වූ අකලංකයක් නිසාය.
මෙම ශුන්යතා වාදය නිසා ඉන්දියාවෙන් සම්පූර්ණයෙන් ම බුදු දහම නැති වී ගියා ය.
එවකට ලංකාවේ සිටි මහාවිහාරික භික්ෂූන් ශුන්යයතා වාදයට විරුද්ධව ආරක්ෂණකාරී ක්රියාමාර්ගයක් ගැනීම නිසා නිර්මල ථේරවාදී බුදුදහම ලංකාවේ පමණක් ඉතිරි විය.
එය අප ආරක්ෂා කළ නිසා අද ලෝකයාට බුදු දහම එපරිද්දෙන්ම ඉතිරි වී ඇත.
මොහොතක් සිතා බලන්න.
අදත් ඔබ ඉහතින් සඳහන් කළ රට වලින් ඇයි ලංකාවෙට බුදු දහම හැදෑරීමට පැමිණෙන්නේ කියා.
බුදු රදුන් නිගන්ඨනාතයින්ට මීට වඩා සැලකූහ. දේවදත්තයින්ට පවා
නිගරු නොකළහ. මේ අනුව නලින් ද සිල්වා බුදුන් පවා නොකළ දෙයක් කරයි.
සැබවින්ම මිත්යාදෘශ්ඨික කවුද ?
වාචාරශීලි බවේ විවිධ අවස්ථාවන් ඇත.
ඒවා ඔබ නොදන්නා බැවින් ඔබට විචාරශීලී ප්රශ්න ක්රමය නිගරුවක් බව පෙනේ.
වාචාරශීලිත්ව න්යාය දැන ගැනීමට මහෝශඳ පඩිතුමා ගේ සහ මෙහොට්ටිවත්තේ ගුණානන්ද හිමියන්ගේ විචාර ශීලි න්යායන් හැදැරීය යුතු ය.
නලින් ද සිල්වා නම් නව නිකායක මිස
පවතින ලෝකයේ ඔබ සඳහන් කරන කල්පිත නොතිබිය හැකිය. ඔය තර්ක හුදු හිස් වචන
පමණකි. ඒවා ක්රියාවට නැගිය නොහැකිය. මඩකලපුව දෙසින් නැගෙනහිරට ගියහොත්
යුරෝපය හමුවන්නේ නැගෙනහිරිනි. සාපක්ෂතාවාදය එතරම් සරළය.
ඔබ අමකත කර ඇති දෙයක් නම් නැගෙනහිර, නැගෙනහිර වන්නේ ද සාපේක්ෂතාව නිසා බව.
නැගෙනහිර, නැගෙනහිර වන්නේ ද සම්මුතියෙනි.
ඔබ කාලය සඟරාවට
භාවිතා කරන අක්ෂර ඇමෙරිකානු තාක්ෂණය අනුව මවිසින් නිරිමිත වූවක් බවද ඔබ
නොදනී.
කාලය වෙබ් අඩවියේ භාවිතා කරන "කපුටාඩොට්කොම්" අකුර ඔබගේ සහාභාගිත්වයෙන් සැදුවක් බව මම දනිමි.
එය කාලයේ පමණක් නොව විශාල වෙබ් අඩවි ප්රමාණයක භාවිතා කරන බවද,. කොම්පියුටර් තාක්ෂණය ලංකාවේ ජනප්රිය කළේ ඔබ බවද , ලංකාවේ ප්රථම පරිඝණක පාඨශාලා ආයතනය වන ටෙක්-ශ්රී ලංකා ආයතනය පිහිටුවූයේ ඔබ බව ද මම දනිමි. :).
තවද, මේ පිටුපස ඔබට ද පාලනය කළ නොහැකි බටහිර වෙළඳ පොළ විසින්, ඒ ඔබ විසින් බිහි කළ සමාජය යම් දිනක ගිළගන්නා බව, ඔබ නොදන්නා බව, මා හොඳාකාරව ම දනිමි.
ඔතරම් බටහිර දේ පිළිකුල් කරන අය කල්සම් අඳින්නේ ඇයි?
මා කලිසම් අඳින්නේ බටහිරයො කලිසම් අඳින ලෙස නො වේ.
ඉතාලියේ සෙවන
ලබමින් වරක් ලංකාවට නිගරු කල අයකු, ලංකාවේ අයෙකුගේ සිංහල බෞද්ධකම තීරණය
කිරීමේ අධිකාරිය පවරා ගැනීම නම් පුදුමයකි.
මොන අධිකාරියක් ගැනද, ඔබ මේ සඳහන් කරන්නේ.
ශෝකෝ අසහාරා නම් අන්තවාදී
නායකයා තම අනුගාමිකයින් මරණයට පත් කළහ. නලින් ද සිල්වා තම අනුගාමිකයින්
කුමන පාරක ගෙන යාද ?
අපි මාක්ස්වාදය ප්රතික්ෂේප කරන්නෙමු. එසේ ප්රතිශේප කරන්නේ අන්ධානුකාරව නොවේ. මාක්ස්වාදය බොරුවක් බව ඔප්පු කරමින් අප එය ප්රතිශේප කර ඇත.
මා උපතින් සිංහල වූයෙමි. ආගමින් බෞද්ධ වූයෙමි.
ලාංකිකයෙකු ලෙස හැදුනෙමි.
ඔබ මොනවා කීවාත් අවසාන වශයෙන් ලාංකිකයෙකු ජීවත් වීම යනු බටහිරයන්ට අනුව ජීවත් වීමයි.
ලාංකීක යන සංකල්පය බටහිර සංකල්පයකි.
මේ ලාංකිකයාගේ භාෂාව කුමක් ද? ඉංග්රිරිසිය නොවේ ද?
ක්රියාවෙන් ලෝක පුරවැසියකු වන්නට උත්සාහ දරමි.
එපමණයි. නමුත් කෙතරම් තර්ජන කළත් නලින් ද සිල්වාගේ අන්තවාදී නිකායට නම්
නොබැඳෙමි.සෙතක්ම වේවා!
තර්ජන කර මිනිසුන් යටත් කර ගැනීම බටහිර ක්රමය යි.
එසේ සිතන අය බෞද්ධයො නොවීම ද අපට පිනකි.
--- ධම්මික--
එරංග
Sep 7, 2008, 3:32:37 AM9/7/08
to සිංහල යුනිකෝඩ් සමූහය - Sinhala Unicode Group
http://publishing.yudu.com/Freedom/Ap57m/nilla20080907/resources/2.htm
> ඔබ අප ඉලක්කම් ලිවීමට භාවිතා කරන ...
>
> read more »
>
> read more »
Kelum Jayasinghe
Sep 6, 2008, 10:26:02 PM9/6/08
to Sinhala...@googlegroups.com
ධම්මික ඔබ දුටුවාද මේ නෙරන්ජන් නමැත්තා ඔබ හා මා එක් අයකු යැයි පවසා ඇති බව. ඔහු සැබැවින්ම කිසිවක් සොයා නොබලා ප්රකාශ කරන බවට මෙය කදිම සාක්ෂියක් නොවේද? ඔහු ආඩම්බර විය යුතුයි අප ඔහුගේ අකුරු භාවිත කිරීම සම්බන්ධයෙන් නේද? ඔහු එයටත් හිනා වෙනවා නම් සැබැවින්ම ඔහු විකුර්ති මනසක් ඇති පුද්ගලයෙක්.ඔහු එය හුවා දක්වා හෝ අපව නිහඩ කිරීමේ වෑයමක නිරතව ඇති බැව් හැගේ.සැබැවින්ම මා ඔහු ටෙක් ශ්රී ලන්කා හි අදිපති යැයි දැන සිටියේ නැහැ.දැන් මා දන්නවා ඔහු කුමන අදහස් ඇති අයෙක්ද යන වග.මෙය ඔහුගේ ප්රතිරූපයට හානියක් විය හැකි නිසා තමයි ඔහු නම භාවිත නොකරනව ඇත්තේ.දේශපාලනයටත් එන්න උත්සාහ කළා නේද? මෙවැනි අයවලුන් දේශපාළනයට ආවොත් රටට මොන කළක් යයිද කියලයි මන් හිතුවේ.
ධම්මික ඔබ ඔහු සම්බන්දයෙන් මතුකර ඇති කරුන ඉතා වැදගත්.ඔහු ඉදිරියේ සිදු විය හැකි බටහිර ආක්රමනය හා පරිගණක උගතුන්ගේ නැගිටීම අපේක්ශා කලෙ නැහැ. අද ඔහුගේ ජාලය පරදවමින් බටහිර හා දේශීය පරිඝණක පාසල් බිහිවෙලා.මේ පිළිබදව අප පුදුම විය යුතු නහැ. නමුත් ඔහු ආවඩන බටහිරය ඔහුට ලන්කාවේ දු පුතුන්ට පරිඝණක දැනුම ළබා දුන් මුල් ගුරුතුමා යැයි යම් හෝ උපහාරයක් හෝ ගරුත්වයක් පෙන්නුවාද? ඔවුන් ඔහුව යටපත් කළා පමණයි.සමාවන්න ම ඔහුගේ හිත රිදවීමට කතා කරනවා නොවෙයි.මා දකින සත්යයි ප්රකාශ කලේ.
ඔහුට මීට වඩා තීක්ශණ බුද්ධියක් හ දුර දැක්මක් තිබුනානම් මේ ප්රවාහයට පහර ගැසීමට හා ඊට විශාළ අභියෝගයක් වීමට හැකියාව තිබුනා.මොකද දේශයේ දූ පුතුන් ඔහු වටා එක් රැස්ව සිටියා.මා දුටුවා කුරුණෑගල ටෙච් ශ්රී ලන්කා ආයතනය වසා දම ඇති බව.කුලියාපිටියේද එකක් තිබුනු නමුත් එයද ක්රියාත්මකදැයි මා මෑතකදී දුටුවේ නැහැ.
මා ඔහුගේ ව්යාපාරය හුවා දක්වමින් පහර ගැසීමට උත්සාහ කරනව නෙවේ. එහෙම හිතන්න එපා, ඔබ අන්යාගමිකයෙක් වුවත් දේශීය ව්යපාරයක් බිද වටීම හද කකියවන දෙයක්. අලුත් පරම්පරාව යනු ඔබ ඉගැන්වූ පරම්පරාවේ දරුවන්, ඔබ උත්සාහ කලොත් ඔබට දේශීය වශයෙන් මෙම බටහිර ආක්රමණයන් විනාශ කර දමා නැගිටිය හැකියි.අය්වශ්ය නම් මානව සම්පත් වශයෙන් අපට උදව් කළ හැකියි.එත් ඔබ ආකල්පමය වශයෙන් වෙනස් පුද්ගලයකු විය යුතුයි,ධම්මික දක්වා ඇති ආකාරයට බටහිරයන් අපේ තාක්ශනය හොරකම් කලා,ඔවුන් සින්හල ජාතියට බයයි, නාසා ආයතනයේ ඉන්න අපේ මිනිස්සු හොද උදාහරණයක් ඔබට.
ධම්මික ඔබ ඔහු සම්බන්දයෙන් මතුකර ඇති කරුන ඉතා වැදගත්.ඔහු ඉදිරියේ සිදු විය හැකි බටහිර ආක්රමනය හා පරිගණක උගතුන්ගේ නැගිටීම අපේක්ශා කලෙ නැහැ. අද ඔහුගේ ජාලය පරදවමින් බටහිර හා දේශීය පරිඝණක පාසල් බිහිවෙලා.මේ පිළිබදව අප පුදුම විය යුතු නහැ. නමුත් ඔහු ආවඩන බටහිරය ඔහුට ලන්කාවේ දු පුතුන්ට පරිඝණක දැනුම ළබා දුන් මුල් ගුරුතුමා යැයි යම් හෝ උපහාරයක් හෝ ගරුත්වයක් පෙන්නුවාද? ඔවුන් ඔහුව යටපත් කළා පමණයි.සමාවන්න ම ඔහුගේ හිත රිදවීමට කතා කරනවා නොවෙයි.මා දකින සත්යයි ප්රකාශ කලේ.
ඔහුට මීට වඩා තීක්ශණ බුද්ධියක් හ දුර දැක්මක් තිබුනානම් මේ ප්රවාහයට පහර ගැසීමට හා ඊට විශාළ අභියෝගයක් වීමට හැකියාව තිබුනා.මොකද දේශයේ දූ පුතුන් ඔහු වටා එක් රැස්ව සිටියා.මා දුටුවා කුරුණෑගල ටෙච් ශ්රී ලන්කා ආයතනය වසා දම ඇති බව.කුලියාපිටියේද එකක් තිබුනු නමුත් එයද ක්රියාත්මකදැයි මා මෑතකදී දුටුවේ නැහැ.
මා ඔහුගේ ව්යාපාරය හුවා දක්වමින් පහර ගැසීමට උත්සාහ කරනව නෙවේ. එහෙම හිතන්න එපා, ඔබ අන්යාගමිකයෙක් වුවත් දේශීය ව්යපාරයක් බිද වටීම හද කකියවන දෙයක්. අලුත් පරම්පරාව යනු ඔබ ඉගැන්වූ පරම්පරාවේ දරුවන්, ඔබ උත්සාහ කලොත් ඔබට දේශීය වශයෙන් මෙම බටහිර ආක්රමණයන් විනාශ කර දමා නැගිටිය හැකියි.අය්වශ්ය නම් මානව සම්පත් වශයෙන් අපට උදව් කළ හැකියි.එත් ඔබ ආකල්පමය වශයෙන් වෙනස් පුද්ගලයකු විය යුතුයි,ධම්මික දක්වා ඇති ආකාරයට බටහිරයන් අපේ තාක්ශනය හොරකම් කලා,ඔවුන් සින්හල ජාතියට බයයි, නාසා ආයතනයේ ඉන්න අපේ මිනිස්සු හොද උදාහරණයක් ඔබට.
2008/9/7 උඩවත්තගේ ධම්මික <udawa...@gmail.com>
උඩවත්තගේ ධම්මික
Sep 7, 2008, 1:56:59 PM9/7/08
to Sinhala...@googlegroups.com
ධම්මික ඔබ දුටුවාද මේ නෙරන්ජන් නමැත්තා ඔබ හා මා එක් අයකු යැයි පවසා ඇති බව. ඔහු සැබැවින්ම කිසිවක් සොයා නොබලා ප්රකාශ කරන බවට මෙය කදිම සාක්ෂියක් නොවේද?
එපමණක් නොව ඔහු සහ විශ්ව කුමාර නැමැත්තා සිතා සිටිනවා rapa විසින් මෙහි ලිපි පෙළක පළ කර "අබා" ලිපිය, නලීන් ද සිල්වා නොව මෙහි සිටින යම් අයෙකු ලියු දෙයක් බව. එම ලිපිය 2008/08/17 දින දිවයින දැක්මෙ හි පළවූ ලිපියක් බව වත්
(http://www.divaina.com/2008/08/17/feature15.html) මොවුන් දන්නේ නැහැ.
ඔහු ආඩම්බර විය යුතුයි අප ඔහුගේ අකුරු භාවිත කිරීම සම්බන්ධයෙන් නේද? ඔහු එයටත් හිනා වෙනවා නම් සැබැවින්ම ඔහු විකුර්ති මනසක් ඇති පුද්ගලයෙක්.ඔහු එය හුවා දක්වා හෝ අපව නිහඩ කිරීමේ වෑයමක නිරතව ඇති බැව් හැගේ.
නිරංජන් එවැනි පටු ආකප්ප ඇත්තෙකු යැ යි නම් මට සිතෙන්නේ නැහැ. මේ "යුනිකෝඩ් සමූහය ද" ඔහුගේ දෙයක්. තව ද නිරංජන් හොඳ මිනිසෙකු බව මා අසා තිබෙනවා. මෙහි ඇත්තේ ආකල්ප වල ප්රශ්නයක් මිස පුද්ගලික ප්රශ්නයක් නො වේ.
අපට අවශ්යය මාක්ස්වාදීන් මෙන් මිනිසුන් මරා දැමීමේ චේතනාවක් නො වේ. ආකල්ප වෙනස් කර ගැනීමේ අභිලාශයකි.
එම ආකල්ප අපේ සංකෘතියේ ම ඇති දෙයක්, එබැවින් එය සිංහලයන්ට අපහසු කාර්යයක් ද නො වේ.
ධම්මික ඔබ ඔහු සම්බන්දයෙන් මතුකර ඇති කරුන ඉතා වැදගත්.ඔහු ඉදිරියේ සිදු විය හැකි බටහිර ආක්රමනය හා පරිගණක උගතුන්ගේ නැගිටීම අපේක්ශා කලෙ නැහැ. අද ඔහුගේ ජාලය පරදවමින් බටහිර හා දේශීය පරිඝණක පාසල් බිහිවෙලා.මේ පිළිබදව අප පුදුම විය යුතු නහැ. නමුත් ඔහු ආවඩන බටහිරය ඔහුට ලන්කාවේ දු පුතුන්ට පරිඝණක දැනුම ළබා දුන් මුල් ගුරුතුමා යැයි යම් හෝ උපහාරයක් හෝ ගරුත්වයක් පෙන්නුවාද? ඔවුන් ඔහුව යටපත් කළා පමණයි.සමාවන්න ම ඔහුගේ හිත රිදවීමට කතා කරනවා නොවෙයි.මා දකින සත්යයි ප්රකාශ කලේ.
මෙහෙමයි කැළුම්,
නිරංජන් මෙහි දි අසරණයි, නිරංජන් පමණක් නොව ජාතියක් වශයෙන් අපි සියළුම දෙනා අසරණයි. එයට හේතුව බටහිර දේශපාලනික, සංස්කෘතික, සහා දැනුම් අධිපත්යය යි. එයට විරුද්ධව අපි නැඟි සිටින තාක් අපි අසරණ යි. කෙටියෙන් කියන්නේ නම්, අපිට බටහිර දැනුම අවශෝෂණය කර ඔවුන්ට අභියෝගයක් විය හැකි යි. මෙය කරන්නේ කෙසේ දැ යි අවශ්යය නම් පසුව පහදා ද දිය හැකි යි. සිංහලයෝ යනු ශිල්පීය දක්ෂ කම් දක්වන්නෝ පිරිසක්, එය යි අපේ ඉතිහාසය අපට කියා දෙන්නේ. ලොව සිටින ඉහළ ම ශිල්පීය දක්ෂකම් ඇති පිරිස අපි යි. නමුත් සිංහලයෝ තමන් දන්නා දේ, පැත්තක තියා වෙන වෙන දෑ පසු පස යනවා. සිංහලයෝ තමන් දන්නා දෙයට නැවත පැමිණීය යුතු යි. චීන්නුත් අපි තරම් ශීල්පීය දැනුමට දක්ෂ නැහැ. නමුත් අද වන විට ලෝකයා දන්නේ චීන්නුන් අති විශිෂ්ඨ ශිල්පීය දස්කම් දක්වන්නෝ පිරිසක් ලෙස යි. අපට පෙනෙන ආකාරයට ශිල්පීය දැනුම චීන්නු ඉගෙන ගෙන ඇත්තේ ද අපෙනු යි. චීන්නුන්ගේ ශීල්පීය දැනුමට අදක්ෂ කම අපේ පැරැන්නෝ ඔවුන්ට සාපේෂව ද දුටු දෙයක්. අපේ පැරැන්නෝ චීන ජාතිය කොණ්ඩේ බැඳපු මොඩ ජාකියක් ලෙස යි සලකා තිබෙන්නේ.
ඔහුට මීට වඩා තීක්ශණ බුද්ධියක් හ දුර දැක්මක් තිබුනානම් මේ ප්රවාහයට පහර ගැසීමට හා ඊට විශාළ අභියෝගයක් වීමට හැකියාව තිබුනා.මොකද දේශයේ දූ පුතුන් ඔහු වටා එක් රැස්ව සිටියා.මා දුටුවා කුරුණෑගල ටෙච් ශ්රී ලන්කා ආයතනය වසා දම ඇති බව.කුලියාපිටියේද එකක් තිබුනු නමුත් එයද ක්රියාත්මකදැයි මා මෑතකදී දුටුවේ නැහැ.
මා ඔහුගේ ව්යාපාරය හුවා දක්වමින් පහර ගැසීමට උත්සාහ කරනව නෙවේ. එහෙම හිතන්න එපා, ඔබ අන්යාගමිකයෙක් වුවත් දේශීය ව්යපාරයක් බිද වටීම හද කකියවන දෙයක්. අලුත් පරම්පරාව යනු ඔබ ඉගැන්වූ පරම්පරාවේ දරුවන්, ඔබ උත්සාහ කලොත් ඔබට දේශීය වශයෙන් මෙම බටහිර ආක්රමණයන් විනාශ කර දමා නැගිටිය හැකියි.අය්වශ්ය නම් මානව සම්පත් වශයෙන් අපට උදව් කළ හැකියි.එත් ඔබ ආකල්පමය වශයෙන් වෙනස් පුද්ගලයකු විය යුතුයි,ධම්මික දක්වා ඇති ආකාරයට බටහිරයන් අපේ තාක්ශනය හොරකම් කලා,ඔවුන් සින්හල ජාතියට බයයි, නාසා ආයතනයේ ඉන්න අපේ මිනිස්සු හොද උදාහරණයක් ඔබට.
මෙය ගැන විවෘතව කතා කළ යුතු දෙයක්, මෙහි දී අපට වැරදුනේ කොහෙ ද යන්න සොයා ගත යුතු යි. මෙම කතිකාව තුළ ම අපේ නිදහස ඇත. කෙසේ හෝ බටහිර දැනුම අපේ සංස්කෘතියට අවශෝෂණය කර ගන්නා තාක් අපි ඔවුන්ගේ "සෙල්ස් රෙෆ්ලා" පමණ යි. සෙල්ස් රෙෆ්ලා අවශ්යය වන්නේ පාරාභෝගිකයාට යමක් හඳුන්වා දී, ඔහුව එයට පුරුදු කිරීම පමණ යි. ඉන් පසු පාරිභෝගිකයා ද එය අඩුවට ඇති තැන් කරා ඇදෙනවා. අවාසනාවකට එහි නිශ්පාදකයා අපි නොවේ. බටහිර යි. අපට පරිඝණක තාක්ෂණය අපේ කර ගත හැක්කේ අපේ ශිල්පීය දැනුමට එය අවශෝෂණය කර ගැනීමෙනු යි. එසේ නොමැතිව වෙබ් පිටු හඳන්න, ක්ලික් කරන්න, පමණක් මිනිසුන් බිහි කිරීමෙන් අපට මෙයින් කවදාවත් ගොඩ ඒමට බැහැ.
--- ධම්මික---
Message has been deleted
෴
Sep 7, 2008, 2:52:20 PM9/7/08
to සිංහල යුනිකෝඩ් සමූහය - Sinhala Unicode Group
පළමු කොට,
ඔබ චිසින් සඳහන් කරණ ටෙක් ශ්රී ලංකා ආයතනය සම්බන්ධව මාගේ කිසිදු
සම්බන්ධයක් නොමැති බවත්, එය එලෙස නිගමනය කර ඔබ විසින් ගොඩ නගන ලද සියළු
කරුණු සාවද්ය බවත් කාරුණිකව ප්රකාශ කරම්.
තවද,
ඉතිහාසය විමසා බලන කළ සීංහලය්න්ගේ චාර්මාර්ග පද්ධතිය අගනා බව පිළිගන්නා
නමුත් ජ්යාමිතිය හා ගණිතය සම්බන්ධව අතිශෝක්තියක් අප මුතුන් මිත්තන් මත
ආරූඩ කිරීමට නම් අපට සාක්ෂි නැත්තේය.
එමනිසා ආකිම්ඩීස්, පයිතගරස්, රාමනුජන් ට ගණිතය පිළිබඳව තිබෙන ගෞරවය අඩු
නොකරම්.
උදාහරණයක් වශයයෙන් අක්කර එනතුරු වපසරිය මැනීමට භාවිතා කළ කුරක්කන්
චක්රය, වියතද, ඊයක දුර, හූවක දුර ආසන්න අගයන් මිස නිශ්චිත අගයන් නොවේ.
කිසිදු කැණීමකදී සංකීර්ණ මිනුමෛ උපකරණ ලද බවට අප අසා නැත.
ජොතිශය හැරුණු චිට ගණිතමය න්යාය පිළිබඳව කිසියම් පුස්කොල පොතක් හෝ අපගේ
ලේඛන අතර තිබෙන බවද මා අසා නැත. වේදික ජොතිශය ඉන්දියාවෙන් අපට ලැබුණු
දායාදයක් ලෙස සිතම්.
දේචානම්පියතිස්ස රජු සමයේ බුදු දහම සමග ඉන්දීය ශාස්ත්රීය ඥාණය අප රටට ආ
බවත්, බිංදුව ඉන්දීය හෝ අරාබි සොයාගැනීමක් බවද පිළිගැනීමට මැලි නොවෙමි.
මෙයින් මා අදහස් කරන්නේ උසස් ගතිගුණ සහිත වූ අප මුතන් මිත්තන් හෝ සිංහලයෝ
පහත් කොට සැලකීමට නොවයි. ඇත්ත ඇති සැටියෙන් දැකීමටයි.
තවත් දුරට විමසීමේදී
ලංකාවට නිතර ආගිය ඉන්දීය, අරාබි, පර්සියානු, රෝම, අරාබි, චීන ජාතිකයින්
නිසා ලොක දැනුම දැනුම අප අතර හුවමාරු වීය. අනුරාධපුරය යුගයේ ගල් තාක්ෂණය
වෙනුවට කාශ්යප රජු දැව හා යකඩ තාක්ෂණය ගෘහ නිර්මාණයට යොදාගත් අතර (වසර
18 ක් තුළ) ඉන් අනතුරුව ආසන්න කාලවල එය යොදාගත් බව පෙනෙන්නට නැත.
එකල්හි ලංකාවේ චිදේශ සම්බන්ධතා උපරීම වූ බවට සාක්ෂි ඇත. ඒ දැනුම පිටින්
මෙහි පැමිණියායි අදහස් ද පළ වී ඇත.
සමාජයක විද්වතුන්ගේ නම් ජනප්රවාද වලින් හෝ ඉතිහාසයට එකතු වේ. සාහිත්යයට
හැර ගණිතයට කොත්මලේ බරණ ගණිතයාද, වෙදකමට බුද්ධදාස රජුද හැර ජනප්රවාදයන්ට
එකතු වූ අතීත විද්වතුන් කවුද ? මේවා පළමුව චිමසා බැලිය නොයුතුද ?
ඒ නිසා සිද්ධාන්තමය මිස ප්රායෝගික ලෝකයක නලින් ද සිල්වාගේ න්යායන්
ක්රියාත්මක විය නොහැකිය. ජාතිය, ආගම මත මිනිසුන් බෙදා වෙන්කර ඇණ කොටවීම
තව දුරටත් සුදුසු නොවන බව සිතමි. එම නිසා දැනුම කොයි දිශාවෙන් ලැබුනත් එය
අගය කල යුතුය.
පරිණාමය වන ලෝකයක එකම මතයක එල්බගෙන පරිණාමය නොවන්නා ජුරාසියන් මෙන් වඳච
යන්නේය. අතීතයේ නොව වර්ථමානයේ ජීවත් විය යුතු කාලයයි මේ.
ඔබ චිසින් සඳහන් කරණ ටෙක් ශ්රී ලංකා ආයතනය සම්බන්ධව මාගේ කිසිදු
සම්බන්ධයක් නොමැති බවත්, එය එලෙස නිගමනය කර ඔබ විසින් ගොඩ නගන ලද සියළු
කරුණු සාවද්ය බවත් කාරුණිකව ප්රකාශ කරම්.
තවද,
ඉතිහාසය විමසා බලන කළ සීංහලය්න්ගේ චාර්මාර්ග පද්ධතිය අගනා බව පිළිගන්නා
නමුත් ජ්යාමිතිය හා ගණිතය සම්බන්ධව අතිශෝක්තියක් අප මුතුන් මිත්තන් මත
ආරූඩ කිරීමට නම් අපට සාක්ෂි නැත්තේය.
එමනිසා ආකිම්ඩීස්, පයිතගරස්, රාමනුජන් ට ගණිතය පිළිබඳව තිබෙන ගෞරවය අඩු
නොකරම්.
උදාහරණයක් වශයයෙන් අක්කර එනතුරු වපසරිය මැනීමට භාවිතා කළ කුරක්කන්
චක්රය, වියතද, ඊයක දුර, හූවක දුර ආසන්න අගයන් මිස නිශ්චිත අගයන් නොවේ.
කිසිදු කැණීමකදී සංකීර්ණ මිනුමෛ උපකරණ ලද බවට අප අසා නැත.
ජොතිශය හැරුණු චිට ගණිතමය න්යාය පිළිබඳව කිසියම් පුස්කොල පොතක් හෝ අපගේ
ලේඛන අතර තිබෙන බවද මා අසා නැත. වේදික ජොතිශය ඉන්දියාවෙන් අපට ලැබුණු
දායාදයක් ලෙස සිතම්.
දේචානම්පියතිස්ස රජු සමයේ බුදු දහම සමග ඉන්දීය ශාස්ත්රීය ඥාණය අප රටට ආ
බවත්, බිංදුව ඉන්දීය හෝ අරාබි සොයාගැනීමක් බවද පිළිගැනීමට මැලි නොවෙමි.
මෙයින් මා අදහස් කරන්නේ උසස් ගතිගුණ සහිත වූ අප මුතන් මිත්තන් හෝ සිංහලයෝ
පහත් කොට සැලකීමට නොවයි. ඇත්ත ඇති සැටියෙන් දැකීමටයි.
තවත් දුරට විමසීමේදී
ලංකාවට නිතර ආගිය ඉන්දීය, අරාබි, පර්සියානු, රෝම, අරාබි, චීන ජාතිකයින්
නිසා ලොක දැනුම දැනුම අප අතර හුවමාරු වීය. අනුරාධපුරය යුගයේ ගල් තාක්ෂණය
වෙනුවට කාශ්යප රජු දැව හා යකඩ තාක්ෂණය ගෘහ නිර්මාණයට යොදාගත් අතර (වසර
18 ක් තුළ) ඉන් අනතුරුව ආසන්න කාලවල එය යොදාගත් බව පෙනෙන්නට නැත.
එකල්හි ලංකාවේ චිදේශ සම්බන්ධතා උපරීම වූ බවට සාක්ෂි ඇත. ඒ දැනුම පිටින්
මෙහි පැමිණියායි අදහස් ද පළ වී ඇත.
සමාජයක විද්වතුන්ගේ නම් ජනප්රවාද වලින් හෝ ඉතිහාසයට එකතු වේ. සාහිත්යයට
හැර ගණිතයට කොත්මලේ බරණ ගණිතයාද, වෙදකමට බුද්ධදාස රජුද හැර ජනප්රවාදයන්ට
එකතු වූ අතීත විද්වතුන් කවුද ? මේවා පළමුව චිමසා බැලිය නොයුතුද ?
ඒ නිසා සිද්ධාන්තමය මිස ප්රායෝගික ලෝකයක නලින් ද සිල්වාගේ න්යායන්
ක්රියාත්මක විය නොහැකිය. ජාතිය, ආගම මත මිනිසුන් බෙදා වෙන්කර ඇණ කොටවීම
තව දුරටත් සුදුසු නොවන බව සිතමි. එම නිසා දැනුම කොයි දිශාවෙන් ලැබුනත් එය
අගය කල යුතුය.
පරිණාමය වන ලෝකයක එකම මතයක එල්බගෙන පරිණාමය නොවන්නා ජුරාසියන් මෙන් වඳච
යන්නේය. අතීතයේ නොව වර්ථමානයේ ජීවත් විය යුතු කාලයයි මේ.
උඩවත්තගේ ධම්මික
Sep 7, 2008, 3:16:26 PM9/7/08
to Sinhala...@googlegroups.com
> ටෙක්-ශ්රී ලංකා ආයතනය පිහිටුවූයේ ඔබ බව ද මම දනිමිමෙම ආයතනය සම්බන්ධව මාගේ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බවත්, එලෙස නිගමනය කර ඔබ විසින් ගොඩ නගන ලද සියළු කරුණු සාවද්ය බවත් කාරුණිකව ප්රකාශ කරම්.
මෙහි දී මාගෙන් වැරැද්දත් සිදු වූවා නම්, මා ඔබගේ සමාව නො යදිමි. එයට හේතුව ඔබ විසින් බොරු ගොඩාක් මීට පෙර පවසා ඇති නිසා සහා ඒවාට කිසිදු පිළිතුරක් අද වනතුරු ද නොසපයා ඇති බැවිනි.
තවදඉතිහාසය විමසා බලන කළ සීංහලය්න්ගේ චාර්මාර්ග පද්ධතිය අගනා බව පිළිගන්නා නමුත් ජ්යාමිතිය හා ගණිතය සම්බන්ධව අතිශෝක්තියක් අප මුතුන් මිත්තන් මත ආරූඩ කිරීමට නම් අපට සාක්ෂි නැත්තේය. එමනිසා ආකිම්ඩීස්, පයිතගරස්, රාමනුජන් ට ගණිතය පිළිබඳව තිබෙන ගෞරවය අඩු නොකරම්. උදාහරණයක් වශයයෙන් අක්කර එනතුරු වපසරිය මැනීමට භාවිතා කළ කුරක්කන් චක්රය, වියතද, ඊයක දුර, හූවක දුර ආසන්න අගයන් මිස නිශ්චිත අගයන් නොවේ.
"සරල රේණෘවක් එම සරල රේඛාවට සමාන්තර ද සමාන්තර නොවන්නෙ ද නැත" වන ප්රකාශයේ ඇති නිශ්චිත බව කුමක් ද?
නිශ්චිත මිනුම් දඬු නිර්මානය කිරීම බටහිර ක්රමයකි.
අප මෙහි කථා කරනුයේ යුක්ලීඩ් ජාමිතියක් ගැන ද නොවේ.
සිංහල ඉලක්කම් ක්රමයේ බිංදුව නැත්තේ ඇයි?
දැන් මගෙන් අහන්න එපා අපේ ජාමිතියෙන් පෛතගරස් ප්රමෙය සාදනය කර පෙන්වන ලෙස.
එය අපට අදාළ නොමැත.
ජොතිශය හැරුණු චිට ගණිතමය න්යාය පිළිබඳව කිසියම් පුස්කොල පොතක් හෝ අපගේ ලේඛන අතර තිබෙන බවද මා අසාද නැත.
පොත් නැත්තේ බටහිරයෝ ඒවා ගිණිතැබු නිසා හෝ ඒවා හොරකම් කර ගෙන ගිය නිසා හෝ විය නොහැකි ද?
වේදික ජොතිශය ඉන්දියාවෙන් අපට ලැබුණු දායාදයක් ලෙස සිතම්. දේචානම්පියතිස්ස රජු සමයේ බුදු දහම සමග ඉන්දීය ශාස්ත්රීය ඥාණය අප රටට ආ බවත්, බිංදුව ඉන්දීය+අරාබි සොයාගැනීමක් බවද පිළිගැනීමට මැලි නොවෙමි. මෙයින් මා අදහස් කරන්නේ සිංහලයෝ පහත් කොට සැලකීමට නොවයි. ඇත්ත ඇති සැටියෙන් දැකීමටයි.
බලාගෙන ගිහාම ඔබ එතරම් නරක වන්නේ ද නරක නොවන්නේ ද නැත.
සිංහල ඉලක්කම් ප්රමයේ බිංදුව නැති වීම ද ඔබ මෙහි සිංහලයෝ පහක් කොට සලකන්නේ නැතැ යි පවසන්නේ?
ජාතිකමය ලෙස අනුන් පහත් කර අප උසස් කර දැකීම අනුවණ කමකි.
මේවා නම් ඔබ අපි ගැන සොයා නොබලා දිගටම පවසන ඉතාමත් ම සාවද්යය ප්රකාශ වේ.
ලංකාවට නිතර ආගිය ඉන්දීය, අරාබි, පර්සියානු, රෝම, අරාබි, චීන ජාතිකයින් නිසා ලොක දැනුම දැනුම අප අතර හුවමාරු වීය. අනුරාධපුරය යුගයේ ගල් තාක්ෂණය වෙනුවට කාශ්යප රජු දැව හා යකඩ තාක්ෂණය ගෘහ නිර්මාණයට යොදාගත් අතර (වසර 18 ක් තුළ) ඉන් අනතුරුව ආසන්න කාලවල එය යොදාගත් බව පෙනෙන්නට නැත.
මේවා කළේ කිනම් දැනුමකට අනුව දැ යි ඔබ සොයා බලා තිබේ ද?
එකල්හි ලංකාවේ චිදේශ සම්බන්ධතා උපරීම වූ බවට සාක්ෂි ඇත. ඒ දැනුම පිටින් මෙහි පැමිණියායි අදහස් ද පළ වී ඇත.
මෙය ස්ථීර අදහසක් ද?
ඒ නිසා සිද්ධාන්තමය මිස ප්රායෝගික ලෝකයක ඔබගේ න්යාය ක්රියාත්මක විය නොහැකිය. ජාතිය, ආගම මත මිනිසුන් බෙදා වෙන්කර ඇණ කොටාගත් සමාජයක් පරිණාමය වී සැම දෙනා එකා ලෙස සළකන රටක් වී ලෝකයට අනුබද්ධ වීමට කාලයයි මේ.
මෙහෙම කරන්නේ කවුද? අපි ද?
--ධම්මික--
උඩවත්තගේ ධම්මික
Sep 7, 2008, 3:31:06 PM9/7/08
to Sinhala...@googlegroups.com
"සරල රේණෘවක් එම සරල රේඛාවට සමාන්තර ද සමාන්තර නොවන්නෙ ද නැත" වන ප්රකාශයේ ඇති නිශ්චිත බව කුමක් ද?
"සරල රේඛාවක් එම සරල රේඛාවට සමාන්තර වන්නේ ද සමාන්තර නොවන්නේ ද වේ" යන්න වඩාත් සුදුසු වේ.
---ධම්මික--
Romesh
Sep 10, 2008, 11:18:25 AM9/10/08
to සිංහල යුනිකෝඩ් සමූහය - Sinhala Unicode Group
ධම්මික අනිද්දා ඉතාලිෙය මචං බලල ගුණාගුන කියන්න
http://groups.google.com/group/sinhalacasting/t/768e31e4fb8958d
http://groups.google.com/group/sinhalacasting/t/768e31e4fb8958d
Reply all
Reply to author
Forward
0 new messages