下篇 ⊙ ⊙目录 ⊙投稿＋订阅＋联络
贫穷的幕后黑手
陶君
|
凌晨3点钟，我从网吧回住处。街上的人稀车少，疲惫在挤压着我。
进入村口，热闹起来，灯火通明。这个村子是城中村，号称广东最大
的村子，里面住着十万人，几乎都挤在四到六层的农民房里，民房之
间只有少许的空隙（这里称作握手楼），租金比公寓要便宜很多，单
房月租在500元左右。村街上很多人。我仔细留意了一下，这么晚没
有休息的几乎都不是富人，简单的烧烤、卖混沌的、小贩（官方鄙称
他们为走鬼）、摆地摊的，买东西和吃宵夜的人也是穷人，富人们早
已休息了（富人很少在这里落脚），我是他们其中的一员。失业半个
月了，还没有去找工作（即使有了工作也会被解雇），网线也被执法
的人剪掉了，找了几次人家不给我重新安装，所以心情也好不起来，
现在只有在网吧活动了，因为我的手提电脑在中秋那天不翼而飞，钱
包里有六百多元现金没有拿走，只要我的电脑，除了痛苦之外只有恼
火，没有电脑了，我还有人脑，这个东西是偷不走的。街道很窄，经
过一天的喧嚣，街边的垃圾很多，这时我看到一个老太太正在垃圾堆
里找东西，老太太头发已经白了，走路颤颤巍巍，我就想起了母亲，
她与母亲年纪相仿，在这个接近凌晨的夜晚拣垃圾，而且总是背着身
子，肩上扛着个蛇皮袋，心里震颤起来，我立在那里注视了很久，这
个年纪本该颐养天年的，如今却仍然在劳作，母亲在家乡也同样在劳
作，中国有多少这个年纪的人在劳作。活在中国的人应该知道，联想
到白天看到一个十三、四岁智障女孩带着一个两岁左右的婴儿在路边
乞讨，我心里就更不痛快了，我只知道，只要有一例这样的事情在这
个国度发生，这个社会就是扭曲的、就是有罪的，跟和谐还差一个文
明级呢。
我生活在贫民窟里，我感到荣幸，我每天看到这里真实的生活场景，
这里居住着十万贫民，这样的村子在这个省会城市里不下几百个，这
样的村子在中国有无数个，所以中国绝大多数是贫穷的，毫无疑问。
到村子里看看，中国官方的所有和谐和繁荣的谎言就会被戳穿，中国
城市里的村子，这里有太多的真相。
老人和孩子得不到应有的抚养，就是在犯罪。他们的生存权是天然
的，他们的青壮年时代牺牲了自己的相当一部分权利，就是为了幼年
和老年得到保护，但绝大多数人没有得到。若是他们活在古代，我相
信不会是今天这个样子，他们可以随意干自己的事情的，可以不缴
税、可以不用服役、他们可以任意去哪里、他们可以任意生孩子、他
们可以侵犯别人，今天他们失去了这些权利，这些东西本来他们就应
该有的，他们过去放弃了，就是因为他们在年幼和年老的时候需要保
护和赡养，如果得不到保护和赡养，那么任何人就可以干任何事情，
包括杀人放火，这是天赋的权利。
我国政府规定的"绝对贫困人口"标准──683元/年，目前有2,148
万人，"低收入人口"标准──958元/年，有3,550万人，若是年收
入1,500元来算的话，估计至少有一个亿了，2,148万人均每年683
元，人均每个月56.9元，人均每天每天是1.87元，若是按照958/年，
人均每天2.62元，人均1,500元每年，每天的4.1元，老实说一头猪一
天吃的食物和住的猪圈的成本都会超过四元，所有的中国猪的生活要
比一亿人要强，人到了不如猪的地步。这个人不如猪的思想是一直扎
根在官员的脑海中，因为制定绝对贫困标准的是官员，他们定下人均
每天1.87元的标准是绝对贫困人口，也就是人不如猪的生活标准，那
这个政府本身就视人民为猪了。深圳和广州这样的城市，每个月的支
出少了1,500元就非常艰难了，一个月68元怎么生活？在农村也不
行，但中国有几千万就是这样过着非人的日子。政府在干什么？一年
40,000多亿的财政收入到底去了哪里？既然这样了，大家为什么要政
府，把钱都给政府了，政府反而不来保护你，这是什么道理，黑社会
收保护费还要保护辖区呢，政府连黑社会都不如，起码的信用要有
吧，事实上就是没有。国家成为我们自己制造的枷锁了，现在我们要
清醒的认识到，如其这样，我还不如不要政府，脱离国家和政府是很
有必要的。
现在的中国的财政收入都超过日本了，老百姓缴了那么多的税，但老
人在拣垃圾、婴儿在街上乞讨，那缴税的目的就是毫无意义，干嘛缴
税呢？是不是脑子坏了。据国家信息中心范剑平等写的"收入分配制
度改革是一场静悄悄的革命"一文披露：2004年国家公款消费财政支
出如下：公款吃喝：3,700亿元；公车消费：3,986亿元；公款出国
游：2,400亿元；公款赌资：2,000亿元，合计12,086亿元。据2000年
《中国统计年鉴》显示，1999年公款旅游3,000亿，现在比以前更厉
害，至少有4,000亿。2004年，中国至少有公车400万辆，公车消费财
政资源4,085亿，现在有5,000亿是不会高估的。贪污几千个亿，公费
医疗上千亿、公费住房多少亿，这些都不属于老百姓。4,000万人吃
财政饭，至少有一半人是多余的，算人均20,000每年，2,000万干部
又要消耗掉4,000亿。所以中国财政收入40,000个亿至少有20,000多
亿是没有用的，给浪费和腐败掉了。20,000亿若是用在教育、医疗、
住房、救济穷人，中国真的不穷。所以是政府把中国搞穷了，是政府
把人都逼到乞讨和捡垃圾的地步了，而这些人大多数是老人和孩子，
他们本该收到抚养和赡养的。我们来看看美国是怎么做的，美国联邦
政府预算中，用于资助贫困儿童和贫困家庭的福利开支年平均为
5,000亿美元，大约占美国ＧＤＰ的4%，而中国每年用于海外援助的
前就不下几百亿美元，这不这几天，中国政府向刚果民主共和国提供
了50亿美元的贷款，这些贷款最终一定是血本无归的，中国前后免掉
了上百亿美元的债务（是借出去的钱，都是贷款）。美国已经很富有
的还大量的资助穷人，中国老百姓那么穷，却不见政府投入一个子去
帮助穷人。
一个国家到了婴儿乞讨老人拣垃圾的时候，这个国家也就回到了野蛮
时代，既然是野蛮时代，大家就没有必要遵守所有的规则和法律，把
个人的自由绝对化，革命也好骚乱也好，建立武装也好，都是合理
的，不要国家没有政府才是当前的主要任务，直到各个力量和族群觉
得可以建立自己满意的国家和政府为止。
（2007-09-27）
|
下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题
⊙投稿＋订阅＋联络
中国是中等发展国家吗？
梁治
|
在历史上每当新皇帝登基，或者改朝换代，或者出现了一些别有用心
的纂位者，总会有一些阿谀奉承的家伙搞出一些天降祥瑞的无稽之
谈，或者说什么"国泰民安"什么什么的。后人每每读此，常常恶心
不已。如今情况也大同小异。想起在所谓的十六大时，江泽民"退
位"时，也是有一些家伙炮制出来什么"十四年盛世"，"人均家庭
财产20余万"等等这些让人倒胃口的东西。
如今，好几年过去了，又适逢所谓的十七大，这不，又有一些家伙蠢
蠢欲动，搞出些让人倒胃口的东西：国家统计局18日发布报告指出，
中共十六大以来，中国经济社会发展取得了举世瞩目的辉煌成就，综
合国力明显增强，国际地位显著提高，全面建设小康社会又取得了新
进展。从9月18日开始，国家统计局将发布16篇"从十六大到十七大
经济社会发展回顾系列报告"。报告认为，十六大以来中国经济持续
平稳快速增长，总量在世界的位次由第六位跃居第四位，人均国民总
收入步入了中等收入国家行列。经济实现了连续四年10%以上的增长
速度。2003年～2006年年均增长10.4%，不仅比同期世界年均增长
4.9%高出5.5个百分点，而且比改革开放以来年均增长9.7%高出0.7个
百分点。经济增速不仅快，年度之间波幅也比较小。人均国民总收入
翻了近一番，步入了中等收入国家行列。
此言一出，老百姓议论纷纷：要谨防现在的部分地区、部门的邀功行
为，这容易让我们的决策层做出错误的决断。别又出现以前"大生
产"般的笑话啊……我们公司工资总额80万元，正式员工18人，聘用
员工12人，平均工资约2.6万元/人，还不错吧。可实际是老总和副总
年工资额达40万元，我们剩下的人再分那一点，你说，统计数据的平
均数据有意义吗？一有点成绩脑子就热了，中央还是多想些中国百世
基业的事吧！平均？我知道有些城市房价平均在10,000以上，已经超
过有些发达国家了，我月工资4,000，赶上平均了吧，但我只能望房
兴叹，有人房子却一套一套接着买，贫富两级分化严重啊。我是广西
河池市的一个工龄22年副科级干部，现在月薪1,321元，我不知道世
界中等收入国家的所谓平均水平是多少。统计局太有才了！统计局：
我国人均国民总收入步入中等收入国行列。（备注：除开80%的大多
数人）可是我国的消费价格水平已经进入高收入水平国行列。
我不知道中等收入国家的概念是什么？反正从人民的收入来看，虽然
我们的生活是比过去有了一些提高，但是还有着许多人民生活在贫困
线以下，尤其是近年来的经济调整造成下岗失业的、物价上涨等等，
使得许多人的生活水平实际上下降了。而且贫富分化严重，社会矛盾
加剧，老百姓政治地位的下降，这一切实际上都造成了生活质量的大
幅下降。你想想，一个只知道吃饱，却没有基本权利的人，这又怎么
算得上是人的生活呢？何况在中国，许多人连基本的生活都维持不
了。如此，又怎么能称得上中等收入国家呢？
再说，我历来十分怀疑中国统计的数据，当然不光是我一个人有这样
的疑问，凡是生活在中国的人都有这样的疑问，每每统计局出台了一
系列的数据，老百姓和自己的生活对照一下，无不发出这样的声音：
放屁。"十六大"那年出台了家庭平均财产20万，我们这些媒体工作
人员就深感疑问：这些数据是怎么来的？是谁统计出来的？又是怎么
统计出来的？后来又出台了年人均工资20,000元，更是使人们大跌眼
镜，因为许多人连年收入10,000元都达不到呢。
还有一点就是：你早不统计，晚不统计，偏偏在十七大召开前统计，
"司马昭之心，路人皆知"，唯一的目的还不是为"胡温执政献媚"
吗？
这种无耻的献媚，其真实度又有多少呢？想想那个曾吹牛皮的统计局
长邱晓华就知道了，其实还不是犹如肥皂泡一样，很快便消失在烟云
中，留下的便是人们的唾骂声：无耻之尤！
|
下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题
⊙投稿＋订阅＋联络
中共政府对缅甸军政府
的血腥镇压负有不可推卸的责任
2007年9月28日在美国布朗大学学生
"抗议缅甸军政府的血腥镇压、
坚决支持缅甸人民争取民主的游行集会"�/span>
徐文立
|
今天虽是秋天，但天气很热，大家都穿着红色的体恤，这表明我们布
朗大学的学生都有一颗火热的心，你们关心着远在万里之外的缅甸所
发生的一切。
大家都知道一个公开的秘密，缅甸军政府是中共政府一贯支持的一个
独裁政权。今年早些时候，在联合国本应通过一个对于缅甸军政府的
谴责案，然而一贯很少动用在联合国常任理事国内的否决权的中共政
府，却动用否决权否决了这个谴责案，这就在实际上助长和怂恿了缅
甸军政府的独裁倾向，这就在实际上助长和怂恿了缅甸军政府继续侵
犯人权，这就在实际上助长和怂恿了缅甸军政府这一次对缅甸僧侣和
人民的和平示威的残暴、血腥的镇压；所以说，缅甸军政府这一次对
缅甸僧侣和人民的和平示威的残暴、血腥的镇压，中共政府负有不可
推卸的责任！
中共政府不但一贯地支持这类独裁政权，而且他们自己也在中国大陆
不断残酷地镇压中国民主党人等等异议人士和法轮功学员。所以，我
们今天在这里，不但抗议缅甸军政府对于缅甸僧侣和人民和平地争取
民主的运动的血腥镇压，同时也抗议中共政府对于独裁的缅甸军政府
的支持和怂恿。
最后，在这里我们要特别提到缅甸的一位伟大的女性──昂山素姬，
我们要坚定地支持她，同时坚定地支持缅甸的僧侣和人民要求民主和
人权的正义斗争。
谢谢大家！
|
下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题
⊙投稿＋订阅＋联络
住房、医疗、教育问题的正本清源：
社会保障产品与公共产品
吴高兴
|
现在，吃饱穿暖一般已不成问题，但是，由于"6．4"以后跛行的二
次改革没有让工农大众和其他弱势群体分享经济发展的成果，以致底
层民众买不起房、看不起病、读不起书，这一直被称为"新三座大
山"。住房、医疗和基础教育都属于满足生存需要的生活必需品，必
须由政府面向全社会予以保障，使人人住得起房，看得起病，让每一
个孩子都完成小学和初中阶段的义务教育，这是当代中国三大最基本
的经济人权。义务教育法实施以后，近几年，中央政府又先后把医疗
和住房纳入社会保障范围，着手建立医疗和住房的社会保障制度，这
是一个很大的进步。但是，在这个过程中，开始出现计划经济思想的
回潮现象，例如，在有关医改和房改的讨论中，许多人把老百姓看不
起病归咎于医疗服务的市场化，把买不起房子归咎于住房的商品化，
而在谈到穷人的孩子读不起书时，则人云亦云地将之归咎于所谓"教
育产业化"，他们（包括一些专家）认为，医疗、住房、教育既然属
于社会保障产品，就不能当作商品来提供，医院和学校都应远离市场
原则，而房地产业则应该回归"市场＋计划"的模式。
反对计划经济思想的回潮，不仅仅是经济领域中的思想交锋，从市场
经济作为民主政治的经济基础这个角度来看，这也是政治领域中的一
场思想交锋。在第三波民主化的世界潮流峰回路转之时，中国的民主
主义者在思想上面临的是一场"混战"。在政治思想领域，企图维持
专制旧秩序的既得利益者时不时渲染民主制度的缺点，批判所谓"对
民主的迷信"，制造"民主恐惧论"──这是直接向民主制度挑战；
在经济思想领域，在改革中失去既得利益的毛派原教旨主义者回避
"6．4"屠杀18年来"政治上收紧，经济上放开"的过程中公民权利
得不到保障的事实，把政治权利不平等造成的两极分化归咎于市场经
济，批判所谓"对市场的迷信"，宣扬"市场祸害论"，主张回归共
产计划经济──这实质上是在挖尚未建立起来的民主制度的地基。目
前，计划经济思想回潮的现象甚嚣尘上，而且正好迎合了弱势群体对
社会公平的心理渴求，显得很有市场。毛派原教旨主义者在这一问题
上的基本手法，就是抓住胡温政府建立社会保障制度这个契机，在理
论上指鹿为马，竭力把水搅混。那些缺乏理论素养而又渴求社会公平
的民众，自然难免受其影响，被搅得一头雾水。当前，许多新闻记
者，甚至一些所谓专家学者，往往把住房、医疗、基础教育等社会保
障产品与公共产品混为一谈，否定这些产品的商品性质，就是一个例
子。因此，从理论上弄清社会保障产品与公共产品的区别，对于政治
上反对专制，呼唤民主，无疑具有正本清源的作用。
住房、医疗、基础教育虽然都属于社会保障产品，但决不是公共产
品，社会保障产品与公共产品是两个完全不同的概念。社会保障产品
是市场经济中特有的一个概念。相对于自然经济和计划经济，市场经
济的一个重要特点就是它的不确定性，人们在就业、医疗、养老等方
面充满风险，而社会保障制度是解决这一问题的一张社会安全网。因
此，作为市场经济守夜人的政府有责任保障每个社会成员不至于挨饿
受冻，不至于露宿街头，不至于无钱看病，在他们的基本生活受到威
胁时，无条件为他们提供食品、衣物、住房、医疗、基础教育等等生
活必需品，以保障他们的生存权。可以说，社会保障产品与生活必需
品是两个大体上互相重合的概念。
公共产品却是另一回事。公共产品指的是街道、路灯、环境、治安、
国防等等物品和服务，这些产品或服务有两个特点：第一，"每一个
人对这种产品的消费，并不能减少任何其他人也对该产品的消费"
（萨缪尔森语〔１〕），也就是说，这些产品在消费上多一些人少一
些人是一样的。在消费上没有竞争性，这是这些产品的自然特征。第
二，由于这些产品在消费上没有竞争性，生产者要排除他人对于这些
产品的消费，要么在技术上根本不可能，如环境、治安、国防等等；
要么虽然在技术上是可能的，但由于排除的成本太高，在经济上并不
合算，例如对过桥的行人实行收费就是这种情况。换句话说，这些产
品的生产具有"外部性"（externalities），其生产者无法排除他
人对他的劳动成果进行免费的"搭车消费"，这是此类产品在消费上
的非排他性，这种非排他性是此类产品的社会性质。
由此可见，所谓公共产品，必须同时具备消费上的非竞争性和非排他
性两个特征，两者缺一不可。有的产品，例如收费的公园和名胜古
迹、高速公路、电信和电视服务等等，虽然在消费上是非竞争性的，
但却是排他的，所以严格地说都不属于公共产品；而另一些物品，例
如公共牧场、公共鱼塘之类，它们虽然人人可以放牧，可以捕鱼，在
消费上是非排他的，但随着消费的人数不断增加，可喂养的草和可捕
获的鱼也在不断减少，可见并不具有非竞争性，从而也不是公共产
品，而是共有产品（顺便指出，"共有财产"是西方产权经济学中的
一个概念，不同于共产计划经济中的所谓"公有财产"──所谓"公
有财产"在理论上是一种谁都无法行使产权的"无主财产"，实践上
是一种被委托人即共产官僚所占据的私有财产）。
必须强调的是，"公共产品"与"私人产品"是财政学上两个互相对
应的概念，这两个概念是跟生产成本的补偿问题联系在一起的。奥尔
森指出："政府提供的最基本的物品和服务，如国防和治安，以及法
律和规则系统，实际上是服务于国家中的每个人的。要想剥夺那些没
有自愿承担政府开支的人受军队、警察和法庭保护的权利，即便可
能，也是不可行的，因此需要收税。政府提供的共同的或集体的利益
通常被经济学家称作'公共物品'，而且公共物品的概念是公共财政
研究中一个最古老和最重要的概念之一。"〔２〕有的物品，例如江
上的清风，山间的明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，
用之不竭，人人都可以享受，它们在消费上既具有非竞争性，也具有
非排他性，也可以算得上"公共物品"，但由于它们是大自然恩赐给
人类的无穷宝藏，不存在生产成本的补偿问题，从而并不属于财政学
上所说的公共产品。
与公共产品相反，其他大部分产品都属于在消费上具有竞争性和排他
性的私人产品，这些产品的生产成本是通过商品销售来补偿的；另一
些产品如收费公园、高速公路、电信和电视服务等等，虽然在一定限
度内的消费是非竞争的，但却是排他的，经济学上称为准公共产品或
俱乐部产品，这些产品的成本同样是通过销售来补偿的。显然，住
房、医疗、基础教育之类的产品或服务属于纯粹的私人产品，作为社
会保障产品，其生产成本固然最终是由政府埋单的，但完全可以由私
人或企业作为商品来生产，政府可以对消费者实行补贴以实现其社会
保障性质。在发达的市场经济国家，政府不会直接去操办房地产，在
医疗和教育领域，则实行官办和民办两条腿走路的方针，而民办医院
和民办学校是容许其实行产业化经营的。
生产成本的补偿问题，归根到底是经济学上的资源配置问题，也是一
个产品的形式问题。同其他任何产品的生产一样，生产街道、路灯、
环境、治安、国防等等公共产品是要花费成本的，但是由于他们在消
费上的非排他性质，人人都可以不必为生产支付成本而"搭车消
费"，这意味着其生产者是无法把这些产品当作商品出售而收回成本
和盈利的，从而私人或厂商是不愿意生产这些产品的。而住房、医疗
和基础教育之类的社会保障产品却是完全可以采取商品生产形式的，
或者说，它们的社会公益性和商品性是可以并行不悖的。
总之，街道、路灯、环境、治安、国防等等公共产品之所以必须由政
府免费提供，是由于其经济上的外部性造成的市场失灵，以致私人或
厂商无法把它们当作商品来销售，从而不愿意生产；而住房、医疗和
基础教育之类的社会保障产品或生活必需品，它们之所以必须由政府
免费或半免费提供，并不是因为它们无法由私人或厂商当作商品来销
售，而只是因为无收入或低收入者无力购买这些生活必需品。总而言
之，公共产品是无法当作商品来生产的，而社会保障产品却是可以当
作商品来生产的。
生产资源总是稀缺的，一些产品多生产，意味着另一些产品只能少生
产。面对各种稀缺的资源，人类在分配它们时，永远必须讲究其合理
性，以保证有效率地使用这些资源。市场经济与计划经济的根本区
别，就在于资源配置方式的不同。在市场经济条件下，各种资源对于
人类需要的稀缺程度是通过商品价格反映出来的，它们是通过商品交
换分配到不同经济领域和不同的人手中的，而计划经济则是通过多少
有点自负的人类理性来分配资源的。众所周知，共产计划经济的失败
和自由市场制度的胜利，以及专制制度的崩溃和民主制度的日益兴
盛，是20世纪两大最基本最伟大的事件，也是整个20世纪给予人类的
两个最重要的经验和教训。所以，在一切经济领域，只要有可能采取
商品生产形式，都应该采取商品生产形式以提高效率和减少腐败。街
道、路灯、环境、治安、国防等等公共产品不能采取商品生产的形
式，那是不得已而为之，但是，住房、医疗、基础教育之类的社会保
障产品，则应该充分发挥市场机制的作用，尽可能增加其商品化的程
度，政府最好是通过向消费者发放补贴来实施其免费或半免费的提
供。在这一方面，自由主义的芝加哥学派经济学家弗里德曼教授发明
的基础教育实行"教育卷"的制度，就是社会保障产品最大程度商品
化的一个成功案例，值得我们好好借鉴。
最后还必须指出，真正应该严禁商品化或市场化的是政府的服务。政
府本身就是纳税人用税收集体购买并且集体消费的一个公共产品，但
是，在公共权力与经济利益联姻的情况下，政府有一种努力摆脱公共
产品性质的倾向，把自己所掌握的公共权力当作经济资源，对纳税人
实行服务收费，例如，由党委宣传部官办的党报和电视台凭借其行政
垄断地位大发其广告财；教育行政部门与发行商串通，分享通用教材
和参考书的巨额发行利润；国家考试机构与培训机构联手赚钱，或者
与电信企业互相勾结对考生的成绩查询实行收费；甚至连财政供养的
气象当局也要通过电信企业收费发布气象信息，等等等等，不一而
足。所有这些现象，只有通过竞争性的民主政治才能解决。
【附注】
１、转引自《现代西方财政学》第62页，邓子基主编，中国财政经济
出版社1994年版。
２、《集体行动的逻辑》第12～13页，曼瑟尔．奥尔森著，陈郁、郭
宇峰、李崇新译，上海三联书店、上海人民出版社1995年版。
〔转载自《议报》第321期。提供者：作者〕
|
下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题
⊙投稿＋订阅＋联络
评点历史唯物主义
江棋生
|
引子：
已有好些日子未去许良英先生家了。原因是，他不赞成我身陷物理学
研究的黑洞中而无暇顾及其它；而我也有倔脾气，既然已经走了90
里，也就听不进别人的规劝，非要执拗地把最后十里路走完。8月28
日我终于去见许先生，随身带去三篇关于左右对称问题的物理学论
文，及7月底完成的《与"左派"过招和谢老商榷》一文。我告诉许
先生，我的物理学研究已经鸣金收兵，剩下要做的，是尽快公开发表
自己的论文。我对许先生坦言，如果我的论文能够公诸于世，那么，
李政道、杨振宁主张的"弱相互作用中左右不再对称"，就悬了。
我承认，在许先生面前这么说话，多少是有点狂了。但是，我并不是
故作惊人之语。通过谦卑的推理和论证，我的结论是，弱相互作用中
左右依然对称。我相信许先生完全听清楚了我的话，但他似乎无动于
衷。我心里明白，他有充分的理由质疑：你这个物理学世界中名不见
经传的"小子"，居然能推翻50年前经李、杨和吴健雄等"大师级物
理学家"所确认的结论？
表过物理学之事，我开始介绍《和谢老商榷》一文。这时，87岁高龄
的许先生马上变得神情专注，反应敏锐，谈锋甚健。他说，早在1988
年11月"全国首届现代化理论研讨会"上，他就公开提出：马克思的
最大历史错误是主张专政，反对民主，违背现代人类文明的历史潮
流。接着他尖锐批评了辛子陵先生的治学态度。他认为辛子陵《千秋
功罪毛泽东》一书中几个重要论断均与历史事实不符。许先生告诉
我，他被打成右派遣返回乡后，曾经通读过39卷本《马恩全集》，这
次经过重新考证，他得到的结论是：
◆马克思和恩格斯从未抛弃过共产主义口号，从未放弃过暴力革命和
无产阶级专政的主张。他们直到晚年，也没有成为民主社会主义
者。
◆列宁主义不是对马克思主义的修正，而是马克思主义的正统。
◆当代北欧的民主社会主义不是别的，是一种改进版的现代资本主
义。
◆毛泽东的新民主主义、邓小平理论、江泽民的"三个代表"等等不
是民主社会主义，而是一党专政主义。
我对许先生说，我读过四卷本《马恩选集》，我赞同他的四点结论，
并同样认为，马克思主义是造成共产主义大灾难的始作俑者。听我言
罢，许先生笑着说，"既然你的看法跟我一样，那我就可以省点精
力，你的文章（指《和谢老商榷》一文）就没必要读了。"
时近中午，许先生要下厨房做他的拿手快餐──馄饨、江米团子、菜
蔬一锅烩，留我吃中饭。我没有忘记去年跟他小儿子许平说过的话：
"你父亲做的乱炖饭，我只能吃一次。"于是，我赶紧说，"我的口
味与你不一样，我回家去吃。"临走时，我很认真地告诉许先生，由
于自己对物理学研究的沉湎，而把一件早就想做的事耽搁下来了。这
件事就是：好好地批一下马克思的历史唯物主义。
马克思信徒们眼里的"瑰宝"
长久以来，我注意到一个基本情况，那就是，马克思的代表作《共产
党宣言》遭到了痛快淋漓的批判和十分有力的证伪，甚至连马克思的
忠实信徒们也都无奈地承认，马克思在书中作出的许多论断均已过时
了。但很有点不同的是，就质疑和批判历史唯物主义而言，我却总感
到有些话并没有完全说到点子上，批得的确不够到位，"棋没有走干
净"。与此相呼应，就是马克思的信徒们，例如李成瑞、马宾等170
位"左派"们，还依然相当心安地把它当成不可多得的宝贝和护身
符。甚至民间的一些独立知识分子也曾对我说，唯物史观还真有道
理，经得起推敲。不过，我直觉地相信，既然马克思那么多斩钉截铁
的断言都被证伪了，他赖以作出断言的基本原理就一定存在致命的硬
伤；只要把硬伤找准了，它也就寿终正寝了。
在这里，让我们不妨先来见识一下，至今仍然是马克思信徒们眼里的
"瑰宝"──历史唯物主义或唯物史观，是个什么东西。
恩格斯1883年3月17日《在马克思墓前的讲话》中说，唯物史观的提
出和剩余价值的发现，是马克思作出的两项最伟大的历史贡献。恩格
斯说：
"正象达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历
史的发展规律，即历来繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单
事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科
学、艺术、宗教等等。所以直接的物质生活资料的生产，因而一
个民族或一个时代的经济发展阶段，便成为基础。人们的国家制
度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来
的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相
反。"（《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社，1972年，
第574页）
100多年后的今天，中国官方对恩格斯的话不敢有半点怀疑和不敬就
不去说了，中国民间的一些学者，甚至个别异议人士，又是怎么评价
历史唯物主义的呢？一种典型的说法是，"马克思的唯物史观是颠扑
不破的真理"。登峰造极的恭维是，
"马克思通过对经济关系、生产过程的剖析，提出了生产力、生
产关系、生产方式的概念，提出了历史唯物主义的基本原理：不
是人们的社会意识决定人们的社会存在，而是人们的社会存在决
定人们的社会意识。这个原理的提出是整个哲学史乃至思想史上
前无古人的、最伟大的贡献。"（《人工论提纲》，陕西科技出
版社，1988年，第81页）
套用一句现在比较流行的话：见过会吹捧的，但没见过这么会吹捧
的。
人类理性的重度迷误
大家知道，意识和存在的关系问题是哲学的基本问题。认为意识决定
存在的，被称为唯心主义。认为存在决定意识的，被称为唯物主义。
坦率地讲，我至今依然持"存在决定意识"这一观点。就是说，自然
界先于人的出现、当然也就先于人的意识的出现而存在，因此它是本
原的，第一性的，不依赖于人的意识的；人的意识并不反作用于自然
界。这一见解，对我仍然很有说服力。
然而，我对所谓历史唯物主义却早就心存狐疑。经过一番沉思、解析
和积淀之后，我更是认为，似是而非的唯物史观的提出及其传播，完
全说得上是人类理性的一种重度迷误。
众所周知，马克思用"社会存在"来指称社会的经济状况，用"社会
意识"来指称人们的政治、法律、道德、艺术及哲学的观念、观点和
思想等。然而我发现，当马克思将"存在决定意识"套用于人类历史
进程，从而断言"人们的社会存在决定人们的社会意识"时，他并没
有作出以下论证：
１、在社会存在领域内进行活动的人，全是不具有社会意识的。
２、虽然具有社会意识，但它对人的经济活动是全然不起作用的。相
反，我们却看到他有一个重要的补充论述，即社会意识必将反作
用于社会存在。
可不能小觑马克思的这个补充论述。马克思的本意，当然是为了补
台，为了自圆其说。但在我看来，这一补充论述所起的作用却是大大
的拆台；它在不经意间，几乎完全颠覆了历史唯物主义的"基本原
理"。这是因为，什么时候只要社会意识对社会存在起作用，它也就
参与了社会存在的形成和构建，那么，这个时候的社会存在就不能称
是本原的，第一性的，不依赖于社会意识的；因而也就不能说：社会
存在决定社会意识。
说实话，在三言两语之后，历史唯物主义的纸老虎品性就已赫然裸
露，它的"基本原理"就已岌岌可危，这连我自己都感到暗暗吃惊。
为了逃避最后的证伪，历史唯物主义者们还能做些什么呢？我认为，
他们唯一可做的，是尝试进行以下的辩解：在人类元初的经济活动
中，从动物界分离出来的人是不具有社会意识的，因而人类最初的经
济状况是在与社会意识无关的情况下先行生成的；而人类最早的社会
意识，则是在已有的人类最初经济状况（社会存在）的基础上发展起
来的。于是，"人们的社会存在决定人们的社会意识"不就出来了
嘛。不过我认为，即便这一辩解能够成立，实际上也无济于事。因为
它充其量只是表明：马克思的"基本原理"在人类史的最初阶段是适
用的。而过了那个十分短命的阶段，当社会意识开始"发展起来"并
反作用于社会存在时，人们的社会存在就依赖于人们的社会意识了，
"闪耀真理之光"的历史唯物主义火炬也就熄灭了。这样，没辙的人
们不是还得告别马克思，在黑暗中自己打着灯笼，再去另找"人类历
史的发展规律"吗？
我猜想，马克思可能从来没有意识到，从历史唯物主义问世的那一天
起，紧着往好里说，它也就一直处于十分可怜的、几乎没有任何价值
的状态之中：充其量只在一个无穷小时段之中才能成立。我愿意相
信，不是出于利令智昏，而是出于理性迷误，"学者"马克思以罕见
的"理论勇气"宣称，在整个人类史中，人们的社会存在决定人们的
社会意识。而更为可悲的是，所有的历史唯物主义信徒们，或出于理
性的迷误，或出于别的考量，一百多年来都只是重复其祖师爷的论
断，恐怕从来没有想过，历史唯物主义的提出，实在是一件很唯心的
事。
给出我最后的轻轻一击
现在，让我对历史唯物主义的基本原理进行最后的轻轻一击，即论证
最初的、从动物界分离出来的人在从事生产和其它经济活动时，不可
能是毫无社会意识的。
首先应当承认，迄今为止我们还没有一种被普遍接受的关于人类起源
的理论。但是，关于人这个物种，我们有一个为大家都能接受的定
义。人类学知识告诉我们，人是能够自觉思维，能够运用符号进行交
流，能够使用工具并能建立复杂社会组织的物种。人类最早建立的社
会──旧石器时代社会，就是由处在特定关系中的人的群体组成的自
创生、自组织系统。那个时代的小规模游牧部落（氏族），既靠狩猎
和采集，同时也靠习俗、仪式和禁忌，以及相应的神话和信仰体系来
实现自我维持。不能设想，人类的元初社会只有社会存在，没有社会
意识。也不能设想，最初的、从动物界分离出来的人，是心灵一片荒
芜、只会干活的机器。作为人，他们具有最初的道德伦理意识和宗教
意识，具有人之所以为人的起码的精神文化生活。至此不难明白，说
处于元初社会中的人没有社会意识，或说他们在从事生产和其它经济
活动时没有社会意识，其实是很荒唐的。最后就是我的结论：在人类
社会的元初态，人们的社会存在就不可能独立于社会意识而先行出
现，并且由于社会意识必定作用于社会存在，因而人们的社会存在决
定人们的社会意识这个"基本原理"，乃压根儿不能成立。
这一观点的另一种等价表述是：即使在历史的出发点处，人类的经济
活动和经济关系也不可能在政治、文化的真空中，或在政治、文化的
功能被麻痹、被冰冻、被屏蔽的状态下进行或形成。从元初态开始，
人们在解决吃、穿、住、行中，就有政治、文化的因素内禀地参乎其
中，并分分秒秒、无孔不入地起着作用。因而，在人类社会的元初
态，人们的经济状况就不可能独立于人们的政治、文化状况而先行存
在。经济和政治、文化之间，就不是决定与被决定的关系；经济就不
是什么基础，政治和文化也不是什么上层建筑。
除了人们的社会存在决定人们的社会意识和经济基础决定上层建筑这
两个"决定"外，历史唯物主义还有一个响当当的"决定"，这就
是：生产力决定生产关系。很明显，依据同样的思路，我们就能知
道，这个"决定"也是根本站不住脚的。
马克思说：
"人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们
的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相
适应的生产关系。"（《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版
社，1972年，第82页）
一句话，人们在生产中发生关系。我在这是只要加上一句：人们在关
系中进行生产，被马克思的片面论述所扭曲的事物本来面目，就完整
地显现出来了。可以肯定，哪怕一直追溯到人类社会的元初态，人们
也不可能在无关系中进行生产。因为生产力中的"人"，只能是处在
某种生产关系中的人，而不是没有任何关系的孤立子。因此我的结论
是：任何时候，人们都在一定的、必然的、不以他们的意志为转移的
关系中进行生产；任何时候，生产力也不可能独立于生产关系而先行
存在，并因此"决定"生产关系。顺理成章地，那些言之凿凿、很有
底气的马克思主义断言，如"生产力是历史的出发点和基础"和"生
产力是决定社会发展的最终动力"等，也就立马崩塌了。
一个有趣的现象
事实上，在我作出上述论证之前，我早就发现了一个有趣的现象，即
历史唯物主义的信奉者常常会忘记马恩关于"生产力是最终动力"的
教导，而去追问生产力发展的动力是什么。为我所敬重的宗凤鸣先生
在他刚定稿的新书（《心灵之旅》，待出版）中，就明确追问道：
"生产力所以能迅速发展，其动力是什么？"，宗老给出的答案是：
人的自然需求。看来，这是他认为的决定社会发展的最终动力。
再来看一看一贯"伟大、光荣、正确"的中国共产党又是如何背离马
克思的经典教义的。大家知道，中共就什么是现阶段中国社会的主要
矛盾所给出的答案是：人民群众日益增长的物质文化需要和落后的社
会生产之间的矛盾。从上述答案中可知，中共认为是人的"需要"推
动社会生产力的发展，因而"需要"是比生产力更为革命的因素，是
决定生产力的东西。
由此可见，马克思的生产力决定论还真不怎么样，连信誓旦旦皈依马
列的人，包括死了以后愣不去见老子、孔子，也不去见自家谱系中的
老祖宗，而非要去见德国佬马克思的人，只要稍有一些理性的回归，
都会自觉不自觉地将它弃之一旁，并惬意地滑向修正主义，以另一种
决定论来解释人类历史的演化进程。
不过，我的看法是，马克思的生产力决定论固然有致命的硬伤，人的
需求决定论恐怕也有待进一步探讨。目前我倾向于认为，人的需求和
生产力状况是相互作用、相互调适的关系，而不是谁决定谁的关系。
例如，如果没有新的需求的出现和激励，一些人类部落可以数以万年
计地保持一定的生产力状况不变，过着极为简陋的生活。这种情况似
乎支持需求决定论。然而我觉得，我们也不能因此就说需求与生产力
状况完全无关。比如，200年前的人们就不可能出现对电脑的需求。
这就表明，人的需求虽然具有突发性、创造性和不可预见性，但是，
这种"三性"是在随生产力发展而水涨船高的大景观下呈现出来的。
同样，我虽然釜底抽薪，根本否定了历史唯物主义的"三个决定重要
思想"，但却并不认为反过来的"三个决定"就是对的，即社会意识
决定社会存在、政治或文化决定经济和生产关系决定生产力是对的。
我的看法是，社会存在与社会意识之间，从来不是决定与被决定的关
系，而是整体共生、相互依存、交互作用的关系。换句话说，人类社
会这个大系统中的经济、政治和文化三个子系统，从一开始就是整体
共生、相互依存、交互作用的。与社会存在和社会意识，经济和政
治、文化之间的关系一样，生产力和生产关系也是整体共生、相互依
存、交互作用的。
来自波普和哈贝马斯的批判
在对历史唯物主义进行这次迟到的评点之前，我重读了20世纪思想大
家波普（K. Popper）和哈贝马斯（Habermas）对历史唯物主义的批
判和评述。在半个世纪以前，波普在他的两部名著《历史决定论的贫
困》和《开放社会及其敌人》中，将批判矛头指向了马克思的历史唯
物主义。波普称社会存在决定社会意识的观点为"经济主义"。他认
为，这种经济主义强调经济背景是任何一种发展的最终基础，事实上
是站不住脚的。他强调说，社会历史清楚地表明，在某些情况下观念
的影响可能超过并取代经济力量；经济因素与政治思想、宗教思想，
特别是同科学思想的作用相比，只能占次要地位；构成知识的思想比
整个物质生产资料更为根本。由此他明确地断言，不是经济决定思
想，而是思想决定经济，知识比经济作用更大。
波普把所谓国家是上层建筑、它为经济基础所决定的观点辛辣地称为
"政治无能论"。他强烈地反对这种政治无能论，认为政治可以决定
经济，政治力量对社会经济起着基本的作用。他毫不含糊地说，政治
力量是维护经济的关键，不是经济力量统治政治力量，恰恰相反，而
是政治力量控制和制服经济力量。
应当说，波普的上述批判爽脆犀利，不乏睿智。不过，他的思想决定
经济的"思想主义"和政治决定经济的"经济无能论"，在我看来同
样失之偏颇，难以成立。其实大家也都看到，唯物史观在经受他的猛
烈批判之后，并没有进入历史的博物馆，而是侥幸存活至今。
哈贝马斯于1976年出版了《重建历史唯物主义》一书。作者在书的导
论中对历史唯物主义作了抽象肯定、具体否定的总体评价。哈贝马斯
的批判锋芒首先直指马克思的生产力决定论。他认为，一是单从生产
力的发展不能说明生产关系如何变革。二是社会学习机制的进化造成
了生产力的发展，同时造成了生产关系的变革。不难看出，哈氏的这
种见解类似于波普的"思想决定经济"的"思想主义"。
针对马克思关于经济基础与上层建筑的区分，哈贝马斯也率直地提出
了自己的看法。不过，和我从根子上对这种区分所作的彻底否定不
同，他认为，这对范畴用以解释马克思身处的自由资本主义时期的社
会现象，是正确的。而在自由资本主义之前和之后，这对范畴并不成
立。我觉得，哈贝马斯比波普更为可取的地方是，他没有象波普那
样，在气势逼人地狠搯马克思的经济决定论之后，反过来过一把"片
面的深刻"之瘾，干脆主张"政治决定经济"，而是走出了颇有见地
的一步：提出社会一体化观点来取代马克思的经济决定论。所谓社会
一体化，是指一个社会中的人们行为的一般结构、人们的世界观结
构、以及人们的法律制度结构和道德约束机制三方面的相互适应，即
行为层次、观念层次和制度层次的相互适应。哈贝马斯主张，社会一
体化进化的根本动因，则是人类道德实践知识的增长。
显然，哈贝马斯不是象他所宣称的那样在重建历史唯物主义，而是对
其进行了虽然并非完全到位、但却相当有力的否定。
今天，我对历史唯物主义进行了自己的评点，以平实的论证对其进行
了冷峻而无情的证伪。我相信，在理性光芒的烛照下，人们迟早会达
成明确的共识，即马克思的历史唯物主义其实是一种谬说，而不是什
么"颠扑不破的真理"；唯物史观的提出，完全是人类理性的迷误，
而决不是"整个哲学史乃至思想史上前无古人的、最伟大的贡献"。
（2007-09-27于北京家中）
〔原载自由亚洲电台《普通话网》2007-09-27；www.rfa.org/
mandarin/。提供者：作者〕
|
下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题
⊙投稿＋订阅＋联络
中国怎样实现民主
付勇
|
纵观中外历史，不论哪个国家转型，都不外乎通过两条渠道，一条是
通过自上而下的循序改革，一条是通过自下而上的暴力革命。
基于中国现状，要想通过自下而上的暴力革命实现民主，那不仅可能
性很小，而且即使借助暴力革命取得成功，也十有八九回到专制的老
路上，因此只能通过创立一种新型社会民主制度，并借助自下而上的
社会呼吁、社会发难、社会风潮，不断冲击现行落后而腐朽的专制制
度，迫使当局全面进行政治改革，才能造就民主，树立宪政，实行法
治，保障人权，扩展自由，落实平等，建立多党竞争机制，构筑分权
制衡体系。
改革开放近30年来，当局能够不断深化经济改革，不断拓展其他方面
改革，不断扩大开放，为什么不推行政治改革，主要原因不是别的，
而是出于维护既得利益。
因此，只要确立一种不但铸就民主，也注重社会公平，还兼顾当局利
益的政治构想，就能通过自下而上的社会呼吁、社会发难、社会风
潮，迫使当局创立一种新型社会民主制度。而《民主宣言——构筑中
国新型社会民主制度暨铺筑人类发展第三条道路》所提出的政治构
想，完全符合这种多重要求，不仅能够构筑中国新型社会民主制度，
还能铺筑人类发展第三条道路。
与其说《民主宣言——构筑中国新型社会民主制度暨铺筑人类发展第
三条道路》是篇深入浅出的政治论文，不如说是个切实可行的政治构
想。尽管没有完全细化，但可以看出这个政治构想不仅是量中国现状
裁下的新型社会民主制度，也是从孙中山先生的政治思想中提取的政
治结晶，还是根据人类发展规律绘制的政蓝图。
此外，还可以看出这个政治构想不但造就民主、宪政、法治、人权、
自由、平等、多党竞争、分权制衡，也注重社会公平，还理性看待中
国共产党的积极作用。
再则，还可以看出这个政治构想既能削弱资本主义的不公，又能弥补
社会主义的缺陷；既能促进生产力发展，又能促进生产关系完善；既
有助于物质文明建设，又有利于精神文明建设；既符合社会客观要
求，又符合历史发展规律；既符合中国国情民意，又能实现孙中山的
遗愿。因此，不仅切实可行，也容易操作，更便于实施，尤其易在中
国培植，易在中国生长，易在中国开花结果。
首先，这个新的政治构想根据分权制衡原理，把国家权力分为：立法
机关、政务管理机关、公有经济管理机关、司法管理机关、监察管理
机关。五个权力机关构成五权分立，各自不仅职能明确，权力均等，
而且，相互制约，相互监督，相互促进，因此既提高了制衡水平，又
加强了制衡功效。
其中，立法机构议员全都通过普选产生，而共产党占三分之一的席
位，其他政党的名额都不超过三分之一。这样不但防止立法机关被一
党控制，也避免引起纷争混乱，从而确保各项重要立法、各项重大决
策、各项重大裁决科学、公正、无误，完全体现广大人民的意志。
另外，政务管理机关、公有经济管理机关、监察管理机关分别由三个
不同的政党控制，不对立法机构负责，而对人民负责；不受立法机构
管制，而受法律约束，而受其他权力机关制约，而受社会全面监督。
而其领导都通过全民选举产生，任期都是五年，期满全都改选，最多
能任两届。不管哪个政党，只能推选一个候选人，要么竞选政务机关
的首脑，要末竞选公有经济管理机关的领导，要么竞选监察管理机关
的负责人，只能根据自身情况选择一个。这样不但公平公正，还能避
免政务管理危机、公有经济管理危机、监察管理危机，不象国外那些
多党联合政府那样危机四伏，内讧不断，更迭频繁。
再则，之所以设置公有经济管理机关，原因不仅在于中国公有经济规
模庞大，至少占社会总资产的六成左右，也在于公有经济不但是国家
的命脉，还是国民经济的支柱，还是国家财政收支重要的来源；既肩
负调整宏观经济运行的使命，又担负调整微观产业结构的重任，不但
要为社会提供一多半的就业岗位，还要调节社会分配，为社会缩小贫
富差距，为社会保障系统输送给养，为失业人员和弱势群体提供基本
生活福利。
其次，原因还在于公有经济能集中社会大量经济资源，混同私有经济
资源根据市场需要进行科学配置，投入国家各项建设。尽管公有成份
超过私有份额，可两者享有平等权利，谁都不能铸就垄断，只能控股
经营，因为限制公有资本高度集中，迫使公有资本化整为零，只能混
同私有资本组成股份制企业。而在关系国计民生的企业，公有股份至
少占有一半；对于一般行业，公有经济或控股或参股或不介入。这样
既有助于提高生产力的水平，也有利于生产关系的完善；既有助于宏
观经济平稳运行，也有利于国民经济持续增长；既有助于创造各种就
业门路，也有利于提升社会福利的标准；最终以公有资本为龙头，借
助股份制吸纳私有资本，在共同利益驱动下，与私有资本有机结合起
来形成合力，实现共同增殖，从而促使国家健康发展，促使社会繁荣
文明，促使生活蒸蒸日上！
此外，监察管理机关代表社会监控其他权力机关运行，全面管理公有
资本控股或参股的媒体，负责制定新闻出版系统的发展方略及其运行
机制，监管私营传媒运作，并与立法机关、政务管理机关、公有经济
管理机关、司法管理机关构成五权分立，以便提高监察地位，扩大监
察权力，拓展监察空间，从而充分发挥监察的威力，不仅扫除贪污腐
败，围剿行贿受贿，震慑腐化堕落，而且严防权力越轨，严打营私舞
弊，严惩各种败类，最终强化社会道德，净化社会空气，美化社会环
境。这样不但进一步加强分权制衡的功效，还使分权制衡体系更加科
学，更加健全，更加完善！
再则，国家权力纵向分解到各省、各市、各县，以至于各省、各市、
各县基本实行自治，不对上面负责，只对当地百姓负责；不受上面管
制，只受法律约束，因此拥有自主权力。
总之，由于国家权力不再高度集中在一个政治团体身上上，不但横向
分解到五个职能不同的权力机关，分解到不同的政党身上，分解到多
数人手里，而且纵向分解到地方权力机构，分解到地方各个党派身
上，分解到地方多数人手中，加上五个权力机关完全独立，彼此职能
迥异，各自能量均等，以至相互制约有力，相互监控有效，因此达到
分权制衡目的，最终迫使权力安份守已，防止权力踏入禁区，促使权
力强国富民。
有关这一政治构想的详情，请看《民主宣言——构筑中国新型社会民
主制度暨铺筑人类发展第三条道路》（《民主论坛》藏书楼民主理论
中）另外，这个政治构想既造就民主、宪政、法治、人权、自由、平
等、多党竞争、分权制衡，也注重社会公平，不仅通过税收调节社会
分配，还借助公有经济缩小贫富差距，保护弱势群体，提供社会福
利。
还需要说明的是，这个政治构想理性看待中国共产党的积极影响，因
此确立中国共产党在政治上特殊的地位，就象君主立宪制国家确立君
主特殊地位一样，不同的是前者只是确定三分之一的立法席位，而后
者世袭国家元首。这样不但确保政治改革顺利推进，也确保国家长治
久安，还确保公有经济不断发展壮大，而免遭私有化肢解。
况且，中国发展离不开社会稳定，如果不确定哪个维护公有经济的政
党在立法机关三分之一的席位，那么不仅社会恐怕产生动荡，而且，
公有经济也就没有保障，以致公有资产就会被肢解为私有资产，而中
国就会被资本主义占领。因此，必须确立哪个维护公有经济的党派在
政治上的特殊地位，而共产党是最合适的代表，庶几不但避免公有资
产遭到肢解，还确保社会安定，确保政治经济平稳运行，确保中国沿
着正确的航道乘风破浪！
尽管当局出于维护自身统治，不会自觉放弃领导地位，但通过自下而
上的社会呼吁、社会发难、社会风潮，不断冲击现行落后而腐朽的政
治体制，就能迫使当局让步，接受这种新型社会民主制度，全面进行
政治改革，从而破除政治垄断局面，而开创政治多元化格局；废除一
党专政，而实行多党竞争，走出专制阵营，而扎根民主圣地，最终借
助政治改革把公有经济和私有经济有机混合起来，通过民主、宪政、
法治、人权、自由、平等、多党竞争、分权制衡，构筑中国五权分立
的新型社会民主制度，浇筑中华民族腾飞的跑道，铺筑人类发展第三
条道路！
|
下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题
⊙投稿＋订阅＋联络
重庆维权运动如火如荼
穆家峪,崔又生
|
今年8月至9月，重庆公民维权运动如火如荼，重庆海外针织厂，重庆
热水瓶厂下岗离职和退休职工，解放碑瑞奇大厦集资户，江北观音桥
门面房东及工商租赁户奋起维权。
重庆海外针织厂数十名离职人员的公开信披露：
我们本是重庆针织总厂的职工，后来成为海外针织厂职工，没多久海
针也面临困境、亏损。资金困难，在企业无法正常运转和生产的情况
下，我们这一部分人，按当时厂里的规定，只能每月领取120元的基
本生活费，可想而知、这生活费实在难于维持孩子的学费和整个家庭
的最低开支。因此，我们为了给国家和企业，减轻经济负担。也为了
解决家庭经济困难，无奈之下，被迫与企业脱离劳动关系，领取了一
次性的微薄离职经济补偿金。这就是我们这部分人为什么当时离职的
真实状况和历史原因。
针对最近海外针织厂，正进入破产清算，拍卖、处理该企业资产并解
决该企业员工的善后，经济补偿问题，在此，我们需要声明和要求的
具体意见如下：
针对企业的资产处理收益分配和善后安置经济补偿。我们这部分离职
人员应享受与本企业在职人员和退体人员的同等待遇，其具体理由有
以下几点：
１、当初我们离职出厂有特殊的历史原因和历史背景，因我们并非出
自本人意愿脱离本企业。因为当时企业陷入困境，不能正常生产
发放工资，为了减轻企业负担，自己自谋生路，不得已而解除劳
动关系。因此从另一种意义上说，我们过去在职为企业作出了巨
大贡献，而被迫离开企业，也作出了自己的巨大牺牲。并且，此
举也符合当时国家的政策号召和规定，所以针对我们这部分人的
经济补偿应按特殊情况特殊对待。而如果不对我们作出经济补
偿，不能享受企业员工同等待遇，那对我们是不公平、不公正
的。
２、虽然我们当时与本企业终止了劳动关系，但当时并未对企业进行
资产拍卖清算，而现在已对企业进行破产清算、拍卖，那么我们
作为企业曾经的员工，也应享有企业员工的和退休人员同等的分
配权和财产所有权。（注：此举也有先例：如重庆破产企业（水
管厂、陶瓷厂、铅笔厂、环保机械厂等离职人员均享受一定的同
等待遇）。我们是同一个政党、同一个政府、同一个城市领导之
下，应是一样。
３、医疗保险的问题，我们有部分职工工作已30多年，到现在没有医
保，想起来太惨了，我们强烈要求各级领导有关部门要给予我们
解决我们反映自己现实的问题和困难，是维护我们这部分人的正
当合法权利。是维护社会的和谐和稳定。
重庆热水瓶厂数百名下岗，离职，退休职工自发围堵工厂大门和公
路，群情激愤，强烈要求政府兑现诺言：增加离职补偿金，补办医疗
保险，解决住房遗留问题。
解放碑瑞奇大厦贴满标语上百：官商勾结诈我血汗钱！强烈要求连本
带息退还集资款！打倒贪官奸商！……
江北观音桥数十门面挂满横幅，反对违法拆迁！我们要吃饭！……
这些公民的维权诉求会有满意的结果吗？
（2007年9月29日于重庆）
|
下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题
⊙投稿＋订阅＋联络
人物素描：李元龙
曾宁
|
"被钉在历史的耻辱柱上的，绝对不会是我李元龙，而是那些抓
好、判我的人！"
"我李元龙仅仅不过是说了几句人话、真话、实话，而不是去说
那些某些人已经习以为常了的假话、谎话甚至鬼话！如此而
已。"
"我因为写了几篇文章而坐牢，这是典型的'文字狱'嘛！我很
坦然，没有什么值得后悔的！"
1960年出生的李元龙，个子不高，戴付眼镜，贵州省毕节市人，以前
是《毕节日报》社的记者，乐于助人、有悲悯心的李元龙给人的印象
是：文质彬彬、文静稳重。
"我一个没有什么政治诉求的人，在单位上我有很多被提拨、得
到升迁，如果做一个'报社的部门主任'也算当'官'的话！我
都没有兴趣。甚至主编都已经暗示我，只要我也象其他人一样，
去参与人人都在作弊的英语考试，混一个英语成绩，得一个中级
职称，我就可能成为'记者部'的主任，但我却始终做不来那些
'搞假捣鬼'的事情！我的愿望不过就是按照自己的真实的想
法，做一个真实的人！我也不过就是按照自己心里真实的想法，
说了几句心里话而已！没有想到，有一天我就成了犯有'煽动颠
覆国家政权罪'的罪犯！"
"我哪里'煽动颠覆国家政权'了嘛！说我批评'中共'，批评
'中共'也不等同于'煽动颠覆国家政权'嘛！假如是我说错
了，我们可以辩论，怎么能就把我作为'罪犯'了呢？话又说回
来，又哪有'被告审判原告'的道理？！说我批评了'中共'，
然后又由'中共'来审判我，这难道不是地道的'被告审判原
告'！"
李元龙先生说的话不卑不亢、不慌不忙不乱，有板有眼、有理有据有
节。
"他们哪里是在'维护国家安全'啊！他们难道不是在'践踏国家安
全'吗？他们哪里是'为了国家安全'啊！他们难道不就是'为了要
有自己的工作成绩'吗？"经历了两年炼狱生活出狱后的李元龙的感
慨不无道理。
谈到在贵州省《毕节日报》社的工作经历，李元龙先生说：
"按理、照理说，《报社》应该是文化人、知识分子相对比较集
中的地方，而文化人、知识分子又应该是一个认知能力、觉悟、
素质等都相对比较高的人群、群体，但是当美国发生'9．11'
恐怖袭击事件的时候，你们外人真是没有看到就是这样的一个人
群、群体，是如何的欢呼雀跃、兴高采烈、眉飞色舞、幸灾乐
祸！还有一次，来自全省各地的数十名记者在一起参加一个研讨
会，中途聚餐的时候，人们纷纷围绕餐桌上的'狗肉'，就其
色、香、味进行着充分而又深入的交流，其中只有一个女记者表
示她不吃'狗肉'，正当我暗自庆幸这里至少还有一个人和我一
样不吃'狗肉'时，对方却告知大家，她是因为路上晕车，劳累
了，所以现在吃不下'狗肉'，你们不知道当时我的心顿时一片
冰凉！"
谈到狱中即看守所的经历，李元龙先生说道，就连那些检察院、法院
的工作成员也有人对李元龙讲，"我们都知道你是一个好人，是一个
道德高尚的人"，"既然你们也说我是一个好人，但你们又把我作为
敌人，那么请问，以好人为敌人的人又该是些什么人呢？"李元龙先
生紧接着对方的话反问道。也有公、检、法、司的工作人员这样对李
元龙讲，"我看过你写的文章，你是一个'是就是、非就非、对就
对、错就错'，却不知道转弯的人！"这些或许多少都还能让李元龙
先生在悲凉、悲痛、悲哀、悲怆之余感受到一点一丝的宽慰吧！
更能让李元龙先生感到安慰的，是那些不计其数的，曾经接受过李元
龙帮助或者被李元龙呼吁资助过的人，这些人当中有众多的失学儿童
以及考取了全国各地各种大中专院校的贫困学生，这些人至今仍然把
李元龙作为自己一生中遇到过的永远不能忘记的真正的好人，道德高
尚的人。
残酷啊！甚或更有的是悲哀、悲凉、悲痛、悲怆，或者还有悲壮，但
却唯独没有悲惨！李元龙的遭遇是一面镜子，它照出了今天中国的真
实的现状，那就是──腐烂！
李元龙，又曾用网名"夜狼"，"夜狼"者，一是取贵州古"夜郎"
国的谐音，"夜狼"即"夜郎"，二是寓意"黑夜里长啸不止的
狼"。夜尽天明，这或许就是"夜狼"们的全部的、所有的期盼吧！
（2007-09-28）
|
下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题
⊙投稿＋订阅＋联络
孤胆奇才秦永敏
吕洪来
|
今天是中秋佳节，人们常说"每逢佳节倍思亲"，可是今年中秋我思
忆最多的却是秦永敏先生。
秦永敏先生这次入狱已经有九个春秋，他是1998年因公开组建中国民
主党被判刑12年的，他是当年三个因组党被公开判刑的朋友中，目前
唯一仍在狱中服刑的一个。
秦永敏先生为了追求民主事业付出了巨大的个人牺牲，在他人生的54
个岁月中，有20年是在狱中度过的，几乎占去了他人生的主要时光，
他是国内民运人士中累计服刑时间最长的朋友之一。
为了追求中国的民主事业，他失去了亲人和家庭，因拒写悔过书，被
狱警打爆半边睾丸，更不要说个人的工作、待遇和前途的损失。
我与秦永敏先生是1980年相识的。当时全国各地民刊的朋友们决定到
广州开会，成立全国民刊协会，我当时和安阳的陆建国先生一道赴广
州，中途我们决定在武汉下车，联系一下武汉的朋友，那次是我同秦
永敏先生的第一次见面，秦永敏先生中等身材，偏瘦，当时他和朱建
斌先生是武汉地区民刊的代表人物。
1981年中共九号文件下达后，全国民刊的骨干都遭到了逮捕，我出狱
后获知秦永敏先生那次被判了七年徒刑。
秦永敏先生给我留下深刻印象是在1993年，那时"6．4"的阴影还笼
罩着整个国家，中国政府正在争取申办2008年北京奥运会。一天秦永
敏先生来到我家，说是要到北京公开反对中国政府申办2008年北京奥
运会。我当时劝他说，这事肯定影响很大，集体搞要考虑政治影响和
后果，劝他再认真考虑一下。秦永敏先生当时表示已经考虑成熟，决
心以个人的名义公开反对中国政府申办2008年北京奥运会。
当时秦永敏先生在我家里住了有四～五天，每天赶写稿件，做着进京
公开反对申办奥运会的各种准备。那些日子的近距离接触我发现秦永
敏先生有两个最大的特点：一是写作速度惊人，写文章基本不需要修
改，一次成文，是一个写作奇才；二是记忆力惊人，看过的东西过目
不忘、思维敏捷、出口成章；记得他有一次跟我讲，在北京和一个教
授探讨历问题，教授对他的思维敏捷惊叹不已，这是我认识的朋友中
少见的。
一些朋友至今都对秦永敏先生1998年在不到半年的时间里，在十分恶
劣的条件下，冒着极大的政治风险，向世界各大通讯社发出300多期
《人权观察》稿件感到吃惊，事实上很大一个原因就是因为秦永敏先
生有惊人的记忆力和一次成稿的写作速度。
当年秦永敏先生在"6．4"阴霾笼罩的情况下，独自一人前往北京，
召集在京的国外各大新闻媒体，公开反对中国政府不顾国家的实际能
力，不顾中国还有几千万民众没有解决温饱问题的现实，劳民伤财，
申办2008年北京奥运会，引起国际社会的强烈反响。秦永敏先生大义
凛然、慷慨陈词尽展了孤胆英雄的气概，反映出了秦永敏先生的政治
勇气和魄力，成为当之无愧的公开反对申办2008年北京奥运会的中华
第一人！
紧接着在1993年的11月份秦永敏先生又和刘念春、周国强、宋书元、
杨周、陈旅、李海、钱玉民、沙浴光等朋友共同发表了《和平宪
章》，那时我和天津的刘士贤先生正在广州朋友处，没有赶上签署
《和平宪章》，也算是一件憾事。
《和平宪章》是由秦永敏先生起草的，《和平宪章》坚持了"和平、
理性、公开、非暴力"的精神，当时在国内外引起了很大的轰动，为
后来1998年国内民运小阳春的到来做了政治铺垫，应当说《和平宪
章》体现出了秦永敏先生的政治智慧。
《人权观察》展现了秦永敏先生的工作效率和文字能力，令朋友们折
服，还有一件事情让我至今难忘。1993年1月8日天津的民运老人汤戈
旦先生去世了，追悼会后我们几个朋友商量应当对汤戈旦先生具有传
奇色彩的坎坷人生经历有一个历史交代，商定由秦永敏先生执笔为汤
戈旦老人作转，没有想到只用了半个月的时间，秦永敏先生就将《耄
耋前驱──奇人汤戈旦的辉煌晚年》一部近八万字的书稿呈现在朋友
们面前，看完书稿大家都很惊异，谁都没有想到，只用了仅仅半个月
的时间秦永敏先生就完成了近八万字的书稿。很可惜这部书稿由于著
作权问题，拖了十几年，至今不能出版，所以秦永敏先生的这部著作
至今只有几位朋友知晓。
每当我和朋友们谈起秦永敏，朋友们对秦永敏先生都是赞叹不已，但
同时又对秦永敏先生感到惋惜，大家都一致认为秦永敏先生是一位实
干家，秦永敏先生创办的《人权观察》在中国民运史上具有里程碑意
义！
我一直在思考一个问题，如果没有当年那场全国实质性的组党运动，
《人权观察》在全国民运朋友的支持下，是否能够在中国公民的基本
政治权利上取得实质性的突破？
值此中秋佳节，我相信会有很多朋友和我一样在思忆秦永敏先生，和
那些为了中国的民主事业而身系牢狱的朋友，愿这些朋友早日获得自
由，历史将会铭记他们对中国现代民主事业所做出的贡献！
（2007-09-25）
|
下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题
⊙投稿＋订阅＋联络
2007年民运环球之旅第九站：
美国华盛顿（之3）
秦晋
|
美国自从上世纪40年代中二战以后一跃登上世界霸主地位，至今已经
60余年，其地位依然固若金汤，未见丝毫衰败迹象。但是这60年来美
国在国际格局的纵横捭阖中屡屡出错。
雅尔塔会议，将太平洋战场独自战胜日本的胜利果实无端让斯大林分
享，使得苏联有机会染指远东，首先将朝鲜半岛一裂为二，让苏联获
得与美国为首的西方民主力量军事上分庭抗礼的地利。削足适履的马
歇尔计划困死了仰赖美援心气不佳的蒋介石，将中国大陆拱手相让共
产主义世界，埋下了韩战的种子，庸人自扰地引来长达40年之久的东
西方冷战。首鼠两端越南撤军引起共产专制再次高涨席卷印度支那，
造成生灵涂炭百万之众，印支逃难船民投奔怒海飘流世界各地。
和平社会仍然需要警察维持治安，国际社会也需要世界警察对付流氓
国家的无赖行径，美国自领国际警察的使命，由于过分强调国家利益
至上，在中东和东南亚扶持专制集团，有悖西方民主国家时常宣示的
民主人权普世价值观念，当真的希望展现道义形象的时候往往容易被
人质疑其真实性。96年台海军事紧张，美国又一次表现得犹抱琵琶半
遮脸，国务卿克里斯多夫没有发出保护民主大家庭一员的政治实体中
华民国的铿锵之言，却说美国派航母产生威慑作用是因为那里有它的
利益，底气很是不足。就如同管仲伐楚责其包茅不贡。
"9．11"改变了世界格局，美国未能宜将剩勇追穷寇，尚未将恐怖
袭击的主谋捉拿归案，却迫不及待地出兵伊拉克，虽然很快摧毁了萨
达姆政权，但至今未能在伊拉克建立起行之有效的民主政府，恢复当
地的社会治安和秩序，反而使恐怖袭击几乎天天发生。一个世俗政权
被推翻了，却打开了被萨达姆封死了的伊斯兰原教旨极端主义的魔
盒。困境下美国要撤兵了，工程尚未完成就要撤走资金和专家。留下
的空间将由相互为敌的什叶派和逊尼派之间激烈冲突填补，这个世界
将更加动荡不安，极端恐怖主义者一旦获得大规模杀伤武器，他们将
毫不犹豫地立刻投放使用。
72年尼克松访华，在上海的一位老银行家、陆小曼表弟吴耀南先生不
禁老泪纵横："这下完了，美国来救了中共的性命，中国老百姓不知
又要等多少年才能摆脱中共的奴役和统治啊。"恰巧澳洲著名历史人
物画家沈嘉蔚先生有一幅模拟画，用他的作品描写了72年美国总统尼
克松访华这段历史，惟妙惟肖地刻画了这段历史背景下含义和后果。
这幅画是模仿唐代画家阎立本所作的《步辇图》，原画《步辇图》描
绘的是贞观15年，唐太宗会见吐番（今西藏地区）赞普松赞干布派来
迎亲的使者的场景。坐在"步辇"（相当于轿子）上的唐太宗，看上
去象是在闲暇时与老友聚首，如有灵的两眼及无动于衷的神态，露出
了尊贵的光亮。站在最末端的译员因地位低下而面见皇上惶恐不安。
而穿红袍的礼官有着见过世面的老练、圆熟。禄东赞是自吐番远来的
使者，他满面胡须，面露疲惫，同时庄重、诚恳，与他面见皇上时应
当保持的崇敬，及与所肩负的使命的重要性相适合。
澳洲画家把原画中的几位重要人物改了，把坐在步辇上的唐太宗换成
了毛泽东，站在上首穿红袍的礼官换成了周恩来，把吐番使者换成尼
克松，把译员换成了基辛格。模拟画的历史和政治含义就立刻不言自
明了。不久前一位来自日本的记者看到了这幅画，一定要一幅，我给
了他，并向他解释了其中的政治幽默和含义。呀啊矣（日语，相当于
台湾的哇塞），原来有这层含义，如果把画上的尼克松和基辛格改换
成田中角荣和大平正芳，其他什么都不用动，那么与中国文化渊源更
相近的日本人就更加能够理解这层幽默和意义了。
|
下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题
⊙投稿＋订阅＋联络
月光．奏鸣（外五首）
莫建刚
|
月光．奏鸣
月夜，
吹奏着银亮的长笛，
悄悄地来到我的窗前，
我的灯通宵长明，
在幽静美妙的月光奏鸣曲中，
我谱写着天真。
绿色．梦幻与旋律
褐色的土围墙，
斜顶的茅草房，
田庄披一身葱绿的衣裳，
山野的小路上我和风在奔跑，
珍珠般的露水飘洒在我裸赤的身上。
旭日，一朵秀丽鲜红的玫瑰，
佩带在蓝天袒露的胸膛上。
霞光撒开金红色的大网，
网住春天，喧嚣与童贞的自由，
网住爱情，骚动与懵懂的幻想，
和我颤抖不安的心房。
山泉怀抱着月琴，
叮咚地
在丛林中柔声歌唱。
天真，
稚气，
孩子般的情趣，
带我走进童年那绿色的梦境。
一阵阵晶莹透明的音响，
一曲曲单纯甜柔的旋律，
潆洄在我幼小的心灵，
潆洄在我幼小的心灵。
寻觅
默默地走着，我不知在说什么。
小路，弯曲。
清晨，寒冷。
寻找着被偷走的太阳和柔弱的自由。
身影，一掠。
步音，一阵。
熟悉、恐惧、颤栗、陌生。
忍不住大叫一声，
都在回应，
山远、岭近，阵阵回音。
噢！我的太阳，我的自由，
在哪里？
生命的小船
海浪象千万匹疯狂的野马
拖着我生命的小船
跳窜着，嘶叫着
跑去
"咕咕，咕咕"地吹奏着浪花
那儿的海面空虚，只有海鸥在痛苦的哀嚎
一条小狗在沙滩上狂吠
呼啸的浪波吞噬着它
夕阳
一颗被砍下的头颅
在薄暮里血淋淋的挣扎
黑暗冲撞着垂死的亮光
整个世界呈现出一遍冥灭的嚎啕
疲惫的旅人
空旷的河流，划来一条戴孝的船帆
一个疲惫衰老的旅人
在回想的微笑中淌着泪水
风
凶恶的纤夫，拉着船帆
走向西方的河谷
那边的教堂
早已敲响经文祷告的晚锺
死亡圆舞曲
跳起迷狂的圆舞，唱着死亡的歌曲
背负生命的墓碑，我上路了
大地是绿色的苍穹
疲惫的足迹发出哽咽与呻吟
天空是荒凉的沙漠
匍匐的身影被烈日的绳索拉长
生活是一个干瘪枯骨的老者
这残忍吝啬的放债人，紧紧地捂住他的钱袋
我一无所有
只好在被时间遗忘的角落里
垒一座灰色的小坟
影子与回旋曲
没有最好的礼物，
只有爱。
一种真诚的爱恋，
一颗淳朴的心灵。
影子一般的我呵，
阴冷、孱愁、暗淡。
当我走向死亡的圣地——坟茔，
少年时漫游过的田野，
鲜花散发的甜蜜，
生命满含着芬芳，
热恋的少女，崇敬的勇士，
都已烟消云散。
惟有走在这通向墓地幽寂的道路上，
还眷恋着人间留给我的
苦难、哀怨，
还有那幻境般的激情
和梦想。
（1980至1982-10初稿 2007-08修订 2007-09-28）
|
下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题
⊙投稿＋订阅＋联络
黔江印象
刘斌夫
|
啰儿调．摆手舞．吊脚楼．山路十八弯
太阳出来啰儿，喜洋洋欧郎啰！……
这是川东南土家人最有代表性的民歌 ?
这是川东南（今为重庆辖地）黔江地区"酉（阳）秀（山）黔（江）
彭（水）石（柱）"五县名动古今中外的"啰儿调"。"太阳出
来……"原产石柱县，历代变迁，广泛流播，产生和传承了各种版
本。
这首歌的采集整理者李大中（笔名蓝河），已年近九旬，隐居成都。
今夏，我从成都乘刚开通的火车，第三次赴黔江。
黔江地区位处乌龙（武陵）山系和乌江流域，与湘鄂邻界，苗、土杂
居。土家族和苗族有着连绵不断交织有致的姻亲关系。芳邻湘西的土
家族大文豪沈从文就是苗族大画家黄永玉的表叔。
土家人的摆手舞，已如化石一般的珍稀了。
这一带的苗家土家大多已被汉族同化，几乎失去了民族服饰与本族风
习。
山路十八弯。
吊脚木楼，是土家寨一道独具魁力的风景。
此次看黔江山水，已无数年前的荒凉。全面退耕还林，到处郁郁葱
葱，云飘雾绕，步移景换，恍若仙境一般。
城里．街上．盖上．老宅．新学校
黔江土家人，习称黔江城区为"城里"，名镇濯水为"街上"，山脊
乡村为"盖上"。
站在山坳里，抬头望，雾岚飘渺间的农家房屋，好象只有火柴盒大
小。
原犁弯乡的石牛老宅庄园，多少年来曾是山乡方圆几十里的中心学
校，从小学到初中都有。
据说这是过去大财主的庄寨。
老宅旁边，新修的教学楼窗明几净。
土家孩子早上天蒙蒙亮就起床吃早饭，走几十里山路到学校，中午不
吃饭，傍晚回家才吃夜饭，一天只吃两顿。至今如此。
正在建设的湘渝高速公路的工地近旁，新建了一所"犁弯万向新蕾小
学"，是团中央的"新蕾工程"。
在桥梁工地上
渝怀铁路、湘渝高速公路，都是在崇山峻岭中穿行，途经众多的隧洞
和桥梁。
湘渝高速中铁19局集团（原铁道工程兵十九师）承建。
我在想，湘渝高速路的承建者，在工程期间平整、使用了山村公路，
何不在高速路建成的同时，把山村碎石泥土公路也修成水泥沥清路
呢？现成的材料，举手之劳，随喜功德，就做了扶贫济困的事业。
本报内部消息
黔江两河镇，是乌江支流阿蓬江、细砂河交汇地。阿蓬江神龟峡、天
门峡等景点已然开发。为发展旅游，秘密策划了许久，悄然把两河镇
改名为"阿蓬江镇"。现已获准，马上就要揭牌公布。
黔江地区整个乌龙山系，是武陵山脉的重要组成部分。
武陵山脉精华景区武陵源、张家界，早已列为世界自然遗产。湘西凤
凰城旅游业十分红火。武隆芙蓉洞也声名鹊起。而黔江五县所在的酉
阳龚滩古镇，是土家、苗族聚居地古场镇吊脚楼建筑最经典的代表，
听说将被彭水电站大坝工程上升的水位所淹没，有识之士为此已呼吁
了几年，为啥要把大坝建那么高？减少装机容量，照样可以利用水力
能，又可以救活一个古镇、一方水土的山水民俗旅游事业。
随着公铁交通条件的改善，黔江五县还有许多自然景观可以开发旅
游。但这里的旅游缺少一个依托，就是游客大本营部题。黔江城区
（原县城、原地区专署所在地），应当已提出建设重庆东南隅的渝湘
鄂边区区域中心城市的构想，作为重庆市中心区的远程辐射区。但黔
江城区还未形成旅游城市格局，城市风貌、卫生条件、接待设施、相
关产业等配套体系，人们的服务意识、开放意识尚有待建立建树。
还有，从苗、土被汉化到恢复民族身分登记，至今黔江五县的土家、
苗族人都穿汉服，民族辞服装几已失传，这就缺少了风情氛围。政府
应当引导，发掘民族服饰文化、民族民俗风情，让当地苗学土学回归
民族文化本位。
黄杨扁担挑到哪里去
黄杨扁担闪悠悠呀么嘿歌哪哈哩呀，挑一担白米下酉州啊，吉呀吉呀
下酉州呀么歌哪哈哩呀……
这首流传很广，与《太阳出来喜洋洋》同样有着五、六百年"歌龄"
的《黄杨扁担》，它是巴蜀地区汉族与川（渝）东南苗族、土家族民
族文化交流和通商通婚的见证。
人说土家出美女。土家山区苞谷多而稻谷少。 | |
